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Publicado por primera vez lun 02 de junio 2008; revisin sustantiva jue 15 de agosto
2013
Todas las sociedades humanas, pasadas y presentes, han tenido un gran inters en la
educacin; y algunos ingenios han afirmado que la enseanza (en su mejor momento
una actividad educativa) es la segunda profesin ms antigua. Si bien no todas las
sociedades canalizar recursos suficientes en apoyo a las actividades e instituciones
educativas, todo al menos reconocer su centralidad y por buenas razones. Por un lado,
es obvio que los nios nacen analfabetos y analfabetos numricos, e ignorantes de las
normas y los logros culturales de la comunidad o de la sociedad en la que han sido de
empuje; pero con la ayuda de profesionales de la enseanza y los aficionados dedicados
en sus familias y entorno inmediato (y con la ayuda tambin de los recursos educativos
disponibles a travs de los medios de comunicacin y hoy en da el Internet), dentro de
unos aos que pueden leer, escribir, calcular y actuar (por lo menos a menudo) en
formas culturalmente apropiadas.Algunos aprender estas habilidades con ms facilidad
que otros, y lo que la educacin tambin sirve como un mecanismo social-clasificacin
y, sin duda, tiene un enorme impacto en el destino econmico del individuo. Ponga ms
abstracta, en su mejor educacin prepara a las personas con las habilidades y
conocimientos de fondo que les permite definir y perseguir sus propias metas, y
tambin les permite participar en la vida de su comunidad como ciudadanos de pleno
derecho y autnomos.
Pero esto es para echar las cuestiones en trminos muy individualistas, y es fecundo
tambin para tomar una perspectiva social, donde el panorama cambia un poco. Resulta
que en las sociedades pluralistas como las democracias occidentales hay algunos grupos
que no apoyan sin reservas el desarrollo de individuos autnomos, para tales personas
pueden debilitar un grupo desde dentro por pensar por s mismos y las normas y
creencias comunes desafiantes; desde el punto de vista de los grupos cuya
supervivencia est amenazada por lo tanto, la educacin formal, proporcionada por el
estado no es necesariamente una buena cosa. Pero en otros aspectos, incluso estos
grupos dependen para su supervivencia de continuacin en los procesos educativos,
como lo hacen las sociedades ms grandes y los estados-nacin de los que forman
parte; para como John Dewey puso en el primer captulo de su obra La
democracia clsica y Educacin (1916), en su ms amplio sentido, la educacin es el
medio de la "continuidad social de la vida" (Dewey 1916, 3). Dewey seal que los
"hechos ineluctables primarias del nacimiento y la muerte de cada uno de los miembros
integrantes de un grupo social" que la educacin sea una necesidad, pues a pesar de esta
inevitabilidad biolgica "la vida del grupo contina" (Dewey, 3) . La gran importancia
social de la educacin se subray, tambin, por el hecho de que cuando una sociedad es
sacudida por una crisis, esto a menudo se toma como un signo del colapso de la
educacin; la educacin y los educadores, se convierten en chivos expiatorios.
