Prlogo a Empirismo y subjetividad (Deleuze)

Oscar Masotta *

Gilles Deleuze es tambin un autor de monografas. Este aspecto de la obra de

quien, ms all de las divergencias de las opiniones, seala una de las muescas
ms espectaculares, ese gravoso desvo (una indiferencia que no es ajena a la
decisin de irritar) por donde el autor contrapone ciertas avenidas del siglo xx,
no slo da prueba de humildad, sino que de alguna manera forma sistema con
un atomicismo de la razn, el que se opone en primer lugar a la fenomenologa,
a la lgica y a la historia de la filosofa del hegelianismo.
Segn tal tenor, el presente ensayo sobre Hume (uno de los primeros trabajos
de Deleuze) debe ser entendido como momento (valga el trmino de Hegel) de
una prctica y una militancia en un eclecticismo sutil, en cuyo seno un cierto
efecto de reordenamiento introduce convicciones all donde en el punto de
partida se declaraba nicamente un inters neo-acadmico sui-generis. Deleuze
ha escrito sobre Nietzsche, sobre Bergson, sobre Kant, sobre Spinoza, pero de
ninguna manera como se sugiripara satisfacer, por el contrario, quin sabe
qu propsito disolvente y dejar aparecer las nadas de las intenciones (como si
la crtica filosica pudiera alcanzar la singularidad de la obra del filsofo all
donde lo ms ntimamente singular sera el individuo como operacin metafsica
de desconexin: delirio, azar, indiferencia), sino que lo ha hecho, no hay por
qu pasarlo por alto, de acuerdo a las escansiones del discurso bachelariano,
comprometido con la vertiente en que despuntan ciertas ideas husserlianas
sobre filsofos, y tambin la impronta de Jacques Lacan. Pinsese por ejemplo
en la idea de una determinada revalorizacin del autor del Ensayo sobre el
entendimiento humano, a travs de la cual Deleuze milita contra la plataforma
del idealismo de Platn, de Kant y de Hegel, y conduce en cambio a los puntos
de contacto de Hume con Nietzsche, con Lucrecio. O bien (pero dicha idea
tampoco es deleuziana, es contempornea), pinsese adems en el
descubrimiento y la insistencia sobre la vocacin nizstcheana de la claridad y
distincin de la razn del gemetra Spinoza.
Una toma de partido del autor a favor de cierta dispersin y una determinada
multiplicidad podra impedirnos encontrar en Empirismo y subjetividad mucho
ms que la nocin de campo problemtico, la idea de que una filosofa no es una
respuesta, sino la apertura a las condiciones de la cuestin que plantea. Pero
parecer vano buscar en este texto los antecedentes de la denuncia del
psicoanlisis a favor del esquizoanlisis, la contraposicin de un anlisis
concreto y de autogestin en el microgrupo al pensamiento marxista de los
macrogrupos, la teora hegemnica en fin (cmo calificarla?) de las mquinas
deseantes. Qu tendra que ver Hume en definitiva con el origen del sentido en
las series, los temas de la locura, la militancia y el Saber? Ser posible atisbar
en la disparidad del texto alguna intencin unificante ms all de la idea de
mostrar el problema para abordar el nido de vboras; las ganas de investigar la
cuestin para convertirla como dice Foucaulten problema insoluble?
Cul ser el secreto de esta monografa cautelosa, harto fra, de este estilo
que hizo pensar en un biscocho al que le falta mantequilla? 1 Yo s que algunos
deleuzianos han celebrado tal sequedad como ditirmbica. Pero al revs, no
ser el eclipse de la pasin en el texto una mera funcin de la idea
definitivamente encontrada?
Monografa excelente, en todo caso, como lacnica, de intencin incluso
sencillamente universitaria, especie de libro-acto para mi gustoo de libroobjeto donde se dicen algunas cosas que hay que decir sobre Hume: a saber,
que el asociacionismo no entendi constituirse como psicologa del
conocimiento, sino como reflexin sobre lo que es prctico en la historia. No slo
que la moral, para Hume, no deriva de la razn, sino tambin que las reglas del
entendimiento remiten a la imaginacin. Entre los datos de la naturaleza
humana y los datos de la naturaleza natural, el sujeto es sujeto en proceso, el
*

En G. Deleuze: Empirismo y subjetividad. Las bases filosficas del anti-Edipo, Barcelona: Granica Editor,
1977, p. I-IV.
1
Clment Rosset, Scheresse de Deleuze, en LArc, n 49, pg 89.

resultado de un avance constitutivo que es movimiento y donde el gusto y las

pasiones tienen erarqua de determinante y funcin totalizadora. Lo que se
puede conocer no es como en Kant el sistema de las cateogras que da cuenta,
ms aqu del naufragio de la razn, del acuerdo entre lo dado natural y los datos
de la naturaleza humana: Ese acuerdo slo puede ser pensado; y sin duda
comenta Deleuzees el pensamiento ms pobre y ms vaco. La filosofa de
esta manera debera plegarse a la reflexin del sujeto y a las acciones de los
hombres, y no constituirse como ontologa.
El sujeto es actividad y en tanto tal no es ni pasivo ni activo: es proceso. Lo
que cabe hacer, por lo mismo, es el inventario de los distintos momentos de
ese proceso.2 Pero he aqu un prrafo que hay que recomendar al lector ansioso
de no perder la conexin entre la temperatura de lagarto de Empirsmo y
subjetividad y la cruda inventiva del Antiedipo: Para hablar como Bergson,
digamos que el sujeto es primeramente una marca [emprente], una impresin
dejada por los principios pero que se convierte progresivamente en una
mquina capaz de utilizar esta impresin.3
En ms de un sentido los acentos del comentario sobre Hume hacen pensar en
otros, ms discontinuos es cierto, de Merleau-Ponty sobre Kant: entre las aporas
de la razn y las condiciones a-priori de la sensibilidad, la imaginacin
trascendental resguardara las sntesis que ligan al sujeto a la densidad del
mundo y a la opacidad de las cosas. Pero la preocupacin de Merleau-Ponty
apuntaba explcitamente a acumular pruebas de que aun para los filsofos del
idealismo primaba la conviccin de que la conciencia no es coextensiva al
mundo. Pero qu de Empirismo y subjetividad?
No es fcil decidirlo. Pero no es sugerente el captulo sobre El mundo de la
cultura y las reglas generales? El pasaje del seudo-egosmo del individuo a la
familia, va la operacin de los principios, constituye a la sociedad como el
campo de batalla de las familias entre s. La justicia, desde entonces no ser
sino superacin de los efectos de la contigidad y la semejanza, los que fundan
a la familia en tanto tal y la aglutinan. Es cierto que, mientras tanto, y al menos
(tambin las sociedades tienen sus humoradas), las familias conversan entre
ellas. Sin embargo, no se percibe la distancia entre esta visin salvaje del
conjunto social y otro salvajismo (que si no Hume al menos Deleuze no ignor),
ms rudo tal vez, seguramente menos inteligible: la referencia freudiana a la
horda de Darwin y a la alienacin de los individuos de la masa en el Ideal del Yo?
En resumen: ser en el interior de determinado contexto problemtico y de los
rodeos contemporneos en torno a la discusin del inconsciente como lenguaje
se sabeque todo texto de Deleuze sostiene y recobra su inters.
Oscar Masotta
Barcelona, otoo de 1976

2
3

Empirismo y subjetividad, pg. 127.

Ibid, pg. 127.