CONTRAPONTO DE VOZES: A BIOGRAFIA DE O

SANTEIRO DO MANGUE, DE OSWALD DE ANDRADE

RENATO

CORDEIRO GOMES*

PARA ARLETE, MARIA EMLIA E TNIA, CATARINENSES NO RIO

O poema-drama O Santeiro do Mangue - mistrio gozoso em forma de Opera, de Oswald de Andrade, vive ainda nos embates entre
sol e sombra. Obra em progresso, este poema-bufo, este trgico
canto heri-cmico, que foi submetido a uma fatura lenta, retomada e abandonada em cerca de quinze anos, permanece ainda hoje,
quase inexplicavelmente, indita em livro.
Com esprito de descoberta, tenta-se buscar trilhas que possam indicar alguns fios orientadores para se penetrar nos "mistrios" (dolorosos e/ou gozosos e/ou gloriosos) deste edifcio
textual.
Calendrio

As coisas / Vo e vem / No em vo.

(Oswald de Andrade. Cntico dos cnticos para flauta e violo).
Um jogo de datas pode ser elucidativo. Labirinto no tempo,
em que no se pode perder o fio, este jogo procura uma entrada

*Professor de Literatura Brasileira (UERJ) e de Comunicao e Teatro (PUC-RJ).

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e uma sada, querendo resgatar do esquecimento, do sepultamento empoeirado no silncio e na mudez dos arquivos, o texto oswaldiano. No labirinto da biblioteca, tenta-se encontrar uma
Ariadne que, oferecendo o fio, permita penetrar em cada vereda
que leva ao desconhecido.
Dois fios iniciais: dois Mrios - da Silva Brito e Chamie e um passeio por corredores do tempo, com paradas em
algumas
casas-datas, estaes' de um "mistrio".
Em 1966, Chamie escreve o ensaio "O Santeiro do Mangue ou o
Moral do Avesso" 1 na revista Mirante das Artes (n9 3, So Paulo, maio-junho). Era sua inteno publicar o indito, a titulo
de ilustrao do ensaio. O texto no aparece na revista. Mas
surge uma edio mimeografada, sem carter editorial. Trata-se
de complemento necessrio - quele estudo.
Vale a pena transcrever alguns dados sobre o manuscrito que
o poeta de Prxis fornece no ensaio: "Os originais de O Santeiro do Mangue so um caderno escolar, de capa preta e com folhas
internas pautadas (...); se abre com o ttulo escrito em maisculas no centro da pgina. Logo abaixo deparamos com essa data
significativa: 1935-1950. Logo na pgina seguinte (seria a de
rosto) do titulo do livro vem sotoposta a expresso: 'desenho
animado'. (...) Na pgina que seria a primeira do livro, Oswald
escreve o poema Noturno de Mangue, mas no topo registra o lembrete e a advertncia: 'redao de 11.06.50'. E j do lado Oswald tenta reescrev-lo, tornando-o fragmento do que seria o
Canto I. Insatisfeito, risca e rabisca toda uma parte da nova
verso do Noturno do Mangue e deixa mais ou menos intacta a
parte maior, cuja leitura dar uma idia clara do desenvolvimento posterior da obra. A nova verso toma exatamente quatro pginas do caderno. Ao seu trmino, Oswald regista Canto II e o
titulo Atracao. Sob esse titulo, o poeta esboa um dilogo
entre os personagens Edulia e o Homem da Ferramenta. Depois do
curto dilogo, vem a nova anotao Canto III e o titulo correspondente So Teso. Esse titulo ficou em branco, nada est escrito sob ele. Nesse momento, parece que Oswald parou para refletir e encontrar melhor o argumento e a estrutura do seu livro. Comea, ento, tudo de novo duas pginas adiante. Registra
outra vez e de uma vez por todas no topo da pgina:
'redao
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definitiva 11.06.50'. Bota o titulo do livro 'O Santeiro do