No es sorprendente que un mbito social tan importante ha atrado la atencin de los
filsofos desde hace miles de aos, sobre todo porque hay temas complejos en
abundancia que tienen un gran inters filosfico. Incluso una lectura superficial de estos
prrafos iniciales revela que ellos tocan, en forma incipiente, algunos, pero no todos de
los temas que han generado un intenso debate de los siglos; reexpresados ms
explcitamente en trminos familiares para los filsofos de la educacin, las cuestiones
de la discusin anterior revoloteaban sobre fueron: la educacin como transmisin de
conocimientos frente a la educacin como el fomento de las habilidades de
investigacin y razonamiento propicias para el desarrollo de la autonoma (que, ms o
menos, es el tensin entre la educacin como conservador y la educacin como
progresista y como instrumento de liberacin humana, que tambin est estrechamente
relacionada con diferentes puntos de vista sobre Cuestiones en humanos
"perfectibilidad" que histricamente se han planteado en los debates relativos a los
objetivos de la educacin); la cuestin de lo que este conocimiento, y lo que estas
habilidades, debe ser parte del dominio de la filosofa del plan de estudios; las
preguntas de cmo es posible el aprendizaje, y qu es lo que ha aprendido algo-dos
conjuntos de cuestiones que se relacionan con la cuestin de las capacidades y
potencialidades que estn presentes en el nacimiento, y tambin al proceso (y) etapas
del desarrollo humano y en qu medida este proceso es flexible y por lo tanto puede ser
influenciado o manipulado; la tensin entre la educacin liberal y la formacin
profesional, y el problema de superposicin de las cuales se debe dar educacin
prioritaria para el desarrollo personal o la educacin para la ciudadana (y la cuestin de
si es o no es una dicotoma falsa); las diferencias (si las hay) entre la educacin y la
inculturacin; las distinciones entre la educacin frente a la enseanza frente a
formacin contra el adoctrinamiento;la relacin entre la educacin y el mantenimiento
de la estructura de clases de la sociedad, y la cuestin de si las diferentes clases o
grupos culturales pueden-justicia-ser dados programas educativos que difieren en su
contenido o en los objetivos; la cuestin de si los derechos de los nios, los padres y los
grupos socio-culturales o tnicas, conflicto y si lo hacen, la cuestin de cuyos derechos
deben ser privilegiadas; la cuestin de si o no todos los nios tienen derecho a la
educacin proporcionada por el estado, y si es as, deben esta educacin respetar las
creencias y costumbres de todos los grupos y cmo en la tierra sera esto ser
realizado; y un conjunto de cuestiones complejas sobre la relacin entre la educacin y
la reforma social, centrado en si la educacin es esencialmente conservadora, o si se
puede y / o debe ser una (o la) agente de cambio social y / o la liberacin personal. Tal
vez la cuestin ms fundamental es que en relacin con los objetivos: Cules son los
objetivos fundamentales y los ideales de la empresa educativa? Lo que debera
educadores tratan de lograr? Vale la pena sealar que en la tradicin filosfica
disputada"; lo que cuenta como un trabajo filosfico sonido dentro de una escuela de
pensamiento, o el ajuste socio-cultural o acadmica, no puede ser considerada como tal
(y puede incluso ser el foco de burla) en una diferente. Junto con esto es el hecho de
que las fronteras del campo no son vigiladas, por lo que el filosficamente inexperto
puede cruzar en ella libremente; de hecho, en el ltimo siglo o ms un gran nmero de
personas de todo el espectro de disciplinas y pseudo CTA tienen para la razn que sea
ejercido su derecho a la auto-identificacin como miembros de esta amplia y vagamente
definido categora de "filsofos" (como unos pocos minutos dedicados a la navegacin
en la seccin correspondiente de una librera o algunas de las revistas de educacin
menos acadmicas verificarn).
En esencia, entonces, hay dos sentidos del trmino "filsofo" y sus cognados: un
sentido amplio, pero comn en el que cualquier persona que cogitates de cualquier
manera sobre cuestiones como el sentido de la vida, la naturaleza de la justicia social, la
esencia de la deportividad, los objetivos de la educacin, las bases del plan de estudios
de la escuela, o la relacin con lo divino, es por lo tanto un filsofo; y un sentido ms
tcnico que se refiere a los que han sido entrenados formalmente o han adquirido la
competencia en una o ms reas como la epistemologa, la metafsica, la filosofa
moral, lgica, filosofa de la ciencia, y similares. Si esta bifurcacin presenta un
problema para delimitar adecuadamente el campo de la filosofa, las dificultades crecen
diez veces o ms con respecto a la filosofa de la educacin.
Este ensayo ofrece una descripcin y evaluacin del campo como se ve por los
estudiosos arraigados firmemente en la rama formal de la "filosofa de la educacin", y
por otra parte esta rama como se ha desarrollado en el mundo de habla Ingls (que no lo
hace, por supuesto, totalmente descartar influencias de la filosofa continental); pero
primero es necesario decir algo ms acerca de las dificultades que enfrenta el individuo
que establece, sin presuposiciones, para entender la topografa de la "filosofa de la
educacin".
