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Para quienes no reconocen las siglas de FUNFEH - Colombia

Les ayudar saber que estas lecturas son obra de Petronio Tam
MBA de Stanford University, MA de la Universidad ESAN,
Ingeniero de la UNI de Lima y fundador de FUNFEH

Mayo 2015

Apreciado amigo(a) de FUNFEH


Desde Febrero de 2013, en que iniciamos nuestras lecturas mensuales les hemos hecho llegar las principales vertebras de la columna del modelo de Inteligencia Espiritual, que axialmente fundamentan nuevos conceptos, de la autora de Petronio Tam, llamados a convertirse en paradigmas de universal aceptacin en el presente siglo:
a) Las Leyes Universales Espirituales que gobiernan la otra mitad de nuestra Realidad Holstica (Diciembre/13, Enero y Febrero/14);
b) Los niveles cuntico, biolgico, psicolgico y evolutivo de la Mente individual del Espritu (Marzo y
Abril/14); c)
El Periespritu, sus chakras, meridianos, prana y auras, como segunda interfase comunicativa entre el
cuerpo fsico y la mente espiritual (Mayo/14);
d) El concepto de Paradigma para una ciencia holstica (Julio/14); e) El Cerebro como interfase psicolgica del cuerpo fsico (Agosto/14);
f) La conciencia no est en el Cerebro sino en el Espritu (Septiembre/14);
g) El ego como programacin de la conciencia psicolgica (Octubre/14); y,
h) El Simbre o Yo superior como la programacin transtemporal y eterna del Espritu, y sus herramientas conceptuales prcticas para la vida (Noviembre,(Diciembre/14 y Enero/15); y
i) El Espritu y el Alma (Febrero/15)
j) La Meditacin con Inteligencia Espiritual (Marzo/15)
Usted apreciado(a) lector(a) probablemente tiene archivado en su biblioteca virtual todas las anteriores lecturas, que representan el eje central del modelo de Inteligencia Espiritual (IEs); y, habr logrado
asimilarlas como nuevas verdades, mejor, interiorizarlas con amor de simbre. El anterior bagaje de conocimientos, sirve ahora para explicar el significado holstico de La Muerte y la introduccin al anlisis del
Ms all que iniciamos desde la lectura del mes de Abril del presente ao, cuya segunda parte le hacemos
llegar ahora en el presente mes.
Podemos enviarle a pedido las lecturas de los meses que le hicieran faltan. Por favor transmita que donamos nuestra obra de Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento para las bibliotecas de colegios y universidades; y contine informndonos de nuevos contactos en instituciones interesadas en
recibirlas electrnicamente. Muchas Gracias a quienes ya lo estn haciendo!
Estamos obsequiando el Glosario a quienes deseen ser miembros del Club de Amigos de FUNFEH.
Seguimos invitndoles a preguntar o consultarnos por e-mail a petroniotam@gmail.com.
Gracias tambin por compartir las lecturas entre vuestro crculo personal y profesional!
Adelina lvarez Villa
Directora de Operaciones - FUNFEH

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Muy apreciado(a) lector(a)
Con las entregas mensuales anteriores hemos puesto a su alcance novsimos enfoques, de nuevos paradigmas direccionados a ser prximos referentes ticos de universal aceptacin, para superar, con conocimientos racionales, importantes paradigmas obsoletos sobre la compleja naturaleza cuerpo-menteespritu, el origen de la vida biolgica, cmo funciona la mente y la conciencia estn ms all del cerebro; y, el concepto cientfico que prueba la existencia de Dios y sus leyes espirituales y materiales. Cada
vez que trascendemos el Ego, en nuestro sistema Ego-Simbre, nos acercamos al objetivo ulterior y supremo de nuestra existencia, creciendo en sabidura (verdad + amor), hacia Dios como Receptor Universal. La Meditacin con Inteligencia Espiritual, nos dirige hacia los alcances inexplorados del poder de
nuestra mente, ms all de los lmites del reduccionismo materialista de la ciencia actual y de la sociedad
convencional, con mltiples beneficios prcticos para la salud fsica y mental, el fortalecimiento emocional, la creatividad y para comunicarnos con el internet espiritual del bien.
Con el tema sobre El significado holstico de La Muerte, abrimos en Abril un nuevo captulo: El Ms
all, para explorar con coherencia racional el conocimiento cientfico existente integrndolo a lo rescatable del saber de la filosofa y de las religiones. IEs le ayudar a descartar aquellas confusas e intiles nociones ancestrales y religiosas, que an gravitan en forma importante en actuales creencias y prcticas
fundamentales de nuestra sociedad, que deben ser superadas para salir del nocivo estancamiento generacional, pues impiden el verdadero crecimiento de la espiritualidad humana a travs de su existencia.
El creacionismo antropocntrico est siendo claramente superado, pero an vivimos, consciente e
inconscientemente, dndole gracias a un dios misericordioso y milagrero a quin le pedimos favores personales. Hemos presentado las fundamentales leyes espirituales de Dios, cuyas inexorables acciones se
bastan para que nuestras vidas sigan su reciclante curso causal, de regreso al Creador Universal, sin necesidad que l intervenga tantas veces como cada mortal le implore favores y milagros que trasgredan
sus propias leyes.
Hemos explicado lo absurdo de creer en dos receptores universales (Dios y el Diablo) y de una salvacin espiritual inmediatista a travs de actos de contricin cuando sembramos dolores ignorando
que, por ello, irremediablemente cosecharemos dolores aleccionantes.
IEs ha concluido que debemos asumir individual y colectivamente nuestra propia responsabilidad
de continuar creciendo nuestra capacidad de conciencia bajo la inexorable ley de la justicia restitutiva
divina y el innegable sentido perfeccionante que se observa en el progreso habido en nuestra historia.
Lentamente una evolucin social perfeccionante, en doscientos milenios, ha venido trascendiendo
nuestro ego con el simbre, bajo la alquimia de las estructuras bsicas de nuestra mente espiritual.
Este proceso ha sido posible reciclando etapas de nuestra vida y muerte biolgica, poniendo en
prctica el verdadero sentido de la vida, o la razn de ser del Simbre: perfeccionar de ciclo en ciclo, en
cada generacin, las estructuras bsicas que generan mejor y mayor capacidad de conciencia, que perduran ms all de la muerte fsica.
IEs continuar explicando con efectividad lo observado, en fenmenos parapsicolgicos, en experiencia al borde de la muerte y en procesos clnicamente inducidos de suspensin animada, sin las contradicciones reduccionistamente materialista que la ciencia actual tiene para no explicarlas o para ignorar el deber de estudiar su componente espiritual.
Su amigo y servidor,
Petronio Tam

LA MUERTE
SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE
Una visin postconvencional del proceso del Ms all, para quienes estamos ms ac
"Una valiente confrontacin con una desagradable verdad es todava
la fuente ms emocionante e importante de la alegra metafsica". Robert Brustein