Mangue' e muda a denominao 'desenho animado' para 'ministrio
gozoso moda de pera', assinalando a data: 1935-1950".
Envolvendo datas e cadernos escolares, o testemunho de Mrio da Silva Brito oferece alguns reparos substanciais s observaes de Chamie. Em artigo de Cartola de Mgico 2 , pode-se
ler que Oswald iniciou seu texto em 26.12.36, no Caderno Anjo
da Guarda em cuja capa um desenho lindamente kitsch mostra um
anjo protegendo inocente criana. "No canto inferior, direita, est escrito: 'Oswald de Andrade - O Santeiro do Mangue poema para fonola e desenho animado'. Ser, certamente, uma
das primeiras redaes a que o poeta submeteu o escrito". Mais
adiante, Silva Brito revela a existncia de outra verso terminada em 25.02.44, com o titulo Rosrio do Mangue, pantomima religiosa em trinta mistrios, um intermezzo e um epitfio. Data
desta poca, seu conhecimento do poema e ao qual se refere em
havia
artigo para o Correio da Manh de 14.12.45: Oswald lhe
lido o poema em sua casa, quando o crtico fora entrevist-lo.
Avancemos no tempo. Estamos em 1950. Atesta Mrio da Silva
Brito: "Foi em 1950 que Oswald me deu os originais da obra, escrita num caderno escolar - este de espirais, bem mais moderno
do que o do Anjo da Guarda. da marca registrada Camapi. Na
capa, abaixo do titulo, indica o poeta que se trata de 'Verso
Jefinitiva'. A data: 6.8.50. Quer dizer, entre o texto divulgaco por Mrio Chamie e o que ainda tenho em meu poder, manuscrito a lpis, h uma distncia de somente um ms e vinte e seis
em
dias. Oswald mantm a a qualificao de mistrio gozoso
forma de pera".
A cpia que possuo, cedida por Mrio da Silva Brito, traz
ainda no final: So Paulo, 15 de setembro de 1950, seguida de
"confere 25.11.50" - o que mostra ter Oswald submetido seu texto reviso ainda mais uma vez. A ver-se por ai a data 11.6.
60, atestada por Chamie, no era "de uma vez por todas".
O texto viria a lume por uma editora de Silva Brito, Jos
Mindlin e Hernani de Campos Seabra, dedicada a obras fora-docomrcio, que iniciou suas atividades can4a Elegias de Enfiam,
de Rilke. "A ltima redao de O Santeiro (...) ia para a ofi-

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cina grfica, a fim de ser composta, se a editorinha no tivesse cessado as suas atividades por falta de capital, todo
ele
investido, sem qualquer lucro, na publicao das Elegias
de
Duino".
Quando quis restituir a Oswald o manuscrito, recebeu o crtico e amigo a seguinte recomendao: "Voc fica com ele. Como
fiel depositrio. (...) E rindo o seu riso aberto, acrescentou:
um dia voc publica O Santeiro".
Esse dia chegou a ser planejado, quando o prprio Silva
Brito organizou e editou para a Civilizao Brasileira as Obras
Completas de Oswald de Andrade, a partir de 1970. O projeto inclua O Santeiro, no volume Poesias Reunidas, mas acabou no o
publicando. No foi ainda dessa vez que o poema conseguiu sair
da sombra para ganhar a luz de uma merecida edio.
Retocando alguns flashes
Na descrio que apresenta do poema, a verso do "caderno
de capa preta", Chamie arrola os personagens dramticos, entre
os quais o estudante marxista, e relaciona as partes constitutivas do "mistrio" oswaldiano cujos ttulos aparecem numerados pelo prprio autor, a saber: Prlogo no Corcovado; 1.
Noturno do Mangue; 2. Comcio; 3. Solo de Edulia; 4. Coro das
mulheres de Jerusalm; 5. Responso; 6. Coro; 7. Balada dos Chatos (no h texto; vem, apenas, a palavra "censurado", em diagonal do centro da pgina); 8. So Teso; 9. Esbarro; 10. Balada do Mangue Azul; 11. Looping; 12. Cacto de Saliva; 13. Recalque ocasionado pelo servio militar; 14. Bicho Carpinteiro; 15.
Deolinda sem leite; 16. Horscopo; 17. A embaixatriz do cinco;
18. Pscoa das Putas; 19. Gigolo; 20. O Soturno Enlevo; 21. A
polcia pe as calas; 22. Expectativa; 23. Um pai de famlia
perdeu a moralidade.
Antes, porm, de fornecer este quadro, informa que, do Prlogo no Corcovado at o poema-dilogo de nmero 11, Oswald mantm a continuidade normal do "livro", na escrita do caderno.Neste ponto Oswald, em anotao, orienta para que se virem 30 pginas, onde se encontra o poema de nmero 12 e a explicao"continuao do Santeiro". Continua Chamie, acrescentando que entre