1.2
Los
diferentes
trabajos
tradicionalmente incluidos en el campo
No pasar mucho tiempo para que una persona que consulta a varios de los textos
introductorios aludidos anteriormente para encontrarse con un nmero de diferentes
cuerpos de trabajo que tienen por una u otra fuente sido considerada como parte del
dominio de la filosofa de la educacin; la inclusin de algunos de estos como parte del
campo es en gran parte responsable de la topografa difusa descrito anteriormente. Lo
que sigue es una explicacin informal e incompleta.
En primer lugar, hay obras de defensa producida por esas, auto-identificados "filsofos"
no tcnicas descritas anteriormente, que a menudo tienen un inters personal; que
elementos extraos tales como el asesoramiento que el nio debe usar zapatos
agujereados en invierno, as que sera endureci! Las letras finalmente fueron impresos
en forma de libro bajo el ttulo Algunos pensamientos sobre la educacin (1693), y
parecen haber tenido una enorme influencia de los siglos sobre la prctica
educativa; despus de dos siglos el libro haba corrido a travs de unas 35 ediciones en
ingls y ms de treinta ediciones extranjeras, y lo sigue siendo en la impresin y est
extrado con frecuencia en libros de lecturas en la filosofa de la educacin. En marcado
contraste, varios de los principales escritos-la de Locke filosficas Ensayo sobre el
entendimiento humano, y la Carta sobre la Tolerancia -han sido pasado por alto por la
mayora de los tericos de la educacin a travs de los siglos, a pesar de que tienen una
enorme importancia para la filosofa de la educacin, la teora, la poltica y la
prctica . Es especialmente destacable que el primero de estos libros fue la base para un
enfoque de la psicologa-asociacionismo, que prosper durante el siglo XIX. Adems,
estimul el inters en los procesos de desarrollo infantil y el aprendizaje
humano; Modelo de la manera en que la "tabla rasa" de la mente humana se convirti
en "amueblado" con ideas simples que con el tiempo se combinaron o abstrados en
diversas maneras para formar ideas complejas de Locke sugiri a algunos que podra
ser fructfera para estudiar este proceso en el curso del desarrollo de un nio pequeo
(Cleverley y Phillips 1986).
En quinto lugar, y por ltimo, hay una gran cantidad de trabajos que se sita claramente
dentro del dominio ms definido tcnicamente de la filosofa de la educacin. Tres
gigantes histricos del campo son Platn, Rousseau y Dewey, y hay una docena o ms
que estarn en competencia para su inclusin junto con ellos; la lista de candidatos de
los principales autores de la segunda mitad del siglo 20 incluira Israel Scheffler, Richard
Peters y Paul Hirst, con muchos empujones para los prximos lugares-pero las opciones
se vuelven turbias cuando nos acercamos al da de hoy, por cismas entre las escuelas
filosficas que ser negociada.
Es importante tener en cuenta, tambin, que hay una subcategora dentro de este
dominio de la literatura que se compone de obras de filsofos que no se identifican
principalmente como filsofos de la educacin, y que podra o no haber tenido mucho
que decir directamente acerca de la educacin, pero cuya obra filosfica ha sido
elaborado por los dems y se aplica muy fructfera para los temas educativos. (Un
volumen editado por Amelie Rorty contiene ensayos sobre el pensamiento relacionado
con la educacin, o relevancia, de muchos filsofos de importancia histrica;.
Significativamente los ensayos estn escritos casi en su totalidad por los filsofos en
lugar de por los miembros de la filosofa de la comunidad educativa Esto es a la vez su
fuerza y su debilidad. Ver Rorty 1998)
Pasamos ahora a la dificultad que representa la topografa del terreno que se presenta
por la influencia de esta ltima categora de los filsofos.
