Schiller.

Cartas sobre la educacin esttica del hombre

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Cartas I y II
1) En qu relacin con la filosofa de Kant se ubican las Cartas por voluntad de
su autor?
De acuerdo a Schiller, los principios que emplea en sus Cartas son tomados de
Kant. En un sentido ms general, podra decirse que Schiller slo es muy kantiano
en su obra si se descontextualizan los temas abordados, pues efecta una ruptura
con Kant al reformular, con los mismos trminos, la relacin entre sensibilidad y
razn, entre otras cosas que se analizarn en las siguientes preguntas.
2) Qu alcance tiene su concepcin de belleza? a qu arte se refiere Schiller?
(p.28) Compare con Kant.
Tanto en Schiller como en Kant el trmino esttica tiene un doble significado: en
el sentido etimolgico, designa (como entre los antiguos pensadores) lo sensible o
terrenal (relacionado, tambin, con el sentimiento); el sentido moderno, por otra
parte, se define en relacin al arte. Aunque Schiller acepta ambos significados, va
a relacionar la belleza con el sentido moderno de la esttica, el arte, que es hijo
de la libertad y quiere recibir sus normas de la necesidad de los espritus y no de
la indigencia de la materia. Arte, pues, no es lo meramente sensible, sino que
tiene una raigambre en lo espiritual. Va a ser entendido como una creacin bella
en un amplio sentido que abarca lo poltico: la obra artstica ms perfecta de todas
es la construccin de la verdadera libertad poltica, y este arte poltico es posible
porque a partir de la belleza se llega a la libertad.
A diferencia de Kant, la belleza en Schiller est ligada a la moral; la esttica est
en un mbito permanente, no subyugado, en relacin de paridad con la moral; no
es, como en Kant, un mero escaln, una esttica propedutica.
Carta III
3) Sintetice el riesgo que advierte Schiller en relacin a la moral.
Schiller plantea el riesgo de las morales formales como la de Kant o Fichte: el
hombre moral, la razn que busca imponerse es tan slo problemtica, mientras
que lo natural e instintivo del hombre fsico que se rige por las fuerzas y no por las
leyes es real. La razn que busca anular el Estado natural del hombre fsico para
imponer su legalidad arriesga la existencia del hombre fsico y real al
problemtico y moral; arriesga la existencia de la sociedad a un ideal de sociedad
simplemente posible (aunque moralmente necesario) Es decir, se arriesga la
existencia de lo materia por una idea vaca de contenido: el hombre moral tiene
que destruir el objeto del sentido interior si quiere hacerlo suyo, mediante el
anlisis (es decir, la separacin, la desunin), arriesga el instinto moral inmanente,
dado por la naturaleza, ocultando la verdad al sentimiento, cuando para Schiller
tendra que haber una sntesis ltima entre sentimiento y razn, entre hombre
fsico y hombre moral.
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4) Sintetice el primer esbozo de su propuesta (p.33), en qu se observa ya una

ruptura con Kant?
En su primer esbozo de propuesta, Schiller propone quitarle arbitrariedad y hacer
concordar con leyes al carcter fsico del Estado natural, que extrae su
organizacin de fuerzas nicamente; propone, adems, dar menos libertad al
carcter moral hacindolo dependiente de las impresiones. Con esto se producira
un tercer carcter que sera un puente entre la fuerza y la ley y servira de
garanta sensible de la moral. Este tercer carcter sera, entonces, una sntesis
entre materia y forma.
Se observa una ruptura con Kant en la medida en que Schiller no propone el
divorcio entre moral y naturaleza, y porque no le basta la moral formal: Schiller
buscara una tica con contenido, con un aspecto formal y material: una moral con
impresiones.
Carta IV
5) Cmo se vinculan la naturaleza y el instinto con la moral?
Por naturaleza el hombre es potencialmente moral, habra un instinto moral que
la sabia naturaleza le puso al hombre como tutor (p.26). Esta moralidad potencial
puede ser regada o no por la voluntad, que se halla libre entre deber e
inclinacin. Lo que debe intentar el hombre en el mbito moral es lograr que las
inclinaciones coincidan con el deber, y esto se lograr por el ennoblecimiento de
las primeras mediante el arte.
6) Cmo se relacionan en Schiller el hombre ideal puro y el hombre emprico?
qu dos riesgos seala como igualmente peligrosos? Relacione con Kant.
Hay dos modos de relacin entre el hombre ideal puro (del que el hombre lleva en
s la planta, es decir, que se encuentra en el hombre de manera potencial, y que
se representa por el Estado como forma objetiva) y el hombre emprico en el
tiempo:
1. el hombre puro puede oprimir al emprico, es decir, el Estado al individuo.
2. el hombre emprico (el individuo) puede ennoblecerse y efectuar un movimiento
ascendente hacia el hombre en la idea, convertirse el hombre emprico en el
hombre ideal puro y el individuo en el Estado.
La anulacin de un carcter del individuo da lugar, para Schiller, a una unidad
incompleta, de modo que una moral que anule la diversidad de la naturaleza es
defectuosa. La relacin buscada entre hombre puro y efmero es aquella en la que
hay un ennoblecimiento del segundo; lo que se intenta en el terreno moral es
lograr una armona en el hombre interior, entre razn y naturaleza.
Los dos riesgos que se presentan, entonces, son los siguientes:
1. el salvajismo, cuando los sentimientos dominan los principios y se rompe la
unidad moral.
2. el barbarismo, cuando los principios (las leyes de la razn) destruyen los
sentimientos, y se menoscaba la variedad de la naturaleza. El brbaro, segn
2