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os dois poemas citados, existe, no manuscrito, um outro, "Anda

depressa Timochenko", com a data de 21.02.44 no inicio e
"So
Paulo / 27.10.35 / 14.04.50", na ltima pgina e portanto no
fim do poema. Levanta em seguida a possibilidade de se considerar ou no esse poema longo como parte integrante de O Santeiro, optando pela negativa pelas seguintes razes: "a) a
primeira pgina do caderno traz a data dupla de 1935-1950; ora,
se os poemas tpicos de O Santeiro so de 1950, o poema 'Anda
depressa...' deve ter tido inicio em 27.10.35, conforme indica
o prprio autor; b) o poema 'Anda depressa...' . quase um pattico apelo a Timochenko para que venha ( o problema da ao
ideolgica) 'nos ajudar a sair / Desta Senzala Transatlntica'
que o Mangue, cujo Comendador, alis, 'heri das trincheiras noturnas do coito'; c) Oswald costuma inserir em meio a seus
livros textos que chamaramos de 'textos de citao'. o que
ocorre, por exemplo, com as falas incidentais de Stalin e Eisenstein, em O homem e o cavalo".
Estes argumentos, entretanto, no so suficientes para descartar o "Anda depressa..." da estrutura de O Santeiro. Se este
foi gastado entre 1935 e 1950, como atesta o prprio Chamie, o
que permite afirmar que os poemas tpicos do mistrio oswaldiano so de 1950? O comentador no explicita tais parmetros. Por
outro lado, na verso de Mrio da Silva Brito, o poema constitui a parte intitulada "Orao do Mangue" e traz as datas 07.
Os09.50 / 15.09.50, - o que permite supor o perodo em que
incorporan
wald reviu e passou a limpo o "Anda depressa...",
do-o redao final de O Santeiro, conferida em 25.11.50.
H ainda outros dados esclarecedores. improvvel que Oswald tenha comeado o "Anda depressa..." em 1935. Nessa poca
o marechal sovitico ainda no era internacionalmente muito conhecido. Seu nome passa a ser mais divulgado a partir de 1940,
quando se torna Comissrio da Defesa, e sobretudo quando comanda as operaes de guerra em diversos fronts, notadamente na
Ucrnia, em 1943-44: justo a data que Chamie indica estar escrita no incio desse poema. Alm disso, o cerco de Stalingrado, mencionado no texto, deu-se durante o inverno de 1942-43.
ano
Essas referncias mostram claramente a inviabilidade do
de 1935 para o incio do poema que constitui a "Orao do Man-