2. La filosofa analtica
educacin, y su influencia
de
la
En cuarto lugar, durante la dcada de los setenta, cuando estas diversas crticas de la
filosofa analtica se encontraban en el proceso de erosin de su brillo, una serie de
traducciones del Continente estimul algunos filsofos de la educacin en el Reino
Unido y Amrica del Norte a establecer en nuevas direcciones y adoptar un nuevo estilo
de la escritura y la argumentacin. El cdigo se activa por Gadamer, Foucault, Derrida
y aparecieron en Ingls, y estos fueron seguidos en 1984 por Lyotard La condicin
postmoderna. Las obras clsicas de Heidegger y Husserl tambin encontraron nuevos
admiradores, y los filsofos feministas de la educacin fueron encontrando sus vocesMaxine Greene public una serie de piezas importantes en los aos 1970 y 1980,
incluyendoLa Dialctica de la Libertad (1988); el influyente libro de Nel
Noddings, Cuidado: un enfoque femenino a la tica y la Educacin Moral, apareci el
mismo ao que la obra de Lyotard, seguido un ao despus por Jane Roland Martin
de Reclamando una conversacin. En los ltimos aos todas estas tendencias se han
mantenido. APE era y ya no es el centro de inters.
social,
espritu analtico sigue vivo en este cuerpo de trabajo; el tema ms general que se
persigue es el estado de los objetivos de la educacin en una sociedad pluralista, donde
no puede haber desacuerdos fundamentales profundos:
... La distincin debe subrayarse entre los extremos que informan adecuadamente la
educacin poltica y el grado en que debemos tolerar desviaciones de esos fines en un
mundo donde se enredan pluralismo razonable y no razonable y los costos morales de
coercin en contra de la variedad razonable son a menudo prohibitivos. Nuestro
discurso terico, as como nuestro sentido comn no siempre respetan la distincin ....Si
algunas de las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana conflicto con nuestra mejor
teora de los fines de la educacin cvica, no se sigue que no tenemos ninguna razn
para revisar nuestra teora; pero tampoco quiere decir que tenemos razn alguna para
imponer estos extremos en las escuelas catlicas y las familias a las que sirven. (Callan
1997, 44)
Callan y Negro (2003) han ofrecido una explicacin de por qu los temas descritos
anteriormente se han convertido en un foco de atencin tales. "Lo que ha estado
sucediendo en la filosofa de la educacin en los ltimos aos", argumentan, espejos
"un auto-examen ms amplio en las propias sociedades liberales". Los acontecimientos
mundiales, desde la cada del comunismo a la propagacin de los conflictos tnicos
"han conciencia de la contingencia de la poltica liberal aumentado".Un cuerpo de
trabajo en la filosofa, de principios de Rawls en adelante, ha examinado de manera
sistemtica (y criticado) los fundamentos del liberalismo, y la filosofa de la educacin
se ha elaborado en los debates. Callan y Negro mencionan comunitarismo como ofrecer
tal vez "el reto ms influyente" al liberalismo, y escriben:
El debate entre liberales y comunitaristas es mucho ms que una desviacin terica para
los filsofos y politlogos. Estn en juego concepciones rivales de lo que hace que las
vidas humanas y las sociedades en las que se desarrollan tanto bueno y justo, y por
derivacin, concepciones de la educacin necesaria para el mejoramiento individual y
social de la competencia. (Callan y White 2003, 95-96)
Se debe anexar aqu que no es slo los acontecimientos mundiales "externos" que han
estimulado este cuerpo de trabajo; eventos internos a una serie de sociedades
democrticas tambin han sido significativas. Para citar un ejemplo, que es prominente
en la literatura en Amrica del Norte, al menos, la Corte Suprema de Estados Unidos
emiti un fallo ( Wisconsin v. Yoder ) en el que se permita a los miembros de la secta
Amish a retirar a sus hijos de las escuelas pblicas despus de la octava de grado para,
se haba argumentado, cualquier educacin ms profunda podra poner en peligro la
existencia del grupo y su cultura. En la evaluacin de esta decisin, como de los
filsofos del curso han hecho con frecuencia (ver, por ejemplo, Kymlicka 1995): un
equilibrio tiene que ser alcanzado entre (i) el inters de la sociedad civil en tener una
sociedad informada, bien educada, ciudadana participativa; (Ii) el inters de los Amish
como grupo en la preservacin de su propia cultura; y (iii) los intereses de los nios
amish, que (segn algunos, al menos) tienen derecho a convertirse en individuos
autnomos que pueden tomar decisiones reflexivas por s mismos sobre la naturaleza de
la vida que desean llevar. Estos son temas que caen de lleno en el dominio cubierto por
las obras mencionadas anteriormente.