EL PROCESO CONVENCIONAL DEL MS ALL - Segunda Parte


Y LA SALVACIN cristiana?, apartes extrados de Wikipedia
La Salvacin significa ser salvado de morir ahogado. Una persona recibe salvacin cuando admite
que el no puede escapar de ir al infierno por sus pecados y confa en que Jess le salv de todos sus pecados a travs de Su nacimiento, bautismo y la sangre en la Cruz. Los que son limpios de pecados por
confiar en la salvacin de Jess, el bautismo y la sangre de Jess son llamados, los salvados, los nacidos
de nuevo, los justos. Podemos usar la palabra salvacin para los que han sido salvados de todos sus pecados, incluyendo el pecado original y sus pecados diarios, por confiar en Jess. Como una persona que
estuvo a punto de morir ahogada es salvada, la persona que se ha ahogado por el pecado del mundo
puede ser salvada por confiar en Jess como su Salvador, por confiar en Su bautismo y sangre, por confiar en las palabras de la verdad espiritual.
no hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios, mediante el arrepentimiento, rechaza el perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por
el Espritu Santo. Al sealar que el pecado contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en esta vida ni en
la otra, se entendera que Dios (Jess) se est refiriendo a ese pecado especficamente, y que por lo tanto, de ello se entendera que existen pecados (veniales) que s podran ser perdonados en la otra vida. De
lo contrario hubiera dicho simplemente El pecado contra el Espritu Santo no ser perdonado o no perdonado en esta vida.
Ser nacido por segunda vez. Un pecador es nacido de nuevo cuando l es salvado espiritualmente
por confiar en el bautismo de Jess y en Su Cruz. Una persona es nacida de nuevo por confiar en el bautismo y la sangre de Jess. Los que son nacidos de nuevo son los que han sido limpiados de todos sus pecados y son los que esperan que Jess venga.
Adems de mis observaciones dadas en la lectura del mes de Abril, en la Primera Parte del Proceso
Convencional sobre el Ms All, cabe sealar que la Iglesia cristiana ha terminado reemplazando el sentido de perfeccionarse, que Jess, San Pablo y Orgenes de Alejandra, indicaron como el deber de todo
creyente Sed perfectos (en mente), como perfecto (en mente) es el Padre celestial, por una cmoda
posicin de pretender obtener la salvacin por la fe. As de fcil, sin necesidad de ningn crecimiento del
espritu mental, hacia la perfeccin que tiene Dios como el Receptor Universal. Considero un facilismo
decir que nos salvamos y nos vamos para permanecer eternamente en el cielo, sin ser perfectos en
nuestra mente espiritual, vale decir siendo imperfectos. Y si el cielo es el escenario de Dios, de ese Dios
cientficamente rescatado por IEs, no tiene sentido que, siendo el cielo perfecto, nada ni nadie imperfecto, como lo somos la totalidad de los humanos al morir, pueda aspirar a ser parte del reino de los cielos, hasta que no evolucione y llegue a ser perfecto. Para lo cual necesitar muchos ciclos de vida!

EL DIOS EGOICO y ANTROPOMORFICO, judo, cristiano e Islmico


La buena imagen de Dios, resaltada en las citas anteriores contrasta con los vicios del ego del mismo
Dios, errneamente atribuido por los hebreos de la poca en que fue construido el Antiguo Testamento,
veamos como lo muestran los siguientes apartes, extrados del libro de la Coleccin de Editorial Claridad
Buenos Aires, La Desilusin de un Sacerdote de Franz Griese, ex Telogo catlico nacido en 1889:
La crueldad de Jehov hacia los pueblos no escogidos
Se observa fcilmente la crueldad atribuible a Jehov, naturalmente aceptada como parte del
atraso evolutivo cultural de la poca de los profetas/escritores cuando leemos (Deuteronomio 7,16),
que Jehov encarga a su pueblo de Israel Aniquilars a todos los pueblos, que el Seor, tu Dios, te da
en tu mano. No lo perdonar tu ojo... Y ellos mataron toda la gente en la ciudad (Jeric) hombres y
mujeres, tiernos nios y ancianos (Josu 6,21). Censurable, despreciable y repulsivo proceder contagiado en sus propios profetas: Y Moiss enfureci contra los capitanes del ejrcito, contra los tribunos y
centuriones que volvieron de la guerra y djoles: Porqu habis dejado vivir a las mujeres?... Matad
pues ahora todos los varones entre los nios y a las mujeres que hayan conocido a hombres acostndose
con ellos; pero todas las nias que no han conocido un hombre dejadlas vivir para vosotros.
La aprobacin, proteccin tcita y consensual de Dios Iahv a los reprobables actos de Abraham
La dudosa moral del Abraham es citada en Gnesis (17,5 y 15 - 12,11): Cuando Abraham estaba
para entrar en Egipto, dijo a Sara su mujer; mira yo s que eres una mujer hermosa. Si los egipcios te ven,
dirn; es su mujer y me matarn, y a t te reservarn para ellos. Diles pues, que eres mi hermana, para
que yo sea bien recibido por el amor que te hacen, y salva mi vida por el respeto que te tienen... Y sucedi... llevada a la corte del Faran... por respeto a ella trataron bien a Abraham, y l adquiri ovejas y
vacas y asnos y siervos, criadas, asnas y camellos. Pero Jehov castig al Faran y a su corte con plagas muy grandes por causa de Sara. El Faran hizo llamar a Abraham y dijo: Qu es lo que has hecho?
Por qu no me declaraste que era tu mujer? Porqu me dijiste: es mi hermana? dndome as la oportunidad de dormir con ella? Ahora toma tu mujer y vete.... El buen negocio que Abraham haba hecho
prostituyendo a su mujer con la venia y proteccin de Jehov, lo anima para volverlo a hacer: De all
parti Abraham a la tierra del Medioda... establecindose como extranjero en Gerar Y hablando de Sara,
dio a entender que era su hermana. Por eso Abimelech, rey de Gerar hizo venir a Sara y se posesion de
ella. Pero Dios apareci de noche en el sueo de Abimelech y le dijo: mira, morirs por haber tomado la
mujer que est casada. Mas Abimelech no haba tocado an a Sara y contest: Cmo Seor, tu castigas
con la muerte a un ignorante, pero justo e inocente? No me dijo l mismo: es mi hermana? Y tambin
ella confirm: es mi hermano. Yo proced con corazn sincero e intencin pura. Y Dios le dijo: Tambin yo
s que obraste con corazn sincero y por eso te he amonestado, de no pecar contra m; y no permit que
la tocases. Ahora pues, devuelve la mujer a su marido; porque es profeta y l rezar para t y vivirs... Entonces Abraham rez, y Dios san a Abimelech y a sus mujeres y concubinas y ellas parieron. Pues el Seor haba cerrado la vagina de todas las mujeres de la casa de Abimelech por causa de Sara, mujer de
Abraham (Gnesis 20,1-17).
La exclusiva y no-imparcial proteccin que Jehov a su pueblo
Jehov protege a su pueblo escogido hebreo (Israel-Jud), exterminando a la vez a los dems (si
tal cosa es admisible, nos quedaramos sin base tica y moral para condenar el holocausto judo que

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hizo Hitler). Por ejemplo: Samsn haba dado a sus amigos un enigma prometiendo trajes a quien lo resolviera, cuando aparecieron los ganadores El espritu de Jehov descendi sobre l (Samsn) y fue a
Ascaln, matando alli treinta hombres, a los cuales quit los vestidos, para drselos a aquellos que haban resuelto su enigma (Jueces 14,20) ... el Espritu del Seor nuevamente haba descendido sobre
Samsn, tomo ste las quijadas de un asno y mat con ellas a mil hombres (Jueces 15,15).
Cmo puede un Santo de la Iglesia Catlica ser tan cruel y perverso?
El rey David quien figura entre los santos de la Iglesia Catlica, adquiri a la hija menor del rey Sal
por el precio de cien prepucios que haba cortado a los Filisteos, vencidos por l... Hecho rey, David procur un regio harem donde recibi las visitas nocturnas y revelaciones de Jehov... para tomar posesin
de Betsab, la mujer de uno de sus capitanes hizo matar a este por traicin... y a los hijos de Sal, rivales
indefensos y sin influencia alguna, los entreg a los Gabonitos, la tribu ms enemiga de la familia de Sal
a fin de que fuesen crucificados para el seor de Gaba (2. Reyes 21,6)... Y as, San Agustn en uno de
sus sermones, miopemente, alab la castidad del Rey David por no haber embarazado a una linda
muchacha sunamita cuando ya era viejo y la necesitaba para abrigarse en las noches. La Sagrada Escritura recalca con orgullo que el rey Salomn tena 700 mujeres que eran como reinas y 300 concubinas (3,
Reyes 11,3)... y fue el autor del Cantar de los Cantares, coleccin de versos porno-lujuriosos presentados despus retocados a travs de ediciones y traducciones actuales- que no impidieron las visitas de Jehov de noche en noche en su harem, lo tratara como amigo ntimo para darle revelaciones y
realizando todos sus deseos.
Qu dicen sobre EL JUICIO FINAL?, apartes extrados de Wikipedia
2.6.1 El Juicio Final en la Teologa Cristiana
La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del ser humano en su
estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y que es incapaz de sostenerse bajo
las leyes de este universo finito, e inmediatamente vuelve a Dios (Eclesiasts 12:7).
La religin cristiana El alma dependiendo si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios y salvador (Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida de Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser Supremo sera directa (el Paraso), y el otro,
el de los espritus encarcelados quienes no reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern
presentarse en el Juicio Final (ya dije que para IEs, se trata de un juicio evaluativo al final de cada biovida el juicio evaluativo ser explicado en subttulo ms adelante y en mayor detalle en lectura posterior dentro de un proceso llamado reciclaje encarnatorio propuesto por IEs.
La obra de cada cual quedar al descubierto, la manifestar el Da que ha de revelarse por el fuego.
Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento,
resista (como las lneas de desarrollo de EBCs permanentes del simbre y no sean EBCs provisionales del
ego), recibir la recompensa. Ms aqul, cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. l, no obstante,
quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego. (1 Corintios 3, 13- 15, Biblia de Jerusaln)
Que el Seor conceda misericordia a la familia de Onesforo, pues me alivio muchas veces y no se
avergonz de mis cadenas, sino que, en cuanto lleg a Roma, me busc solcitamente y me encontr.
Concdale el Seor encontrar misericordia ante el Seor aquel Da. Adems, cuntos buenos servicios
me prest en feso, t lo sabes mejor. (2 Timoteo 1, 16 18, Biblia de Jerusaln)