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gue".
Outro fato talvez corrobore nessa questo: a entrevista
que o jornalista Justino Martins fez com Oswald, publicada na
Revista do Globo (Porto Alegre, 9 out. 1943), tambm intitulada 'Anda depressa Timochenko".
A segunda objeo de Chamie refere-se viso ideolgica,como se esta se contradissesse com a configurada nitidamente no
tom didtico, proselitista e panfletrio de O Santeiro que o
prprio Chamie examina em seu artigo.. Esta viso talvez esteja
um pouco minimizada na. verso com - que o poeta de Prxis trabalha. Como ele deixa claro, o poema-teatral osWaldiano encerra-se como o ttulo "23. Um pai de famlia perdeu a moralidade", mas o . texto se alonga (e muito!), com o desenvolvimento da
ao e falas-comentrios que do maior unidade no texto interrompido bruscamente nesse poema de n9 23.
Mrio da Silva Brito chama a ateno para essas diferenas
substanciais, considerando como "inslita" a ausncia do estudante marxista, que aparece apenas no rol dos personagens dramticos, mas que some no corpo do poema. Nele no h uma s fala desse personagem, - "figura fundamental, no entanto, pois
quem interpreta, luz de uma viso ideolgica, o problema da
prostituio e suas causas". Interpretao esta que se coaduna
com o apelo de "Anda depressa Timochenko" que fecha o poema,
suplicando 6 anncio da nova sociedade em que no se necessitar da "noite hetaira" do Mangue.
No terceiro argumento, Chamie denomina "Anda depressa..."
"texto de citao", fala incidental, como a que ocorre em O homem e o cavalo. Se nesta pea isto acontece, por que no poderia tambm estar presente em O Santeiro? A fala incidental seria, ento, quase uma excrescncia no texto oswaldiano, ou poderia ser trao que faz parte de seu sistema de escritura? Ainda que o poema "Anda depressa Timochenko" no tenha as mesmas
caractersticas de "fala incidental" da pea de 1934 dada como
exemplo, o argumento perderia sua validade, uma vez que aquelas "falas" esto articuladasna estrutura em quadros da pea
que se organiza como um mistrio medieval. Por outro lado, a
objeo de Chamie cai por terra, tendo em vista o poema comple-

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to, que no a verso estudada por ele. Na ltima redao o

poema no est deslocado como no "rascunho" do caderno de capa
preta: o final que reafirma o seu "propsito desmistificador,
crtico e acusatrio de uma dada realidade social", segundo as
palavras de Mrio da Silva Brito.
Convm notar tambm, com Mrio da Silva Brito, que, embora
tenha dado como verso definitiva o texto de agosto de 1950, o
autor certamente o teria revisto e reescrito at chegar a uma
derradeira fatura literria e estilstica. Na verso a ele confiada por Oswald, as partes no so numeradas; desaparecem as
de nmero "22. Expectativa" e "23. Um pai de famlia perdeu a
moralidade" em relao de Mrio Chamie, que se encerra justamente a. Aquela verso prolonga-se com os seguintes ttulos:
Bochincho; O suave milagre; O navio do marinheiro atraca no
Mangue; Mensagem das Mulheres de Jerusalm; Vendeta; Talio;Apoteose; Palavras do poeta da beira do Mangue; Casa de Pilatos;
Estava escrito; Eplogo sobre o Oceano Atlntico; Coro dos anjos do Corcovado; Coro; Eco; e finaliza com a "Orao do Mangue" constituda do poema "Anua depressa Timochenko", - partes
que do maior organicidade ao texto.
Escapulrio
Aqueles que estiverem cansados de convencionalismo
literrio ou de naturalismo de uma arte pornogrfica ou pantesta ho de saudar nestas pginas da
nossa mais moderna literatura, uma desforra memorvel do Esprito contra a pieguice e a sensualidade.
Tristo de Atai:de. A Desforra do Esprito.
Acorooado por expectativas, aplausos e quireras
capitalistas, o meu ser literrio atolou diversas
vezes na trincheira social reacionria. Logicamente tinha que ficar catlico. A graa ilumina sempre os esplios fartos. Mas quando j estava ajoelhado (com Jean Cocteau) ante a Virgem Maria e
prestando ateno na Idade Media de So Toms, um
padre e um arcebispo me bateram a carteira herdada,
num meio-dia policiado da So Paulo. afanista. Segurei-os a tempo pela batina. Mas humanamente descri.
Oswald de Andrade. Prefcio a Serafim Ponte
rande.