Schiller, contina siendo esclavo de su esclavo, es decir, de esa naturaleza a la

que deshonra: podra entenderse, desde una visin trgica, que la represin de los
instintos produce la perversin de los mismos.
Kant permanecera, desde este marco planteado por Schiller, en el barbarismo
que erige la razn en detrimento de la sensibilidad. Kant aparta a las
inclinaciones, las considera irreconciliables con el deber: en l no hay movimiento
ascendente de la naturaleza, ni acuerdo o armona en el hombre interior. Schiller,
por otra parte, deja claro lo que considera conveniente: el hombre culto es aquel
que convierte a la naturaleza en amiga suya, que se gua por la mxima sapere
aude sin limitarla al mbito racional; ser quien explore las potencialidades todas
y lleve a la sensibilidad y a la razn a su plenitud.
Carta VI
7) En qu consiste su mirada del mundo griego? qu entiende por apostatar de
la naturaleza y unilateralidad en el ejercicio de las fuerzas?
Schiller considera al mundo griego como aquel en el que reinaba una armona
entre los sentidos y el espritu (sensibilidad y entendimiento no estaban
separados, y no posean ninguna propiedad rigurosamente delimitada), entre la
razn y la materia: en l el individuo posea plenitud y unidad. En contraste con
los griegos se presenta el mundo moderno, donde la unidad del hombre se ha
despedazado y automatizado: la totalidad orgnica cuesta el enajenamiento de los
individuos, que no son ms que partes incompletas. En definitiva: se ha
descendido a una vida mecnica comn y grosera, donde el hombre se ejercita
en una nica facultad, el entendimiento se ha separado de la sensibilidad, y el
individuo no puede reconocerse en el Estado. (Hay un alejamiento entre la parte
gobernante y la gobernada.)
Schiller explica, ms all de esto, que este apostatar de la naturaleza (la
negacin de la misma por la razn) es necesario para la civilizacin, y debe ocurrir
antes de que se pueda volver a la naturaleza con la razn (aqu se deja en claro,
aunque no con estos trminos, que no hay una inversin Schiller no propone
volver a lo sensible en detrimento de lo racional-, sino una subversin). El
desmembramiento del ser es lo que permite el progreso de la especie:
El fenmeno de la humanidad griega fue, indiscutible, un mximum que no poda
mantenerse en tal nivel ni subir ms alto. No poda permanecer, porque el
entendimiento tena que verse inevitablemente obligado, por el acopio que ya
posea, a separarse de la sensacin y a intuicin y tender a la claridad del
conocimiento. Y tampoco subir ms, porque slo puede coexistir un grado
determinado de claridad con una abundancia y un calor tambin determinados.
Los griegos consiguieron ese grado y, cuando quisieron avanzar a una cultura
superior, hubieron de renunciar, como nosotros, a la totalidad de su ser y seguir la
verdad por caminos separados. (p.48)
Entonces, tras ese mximum (que podra considerarse ubicado en el siglo de
Pericles, con el apogeo de la tragedia), fue condicin para el progreso posibilitado
por el rompimiento del lazo ntimo de la naturaleza humana y la desunin de las
fuerzas armnicas. La uniteralidad en el ejercicio de las fuerzas condena la
unidad del individuo, su integridad y felicidad (slo el equilibrio atemplado de las
3

