Histoire des syncrtismes de la fin de lAntiquit

M. Michel TARDIEU, professeur

Cours : Les dbuts de la philosophie de la religion

Recherche dune dfinition
Le thme du cours a t suscit par la parution simultane de trois livres : le
dernier-n de lintroduction monumentale de J. Greisch la philosophie de la
religion, intitul Le Buisson ardent et les lumires de la raison. Vers un paradigme hermneutique (Cerf, 2004), ldition franaise par P. Garniron de La
Religion accomplie, troisime partie des Leons sur la philosophie de la religion
de Hegel (PUF, 2004), et ldition franaise de Mission et expansion du christianisme dA. v. Harnack (Cerf, 2004), ouvrage dans lequel le thologien allemand
explique que le passage du christianisme en position majoritaire au IIIe sicle
est d la russite de sa mutation en philosophie de la religion (Religionsphilosophie). Lexpression allemande est prise ici au sens kantien de discours sur la
rationalit du religieux. Mais on peut comprendre aussi plus largement philosophie religieuse , ou bien encore bien que ce sens ne puisse sappliquer
Harnack philosophie des religions , entendue comme science des religions
historiques ou traditionnelles, systme logique de pense tir de lhistoire des
religions. Les deux premires acceptions sont aujourdhui dusage courant,
comme on peut lobserver dans les dveloppements de la phnomnologie franaise (E. Lvinas, M. Henry, J.L. Marion). Il est vident, dautre part, que la
vieille philosophie gnrale et lancienne thologie fondamentale ont depuis les
annes cinquante bifurqu sur la voie de la philosophie de la religion. De sorte
que celle-ci est devenue lheure actuelle une sorte de philosophie dHomre
quon peut se jeter la tte. Mais si, comme le conseillait Snque, il convient
quand mme dapprendre cette science qui fait dHomre un sage, tentons alors
pareillement de comprendre comment la rationalit a t introduite dans la
rflexion sur la religion, jusqu devenir une sagesse ncessaire et un mode
absolu et universel de lesprit.

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Le fondateur moderne de la discipline, Kant, visait deux adversaires : les

thologiens dogmatiques, et les agnostiques ou athes. Une religion, crit-il
dans la Prface de la premire dition de La Religion dans les limites de la
simple raison (1793), qui sans hsiter dclare la guerre la raison, la longue
ne saurait se soutenir contre elle . La philosophie de la religion sera organise
et argumente lintrieur du cadre des tudes acadmiques de thologie (non
ecclsiastique), en union avec sa science-sur qui sappuie sur lhistoire, les
langues et les livres sacrs de tous les peuples, autrement dit la thologie
biblique (celle-l mme quon appellera plus tard lhistoire des religions ).
Deux dcennies aprs La Religion de Kant, Schleiermacher (1768-1834) dveloppe dans Le Statut de la thologie (1re d. 1811, 2e d. 1830) lide dune
philosophie de la religion se constituant en thologie philosophique , cest-dire en discipline thologique dont lobjet consiste exposer dun point de vue
analytique dans le cadre dune thorie anthropologique gnrale des religions
historiques lessence du christianisme, ce qui en fait un mode de croire spcifique, et la forme que prend la communaut chrtienne, et en mme temps aussi
comment ces deux lments se divisent et se diffrencient ( 24). La dfinition
et lobjet de la philosophie de la religion, quune dcennie plus tard exposera
Hegel dans la premire partie des Leons (1821), laisseront de ct les proccupations acadmiques de Kant et de Schleiermacher pour rnover le cursus des
tudes de thologie et situeront lanalyse dans la continuit de la pense critique
antique en philosophie de la religion ou plutt ici des religions, puisquil sagit
de Varron et de sa clbre thologie tripartite. Le mrite de celle-ci consistait
dabord prendre en considration la totalit du fait religieux social et introduire dans son examen une mthodologie classificatoire. La lecture de lhistorien
et homme politique romain mettait ensuite en avant limportance dune theologia
naturalis ou physica, vritable science rationnelle du religieux susceptible dtre
enseigne dans les coles et de devenir une culture pour les lites, tout en
conservant avec soin les places occupes par la thologie des potes (theologia
fabulosa, mythica) faite pour distraire et qui avait son public dans les thtres
et par la thologie civile (theologia civilis, politica) qui rpondait aux besoins
de cohsion de la cit par des symboles clairs et traditionnels. Dans son Trait
sur quelques points de la religion des Chinois (Paris, 1701), Nicolas Longobardi,
ancien suprieur des missions jsuites en Chine, rutilisera la tripartition varronienne pour dmontrer que les trois sectes qui partagent les Chinois suivent
entirement cette manire de philosopher , (trait rdit avec celui de
G.W. Leibniz, Discours sur la thologie naturelle des Chinois, Wenchao Li &
Hans Poser [d.], Frankfurt, Klostermann, 2002, p. 122).
Lorsquen tte des Leons Hegel renouera avec la conception varronienne des
religions pour formuler lobjet dune nouvelle science mtaphysique, il prendra,
tel Lucrce ou Empdocle, le ton inspir du langage des rvlations : la rgion
dans laquelle sont rsolues toutes les nigmes du monde, toutes les contradictions
de la pense, o sont dissoutes toutes les douleurs du sentiment, la rgion de