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As dedicatrias que Oswald sarcasticamente faz, nas diversas redaes do texto, para depois modificar, rabiscar e, por
fim, omitir, evidentemente no so gratuitas. Representam, de
certa forma, uma "desforra da carne" opondo-se "desforra do
Esprito". No so, em princpio, oferecimento com afeto, afeio profunda ou venerao; significam por oposio, por revelar
o avesso das intenes de quem contemplado com a homenagem irreverncia.
Deste modo, constituem entidades parte e ambiguamente no
o so. Se, esto fora do livro, ou ficaram fora do livro
na
"redao definitiva" (a verso de Mrio da Silva Brito)
guardam, porm, relaes com o texto e funcionam como elemento de
relao entre ele e o contexto; tornam-se um dos indicadores
culturais da obra, uma espcie de suplemento significativo do
seu universo semntico.
So as dedicatrias um discurso paralelo ao corpo do texto
a que servem de prembulo. So um dos protocolos do texto, um
recurso retrico extremamente econmico, um adiantamento de uma
fala cujos significados se atualizaro na estrutura do prprio
texto.
Na verso do "caderno Anjo da Guarda", de 26.12.36, segundo Silva Brito, a obra era oferecida "a Murilo Mendes e Jorge
de Lima, no tempo e na eternidade". "Na eternidade"
aparece
riscado. A dedicatria se estende "s Senhoras Catlicas,
ao
Exrcito da Salvao e aos mio/ls na eternidade".
Essa dedicatria ganha contornos mais ntidos, se cotejada
com as intenes e com a oferta daqueles dois poetas em Tempo
e Eternidade (1935), livro de poemas de converso ao catolicis-

mo em que conclamavam: "Restauremos a poesia em Cristo". Paradigmaticamente s avessas, em tom parodstico Oswald dedicalhes um poema fora de Cristo, sem Cristo, contra Cristo, anti
Cristo, no tempo e no na eternidade. Oswald instaura uma poesia que se direciona para o homem histrico, fora do contexto
csmico que abole o tempo para cair no eterno do logos divino.
Interessa-lhe o aqui e o agora da realidade de Mangue e no "os
vos fora do mundo"; no quer "a Graa do Senhor, a Musa do
Senhor, a Poesia do Senhor / (que) so alm do espao, alm do
tempo"; no cr "nas mgicas de Deus".
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Assim, o texto oswaldiano, de alto teor iconoclstico

e
carnavalizada contestao religiosa, oferecido ironicamente
aos dois poetas catlicos "no tempo", porm no no tempo "antecedente e posterior a tudo". Sem a palavra "eternidade" que foi
riscada, a locuo "no tempo" adquire outro significado.
A
vida que nomeia a daqui, cujo gosto no concedido pela Graa: Deus indiferente ao sofrimento do homem em suas contigincias histricas. como se quisesse engajar Murilo Mendes e
Jorge de Lima na luta contra essa realidade.
A dedicatria oswaldiana aponta tambm para a de Tempo e
Eternidade que reza: "A/Ismael Neri/Na Eternidade". O nome do
famoso pintor recm-falecido e responsvel pela converso dos
dois poetas, substitudo por "michs" que, na eternidade, no
mais exploram as prostitutas do Mangue. A, o mich Cristo,
a religio catlica, o Santo - cegos e surdos realidade
social do submundo da prostituio, produto do regime burgus-capitalista. A dedicatria ganha mais contundncia irnica quando se estende s Senhoras Catlicas e ao Exrcito da Salvao
que falam, ambos, em Nome do Pai, das Tbuas da Lei, da Eternidade. A essas mesmas senhoras catlicas Oswald tinha-se referiChama-as
do, ferina e sarcasticamente, numa crnica" de 1935.
de "nervosas abandonadas, fauna desbriada de hospcio, rcua
pastosa de viragos e 'soubrettes', ilustres borbulhas do -bandeirismo, matronas histricas dos bairros ilustres" que fizeram a corte de Alceu de Amoroso Lima, quando visitou So Paulo
quela poca.
Deste modo, Oswald pretende colocar n mesmo paradigma todos os elementos citados, fornecendo, como uma antecipao,fios
que se tramaro no corpo textual para contestar o juzo de Trismais
to de Atade a respeito de Tempo e Eternidade: "no h
cristianismo
alta inspirao para a arte do que o verdadeiro
catlico".
Na verso terminada em 25.02.44, intitulada Rosrio do Mangue - pantomima religiosa em trinta mistrios, um intermezzo e
um epitfio, a dedicatria restringe-se apenas a Murilo Mendes
e Jorge de Lima "no tempo e na eternidade", conservando o mesmo
alvo de combate, o mesmo esprito anti-religioso, agora coadjuum
vado sarcasticamente pelo rosrio do ttulo, que remete a
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poema sem teologia.