mismas [fuerzas] puede producir hombres felices y perfectos, p.50), pero es lo

que permite un mayor conocimiento ms all de los lmites que parecan fijados
por la naturaleza: el perfeccionamiento de las fuerzas ocurre por separado. En eso
se basa Schiller para afirmar la inferioridad de los individuos, a pesar de la
superioridad de la especie.
Lo que habr que mejorar ser, pues, esa condicin del individuo, logrando su
unidad y plenitud. Esta mejora en la humanidad ser condicin para la mejora
poltica.
Carta VII
8) En qu sentido se habla de artista y creacin?con qu alcance?
Se habla de artista y creacin en un sentido amplio que abarca el mbito fsico,
poltico y moral.
Desaparecida la escisin del hombre interior (al restituirse la totalidad de la
esencia humana con la conciliacin de sus fuerzas), se produce un movimiento
ascendente de la naturaleza, que puede entonces convertirse en la artista:
restituida la esencia (unidad), se puede producir una mejora moral en la
humanidad, y en esta humanidad mejor se funda el estado y se garantiza la
realidad de la creacin poltica llevada a cabo por la razn.
En Schiller hay, entonces, una identificacin de la tarea artstica (tarea en que
confluye la sensibilidad y la razn) y moral (tarea que busca el ennoblecimiento de
las inclinaciones para que coincidan con el deber). Se traslada el juego armnico
de lo bello (kantiano) al mbito de la moral, donde para Kant slo impera la razn.
El hombre, en la creacin moral, es un artista. Con la integracin de las fuerzas del
hombre se puede lograr superar la escisin entre las inclinaciones y el deber, y
con la mejora moral de los individuos y su ennoblecimiento del carcter se puede
producir la mejora en el mbito poltico.
Carta VIII
9) Cmo concibe la ilustracin? Compare con Kant.
Schiller seala como positivo de la ilustracin el hecho de que con el anlisis libre
se dispersaron las supersticiones y se encontraron y expusieron los conocimientos
suficientes para rectificar los principios bsicos, pero considera que ante todo el
proceso fue incompleto y que permanece el barbarismo, dado que sigue habiendo
una primaca de la razn en detrimento de la sensibilidad. De modo que no basta
que toda la ilustracin del entendimiento merezca consideracin solo en tanto
acta sobre el carcter; en cierto modo, procede tambin del carcter. Es
preciso, entonces, superar el barbarismo educando la sensibilidad y guiarse por la
mxima sapere aude. Es preciso atreverse a ser sabio, a llevar a la plenitud
todas las potencialidades, sin renegar de la sensibilidad, porque el camino a la
cabeza tiene que abrirse a travs del corazn y porque la sensibilidad contribuye
al perfeccionamiento del saber. (Schiller dar como ejemplo, en la nota 15 de la
carta XIII, los problemas que la usurpacin del pensamiento y la negacin de la
capacidad receptiva producen en las ciencias naturales.)
Carta IX
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10) De qu manera establece la relacin entre el artista y sus contemporneos?

El artista, para Schiller, es aquel que puede ennoblecer con su arte bello el
carcter de sus contemporneos. El artista es hijo de su tiempo, pero aunque
toma la materia de su tiempo, le da la forma de un tiempo ms noble: hay
desprecio hacia la corrupcin de su poca y hacia sus contemporneos; el artista
mira hacia la dignidad y la ley sin volver la cabeza hacia la felicidad y la
necesidad. Schiller aconseja al amigo de la verdad y la belleza: vive con tu
siglo, pero no seas su criatura, haz para tus contemporneos lo que necesiten y no
lo que ellos alaben, [...]su gusto es ms puro que su corazn, y ah es donde
tienes que atrapar al tmido fugitivo, [...] encirralos en un crculo de smbolos de
lo exquisito hasta que la apariencia supere a la realidad y el arte a la naturaleza.
El artista se convierte, as, en maestro de su poca y propulsor de un modelo
mejor; nuevamente se asimilan la tarea moral y artstica. El arte bello es, al fin y
al cabo, la herramienta para el ennoblecimiento del carcter.
Carta XI
11) Cmo concibe lo infinito y lo divino en el hombre?
Schiller afirma que en el hombre, ser finito, persona (lo permanente) y estado (lo
variable) son eternamente dos. En un sujeto absoluto y divino persistiran, con la
persona, todas sus determinaciones, porque estas fluiran de su personalidad. La
divinidad es eternamente todo, porque ella es eterna. As, un ser absoluto
incluira en s todas las potencialidades, sin determinaciones.
Lo divino, en el hombre, se presenta segn Schiller como una tendencia cuyo
objetivo infinito es la pronunciacin de la capacidad (la realidad de todo lo posible)
y la unidad absoluta de la manifestacin (necesidad de todo lo real). El hombre
tiene en s, potencialmente, algo divino e infinito, una disposicin para la divinidad
cuyo camino se le abre en los sentidos. El hombre se hallara ms cerca de
concretar este potencial, entonces, con la conjuncin de personalidad y
sensibilidad, intentando lograr la plenitud de sus potencialidades.
12) Qu nociones kantianas utiliza aqu en contra de Kant? (p. 71-72)
Emplea contra Kant las nociones de personalidad y sensibilidad respecto de la
divinidad. A diferencia de Kant, Schiller remarca que la personalidad sola,
independiente de la materia sensible, es simplemente forma y capacidad vaca,
mera disposicin para una posible manifestacin infinita, pero que no basta como
camino hacia la divinidad.
La sensibilidad por s sola, separada de la actividad del espritu, no hace ms que
convertir al hombre en materia; mientras el hombre slo siente, desea y acta
por simples apetitos no es otra cosa que mundo, si entendemos bajo ese nombre
el contenido amorfo del tiempo.
La sensibilidad convierte su capacidad en fuerza eficiente, pero es su personalidad
la que hace suya la propia actividad. Nuevamente, Schiller seala que el hombre
tiene que darle forma a la materia para no ser solamente mundo, y realidad
(materia) a la virtualidad que lleva en s para no ser solo forma. De eso derivan
dos exigencias, las dos leyes fundamentales de la naturaleza sensible racional: la
ley que busca la realidad absoluta (convertir en mundo todo lo que es forma y
5