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Segn la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormona), creen que cuando la
nueva tierra (nuevo sistema, 2 Pedro 3:13) se encuentre establecida bajo el reinado milenario de Cristo,
la resurreccin tanto de justos como de injustos se llevar a cabo en todo el globo, y es all donde
sern juzgados segn sus obras realizadas durante el milenio, los que obren mal a la muerte eterna
(Muerte sin esperanza de resurreccin) y los que obren bien a la vida eterna en un paraso terrenal
(Juan 5: 28, 29, Apoc. 20: 11 15). Creen tambin en 144.000 ungidos por espritu santo que, segn
ellos, al fallecer van al cielo para ser reyes y sacerdotes y gobernar con Cristo Sobre la Tierra en el reinado Milenario la recoleccin de estos Ungidos que tienen esperanza celestial comenz con los apstoles de Cristo, cuando Jess les ofreci moradas en el Cielo, oferta que contina hasta el da de hoy, pero solo con algunos pocos (Apoc. 5: 9, 10; 7: 4; 14: 1 - 3). Asegurando que la muerte ser reducida a la
nada.
Una nocin del ms all que es comn al Judasmo, a casi todo el Cristianismo y el Islam es que las
almas humanas van por toda la eternidad a un lugar de felicidad o tormento, como el paraso, el infierno,
el purgatorio o el limbo. Muchas religiones afirman que tras la muerte la gente es recompensada o castigada en funcin de sus actos o su fe. La Biblia cristiana, por ejemplo, contiene las siguientes palabras de
Jess: Con la medida que mides sers medido En las informales creencias populares de muchos cristianos, las almas de la gente virtuosa suben al Cielo y son convertidas en ngeles tras su muerte. Sin embargo, una lectura ms ortodoxa de las escrituras sugiere que los muertos esperan hasta el Juicio Final, que ir seguido de la resurreccin de los fieles.
La Iglesia copta Ortodoxa cree que las almas, despus de la muerte, esperan el juicio final en un lugar que no es el paraso ni tampoco el Hades. La Iglesia Catlica recuerda las palabras de Jesucristo referidas en Lucas 12: 58,59: Cuando vas con tu adversario a presentarte ante el magistrado, trata de llegar
a un acuerdo con l en el camino, no sea que el adversario te lleve ante el juez, y el juez te entregue al
guardia, y este te ponga en la crcel. Te aseguro que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo
centavo. Se argumenta que si del infierno no se puede salir, debe existir un lugar donde se cancele esta
deuda, pues adems, hablando de la Jerusaln Celestial, el libro Apocalipsis dice: Nada manchado entrar en ella (Ap. 21, 27). La cita concibe al juicio como un proceso judicial para pagar deudas hasta
el ltimo centavo; lo que difiere del Juicio Evaluativo propuesto por IEs, donde se evala el grado de
perfeccin evolutiva alcanzado y sus correspondientes bloqueos espirituales en las EBCs del espritu,
para disear el prximo reciclaje evolutivo que contine el ascenso generacional perfeccionante de la
mente humana, demostrado por la inobjetable tendencia histrica de la realidad evolutiva.
El juicio final del Zoroastrismo
Dentro del contenido religioso del zoroastrismo, Zoroastro o Zaratustra describi con gran detalle la
llegada del juicio final para los impos, incluida la aniquilacin, purgacin en metal fundido y el castigo
eterno, con el ltimo enfrentamiento entre Ahura Mazda (el Bien) y Angra Mainyu (el Mal).

El juicio de Osiris para los Egipcios (Siglo XXX a.C.)


En el libro de la Segn la antigua religin egipcia, el ms all era muy importante para ellos. El creyente tena que actuar con bondad y conocer las frmulas descritas en el Libro egipcio de los muertos Si
durante el Juicio de Osiris, las obras del difunto haban sido inadecuadas, el monstruo Ammit devoraba
su corazn (smbolo de sus actos pasados), perdiendo el derecho a la vida eterna La Duat, el inframundo de la mitologa egipcia, el lugar donde se celebraba el juicio de Osiris, y donde el espritu deba deam-

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bular, sorteando malignos seres y otros peligros. El libro de los Muertos, Texto funerario compuesto por
un conjunto de frmulas mgicas o sortilegios, que ayudaban al difunto, en su estancia en la Duat (inframundo) a superar el juicio de Osiris y viajar al Aaru. El libro de las puertas. Texto que narra el viaje del
espritu de un difunto en el otro mundo, en la Duat requiere pasar una serie de puertas Cada puerta
se asocia a una diosa diferente algunas personas pasarn inclumes, mientras otras sufrirn tormento
en un lago de fuego.
IEs concuerda con un Juicio, no al final, sino evaluativo al final de cada vida biolgica
Nuestro destino espiritual es de necesidad metaentrpica, para perfeccionar nuestra capacidad de
conciencia mental, bajo la ley espiritual universal de la evolucin, mediante la prctica del vector
direccional del altruismo que tiene como componentes los vectores resultantes de crecer bajo la accin
de las leyes espirituales universales de la verdad, del amor y de la caridad fraterna de hacer el bien y,
de la accin correctiva de la ley espiritual universal de la justicia restitutiva. Y as, volver a ser parte de
Dios como Receptor Universal.
Creacin y Recepcin Universal que han sido deducidas de la Cosmologa cuntica actual,
observando histricamente la evolucin del cosmos, de las galaxias, estrellas, planetas, de la Tierra y de
sus especies biolgicas, incluyendo a la humana, explicadas con metodologa cientfica en los bloques
tericos I, II y III de IEs, en los respectivos libros de nuestra coleccin Cabalgando en hombros de
Gigantes del Pensamiento.
As es que, siendo necesario para el espritu llegar a la perfeccin total de Dios se requiere el
reciclaje encarnatorio como proceso perfeccionante de la conciencia cuntica, biolgica, psicolgica (del
ego) y evolutiva (del simbre); proceso que IEs extrae de la historia cosmolgica, geolgica,
paleontolgica, antropolgica y sociolgica.
El hombre adquiere evolutivamente la capacidad mental de un libre albedro racional pero, siendo
egoico, llega a desarrollar bloqueos de conciencia cuyo desbloqueo se explicar como parte de la
justificacin del proceso de reciclaje encarnatoriopropuesto por IEs . Por lo que se hace necesario al
final de cada ciclo biolgico, la aplicacin de un juicio evaluativo para determinar la naturaleza y
nmero de stos bloqueos, que afectan el normal perfeccionamiento de las EBCs del simbre,
especficamente en las respectivas lneas de desarrollo permanente del resimbre. Del resultado de este
Juicio evaluatorio depender el prximo proceso evolutivo a seguir, lo que se explicar ms adelante,
como parte del modelo del diseo preencarnatorio, que a su vez es parte del proceso de reciclaje
encarnatorio de IEs.
Qu es EL CIELO?, apartes extrados de Wikipedia
El Cielo de Occidente naci del Zoroastrismo
El concepto del Cielo fue supuestamente importado al judasmo desde el zoroastrismo, quiz por el
profeta Daniel debido a su exposicin a los magos zoroatrianos en la corte de Daro I. La creencia en el
Cielo parece haber suplantado el anterior concepto de Sheol (mencionado en varios libros de la Biblia,
como Isaas 38: 18, Salmos 6: 5 y Job 7: 7 - 10). Sin embargo, muchos telogos afirman que el Sheol es el
seno de Abraham, que era una parte del infierno administrada por Dios al ser pecadores estaran all
hasta que sus pecados fueran redimidos por el Mesas, entonces los que vivan all seran llevados al Cielo, al igual que todos los redimidos que mueran. Los cristianos creen que Jesucristo fue el Mesas, que ya
vino y los redimi, pero los judos an estn esperando a su Mesas redentor profetizado en sus libros sa-