Enquanto, na verso definitiva de Silva Brito, Oswald elimina qualquer dedicatria, na outra descoberta por Mrio Chamie, ela se amplia, estendendo o seu raio de ironia:

Aos poetas
Wolfgang Goethe
de Weimar
Paul Claudel
de Paris
Murilo Mendes e Jorge de Lima
do Rio de Janeiro

Aos amigos
Domingos Carvalho da Silva
Hernani de Campos Seabra
Jos Tavares de Miranda
Mrio da Silva Brito e
Geraldo Vidigal.

Percebe-se uma diviso entre os poetas e os amigos, claramente separados em dois paradigmas que se opem. Qual o trao
que permite estabelecer esses paradigmas? O segundo a amizade
e o fato de serem jovens poetas paulistas da "gerao de 45", e
dimensiona a dedicatria no sentido prprio de oferecimento com
afeto, consagrao. primeiro, na linha da primeira verso,marca-se pelo antagonismo aos poetas compromissados com o pensaa
mento cristo, com a poesia em Cristo, com "as mgicas que
Graa do Senhor", com a Graa redentora, com a "desforra do
Esprito" - que Oswald contesta. Da a "homenagem" s avessas,a
anti-homenagem.

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A tica pela qual so enfocados os dois poetas brasileiros,

estende-se a Paul Claudel, o poeta e dramaturgo catlico, apologista da ordem e da Contra Reforma, que, inspirado pela filosofia tomista, celebra em sua obra a grande unidade do
mundo
natural e sobrenatural. O essencial para o poeta francs
no
seria a relao do homem com o homem, fonte de dilogo, mas
a relao do homem com o Universo e com Deus: os conflitos humanos perdem importncia neste contexto em que "todos os dualismos terrenos se anulam ante a transcendncia da ordem csmica e o plano divino da redeno final".
A este teocentrismo, Oswald, maneira de Brecht, ope o
sociocentrismo. Informado pela filosofia marxista, v a religio como pio do povo, motivo de alienao e instrumento para
manter imutvel uma ordem social injusta, de privilgios, comprometida com a sociedade capitalista, burguesa e crist.
Dir Oswald que "Claudel no s a Idade Wdia leprosa e
milagreira daquele horrendo Annonce falt Maile (...). Claudel
sobretudo a catolicidade, uma sombra intelectual de Loureno - o magnifico"7
repouso
O catolicismo, pera Claudel, deve trazer alma
e certeza; cabe-lhe ser sedAtivo e no motivo de drama. O criscsmica
to sente-se em concordancia com o universo; a ordem
imutvel no lhe pode inspirar angstia ou desespero.
Nisso,segundo_Rosenfeld i a obra de Claudel se assemelha ao
mistrio goethiano do Fausto. Para ambos, o mal tem seu lugar
na harmonia csmica. A obra teatral de Claudel como uma vasta
ilustrao da palavra de Goethe de que o universo um rgo
tocado por Deus, enquanto o diabo move os foles.
"O luminoso, o estatal Goethe, de Weimar, que desencadeiaas
foras subterrneas e as foras celestiais no embate encarniado pela alma do homem tornado livre" 8 (como a ele se refere Oswald), insere-se, por esta via, no trao invariante que agencia
os poetas em dedicatria.
Creio ser por esta clave pela qual o homem, objeto de foro
as teolgicas, v negada a sua liberdade, que Oswald l
seu
Fausto de Goethe - o Goethe chanceler, j distanciado de
romantismo juvenil, lutando para impor a seu poema dramtico a
134

unidade, que, na sua fase clssica, se lhe afigurava de novo

importante; - o Goethe, de Weimar, acusado tantas vezes de conservador e aristocrtico (estatal e luminoso, no dizer de Os- .
wald).
Nosso poeta antropofgico parece encontrar no Fausto o mesmo papel que a Graa divina desempenha nos outros poetas citados. O personagem de Goethe salvo por esta Graa e pela interveno do amor transformado em smbolo mstico do Eterno-Feminino

Chorus Mysticus
O perecvel
O apenas smile.
O imperfectvel
Perfaz-se enfim.
O no-dizvel
Culmina aqui.
O Eterno Feminino
Acena, cu-acima.