manifestar lo que hay en potencia) y la ley que impele a la formalidad absoluta

(exterminar en s todo lo que es mundo y armonizar los cambios, es decir,
manifestar lo interior y dar forma a lo exterior). Son ambas tareas las que, en su
cumplimiento supremo, llevarn al concepto de divinidad.
Carta XII
13) Cmo se utilizan en este contexto los trminos: sentimientos, fuerzas,
impulsos, instintos? Compare con Kant.
Esos cuatro trminos son empleados por Schiller para denominar aquello
relacionado con la sensibilidad o el entendimiento indistintamente: Schiller afirma
que para el cumplimiento de la doble tarea que se le exige, el hombre es
impulsado por dos fuerzas (que tienen una connotacin natural), a las que llamar
impulsos o instintos porque estar referidos a una cosa determinada y real (Schiller
ya haba definido al impulso en la carta VIII como una fuerza motriz en el mundo
sensible de los fenmenos):
- hay un impulso sensible, que busca cumplir con la ley de la realidad absoluta.
Este impulso exige que haya cambio y que el tiempo tenga un contenido: parte de
la existencia fsica del hombre y tiende a situarlo en los lmites del tiempo y
convertirlo en materia, cambio o realidad que llena el tiempo. Este estado del
tiempo lleno es el llamado sensacin.
- hay un impulso formal, que busca cumplir con la ley de la formalidad absoluta.
Este impulso parte de la existencia absoluta del hombre o de su naturaleza
racional y busca afirmar su persona, ms all de los cambios de estado. En esta
afirmacin de la personalidad se dispone algo para siempre, anulando el tiempo y
suprimiendo la variacin.
El impulso sensible produce casos y el impulso formal, leyes universales y
necesarias, sustradas a la jurisdiccin del tiempo. As, el sentimiento solo afirma
una verdad individual y temporal, mientras que el pensamiento decide algo para
siempre; la inclinacin afirma lo que es bueno para el individuo y su necesidad
actual, mientras que el sentimiento moral dice lo que debe ser de una vez para
siempre.
Esta utilizacin de los trminos, con una doble faceta (formal y sensible), no se
encuentra en Kant, quien en general, en el terreno de la moral tiende a identificar
lo sensible proveniente de la naturaleza con las inclinaciones, y a lo espiritual con
la razn que dicta el deber. Adems, como expresa Schiller en la carta XIII, en la
filosofa trascendental kantiana lo que impera es el impulso formal: se tiene a
liberar la forma del contenido y a mantener lo necesario puro de lo casual: la
material y la sensibilidad se consideran como un impedimento, en pugna con la
razn.
Carta XIII
14) Cmo se piensa la armona? (notas 14 y 15)
La armona es pensada en trminos de reciprocidad: los principios material y
formal (el impulso sensible y el racional) estn subordinados y coordinados entre
s: sin forma no hay materia; sin materia no hay forma. En el reino del tiempo, la
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materia determina junto a la forma e independientemente de esta, y lo mismo