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lternelle vrit et de lternel repos, de la vrit absolue elle-mme (I, Intr.

11-15 Garniron). Une gravit religieuse analogue apparat dans les lignes finales
de la troisime partie des Leons : La religion doit trouver refuge dans la
philosophie ; le monde leur est en lui-mme un disparatre [ein Vergehen,
rminiscence de ladage paulinien ou cit par Paul, elle passe, la figure de ce
monde , 1 Co 7, 31] ; il est seulement cette forme de lextriorit de ladvenir
(das Geschehen) contingent. Mais la philosophie est partielle sacerdoce
isol sanctuaire. Ne se soucie pas de la manire dont peut aller le monde ;
ne pas se mler lui [ici aussi comparer avec la mtaphore paulinienne le
temps a cargu ses voiles , 1 Co 7, 29, pour signifier lailleurs, ou encore que
ceux qui tirent profit de ce monde soient comme sils nen profitaient pas ,
1 Co 7, 31]. Cette possession de la vrit. La tournure que peuvent prendre
les choses dans le monde nest pas notre affaire (III, Ms de 1821, lignes 27012706). La solennit du discours sert exprimer tout ce que la philosophie,
pourtant hors de la vrit rvle, du sens de la foi et des consolations de
lexprience, doit apprendre de la religion. Ce va-et-vient, habituel aujourdhui
en phnomnologie mais non tranger aussi la critique des idologies (par
exemple Habermas, Religion and Rationality, 2002, p. 164) et dont Hegel avait
su runir les composantes, a donn lieu cette dfinition en strict quilibre :
La philosophie de la religion est concidence avec le moment, ou dimension
irrductible, de la pense spculative du thologien, dliant du langage Dieu
de la foi, qui rpond la parole divine, linstance ncessaire, vritative, de
lpreuve de reconnaissance conceptuelle. La suscitation thologique de sa pense
libre, libre de toute autorit extrieure, est essor rflexif et critique pour un
renouvellement philosophique, qui est lexigence de vrit. Cest pourquoi la
philosophie ne sest jamais remise en marche, sinon lincitation dune religion.
Elle spuise, autrement, dans la fastidieuse exgse de ses vieux textes, dsertant
leffort conceptuel. Elle ne vaut plus une heure de peine (Cl. Bruaire, Ltre
et lesprit, 1983, p. 112).
Lhypothse de Parpola
La philosophie de la religion est souvent comprise comme une sorte de synthse des donnes de lhistoire des religions, cense offrir en une ligne gnrale
dvolution un certain nombre de types classificatoires emprunts aux religions dites positives . La notion de dbuts dans cette perspective relve
de la spculation. On en trouvera un bon exemple avec lexplication totalisante
de lassyriologue finlandais, Simo Parpola (1993, 1995, 1997, 2000), qui estime
que lensemble du progrs de la rflexion humaine en direction de lunification
du divin ( monothisme ), que lon trouve par tapes dans la philosophie
grecque, les religions orientales, la Bible, chez les gnostiques des premiers sicles
chrtiens et chez les kabbalistes juifs mdivaux, drive dune reprsentation
assyrienne (XIIIe sicle avant notre re) de lordre du monde associant pouvoir
divin, catgories mtaphysiques et autorit royale (lArbre de vie). Cette concep-