Ente imbudo de centelha divina, cuja essncia " anseio, eterno impulso de ir alm de si mesmo, mas, ainda assim, profundamente cativo das foras telricas e demonacas, Fausto retOrna.fonte primitiva da divindade: o smbolo de Um procesAsso eterno. Tudo que ' perecvel smbolo de imperecvel.
em
sim, ^0 drama de Fausto emoldurado por uma viso csmica
cuja amplitude o protagonista se encontra integrado. O poema
inicia-se com o "Prlogo no Cu" em que Deus e Mefisto selam una
aposta pela alma de Fausto. O Senhor, porm, numa fala aos Anjos, aponta para o desenlace da pea:
Todavia, vs, legtimos filhos de Deus, alegrai-vos
com as belezas da criao sempre renovada! A potncia criadora que a7e e vive eternamente vos retm
nas barreiras propicias do amor, fortaleceu com
pensamentos duradouros o que adiante de vs se agita em vacilantes aparies"10.
135

A cena final, que se passa de novo na esfera celeste, mostra o Fausto liberto das mos de Mefisto, sendo levado Eternidade pelos Anjos:
Anjos (Vagando na suma atmosfera, levando o eidos imortal
de Fausto).

Salvo, este espirito nobre

Do Mal que o quis capturar,
Quem sempre a lutar se esforce,
A ns dado livrar.
Se nele alguma partilha
Tem Amor, que do alto desce,
Acolhe-o com alegria
Sincera a legio celestell.

Todo o drama de Fausto desenvolve-se, portanto, dentro da

moldura deste mistrio religioso que, embora revestido de feies crists, no tem nenhuma definio no sentido de qualquer
concepo,
religio positiva. O cristianismo , dentro dessa
apenas um elemento entre outros, conforme observa Rosenfeld.
Acrescenta ainda esse crtico serem o pecado (o lado terreno e
e mefistoflico) e o arrependimento os mobilizadores da graa
divina. O prprio Mefisto tem a sua funo dentro da ordem universal: sua ao resulta em bem, embora vise ao mal; faz parte
da hierarquia divina e elemento de uma ordem superior que inclui o caos como fermento interno. a paradoxia de Fausto que
s atravs do Diabo pode chegar a Deus. No anseio fustico fundem-se os movimentos divinos e diablicos12.
Por outro lado, Haroldo de Campos v a projeo do "cu catlico" sobre a cena final do Fausto, no como uma reconciliao confessional, que operasse no sentido de favorecer a purgao do pecado, a instncia humana, e a sua sublimao na instncia celeste, mas, antes de tudo, uma humanizao do cu; no
um paraso teolgico, mas a "encarnao" do cu13.'

136

Walter Benjamin, citado por Haroldo de Campos em seu Deus

e o Diabo no Fausto de Goethe, l a introduo do cu catlico
como uma "intima necessidade poltica dessa poesia". "Trata-se
de um regresso utpico ao absolutismo, uma cauo tranqilizadora para o poeta, concebida em termos da estrutura do poder ducal protestante do sculo XVIII. Atravs dessa utopia regressiva, cuja frmula seria 'poderio feudal sobre a propriedade agrcola administrada maneira burguesa', Goethe conciliaria o
absolutismo poltico com a agrotcnica (a colnia resgatada ao
mar, a obra do homem dominando a natureza, sonhada por Fausto
moribundo), anulando assim a realidade das lutas sociais do seu
tempo e passando ao largo delas'''.
O estudo do critico brasileiro amplia-se ainda com o cotejo
de outras leituras da cena culminante do Segundo Fausto, mas
interessa-nos aqui, particularmente, a interpretao sugerida
pelo prprio juzo de Oswald lj citada), que provocaria a incluso do poeta de Weimar no paradigma da dedicatria. Tal juzo dimensiona-se justamente pela posio de Oswald que, em
O
Santeiro do Mangue, v o homem determinado por condies sociais que devem ser ultrapassadas, e no como objeto de disputa
entre Deus e o Diabo. O poema sem teologia, s avessas do que
Benjamim v no Fausto, parece sugerir, como hiptese de soluo, uma "utopia progressiva" (poder-se-ia ver aqui a marcha
das utopias para o matriarcado de Pindorama?), sem a interveno do "cu catlico", sem a instncia reconciliadora da Graa,
instrumento da redeno do Espirito. Oswald espera a redeno
social e poltica do homem que pede pressa a Timochenko
para
anunciar o mundo que est "prestes" a chegar:
Vem nos ajudar a sair destas senzalas
Atlnticas
Para que seja eterna a glria
Dos que tombaram em defesa da liberdade
E da ptria
De todos os trabalhadores do mundo.
A mesma paixo sectria que renega a restaurao da poesia
em Cristo, articula na dedicatria os poetas que cantam a
"desforra do Espirito". E por isso mesmo, Oswald elege como um
dos suportes de seu "mistrio" o pensamento catlico. Na tessi137