ocurre con la forma respecto de la materia. La razn tiene una esfera propia de la
cual est excluida el sentimiento, y viceversa: esto pone lmites a cada uno, y
hace que se subordinen entre s. Adems, materia y forma, razn y sentimiento,
estn coordinados: la usurpacin del pensamiento en una esfera que no le
corresponde produce un grave perjuicio para el hombre y la ciencia, pero la
actuacin coordinada de sentimiento y carcter hace al hombre mejor
moralmente, y la coincidencia de la claridad de los sentidos y la energa del
entendimiento proporciona experiencia. La eficacia de un impulso fundamenta y
limita, al mismo tiempo, la del otro, y cada uno alcanza su manifestacin suprema
cuando el otro es activo.
Aquello que vigila y asegura los lmites entre las dos tendencias (el impulso formal
y el sensible) es la cultura, que tiene una doble funcin: en primer lugar protege la
sensibilidad contra los ataques de la libertad (cultivando la capacidad sensitiva:
crea para la capacidad receptora contactos con el mundo y eleva al mximo la
pasividad por parte del sentimiento); en segundo lugar, garantiza la personalidad
contra el poder de las sensaciones (cultivando la capacidad racional: adquiere
para la capacidad determinante la mayor independencia y eleva al mximo la
actividad por parte de la razn). As, gracias a la cultura, el hombre une sus dos
tendencias en la relacin de reciprocidad: la personalidad es mantenida en sus
lmites por el impulso material y el impulso formal limita la receptividad o la
naturaleza.
Carta XIV
15) Cul es su propuesta central?
Schiller propone la existencia de un tercer impulso en el hombre: si se dieran
casos en la experiencia en los que el impulso formal y el sensible fueran
experimentados al mismo tiempo, se despertara en el hombre el impulso de
juego, que sera opuesto a los otros dos impulsos considerados individualmente,
pero en el cual estos actuaran unidos.
El impulso de juego tienda a conciliar los otros dos impulsos, dando forma a la
materia y realidad a la forma. As, en la Carta XV se explicar que, si el objeto del
impulso sensible es la vida, (existencia material, lo presente a los sentidos) y el
objeto del impulso formal es la forma (como cualidades formales de las cosas y
relaciones de las mismas con las facultades del pensamiento), el objeto del
impulso de juego es la forma viva, concepto con el cual se denominan todas las
cualidades estticas de los fenmenos y, en una significacin ms amplia, a la
belleza que enlaza los estados opuestos y anula, de ese modo, la oposicin. Ms
tarde, se explicar la gnesis de la belleza:
En virtud de un principio trascendental, la razn exige que haya una comunin
entre el impulso formal y el material, es decir, el impulso de juego, porque solo la
unidad de la realidad con la forma, de la contingencia con la necesidad, de la
pasividad con la libertad, consuma el concepto de humanidad.
16) De qu manera se expresan aqu sus discrepancias con Kant? (p. 86)