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grados Tanaj (los cuales los cristianos llaman Antiguo Testamento) y su creencia en el Cielo y el infierno zoroastrianos fue transmitida al cristianismo y al islam (donde le cielo es llamado Janah).
La mitologa Griega crea en los Elseos
Entre los reinos que formaban el Inframundo griego se incluyen: El territorio de las Islas de los Bienaventurados o Islas Elseos gobernadas por Hades. All residan tras su muerte, los grandes hroes mticos, como por ejemplo Aquiles, Diomedes y Peleo. Los Campos Elseos, gobernados por Radamantis, eran
la morada de los muertos virtuosos y los iniciados antiguos. Sus habitantes tena la posibilidad de regresar al mundo de los vivos, aunque no muchos lo hacan.
La mitologa nrdica crea en el Valhalla (mito desde 4.000 aos, escrita desde el siglo XIII d.C.)
En la antigua mitologa nrdicase les conceda entrar al Valhalla. Slo los mejores guerreros eran llevados a esa casa techada con escudos de oro Es la nica alusin en esa compleja mitologa.
Los aztecas crean en el Mictlan (antes del siglo XIV d.c.)
Los aztecas crean que todos los muertos iban al Mictln, lugar neutral que se encontraba al norte. Era
tambin conocido como el lugar de las flores blancas, siempre estaba oscuro y en ellos residan los dioses
de la muerte, en especial Mictlantecuhtli y su esposa Mictlantechualt Se tardaban cuatro aos en llegar
al mictlan y deban superarse difciles pruebas, como pasar una sierra donde las montaas chocaban entre s, un campo donde el viento cuchillas que rasgan la piel, y un ro de sangre con fieros jaguares.
El Cielo del cristianismo
En el cristianismo, el Cielo es un retorno al estado de la humanidad anterior a la cada, un segundo
y renovado Jardn del Edn en el que la humanidad se rene con Dios, en un perfecto y natural estado de
existencia eterna. Los cristianos creen que esta reunin se logra mediante la obra redentora de Jesucristo
de morir en la cruz por los pecados de la humanidad. Afirman que es un lugar de gozo, paz y felicidad infinita y eterna. El Paraso es un mundo dinmico donde se realiza una interaccin con la obra de Dios y
con las personas en la tierra mediante ministerio de ngeles. Segn esta religin la obra de Dios se resume en las siguientes frases: Esta es mi Obra y mi Gloria, llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna
del hombre.
Como ya se dijo, desde 1999, el Papa Juan Pablo II, desmont la visin de la iglesia catlica calificando al cielo ya no como un lugar, sino como un estado de nimo. Se vuelve a hacer referencia a que
existe en Wikipedia, el siguiente artculo: El 29/11/2005, EL PAIS.es / Agencias Ciudad del Vaticano,
titula un artculo: Del limbo al cielo sin pasar por el purgatorio. Una Comisin Teolgica Internacional
abolir el limbo y enviar a los nios sin bautizar al cielo, y del cual se reproduce los apartes pertinentes
(los resaltados en negrilla y los comentarios insertos dentro del texto en letra no cursiva son de IEs):
o El anterior papa (se refiere a Juan Pablo II), que empez a desmontar la visin tradicional del cielo, el
infierno y el purgatorio desde el verano de 1999 ya no son lugares fsicos, arriba y debajo de la Tierra,
sino estados de nimo: la presencia de Dios es el cielo y su ausencia, el infierno- orden en octubre de
2004 al cardenal Joseph Ratzinger (actual papa) hacer lo mismo con el lugar hasta ahora llamado limbo.
Para ello se cre una Comisin Teolgica Internacional, liderada por el entonces todopoderoso prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (antigua Inquisicin) y actual Benedicto XVI. Esta comisin
est presidida desde Abril por el arzobispo William Joseph Levada, que sustituy en el cargo a Ratzinger.

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o Esto quiere decir que los telogos del Vaticano quieren salvar a los nios del limbo Pueden hacerlo
porque esta creencia, conservada durante siglos, jams fue transformado en dogma por la Iglesia. Al
trmino del seminario, esta misma semana, ser aprobado el documento que decretar la desaparicin
del limbo.
o El poder del Vaticano de cambiar una creencia, basado en el argumento de que jams fue transformado en dogma por la Iglesia, debe haberse aplicado tambin, no solo al caso del limbo, sino como lo
dice el resaltado en negrilla, para el cielo, el infierno y el purgatorio.
Reproducimos un aparte sobre la declaracin del papa Juan Pablo II sobre el cielo, extrado de un
artculo publicado desde Santo Domingo en Octubre de 1999, titulado Cielo, Paraso, Infierno y Purgatorio el Dr. Jose Llibre Tello: El Papa declara que el cielo no existe como un sitio fsico, sino que el cielo es estar en Comunin con Dios (sic) el cielo existe, pero no est en un lugar fsico entre las nubes
(sic) o sea que no hay que morirse para eso
A la declaracin de Tello, cabra aadir que el concepto de Devachn budista, descrito anteriormente, equivaldra al cielo para un precursor espiritual que se explicar en el proceso de reciclaje encarnatorio, en comunin con los arquitectos divinos, que habrn de hacerle el juicio evaluativo de su
ltima vida encarnada y el subsiguiente diseo preencarnatorio.
Qu es EL INFIERNO?, apartes extrados de Wikipedia
Segn muchas religiones, el infierno (del latn infrnum o inferus: inferior, subterrneo) es el lugar
donde, despus de la muerte, son torturadas eternamente las almas de los pecadores. Es equivalente al
Gghena del Judasmo, al Trtaro de la mitologa griega y al Inframundo de las religiones paganas. En la
teologa catlica, el infierno es una de las cuatro postrimeras del hombre. No se le consideraba un lugar
sino un estado de sufrimiento. En contraste con el infierno, otros lugares de existencia despus de la
muerte, pueden ser neutros (por ejemplo, el Sheol judo), o felices (por ejemplo el Cielo cristiano).
Algunas teologas del infierno ofrecen detalles grficos y siniestros (por ejemplo, el Naraka del budismo, uno de los seis reinos del samsara). Las religiones con una historia divina lineal a menudo conciben
el infierno como infinito (por ejemplo, las creencias del cristianismo), en cambio las religiones con una historia cclica suelen mostrar el infierno como un perodo intermediario entre la reencarnacin (por ejemplo,
el Diyu, reino de los muertos de la mitologa china). El castigo en el infierno habitualmente corresponde a
los pecados cometidos en vida.
A veces se hacen distinciones especficas con almas condenadas sufriendo por cada mal cometido (ver
como ejemplo el Mito de Er de Platn o el poema de La Divina Comedia de Dante Alighieri), mientras que
otras veces el castigo es general, con pecadores siendo relegados a una o ms cmaras del infierno o niveles de sufrimiento (por ejemplo, segn Agustn de Hipona los nios no bautizados, aunque privados del
Cielo, sufran menos en el infierno que los adultos no bautizados). En el islam y el cristianismo, de todas
maneras, la fe y el arrepentimiento tienen mayor importancia que las acciones en determinar el destino
del alma despus de la muerte.
El infierno es usualmente imaginado como poblado por demonios, quienes atormentan a los condenados. Muchos son gobernados por un rey de la muerte: Nergal (dios sumerio-babilonio, seor de los
muertos), Lama (dios benigno en el hinduismo), Satans (entidad que representa la encarnacin suprema del mal).
Para la primitiva Iglesia Cristiana (Siglo I d.C.), el infierno y Satans eran temporales