La cantidad, variedad y calidad de trabajo que se producen en los temas complejos e
interrelacionados que acabamos de esbozar asciende a una industria casera verdadera de
la filosofa post-rawlsiana de la educacin. Hay, por supuesto, otras reas de actividad
en las que se estn realizando aportaciones interesantes, y la discusin sern el prximo
recurrir a un muestreo de estos.
3.
Otras
reas
contempornea
de
actividad
la
los partidarios de los enfoques cualitativos / etnogrficos que el otro campo era
demasiado "positivista" y estaba operando con una visin inadecuada de la causalidad
en los asuntos humanos, uno que ignora el papel de los motivos y razones, la posesin
de conocimientos previos relevantes, el conocimiento de las normas culturales, y
similares. Muy pocos comentaristas en las "guerras de paradigmas" sugirieron que
haba algo que prohbe el uso de ambos enfoques en la investigacin programa siempre
que si se utilizaron tanto, slo se utilizaron de forma secuencial o en paralelo, por lo
cual fueron asegurados por diferentes epistemologas y por lo tanto no podan ser
mezclados juntos. Sin embargo, recientemente la tendencia ha sido hacia el
acercamiento, hacia la opinin de que las dos familias metodolgicas son, de hecho,
compatible y no son en absoluto como paradigmas en el sentido de Kuhn (s) del
trmino;la fusin de los dos enfoques es a menudo llamado "la investigacin de
mtodos mixtos", y est creciendo en popularidad. (Para un anlisis ms detallado de
estas "guerras" ver Howe 2003 y Phillips 2009)
Los debates contemporneos ms animados sobre la investigacin en educacin, sin
embargo, se pusieron en marcha en torno al cambio de milenio, cuando el Gobierno
Federal de Estados Unidos se movi en la direccin de la financiacin slo con rigor
cientfico educativo investigacin, el tipo que pudieran establecer los factores causales
que luego podran orientar la desarrollo de polticas prcticamente eficaces.(Se sostuvo
que una base de conocimientos como causal estaba disponible para la toma de
decisiones mdicas.) La definicin de "rigor cientfico", sin embargo, fue decidido por
los polticos y no por la comunidad de investigacin, y se da en trminos de la
utilizacin de un determinado mtodo la investigacin efecto neto es que los nicos
proyectos de investigacin para recibir fondos federales (hasta que esta poltica fue
revertida por el nuevo gobierno de Obama) fueron los que llevaron a cabo experimentos
controlados aleatorios o ensayos de campo (RFTS). Se ha vuelto comn en la ltima
dcada para referirse a la RFT como la metodologa "estndar de oro".
El Consejo Nacional de Investigacin (NRC) brazo -una de las Academias Nacionales
de Ciencia-emitido un informe, influenciados por la filosofa de la ciencia
postpostivistic (NRC 2002), que argument que este criterio era demasiado
estrecho. Numerosos ensayos han aparecido posteriormente que sealan cmo la cuenta
de "estndar de oro" de rigor cientfico distorsiona la historia de la ciencia, cmo la
compleja naturaleza de la relacin entre la evidencia y la formulacin de polticas se ha
distorsionado y hecho para parecer demasiado simple (por ejemplo, la papel de los
juicios de valor en la vinculacin de los resultados empricos a las directrices de poltica
a menudo se pasa por alto), y los investigadores cualitativos han insistido en el carcter
cientfico de su trabajo.