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tion dun commencement absolu en philosophie de la religion nest gure crdible. Il na jamais t dmontr que les investitures divines des rois assyriens
se drouleraient dans le contexte de panthons caractriss par le syncrtisme
des interprtations, qui seul rend acceptable lventualit de la reproduction dune
structure notique identique sur la longue dure. En outre, les donnes littraires
et comparatives manquent pour interprter le point de dpart documentaire
(lArbre de vie) dans le sens dune preuve onto-thologique dun principe dunit
qui prsiderait lorganisation du divin. Dautre part, la transmission historique
de la structure nest justifie que par du biblisme fondamentaliste et la croyance
un cheminement sotrique des donnes. Comme larbre sfirotique de la
Kabbale juive mdivale (Xe-XIIIe sicles), qui reprsente sous forme de diagramme lorganisation interne des dix attributs de lessence divine, ressemble
graphiquement lArbre de vie assyrien (tronc, branches, cercles, symtrie des
cercles, organisation en triades, non vocation de la transcendance, binme
microcosme-macrocosme), Parpola suppose que la doctrine assyrienne de lArbre
de vie a t communique de faon secrte Abraham et Melchisdech et,
depuis, transmise oralement par le biais des coles rabbiniques de la Babylonie
` partir de l, tout sexplique :
jusquaux kabbalistes juifs de lEurope mdivale. A
le panthon assyrien serait organis selon le modle que lon retrouve dans les
sefirot (identit de structure notique unifie, de relations triadiques et de valeurs
numriques) ; de cette organisation unitaire, driveraient et le monothisme
mosaque, et la conception philosophique de Dieu chez Platon et dans le noplatonisme, et la thologie trinitaire chrtienne, et bien entendu le monde des
ons gnostiques. Quant lArbre de vie qui reprsenterait la fusion de lessence
divine et du pouvoir royal, il serait un symbole maternel primordial ; et cette
reprsentation fminine serait au point de dpart des conceptions gnostiques et
chrtiennes de lEsprit saint (fminin en smitique) et du Fils de Dieu comme
fils bien-aim n du pneuma divin, donc dun monde fminin.
Par contraste avec lhypothse de Parpola, lexplication des dbuts de la
pense religieuse quon trouve chez Hrodote est gntique et critique. Les origines de la fondation de loracle de Dodone, le plus ancien de tous les oracles
grecs, y sont prsentes sur la base de ce quont racont Hrodote ses informatrices de terrain, trois prtresses de ce sanctuaire au Ve sicle avant notre re.
Selon cette tradition sur laquelle vient de sinterroger Ph. Borgeaud (Aux origines
de lhistoire des religions, Seuil, 2004), il apparat dabord que les dieux de
lge pr-mythologique (cest--dire antrieur aux potes du IXe sicle qui introduisirent la parent chez les dieux et inventrent les mythes) taient indiffrencis, dpourvus de noms propres et de titres. Ensuite, la particularisation des
dieux par le nom et la fonction serait, selon Hrodote, une consquence des changes
postrieurs intervenus entre des populations proto-grecques (les Plasges) et
lgypte. Selon cette vue des choses, les deux sanctuaires de Siwa (Libye, oracle
de Zeus Ammon) et de Dodone (Grce du Nord-Ouest, oracle de Zeus Pelasgikos) driveraient dun sanctuaire barbare unique, la Thbes dgypte. Lant-

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riorit absolue des gyptiens dans le processus de dtermination religieuse, ici