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La teologa cristiana ha discutido la nocin de infierno a lo largo de su historia. En un tiempo no
hubo duda de que se trataba del lugar en el que castigaba eternamente a los pecadores, en el que los
tormentos no podan ser conmutados. En el siglo III, Orgenes sostuvo la hiptesis que lleva por nombre
Apocatstasis o Restauracin, que implicaba la idea de que, al final de los tiempos y luego de sufrir diversas penalidades, todos los condenados al infierno incluyendo a Satans y a los restantes ngeles
cados seran liberados. Esta idea fue condenada como hereja por la Iglesia. En contraste Agustn de
Hipona y Toms de Aquino crean que la gran mayora de las personas se condenaran al infierno.
El cielo es un don divino, pero las puertas del infierno se cierran por dentro
Si alguno oye mis palabras y no las guarda, yo no lo condenar (Juan 12, 47). No hace falta ninguna sentencia, ningn juicio. El que no cree ya est juzgado (Juan 3, 18) Qu necesidad hay de imaginar
un Cristo juez? l quiere que todos los hombres se salven (1 Timoteo 2, 4). No quiere que nadie perezca (2 Pedro 3, 9). Salvacin y reprobacin no estn en el mismo plano, no son acciones correlativas. Aqu
quiebra aquella correspondencia o proporcin entre el cielo y el infierno. El cielo es un don divino, pero
el infierno no es una venganza divina En definitiva, aunque parezca extrao, aunque parezca escandaloso, habr que decir que el pecador contina en el infierno porque quiere. La puerta del infierno est
cerrada para siempre, pero est cerrada por dentro.
La teologa Protestante cree en un infierno eterno y consciente
En el protestantismo el infierno es presentado como un lugar de castigo y separacin eterna de la
presencia y gloria de Dios. La concepcin antropolgica de la teologa protestante presenta a todos los
hombres condenados desde su nacimiento (por el pecado original) a sufrir esta separacin eterna y por
tanto necesitados absolutamente de la misericordia de Dios para poder restablecer la relacin con Dios,
es decir, ser salvados mientras viven en este mundo. La adquisicin de esta salvacin es entendida como
un regalo de Dios a aquellos que se arrepienten de sus pecados y creen de corazn. Igual que la mayora
de las iglesias cristianas el protestantismo tradicionalmente viene creyendo igualmente:
Que tras la muerte, el alma de quienes se han salvado va al cielo y la de los que no al infierno (aunque con la peculiaridad de que el protestantismo niega el purgatorio). Que tras la resurreccin de la carne, alma y cuerpo volvern a juntarse tanto para quienes estn en los cielos como para quienes estn en
los infiernos. Que el castigo del infierno es eterno y consciente. Que quienes no han sido redimidos van al
infierno y se condenan eternamente sin que se espere ningn rescate por ellos. Que Dios no condena al
hombre sino que tal cosa es consecuencia justa de su pecado.
El infierno no existe para los Testigos de Jehov (originados desde finales del siglo XIX)
El infierno de fuego nunca ha sido parte de las doctrinas de los Testigos de Jehov afirmando que el
creer en ello sera difamar a Dios al contradecir el hecho de que Jehov es un Dios de amor. Afirman que
la idea del infierno es precristiana y procede de la mitologa de Mesopotamia. Los testigos de Jehov
creen que el infierno es una traduccin del griego Hades (el equivalente del Sheol hebreo), que para ellos
es el sepulcro comn de la humanidad y no un lugar de castigo y tormento.
Para Los Mormones el infierno no es eterno (desde 1820)
La Iglesia de los Santos de los ltimos Das predica que el infierno es un lugar preparado desde la
fundacin del mundo y en el hay almas que no encuentran su descanso y estn en estado de miseria y
lamentacin, conscientes de su estado cado y ruina espiritual. Es una especie de crcel de espritus

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inmundos. An en este estado, el infierno es visitado y ministrado por ngeles que preparan a aquellas
almas que tienen opcin para la segunda resurreccin y el juicio final.
Para la Iglesia Adventista, el Infierno no existe como lugar fsico (establecida en 1863)
Segn la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el infierno no existe como un lugar fsico en el que los
perdidos sufren por la eternidad. Tal interpretacin se basa en la secuencia de acontecimientos profticos relatados en el captulo 20 del libro de Apocalipsis, los que describen de qu manera el infierno ser
el modo que se utilizar para infligir una decisiva y final derrota al mal (la segunda muerte), describindolo como un fuego del cielo y un lago de fuego, al cual sern echados Satans y sus seguidores. Para esta denominacin los muertos permanecen en un estado inconsciente hasta la segunda venida de
Cristo, momento en el cual sern resucitados. Esta creencia crece entre miembros de otras Iglesias protestantes.
El Islam prev un infierno de fuego torturante
El islam prev el Juicio Final para todos los creyentes, como el cristianismo y las referencias al fuego del infierno abundan en el Corn. Durante la vida, los ngeles escribanos, uno a cada lado (el de la derecha anota las buenas acciones, mientras el de la izquierda anota las malas) anotan las acciones de los
hombres, y stos sern juzgados de acuerdo con esos libros. El puente Sirat, delgado como un cabello debe ser atravesado por los que se dirijan al Paraso, y aquel que caiga ir a parar a las llamas del infierno. En cuanto a la estructura del infierno un edificio de siete pisos, separados uno de otro por una
distancia de mil aos. El primero es el nico que se describe. Est destinado a los que murieron sin arrepentirse de sus pecados y en l hay montaas de fuego, con ciudades de fuego, las que a su vez se convierten en castillos de fuego, las cuales tienen casa de fuego y stas tienen lechos de fuego en los que se
practican torturas, todo en nmero de setenta mil.
Para la mayora de los judos, el infierno es temporal
La posicin juda mayoritaria es que el infierno es un lugar de purificacin para el malvado, en el
que la mayora de los castigados permanece hasta un ao, aunque algunos estn eternamente.
El infierno eterno Zoroastriano
Dentro del contenido religioso del zoroastrismo, Zoroastro o Zaratustra describi con gran detalle
el castigo eterno, con el ltimo enfrentamiento entre Ahura Mazda (el Bien) y Angra Mainyu (el Mal). Sin
embargo, la representacin del infierno se describe en el libro de Arda Viraf.
Los Griegos crean en el Hades, cruel prisin del inframundo
Averno era el nombre antiguo que se le daba tanto por Griegos como romanos a un crter cerca de
Cumas, Campania. Se crea que era la entrada al inframundo, a los infiernos sera un lago oscuro e inmenso las almas de los muertos permanecan en el Hades, al que se llegaba despus de atravesar la laguna Estigia. All no sufran otro tormento que el exilio y separacin de sus seres queridos. El Hades de los
griegos est regido por el dios del mismo nombre, hijo del titn Cronos y nieto de Zeus. Aunque puede ser
cruel, Hades no es maligno. Los romanos lo adoptaron como Plutn, y adems de otorgarle le reino de
los muertos poblaron el Hades de otros seres mitolgicos, como las Furias y las Moiras. Las primeras
habitaban bajo la tierra pero solan atormentar a los malos en vida.
En cuanto a las Moiras (llamadas en Roma Parcas), su tarea era hilar el hilo de la vida de cada mortal y cortarlo en el momento justo. Hades estaba acompaado de Cerbero, perro de tres cabezas, y por

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Caronte, el barquero que conduca las almas hacia el mundo subterrneo. Entre los reinos que formaban
el Inframundo griego se incluyen: El gran foso del Trtaro consista en una gran prisin fortificada rodeada por un ro de fuego llamado Flegetonte el calabozo de las almas condenadas Cumpla la labor del
infierno uno de los cinco ros del HadesFlegetonte (fuego), que limita con los mundos superiores e
inferiores.
El infierno Romano segn Dante Alighieri
Dante describe el infierno en forma de embudo incrustado en el centro de la tierra y est dividido
en nueve crculos y en cada uno de ellos los condenados son sometidos a distintas penas, segn la gravedad de los pecados muestra en el Canto XXXII que el lugar ms terrible del infierno no es un horno de
llamas, sino un lago de hielo. Virgilio conduce a Dante a travs del infierno, donde las almas pecadoras del mundo son atormentadas sin cesar un lago de hielo, donde todos los traidores, deben permanecer congelados por toda la eternidad Canto XXXIV Dante, queda sorprendido por la presencia de Lucifer, al ver que su cabeza tiene tres rostros, uno por delante, y los otros dos se unen a ste por medio de
los hombros y se juntan por detrs en lo alto de la coronilla.