Sin embargo, y posiblemente debido a que trat de ser equilibrado y apoy el uso de
RFTS en algunos contextos de investigacin, el informe del NRC ha sido objeto de
simposios en cuatro revistas, donde ha sido el apoyo de unos pocos y atacaron desde
una variedad de frentes filosficos : Sus autores eran positivistas, que errneamente
creyeron que la investigacin educativa podra ser valor neutro y que poda pasar por
alto las formas en que el ejercicio del poder limita el proceso de investigacin, no
entendieron la naturaleza de los fenmenos educativos, eran culpables de defender "su
padre paradigma ". Esta ltima crtico afirm que la investigacin educativa debe
moverse "hacia una especie nietzscheana de la" ciencia natural "que conduce a una
mayor salud mediante el fomento de formas de conocer que la normatividad de escape"
(Lather, 2004, p. 27) sugerencia: un estudio que evoca la reaccin se discuti en
Seccin 1.3 anterior, es decir, uno de incomprensin por parte de la mayora de los
investigadores y de los filsofos de la educacin que trabajan dentro de una tradicin
diferente, donde una "forma de saber", con el fin de ser una manera de saber , debe
inevitablemente ser normativa.
La complejidad final en los debates sobre la naturaleza de la investigacin educativa es
que hay algunos miembros respetados de la filosofa de la comunidad educativa que
pretenden, junto con Carr, que "las formas de asociacin caracterstica humana de
compromiso educativo no son realmente aptos para cientficos o estudio emprico en
absoluto "(Carr 2003, 54-5). Su razonamiento es que los procesos educativos no pueden
ser estudiados empricamente porque son procesos de "iniciacin normativo", una
posicin que en su forma actual plantea la pregunta por no dejar en claro por qu estos
procesos no pueden ser estudiados empricamente. (Para un tratamiento ms detallada
sobre las polmicas filosficas referentes empricos cf. investigacin educativa Phillips
2009.)
argumento fue desarrollado por Paul Hirst, quien argument que el conocimiento es
esencial para el desarrollo y luego buscar una concepcin de la buena vida, y porque el
anlisis lgico muestra, argument, que hay siete formas bsicas de conocimiento, el
caso puede se hace que la funcin del plan de estudios es introducir al alumno en cada
una de estas formas. (Hirst 1965;. Para una crtica ver Phillips 1987, Ch.11) Otra es que
el contenido del currculo se debe seleccionar de manera que (Scheffler 1973/1989, p
"para ayudar al estudiante a alcanzar la mxima autosuficiencia econmica posible.".
123)
En segundo lugar, es justificable para tratar el plan de estudios de una institucin
educativa como un vehculo para la promocin de los intereses y objetivos de un
gobernante sociopolticas o la clase dominante; y en relacin, es justificable para
disear el plan de estudios para que sirva como un medio de control o de la ingeniera
social? En las ltimas dcadas del siglo XX hubo numerosos debates de la teora
curricular, especialmente desde las perspectivas marxistas y posmodernos, que ofrecan
el anlisis aleccionador de que en muchos sistemas educativos, incluidos los de las
democracias occidentales, el plan de estudios refleja de hecho y de servir a los intereses
de los la clase dominante. Michael Apple es tpica:
... El conocimiento que ahora se mete en las escuelas es ya una eleccin de un universo
mucho mayor de conocimiento posible y principios sociales. Es una forma de capital
cultural que viene de alguna parte, que a menudo refleja los puntos de vista y creencias
de los poderosos segmentos de nuestra colectividad social. En su propia produccin y
difusin como bien pblico y econmico de los productos bsicos, como libros,
pelculas, materiales, y as sucesivamente, se filtra en varias ocasiones a travs de
compromisos ideolgicos y econmicos. Los valores sociales y econmicos, por lo
tanto, estn ya integrados en el diseo de las instituciones en las que trabajamos, en el
'corpus formal del conocimiento escolar "conservamos en nuestros planes de
estudio .... (Apple 1990, 8-9)
En tercer lugar, se deben hacer los programas educativos en los niveles de primaria y
secundaria de un nmero de ofertas dispares, por lo que los individuos con diferentes
intereses y capacidades y afinidades para el aprendizaje pueden seguir estudios que son
adecuadas? O debera cada estudiante persiguen el mismo plan de estudios por lo que
cada uno es capaz, un plan de estudios, cabe sealar, que en los casos anteriores, casi
siempre se bas en las necesidades e intereses de los estudiantes que estaban inclinados
acadmicamente o estaban destinados a los roles sociales de lite . Mortimer Adler y
otros en el siglo XX a veces utilizan el aforismo "la mejor educacin para la mejor es la
mejor educacin para todos".