Las discrepancias con Kant surgen porque Schiller considera que el impulso de
juego, al coaccionar el nimo moral y fsicamente al mismo tiempo (por unir en s
al impulso sensible que coacciona al nimo con leyes naturales y al impulso formal
que lo coacciona con leyes de la razn), anula la casualidad y por ende, la
coaccin en todo sentido, poniendo al hombre en libertad fsica y moral.
Desaparecida la coaccin de la sensacin y la de la razn, el hombre es libre para
jugar simultneamente con la inclinacin y el respeto: en la medida en que les
quita la influencia dinmica a las sensaciones y los afectos las pone de acuerdo
con las ideas de la razn, y conforme libra de su coaccin moral a las leyes de la
razn, las concilia con el inters de los sentidos. Esta posibilidad de coincidencia
entre inclinacin y deber, esta falta de coaccin en el mbito moral, no se halla
contemplada en Kant, para quin en la moralidad la razn debe hacer violencia a
la sensibilidad.
Cartas XIX-XX
17) Cul es la caracterizacin de espritu? En qu aspecto se manifiesta una
ruptura con Kant y toda la tradicin filosfica?
Segn Schiller, el espritu une un impulso hacia la forma y un impulso hacia la
materia; le son inmanentes dos impulsos que existen y actan en l, mas l
mismo no es ni materia ni forma, ni sensibilidad ni razn, sino una unidad aboluta.
En esto se prefigura una ruptura con la tradicin filosfica, en la que el espritu
suele identificarse exclusivamente con la razn.
Schiller contina su exposicin afirmando que el hecho de que ambos impulsos
activos en el hombre tiendan necesariamente hacia objetos opuestos anula su
coaccin, con lo cual, si se han desarrollado los dos impulsos fundamentales y el
hombre est completo, se da origen a la libertad de la voluntad, que se comporta
como fuerza (como fundamento de la realidad) frente a esos dos impulsos: en el
hombre no existe otra fuerza ms que su voluntad, porque ninguno de los dos
impulsos puede comportarse como fuerza contra el otro. En esto (el hecho de que
ningn impulso pueda atentar como fuerza contra el otro) tambin hay una
ruptura con la tradicin filosfica: en general, se considera que la sensibilidad
obstaculiza el desenvolvimiento de la razn, o que la razn atenta contra la
libertad de la sensibilidad: suele relegarse la importancia de la voluntad libre
como intermediaria entre ambos impulsos.
Cartas XXIII-XXIV
18) Cules son los tres momentos o estados distinguidos por Schiller? Cmo
los caracteriza? Qu comparacin se puede establecer con la dialctica
hegeliana?
Necesariamente y en orden determinado, los tres estados distinguidos por Schiller
son:
1. Estado fsico: Sera un estado primitivo y animal en el que el hombre no sufre
ms que el poder de la naturaleza, una vida salvaje, fsicamente determinada. Su
relacin con el mundo de los sentidos es contacto directo, y amedrentado
eternamente por su afluencia, torturado incesantemente por la necesidad
imperiosa, no encuentra reposo en ninguna parte: es egosta sin ser el mismo,
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suelto sin ser libre, esclavo sin seguir a una regla. Schiller aclara en varias
oportunidades que este momento es una abstraccin y que jams se estuvo por
completo en este estado de naturaleza brutal: No se puede pensar que haya
habido un tiempo en que el hombre se encontrara nicamente en el estado fsico
y otro en el que se hubiera separado por completo de l.
Schiller especifica que la primera aparicin de la razn en el hombre no es el
principio de su humanidad (entendida, a la luz de la carta XIV, como armona,
comunin entre el impulso formal y el material): es obra de su libertad.
Pero esta razn que surge puede equivocarse en su objeto. La razn se da a
conocer en el hombre mediante la demanda de lo absoluto, que lo sorprende en
medio de su animalidad: esta demanda no puede ser satisfecha en ningn
estado particular de su vida fsica, por lo que abandona por completo lo fsico y se
eleva de una realidad limitada a las ideas. Sin embargo, como en este estado
nebuloso todas sus aspiraciones van a lo material y temporal y se limitan
nicamente a su individuo, es inducido por la demanda a ampliar su individualidad
en vez de abstraerla, el mismo impulso que, aplicado a su pensamiento y a su
accin, deba conducirle a la verdad y a la moralidad, no produce ahora, referido a
su pasividad y su sensibilidad, ms que un deseo ilimitado, una necesidad
absoluta. De este modo, segn Schiller, el hombre fsico asaltado por la demanda
de lo absoluto, cosecha en el reino de los espritus preocupacin y temor, ambas
cosas efectos, no de la sensibilidad, sino de una razn que se equivoca en su
objeto y que aplica su imperativo directamente a la materia. Segn Schiller, si la
razn no se equivocara en su objeto ni errara en la pregunta, la sensibilidad
falseara durante mucho tiempo la respuesta.
Lo mismo ocurre con la ley moral, que tampoco puede sustraerse a ese
falseamiento cuando se manifiesta por primera vez a la sensibilidad: as, el
hombre slo siente la coercin de la ley, que se presenta como prohibitiva, y
resistencia de su naturaleza salvaje (que an no fue ennoblecida) hacia la misma.
Para que pueda superarse la escisin entre la moral y las inclinaciones, la razn y
la sensibilidad, ser preciso, en primer lugar, que se produzca el estado esttico.
2. Estado esttico: Sera un estado intermedio de libertad esttica, condicin
necesaria para llegar a un conocimiento y a un sentimiento: slo se puede hacer
racional al hombre sensible si primero se lo hace esttico, por proporcionar este
estado la capacidad necesaria. Se libera del poder de la naturaleza salvaje y se
permite el paso al tercer estado: la naturaleza favorable libra los sentidos del
salvaje del peso de la materia, la reflexin hace que se distinga de las cosas, y los
objetos se muestran en el reflejo de la conciencia. Schiller deja en claro la
importancia de este estado en la carta XXIII:
[...] mediante la disposicin esttica del nimo se abre la actividad propia de la
razn en el campo de la sensibilidad; se rompe ya el poder de la sensacin dentro
de sus lmites, y el hombre fsico se ennobleces en tal manera, que el hombre
espiritual solo necesita desenvolverse del mismo, segn las leyes de la libertad.
3. Estado moral: Sera el estado activo del pensar y el querer, que slo puede
desarrollarse del hombre esttico y no del fsico: se produce el paso del estado
esttico al lgico y moral (de la belleza a la verdad y al deber). El estado moral
domina el poder de la naturaleza salvaje: podramos suponer, en base a lo que
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Schiller expres en cartas anteriores, que tras producirse el movimiento