La antigua mitologa nrdica crea en el reino de Hel del mundo subterrneo


Exista un mundo tenebroso para las almas de aquellos a los que no se les conceda entrar al
Valhalla Los que no iban all eran entregados a Hell, diosa del mundo subterrneo en el reino de Hell,
el lobo, destroza los cadveres de los asesinos, los perjuros y los que sedujeron mujeres de otros. Es la
nica alusin a tormentos en esa compleja mitologa.
Los Egipcios muertos se premiaban o se castigaban en un infierno de cavernas
El libro de las Cavernas, se llama as porque en el Dut (Ms all) est dividido en cavernas. El
difunto atraviesa en su recorrido una serie de cavernas y se relatan los premios que puede recibir as
como los castigos que padecen: tiene la mejor descripcin del infierno que nos han legado los egipcios.
Infierno y Purgatorio seran vividos en la Tierra, apartes extrados de Wikipedia
Reinterpretando el cristianismo catlico y Copta
Dentro del cristianismo catlico y el Copta, se extrae el siguiente prrafo de Wikipedia Hay adems
algunos telogos y msticos que sealan que el purgatorio se vive aqu en la tierra, siendo experimentada la purificacin despus de la muerte mientras que se vaga como alma en pena. Los vivos no podran
ver a las almas en pena salvo algunas excepciones. En este sentido, alma en pena pareciera corresponder
al concepto de fantasma. Al respecto el Apocalipsis anuncia: El Anciano me replic: Esos son los que
vienen de la gran tribulacin; han lavado y blanqueado sus vestiduras con la sangre del Cordero (Apocalipsis 7: 14). La iglesia Copta tambin arguye los captulos 6 a 36 del libro de Enoc donde se describe con
detalle el purgatorio. Desde la perspectiva catlica y copta, se piensa que los pasajes anteriores da a entender que en el otro mundo las almas podrn ser purificadas (limpiadas) de la mancha de ciertos
pecados, ya perdonados en cuanto a culpa, ese otro mundo no puede ser el infierno, pues en l ya se

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est condenando; tampoco el cielo pues nada que tenga mancha entrar ah, por lo que este lugar debe ser un estado temporal.
Un pasaje en el que se ven implcitas no las penas infinitas del infierno, sino penas finitas de donde si
se saldr: Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu
adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs de
all hasta que no hayas pagado hasta el ltimo cntimo. Mateo 5, 5-26. Y donde se observa que Cristo
explcitamente mostr que para diferentes grados hay diferentes sanciones: Pues yo os digo: Todo
aqul que se encolerice con su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano
imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que llame renegado ser reo de gehena de fuego.
IEs hermeneutiza a las fuentes cristianas, tomando en cuenta que:
a) Ningn humano normal muere perfecto y que la perfeccin de la mente espiritual debe llegar a ser
como la mente perfecta del Padre celestial; y,
b) Una verdadera hermenutica nos lleva a considerar que la verdadera venida de Cristo es cuando
nace el altruismo racional dentro del simbre del humano, para convertirse en el motor del libre albedro perfeccionante, bajo una clara y comprehensiva cosmovisin, como la de IEs ver todos los
argumentos de IEs sobre este nuevo sentido postconvencional que debe tener la vida, discutido extensamente a lo largo de las primeras 25 primeras lecturas enviadas y que a su vez estn explicadas
en los bloques tericos I, II y III de IEs, en los libros I, II, y III, respectivamente, de nuestra coleccin
Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento.
c) Por lo anterior, IEs considera que, es falaz la antigua creencia de todas las religiones antiguas citadas
precedentemente, que la perfeccin de la conciencia de la mente espiritual se llegue con penitencia y castigos, ni en el purgatorio como lugar temporal de penitencias leves (como lo seala la ltima
oracin de la siguiente cita), ni en el infierno como lugar de castigo y torturas extremas y/o eternas
(contenidas en las citas anteriores sobre el infierno).
d) Solo en vida y nuevos ciclos encarnatorios, adquiere sentido interpretar, los siguientes prrafos
atribuidos a la Iglesia Catlica (en letra cursiva, las negrillas son de IEs), extrado de Wikipedia:
La Iglesia catlica, usando un lenguaje actual, explica la doctrina del purgatorio en los siguientes trminos: Durante nuestra vida eterna, siguiendo la exhortacin evanglica a ser perfectos
como el Padre celestial (cf. Mt. 5,48), estamos llamados a crecer en el amor, para hallarnos
firmes e irreprensible en presencia de Dios Padre, en el momento de la venida de nuestro Seor
Jesucristo, con todos sus santos (1 Ts 3, 12s).
Por otra parte, estamos invitados a purificarnos de toda mancha de la carne y del espritu (2
Co 7, 1; cf 1 Jn 3, 3), porque el encuentro con Dios requiere una pureza absoluta. Hay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfeccin del alma.
La purificacin debe ser completa, y precisamente esto es lo que ensea la doctrina de la Iglesia sobre el purgatorio. Este trmino no indica un lugar, sino una condicin de vida. Quienes
despus de la muerte viven en un estado de purificacin ya estn en el amor de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfeccin.
El Hindusmo y el Budismo hablan del infierno transitorio para faltas mortales
Creen en el infierno, aunque slo como escenario transitorio en el ciclo de reencarnaciones. El
hinduismo cree en 21 infiernos, en los que se pueden reencarnar los que han cometido faltas mortales.

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El Bhagavad Guit dice: El infierno tiene tres puertas: la lujuria, la clera y la avaricia Y en l caen
los hombres de naturaleza demonaca hasta ser aniquilados. El budismo reelabor la doctrina hinduista
y su ortodoxia prev esferas infernales en las que pueden reencarnar los mortales agobiados por un
mal karma (deudas vitales, elecciones incorrectas): la esfera de los torturados, por el hambre y la de los
demonios en lucha. El Reino de los Narakas es el infierno budista.
El Infierno temporal zoroastriano
Del libro de Arda Viraf, el infierno Zoroastriano es temporal y se mide en nueve mil aos (del espacio-tiempo fsico) se extrae de su Captulo 54, el siguiente prrafo:
1. Y vi el ms oscuro infierno, el cual es pernicioso, espantoso, terrible, muy doloroso, perverso y
hediondo. 2. Y tras una observacin ms detallada, apareci ante mi (3) como un hoyo, al fondo del cual,
ni mil codos llegaran; (4) y si toda la madera que hay en el mundo, fuese puesta en el fuego en el ms
hediondo y tenebroso infierno, el nunca emitira olor alguno; (5) e incluso, tan cerca como est el odo del
ojo, y tantos como pelos tiene el crin de un caballo, (6) tan cerca y tantos en nmero, son las almas de los
condenados, (7) pero ellos no ven y no oyen sonido alguno, uno a los otros; (8) todos piensan as: Yo estoy solo. 9. Y para ellos son el espesor de la oscuridad, y el dolor y el miedo del tormento y el castigo del
infierno, de varios tipos; (10) tal que quienquiera que pase un solo da en el infierno, clama (11) as: No
habrn pasado ya aquellos nueve mil aos ya completos, cuando ellos deben librarnos de este infierno?.
Concepciones abstractas de estado, no de lugar, para el infierno, segn Wikipedia
Otras concepciones del infierno suelen definirlo abstractamente, como un estado de prdida ms
que una tortura en un lago de fuego literalmente bajo la tierra. Tambin hay quien entiende que los
muertos no estn conscientes y el infierno no puede ser un lugar abrasador de tormento donde las personas malvadas sufran despus de la muerte.
Determinando otro punto de vista para el Infierno, el Hades o el Sheol, segn Wikipedia
El infierno, el Hades o el Sheol fueron metforas que, de manera grfica, trataron de explicar una
actitud y un punto de vista determinado Desde este punto de vista, el hombre enfrenta a demonios y
llega a acceder al infierno basado en sus criterios, pero los demonios actuales son las emociones neg ativas, entre las ms relevantes: la depresin, ansiedad y desesperacin (entre otras); se puede citar
muchas ms que nos llevan al punto agnico (el infierno en s, en forma literal), que es cuando no vemos la salida a un problema en particular. Adems, el infierno puede ser tomado o interpretado de diferentes maneras segn la religin o ideologa de las personas. Se podra decir que es el recndito pensamiento y arrepentimiento que nos creamos por las malas acciones que llegamos a hacer en algn momento.
El Infierno es un estado ms que un lugar, apartes extrados de Wikipedia
En la teologa Catlica hay razones para creer que el infierno es ms un estado que un lugar
Sin embargo, el 28 de julio de 1999 en la catequesis que imparti ante 8000 fieles en el Vaticano,
el papa Juan Pablo II dijo: Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno de-