El pensamiento aqu pueden ser explicado en trminos de la analoga de una
enfermedad virulenta fuera de control, por lo que slo hay un tipo de medicamento
disponible; teniendo una gran dosis de este medicamento es muy beneficioso, y la
esperanza es que tomando slo un poco mientras que es menos eficaz y es mejor que
tomar ninguna. Mdicamente, esto es dudoso, mientras que los estudiantes de educacin
Version para obligar a trabajar, hasta que salen del sistema, sobre temas que no
interesan a ellos y para los que disponen de instalacin o motivacin, tiene an menos
mrito. (Para una crtica de Adler y su Propuesta Paideia , consulte Noddings 2011.) Es
interesante comparar la "va un plan de estudios para todos" moderna posicin con
sistema de Platn se indica en la Repblica , segn el cual todos los estudiantes-y esto
es importante este incluyeron nias -accione a cabo en el mismo curso de estudio. Con
el tiempo, a medida que avanzaban en la escala educativa sera obvio que algunos
haban alcanzado el lmite que les impone la naturaleza, y que estara dirigido apagado
en los roles sociales adecuadas en las que se encontraran cumplimiento, por sus
habilidades se correspondera con las demandas de estos roles. Los que continu con su
educacin habra tiempo ser capaz de contemplar el reino metafsico de las "formas",
gracias a su formacin avanzada en matemticas y filosofa. Despus de haber visto la
forma del Bien, que seran elegibles despus de un perodo de experiencia prctica para
convertirse en miembros de la clase dominante de los Guardianes.
"naturaleza dentro de l". El remedio adoptado en la novela es para el joven Emile que
deben adoptarse para su finca de la familia en el pas donde, lejos de la influencia
corruptora de la sociedad y bajo la atenta mirada de su tutor, "todo debe ... estar en
armona con estas naturales tendencias ". (Esta idea de la educacin de acuerdo a la
naturaleza, como se recordar, fue objeto de la atencin de analtica Hardie casi dos
siglos ms tarde.)
Afuera, en el campo, en lugar de tener un plan de estudios conjunto que se ve obligado
a seguir, Emile aprende cuando algn estmulo natural o inters innato l, y motiva en
estas condiciones de aprendizaje viene fcilmente. Se le permite a sufrir las
consecuencias naturales de sus acciones (si rompe una ventana, se pone fro; si l toma
la propiedad del jardinero, el jardinero ya no le haga favores), y experiencias como
stas conducen al desarrollo de su sistema moral. Aunque Rousseau nunca tuvo la
intencin de estos detalles educativos debe ser tomada literalmente como un
anteproyecto (que vio a s mismo como desarrollando y que ilustra los principios
bsicos), a lo largo de los siglos ha habido intentos para ponerlas en prctica, una de
ellas la famosa "escuela libre" britnica, AS Neill de Summerhill (cf. Neill 1960). (Vale
la pena sealar que Neill dijo no haber ledo a Rousseau, pero que estaba trabajando en
un medio en el que las ideas de Rousseau eran bien conocidos.) Por otra parte, a lo largo
de los siglos estos principios tambin han demostrado ser un terreno frtil para los
filsofos de la educacin a hasta.
Incluso un terreno ms frtil para hacer comentarios, en los ltimos aos, ha sido la
propuesta de Rousseau para la educacin de las nias, desarrollado en una seccin de la
novela (Libro V) que lleva el nombre de la mujer joven que est destinado a ser alma
gemela de Emile, Sophie. El rompecabezas ha sido el por qu-se-educacin para ocultar
obligado Rousseau, que haba sido hasta el momento de miras en su discusin de Emile
si no retrgrado en su pensamiento acerca de su educacin. Una breve cita es suficiente
para ilustrar el problema: "Si se hace la mujer de agradar y de estar en sujecin al
hombre, ella debe hacerse agradable a sus ojos y no provocarlo ... su fuerza est en sus
encantos" (324). No es sorprendente que los filsofos feministas de la educacin han
estado en la vanguardia de la crtica de esta posicin (Martin 1985).