tura textual, efetua-se um jogo de foras: a questo religiosa permanece como um substrato que borra a superfcie do texto,
como num jogo dramtico entre coadjuvante e protagonista.
NOTAS
Este trabalho um excerto, com algumas modificaes, da
dissertao apresentada para obteno do grau de Mestre(Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro) com o ttulo "PLURAL DE VOZES NA BESTA (?) DO MANGUE - Uma leitura
de O Santeiro do Mangue, de Oswald de Andrade", orientada
pelo Prof. Affonso Romano de Sant'Anna e argida pelos Professores Dirce COrtes Riedel e Silviano Santiago, em
se.
tembro de 1985.
'As informaes de Mrio Chamie aqui recolhidas foram tomadas
nos seus seguintes trabalhos:
- "O Santeiro do Mangue. Informaes sobre um texto indito".
, In: Suplemento Literrio Estado de So Paulo, 899, 20 out.
74. Nmero dedicado a Oswald de Andrade.
- "O Santeiro do Mangue ou a moral do avesso. In: A linguagem
virtual. So Paulo, Quron, 1976. p.5-15.
'As informaes de Mrio da Silva Brito foram colhidas em seu
artigo includo em:
- Cartola de mgico. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1976.
'Of. os poemas "Distribuio da Poesia" que abre o livro Tempo
e Eternidade, de Jorge de Lima e Murilo Mendes, e "Os vos za,
ra fora do tempo', que o fecha. In: LIMA, Jorge de. Poekas
completas. V.II. Rio de Janeiro, Aguillar/Braslia, INL, 1974.
4 ANDRADE, Oswald de. "S para homens". In: Telefonemas; crni2.ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
cas e polmica.
1976.
Esta crnica, publicada no jornal A Manh, do Rio de Janeiro,
em 19.05.35, comenta "o envolvimento orgaco, a patetice carola" da visita de Tristo de Atade a So Paulo. Oswald imprime a a mesma posio anticatlica que direcionou a linha
adotada em O Santeiro, desde as dedicatrias, - texto que comeou a ser escrito nesse mesmo ano - 1935.
s ATAIDE, Tristo. A Desforra do Esprito. In: LIMA, Jorge de.
Op.cit.,p.17.
6 ROSENFELD, Anatol. O teatro pico. So Paulo, Ed. So Paulo,
1965. p.133.
'ANDRADE, Oswald de. Do teatro, que bom... In: Ponta de lana. 3.ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972. p.90.
. 8 Idem, ibidem, p.91.

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g GOETHE, J.W. Traduo de Haroldo de Campos. Deus e o Diabo

no Fausto de Goethe. So Paulo, Perspecti .sm, 1981. p.65.
"GOETHE, J.W. Fausto/Trad. Antenor Nascente e Jos Jlio F.
de Souza. Rio de Janeiro, Letras e Artes, 1964. p.16.
-- , J.W. In: CAMPOS, Haroldo de. Op.cit., p.45.
11 GOET te;
12 ROSENFELD, Anatol. Teatro alemo. So Paulo, Brasiliense,
1968. p.52-53.
13 CAMPOS, Haroldo de. Op.cit., p.169.
14
Idem, ibidem.

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