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ben ser rectamente interpretadas. Ellas indican la completa frustracin y vacuidad de una vida sin
Dios. El infierno indica ms que un lugar, la situacin en la que llega a encontrarse quin libremente y
definitivamente se aleja de Dios, fuente de vida y de alegra. Juan Pablo II.
Aunque para algunos, estas palabras de Juan Pablo II provocaron polmica, no se niega la existencia del infierno, pero se le da un sentido espiritual, antes que concreto y material. Algunos fieles y telogos, como Hans Kng han rechazado la existencia del infierno por considerarla incompatible con el
amor de Dios omnipotente.
Sin embargo hay consenso en creer que no es Dios quien enva al hombre al purgatorio o al infierno, sino que es el hombre mismo (por las actitudes y obras que vivi en su tiempo de existencia terrena), quin decide libremente su destino final (por eso IEs plantea la importancia de que la ley de la
justicia restitutiva, que es materia de la lectura seleccionada N 12 de Enero de 2014, para que cada
quin tenga que cosechar lo que cada quin siembra), si ha credo en Jess y vivido piadosamente el
cielo le esperar si ha cometido pecados no confesados y necesita purificacin (nuevamente insisto, no
se necesita purificacin sino perfeccionamiento, que es un proceso evolutivo que el cada quin debe
de hacer) para acceder al cielo, ella misma pedir un tiempo en el purgatorio para purificarse y entrar a
la gloriosa presencia de Dios, limpia (no se trata de limpieza, sino de perfeccin), y si ha vivido en
enemistad (no se trata de amistad o enemistad, sino de reconocer el camino evolutivo a la perfeccin
de la conciencia de la mente espiritual del simbre por la va de la prctica del altruismo, que IEs descubre como designio causal del Creador Universal, ver la lectura seleccionada N 11 de Diciembre de 2013)
con Dios, con los dems y consigo misma, ella misma pedir el destino que le corresponde como fruto de
sus acciones y creencias
Como seala Jos Antonio Fortea, siguiendo la doctrina catlica, el infierno no es un lugar sino un
estado. Slo al momento del Juicio Final, con la resurreccin de los muertos, tanto el cielo como el infierno se convertirn en un lugar en donde los resucitados condenados pagarn con tormentos fsicos y espirituales, as como las personas salvadas resucitarn fsicamente para disfrutar eternamente de la Gloria
de Dios.
Considero de capital importancia poder reunir comentarios en los dos siguientes subttulos, sobre el
documento accesible en internet, acerca de la anulacin papal, en el catolicismo, del infierno, y tambin del purgatorio, el cielo y el limbo, como lugares en el Ms all. Con la venia del lector, creo que es
oportuno volver a mencionar que, desde 1999, el Papa Juan Pablo II, desmont la visin de la iglesia
catlica calificando el infierno ya no como un lugar, sino como un estado de nimo. Existe en Wikipedia una importante referencia a este hecho, se trata del siguiente artculo: El 29/11/2005, EL PAIS.es /
Agencias Ciudad del Vaticano, titula un artculo: Del limbo al cielo sin pasar por el purgatorio. Una Comisin Teolgica Internacional abolir el limbo y enviar a los nios sin bautizar al cielo, y del cual se
reproduce los apartes pertinentes (los resaltados en negrilla y los comentarios insertos dentro del texto
en letra no cursiva son de IEs):
o El anterior papa (se refiere a Juan Pablo II), que empez a desmontar la visin tradicional del cielo, el infierno y el purgatorio desde el verano de 1999 ya no son lugares fsicos, arriba y debajo de
la Tierra, sino estados de nimo: la presencia de Dios es el cielo y su ausencia, el infierno- orden
en octubre de 2004 al cardenal Joseph Ratzinger (actual papa) hacer lo mismo con el lugar hasta ahora llamado limbo. Para ello se cre una Comisin Teolgica Internacional, liderada por el entonces
todopoderoso prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (antigua Inquisicin) y actual Be-

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nedicto XVI. Esta comisin est presidida desde Abril por el arzobispo William Joseph Levada, que
sustituy en el cargo a Ratzinger.
o Esto quiere decir que los telogos del Vaticano quieren salvar a los nios del limbo Pueden hacerlo porque esta creencia, conservada durante siglos, jams fue transformado en dogma por la Iglesia. Al trmino del seminario, esta misma semana, ser aprobado el documento que decretar la
desaparicin del limbo.
o El poder del Vaticano de cambiar una creencia, basado en el argumento de que jams fue transformado en dogma por la Iglesia, debe haberse aplicado tambin, no solo al caso del limbo, sino
como lo dice el resaltado en negrilla, para el cielo, el infierno y el purgatorio.
Comentarios sobre el cambio de visin del Papa Juan Pablo II
Respecto a las posibles razones que tuvieron las declaraciones del papa Juan Pablo, para cambiar la
visin de la Iglesia Catlica sobre el cielo, el purgatorio y el infierno. Reproducimos algunos apartes pertinentes del artculo Cielo-Paraso-Infierno y Purgatorio publicado en el internet desde Santo Domingo, en
Octubre de 1999, por el Dr. Jose Llibre Tello: declar el sbado 14 de Agosto de 1999 el arzobispo
Fco. Jos Arnaiz S.J., Secretario de la Conferencia Episcopal Dominicana que lo dicho por el Papa es de fe
divina y definida, la cual segn su declaracin, es cuando est en la Revelacin y al mismo tiempo es definida como tal por el Magisterio Extraordinario de la Iglesia, es decir, por un Concilio Ecumnico o por el
Papa actuando ex ctedra -(sic).
Comenta Tello: se trata de una toma de posicin para lavarle la cara a la Iglesia de forma tal que
pueda enfrentar el Nuevo Milenio con nuevos bros, tratando de hacer olvidar ese pasado tenebroso que le
perseguir siempre. Algunos se preguntan, pero si todo esto era tan evidente, por qu ahora hay revisin, tan tardamente, de la doctrina oficial sobre el Ms all?, de modo especulativo podemos inferir por
lo menos tres respuestas a esta interrogantes; la primera tiene que ver con la Ciencia: El acoso de la Ciencia, cada vez es de ms difcil sustentacin las fantasas sobre Cielo, Infierno, etc. Roma no quiere repetir lo de Galileo, hay que apuntar que an cuando sea con disgusto La Santa Sede ya no se opone a la
Teora de la Evolucin, por lo menos de la forma abierta como lo haca hasta hace poco tiempo. La segunda razn tiene que ver con las estadsticas: el 60% de los romanos catlicos cree en Cristo, pero no en el
infierno ni en el Paraso; la tercera respuesta puede tener que ver con el cumplimiento tardo, es cierto, de
la obligacin conciliar que este Papa ha retrasado, dicen los telogos, mucho ms de lo prudente. La Iglesia vive en su tiempo, y ha de poner al da la interpretacin que el pasado se hizo de los textos sagrados,
ggiornamento le llam el Papa Juan XXVIII y su Vaticano.
Concluye el artculo diciendo: Unamuno escribi: Por el infierno empec a rebelarme contra la Fe.
Mi error ha sido el aniquilamiento, la anulacin, la nada ms all de la tumba. Para qu ms infierno?
Claro que siempre quedar el discurso aqul de que esto hay que creerlo por Fe (No lo pienses, no dudes,
esta es la verdad absoluta y quien no la cree, se condena eternamente a las llamas del infierno!!!!