ascendente de la naturaleza en el estado esttico, en este estado se logra la
conjuncin armnica de sensibilidad y razn, es decir, la superacin de la escisin
entre las inclinaciones y el deber (lo cual permitir la mejora moral de los
individuos y, con su ennoblecimiento del carcter, la mejora en el mbito poltico).
Como se dice al final de la carta XXIV,
No debe ser ni uno ni el otro [ni un animal irracional ni un animal racional]; debe
ser un hombre; la naturaleza no debe dominarlo exclusivamente; ni la razn,
condicionalmente. Ambas legislaciones deben existir completamente
independientes una de la otra y, sin embargo, estar perfectamente unidas.
19) Cul es la consideracin acerca de lo bello y lo sublime? Qu lugar
ocupa el deber a diferencia de Kant? Relacione con De la gracia y la dignidad.
Schiller admite, como Kant, que en cuanto a la relacin de las acciones con las
leyes morales, jams se puede hacer otra cosa que cumplir con el deber.
Pero aunque para Schiller el deber es una expresin de la moral que se debe
cumplir necesariamente (porque al hombre lo humilla y lo deshonra hacer por los
impulsos sensibles [inclinacin] aquello para lo que tendra que haberse
determinado por meros motivos del deber), al hombre tambin lo honra y lo
ennoblece aspirar a la legitimidad, la armona y la limitacin, donde el hombre
comn se contenta con satisfacer su legtima necesidad.
El deber slo puede sealar que la voluntad es sagrada, pero no que la naturaleza
ya se ha santificado tambin: es posible que se produzca un movimiento
ascendente de la naturaleza, un ennoblecimiento (embellecimiento) de la misma
gracias al arte, y en base a esto se puede producir la armona entre el deber y la
inclinacin en el terreno moral, la cual es propia de un alma noble. A esta
posibilidad es a la que se refiere Schiller cuando afirma que no hay superacin
moral, pero s una superacin esttica del deber, y semejante conducta es la que
se llama noble.
En este punto, Schiller difiere con Kant: mientras Kant seala que no se puede
adjuntar ninguna gracia al concepto de deber (entendiendo gracia como lo que
enlaza moral y belleza, un favor que lo moral concede a lo sensible), porque el
deber de hacer algo gustosamente y por inclinacin es una contradiccin (insiste
con la violencia de la razn a la sensibilidad), Schiller afirma que el hombre no
slo puede, sino que debe enlazar el placer al deber. Esto se desarrollar ms
extensamente en De la gracia y de la dignidad. All, Schiller expresa la necesidad
del alma bella (un alma que, a la luz de las Cartas, podra llamarse noble), aquella
en la que el sentido moral ha llegado a asegurarse a tal punto de todos los
sentimientos del hombre, que puede abandonar sin temor la direccin de la
voluntad al afecto y no corre nunca peligro de estar en contradiccin con sus
decisiones. El alma bella es, entonces, moral y armoniosa, sin violencia: en ella
armonizan la sensibilidad y la razn, la inclinacin y el deber, y la gracia es su
expresin en lo fenomnico. La necesidad del alma bella est explicada porque
en tanto el espritu moral emplea la violencia, el instinto natural tiene una fuerza
que oponerle. Schiller explica lo que la mayora de los filsofos anteriores no
quisieron ver: Slo el enemigo reconciliado queda de veras vencido.
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Por todo esto, Schiller dir (y en esto tambin diferir con Kant) que es preciso
aprender a desear de un modo ms noble, para no verse obligado a tomar
decisiones sublimes. Aqu, la belleza (la nobleza), ser vista como aquel estado
de nimo en que armonizan la razn y la sensorialidad, el deber y la inclinacin.
Va ms all de la obligacin moral, tiene un valor formal libre que hace que se
relacione con la virtud o inclinacin al deber. En cambio, la conducta sublime se
queda en la obligacin moral, vinculada al deber, sobrepasando la naturaleza del
sujeto, actuando del modo ms directo y coercitivo sobre la capacidad de la
voluntad. Mientras Kant seala la semejanza de lo sublime con la moral, porque
ambos estn transidos de violencia hacia la sensibilidad, hacia las inclinaciones,
Schiller seala el valor de la belleza, de ennoblecer las inclinaciones para lograr su
coincidencia con el deber en el terreno moral: de este modo se reconcilia al
enemigo, que ya no tiene fuerza que oponer al deber. As, el alma bella va a ser la
que alcance la perfeccin moral, porque la perfeccin moral del hombre slo
puede dilucidarse por ese participar de su inclinacin en su conducta moral.
De esta manera se evitar las crticas que Schiller hace a Kant: no se puede
separar lo que la naturaleza ha reunido, no se puede equiparar los impulsos ms
nobles del espritu con los inmorales, no haba motivos, en fin, por que que
debiera surgir esta pregunta: Deba la ley moral por su forma imperativa acusar
y humillar a la humanidad, y, a la vez, convertirse el documento ms sublime de
su grandeza en testimonio de su fragilidad?
Cartas XXVI-XXVII
20) Cmo se concibe la belleza?
La belleza se concibe como una armona entre los sentidos y el espritu, condicin
de la felicidad (equilibrio atemplado de las fuerzas) y la humanidad (unidad del
hombre, de razn y sensibilidad). Es ella la que resuelve la disputa entre el
impulso sensible y el impulso formal, como objeto del impulso de juego en el
reino de la apariencia. La belleza es, asimismo, el elemento que concilia todo
lo suave y violento en el mundo moral, segn el modelo de la unin libre, puesto
que mediante ella se ennoblecen los impulsos en el hombre, hacindose posible la
armona de la razn y la sensorialidad, del deber y la inclinacin. Es gracias a la
belleza, en el reino del juego y la apariencia, por lo que se libera al hombre de las
cadenas de todas sus relaciones y se emancipa en cuanto se llama coaccin tanto
en lo fsico como en lo moral, y se lo hace as un hombre, un individuo armnico
y libre. Y en este sentido, la belleza posibilita la mejora social de la que se habl al
principio de las Cartas, dado que es la nica forma de percepcin que une a los
hombres y los hace un todo por referirse a lo comn a todos, los ennoblece y les
da la libertad para corregir el mecanismo del Estado mientras funciona, sin poner
en el tiempo su existencia en riesgo por una idea.
21) Cul es el papel de la imaginacin y por lo tanto del arte?
Schiller presenta a la imaginacin como aquella indiferencia por la realidad e
inters por la apariencia que permite una verdadera ampliacin de la humanidad
(por permitirle escapar, principalmente, de los lmites de la materia, y del dominio
de la razn) y el paso hacia la cultura. De manera que la imaginacin sera una
demostracin de libertad exterior (porque la fuerza imaginativa es libre cuando no
existe el apremio de la necesidad) e interior (porque es una fuerza que se pone en
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movimiento por s misma, independientemente de una materia exterior y que