Los principios educativos desarrollados por Rousseau y Dewey, y numerosos tericos
de la educacin y de los filsofos en el interregno, estn vivos y bien en el siglo
XXI. De particular inters contemporneo es la evolucin que se ha producido de la
idea progresista que cada estudiante es un estudiante activo que est llevando a cabo su
propia trayectoria educativa individual. Mediante la incorporacin de elementos de la
epistemologa empirista clsica de John Locke, este principio de progresividad se ha
transformado en la posicin extremadamente popular conocido como el
constructivismo , segn el cual cada estudiante en un aula construye su propio cuerpo
individual de entendimientos incluso cuando todos en el grupo se les da lo que parece
ser el mismo estmulo o experiencia educativa. (Una consecuencia de esto es que una
clase de treinta alumnos tendr treinta individual-construidas, y posiblemente
diferentes, cuerpos de "conocimiento", adems de la del maestro.) Tambin hay un
elemento solipsista aqu, por los constructivistas tambin creer que ninguno de nosotros
los maestros incluido-puede acceder directamente a los cuerpos de la comprensin de
cualquier otra persona; cada uno de nosotros es encarcelado en un mundo de nuestra
propia creacin. Es un eufemismo decir que esto plantea grandes dificultades para el
profesor. Las revistas de educacin de las ltimas dos dcadas contienen muchos miles
de referencias a los debates de esta posicin, que se ha convertido en un tipo de
educacin "religin laica"; por razones que son difciles de discernir es particularmente
influyente en la educacin matemtica y cientfica. (Para una discusin de las ideas
filosficas subyacentes en el constructivismo, y para una cuenta de algunas de sus
variedades y defectos, vanse los ensayos en Phillips (ed. 2000)
4. Consideraciones finales
Como se seal anteriormente, es imposible hacer justicia a todo el campo de la
filosofa de la educacin en una sola entrada de la enciclopedia. Los diferentes pases de
todo el mundo tienen sus propias tradiciones intelectuales y sus propias formas de
institucionalizacin de la filosofa de la educacin en el universo acadmico, y no hay
discusin de nada de esto aparece en el presente ensayo. Pero incluso en el mundo
angloamericano hay una diversidad de enfoques para la disciplina que cualquier autor
que intentan producir una cuenta sinptica se extender rpidamente en las fronteras de
su competencia tal. Es evidente que esto ha sucedido en el presente caso.
Afortunadamente, en los ltimos veinte aos se han convertido en recursos disponibles
que aliviar significativamente estos problemas. Ha habido una avalancha de entradas
enciclopdicas, al comentar sobre el campo en su conjunto o en temas especficos no
estn bien cubiertas en el presente ensayo (vase, como muestra, Burbules 1994,
Chambliss 1996, Curren 1998, 1998a, Phillips 1985, 2010 , Siegel 2007, Smeyers
1994), una "enciclopedia" (Chambliss 1996a), una "Gua" (Blake, Smeyers, Smith y
Standish 2003), un "compaero" (Curren 2003), dos "Manuales" (Siegel 2009a, Bailey ,
Barrow, Carr y McCarthy 2010), una antologa completa (Curren 2007), un diccionario
de conceptos clave en el campo (Winch y Gingell 1999), y un buen libro o dos (Carr
2003, Noddings 2011). Adems hay numerosos volmenes tanto de selecciones
reimpresos y de ensayos encargados especialmente sobre temas especficos, algunos de
los cuales se les dio poca importancia en el presente trabajo (para otra toma de muestra,
vase A. Rorty 1998, Stone 1994), y diversas revistas internacionales, entre ellos Teora
e Investigacin en Educacin , Revista de Filosofa de la Educacin , Teora de la
Educacin , Estudios de Filosofa y Educacin , y laFilosofa de la Educacin y
Teora . Por lo tanto no es ms que suficiente material disponible para mantener el
lector interesado ocupado.
Bibliography
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