Comentarios de IEs sobre el infierno, como reino del Diablo


Dado que en las lecturas seleccionadas Ns 07 y 08, de los meses de Agosto y Septiembre de 2013,
respectivamente, hemos resumido lo explicado en los bloques tericos I y II de IEs de los libros I y II, de

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nuestra mencionada coleccin, para demostrar la existencia de Dios como la nica mente genitiva perfecta, creadora y receptora de todo lo creado, del universo holstico, conocido y posibles multiversos
humanamente por conocer. IEs sostiene que, un ser perfecto como Dios, no puede crear un Receptor Universal imperfecto y alterno (llmese, Iblis, Lucifer, Satans, Diablo, Demonio, etc.). A este ser, que personifica mticamente al Mal, tampoco se le puede dar caractersticas de eternidad, nicamente atribuible a
Dios. Por lo tanto, con respecto al Diablo, podemos sealar:
a) Es concebido mitolgicamente, por las diversas religiones, originariamente como un ngel, o un
ser no encarnado, que pudiera haberse rebelado de Dios, y haber recibido el nombre de Lucifer,
b) Existen dudas religiosas de la existencia del infierno como lugar; y,
c) Sea ste de naturaleza fsica o metafsica, ni el Diablo, ni el Infierno, pueden concebirse como
eternos, pues son parte de la Creacin. Y con base a la cosmologa del modelo estndar de la ciencia unificada, la Creacin desaparecer para volver a ser parte de Dios, como Receptor Universal.
Sin embargo, dado que los pensamientos producto de mentes buenas y malas, son formas hologrmicas de energa que, por el principio de conservacin de la energa, no desaparecen. Todos los pensamientos forman una inmensa red de informacin que IEs llama el internet espiritual, al que cada espritu a
travs de sus respectivos chakras, puede mentalmente acceder por la va de la resonancia armnica.
Bajo la definicin genrica, dada en las lecturas anteriores, sobre el Bien y el Mal, el internet espiritual es de naturaleza mental, sus pensamientos, para bien o para mal, tienen el poder de repotenciar
nuestros propios pensamientos; y se puede dividir segn la calidad de las frecuencias vibratorias de sus
hologramas, en:
a) El internet espiritual del Bien, al cual tratamos de conectar por medio de la oracin, meditacin y
las terapias bioenergticas de sanacin prnica, de reiki, etctera; y que, cuando lo hacen efectivamente
los cristianos, figurativamente podran decir que caen en la gracia del espritu santo;
b) El internet espiritual del Mal nos perjudica por induccin de resonancia cuasi-armnica, por la cual
podemos conectarnos, independientemente si somos religiosos o laicos, cada vez que atraemos la energa
de tales pensamientos, por ser afines o complementarios con la mala vibracin de los nuestros; as, cuando logramos una efectiva conexin con las info-vibraciones externas del mal, tanto en las dimensiones
mentales cognitivas, sensitivas o volitivas, repotenciamos nuestra actitud y disposicin para hacer el mal.
As, el internet espiritual (del bien y del mal), sirve de archivo akshico para ser consultado por
Jueces y Arquitectos divinos, o en trminos de Deepak Chopra seores del karma, respecto a nuestras
actuaciones, para realizar el juicio evaluativo y el Diseo preencarnatorio, al final de cada ciclo de vida
biolgico que explicaremos en las siguientes lecturas.
Por lo que, figurativamente se dice que muchas personas, siendo incluso religiosas, cayeron en la tentacin de demonios, o del Diablo. Pero razn tena Juan Pablo II, en afirmar que el Diablo, como ser o criatura mentalmente viva, no existe.
(La Tercera Parte ser materia de la prxima lectura)
"Jams cesaremos en nuestra exploracin
y el final de sta ser el regreso al punto donde comenzamos
para conocerlo por primera vez" T. S. Elliot

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Invitamos al lector a informarse sobre:


Los cuatro Libros de la Coleccin
Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento
Libro I DIOS Sin contexto Religioso
- SU RESCATE CIENTFICO Y LAS FALACIAS RELIGIOSAS

Libro II

LA VERDAD y los parmetros para su discernimiento


- UNA LEY ESPIRITUAL, SU BSQUEDA, PARMETROS DE DISCERNIMIENTO

Libro III

ESPRITU, ALMA, MENTE, CONCIENCIA, EGO y SIMBRE


- UNA BSQUEDA HACIA LA EXCELENCIA.

Libro IV

1. EL AMOR
- UNA LEY ESPIRITUAL, SU NATURALEZA, SU INTEGRACIN PARA LA
PRCTICA DEL ALTRUISMO

Libro IV

2. LA MEDITACIN
- UNA VISIN INNOVADORA PARA APROVECHAR EL POTENCIAL ESPIRITUAL

Libro IV

3. LA MUERTE Y EL MS ALL
- SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE PARA INICIAR UN NUEVO
CICLO, MUY PROBABLEMENTE ENCARNATORIO

En la segunda parte de cada libro se analiza crticamente el pensamiento sistmico de Gigantes del
Pensamiento como: OSHO, KRISHNAMURTI, DEEPAK CHOPRA, STEPHEN HAWKING, KEN WILBER, CARDENAL CARLO MARA MARTINI Y UMBERTO ECO, con el de nuestro macro modelo de Inteligencia Espiritual.
Este anlisis se ha hecho extrayendo apartes de nueve libros seleccionados de los mencionados Gigantes del Pensamiento, cuya formacin cubre un amplio espectro de enfoques respecto a la espiritualidad a
todo lo largo de la historia de nuestra civilizacin.
Cada aparte se cita textualmente tratando de conservar las ideas centrales. Seguido de cada cita, se
desarrolla el respectivo comentario del autor de Inteligencia Espiritual IEs, que de manera lgica y racional establece las coincidencias, los complementos y las divergencias, segn lo que piensa cada Gigante.
La Coleccin sirve de gua y de referencia para quienes buscan hallar la Verdad, que hasta antes de esta
obra, se ha venido ofreciendo a los lectores en forma pragmtica y mayormente dogmtica. Llena los
grandes vacos de nuevos paradigmas que satisfagan la necesidad de llegar a consensos universalmente
aceptables, para la nueva filosofa que la sociedad globalizante necesita.
El desarrollo cientfico y tecnolgico prcticamente ha ignorado a la espiritualidad, al permanecer bajo
un enfoque netamente materialista slo reconoce la realidad fsica. As, la ciencia actual es insuficiente

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como fuente de discernimiento para lo filosfico y lo tico, como base para la moral de la presente y de la
futura generacin.
Los nuevos conocimientos antropolgicos, psicolgicos, biolgicos, genticos, cunticos, robticos y
cosmolgicos, slo han servido para establecer profundos abismos de incongruentes contradicciones con
los fundamentos de los dogmas religiosos, relacionados con la existencia de Dios, la Creacin Universal, el
origen de la Vida y del Hombre; lo que verdaderamente debemos de hacer frente a los valores y virtudes a
adoptar, frente a lo que verdaderamente es el Bien y el Mal; y cul es el verdadero destino, como realidad
holstica, para la humanidad y para el cosmos.
Para resolver la problemtica anterior, IEs aporta nuevas soluciones racionales a travs de la Coleccin
Cabalgando en Hombros de Gigantes del Pensamiento.
Enlace el video-clip sobre la Coleccin en: http://youtu.be/9G9H11rkC0A

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