posee la energa suficiente para mantener esta materia retirada).Del hombre
como sujeto imaginativo procede la apariencia. El arte, por lo tanto, es un arte de
la apariencia, relacionado con la creacin y el juego, que permite el desarrollo del
individuo (la ampliacin de la humanidad), la transformacin del hombre exterior e
interior.
22) Cmo se concibe el amor en relacin al deseo?
El amor, vinculado al momento esttico, sera el sentimiento al que debe alzarse
el deseo (vinculado al momento fsico de la desunin) para poder gozar libremente
de lo bello (de la libertad), sin desearlo, en el juego de la apariencia.
23) Cmo se vinculan el juego y la apariencia con la realidad? Relacione con el
prlogo de La novia de Mesina.
El amor a la apariencia, al adorno y al juego (el impulso del juego que encuentra
placer en la apariencia) es en el hombre algo potencial por naturaleza (est
preanunciado en los sentidos de la vista y el odo, que lo llevan al conocimiento de
lo real nicamente a travs de la apariencia, porque su objeto es una forma que
crea el hombre), que anuncia la entrada del salvaje a la humanidad. El juego, la
creacin por la imaginacin libre de la apariencia esttica como algo
independiente, se separa de la realidad forjando una creacin que se diferencia de
esta y de la verdad sin suplantarlas (porque la creacin es esttica si es sincera,
es decir, si no tiene pretensin de realidad), pero con la capacidad de ennoblecer
a esa realidad comn de la cual se desprende con indiferencia en el juego. Esto se
observa en el prlogo de La novia de Mesina, donde el juego es el generador de
belleza, de un ideal humano en tanto sntesis armnica, que ennoblece los
placeres del espectador recreando su nimo y dndole goces nobles que permitan
el ejercicio libre, consciente y vivaz de todas sus facultades. El juego de la
apariencia, el arte, es el que desata los lazos de la realidad, y abre un espacio
donde se hace al hombre verdaderamente libre y desarrollar sus facultades todas,
un espacio donde se puede fundar el ideal pero seguir siendo, al mismo tiempo,
real, sin perder los lazos con la naturaleza. Es decir, el arte no es ni mera realidad
(es decir, una obra que sea pura representacin, donde se sacrifica la imaginacin
a la realidad) ni mero divertimento (es decir, una obra donde la imaginacin olvida
por completo la realidad), sino una conjuncin entre realidad e imaginacin, y
segn Schiller, en este espacio imaginario que se abre, el ideal creado por el
artista es ms verdadero que lo real, y ms real que la experiencia: parece abrirse
el juego a la creacin del sentido mediante el movimiento libre de la imaginacin:
sin rechazar a la realidad, se propone la creacin de espacios alternativos en el
arte (abstenindose, sin embargo, de atribuir ser a la apariencia otorgndole
existencia a su ideal), y se propone, a partir del arte, la posibilidad de la mejorar
del hombre, por ser el espacio donde el hombre, verdaderamente libre, puede
desarrollar y armonizar sus facultades: en el reino de la apariencia esttica se
cumple el ideal de la igualdad.

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