luvre chez Hrodote, constituera largument fondamental de la thologie
chrtienne ancienne dans ses rpliques aux polmistes paens (thorie du larcin).
Un avocat prolixe de cette cause est au IVe sicle Eusbe de Csare, qui prsente
dans le livre X de la Prparation vanglique un expos trs document (tir
des littrateurs et philosophes paens, pythagoriciens et moyen-platoniciens) sur
ce quil appelle la philosophie nue et mendiante , autrement dit le dveloppement de la philosophie grecque par influence continue et massive de la civilisation barbare. Le dbut absolu de la pense universelle (selon Eusbe chrtienne)
serait Mose lgyptien, plac pour loccasion huit cents ans avant la guerre de
Troie pour devenir cette place le contemporain et de Smiramis, la reine de
Babylone, et de Sanchuniaton, le prtre et le thologien phnicien. En consquence de quoi, 1 500 ans aprs Mose, soit sept cents ans aprs la guerre de
Troie, lorsque se font jour les premiers rudiments de philosophie grecque, celleci est dite phnicienne avec Thals, puis barbare avec Pythagore et Dmocrite, enfin gyptienne avec Platon, puisque ce dernier est lintroducteur du
monothisme hbraque en philosophie grecque. Quest-ce que Platon, disait
Numnius dApame (au IIe sicle de notre re), sinon un Mose atticisant ? ,
autrement dit un Mose qui parle et pense grec.
LArbre de vie assyrien ne constitue pas dans liconographie quen prsente
Parpola une structure notique qui aurait intgr, en provenance de divers panthons, des attributs du divin puis chemin en savoir sotrique pluriculturel via
Abraham et Melchisdech jusqu la kabbale. Cest seulement partir dAlexandre
le Grand, et du dveloppement des interprtations (quivalences entre noms
divins de panthons diffrents), quapparaissent des reprsentations unitaires du
pouvoir, associant la fonction royale, la pense philosophique et lide de Dieu.
Lanalyse compare des chos et relectures des visites de plerins politiques
des sanctuaires de dieux gyptiens Caton le Jeune loracle dAmmon (Lucain
IX 511-586) et Vespasien au Srapum dAlexandrie (P. Fouad 8, Tacite,
Sutone, Philostrate) montre le mcanisme des changes de noms et des rites
de naissances divines qui ont pour fonction de reproduire et renouveler la visite
fondatrice dAlexandre loracle dAmmon.
La religion accomplie
Les Leons dfinissent le christianisme comme religion accomplie (die vollendete Religion) ; cest ce que la Phnomnologie de lesprit, avant le chapitre de
conclusion sur le savoir absolu, dcrivait comme religion manifeste, rvle (die
offenbare Religion). Les deux formulations renvoient la mme reprsentation
de lapparition historique du christianisme comme prsence, dans la conscience
croyante, de la manifestation de Dieu dans le temps et dans la chair. Le statut
de Dieu se dfinit chez Hegel par la dialectique du fini et de linfini, du concret
et de labstrait, du sujet et de lobjet. En consquence, la religion absolue,
accomplie, manifeste, rvle est ncessairement celle dont le contenu est lincar-

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nation, Dieu ntant pas Dieu sil naccepte pas pour lui-mme la finitude, et la
religion ntant pas accomplie si elle nest pas traduisible philosophiquement, son
essence tant de se penser comme philosophie. Quand le temps fut accompli, le
terrain prpar, il fallut, du ct de lesprit fini, que la finitude lui ft te
il fallut quil ltt de son ct, le ct fini, [et quil] devnt ainsi capable de la
conscience absolue que Dieu se rvle, se manifeste (III, Ms de 1821, 11-14).
La solennit du devenir homme de Dieu est marque ici par lemprunt littral
de la formulation notestamentaire de la naissance du Prcurseur, als die Zeit
erfllet (Lc 1, 27). De la mme faon, quelques pages plus loin, la stylisation
conceptuelle des paroles du Christ contenues dans lvangile sert rendre compte
de la dialectique du fini et de linfini (lignes 1461-1476). La mort de Dieu, qui
est relle, empirique, est mort de labstraction de lessence divine (lignes 17041721), le suprme dessaisissement (die hchste Entusserung) qui sachve
en rconciliation (Vershnung), ou totalit de Dieu en figure humaine dcrite
dans les pisodes vangliques de la rsurrection et de lascension du Christ.
G. F. W. Hinrichs, lanne suivante (Die Religion im inneren Verhltnisse zur
Wissenschaft, Heidelberg, 1822), redonnera la reprsentation hglienne de la
crucifixion une coloration marcionite en la nommant non jalousie .
La pense des Leons sur la religion accomplie na pas grand-chose voir
avec les exposs sur lenseignement et la signification historique de Jsus dvelopps dans les crits thologiques de la jeunesse de lauteur et en particulier
dans la Vie de Jsus (1795). Le Jsus de cette Vie pense et parle comme le
philosophe des trois Critiques (1781, 1788, 1790). Le sermon sur la montagne
y est une homlie kantienne : Ne placez pas ce qui fait lessence de la prire
dans le grand nombre des paroles, par quoi les superstitieux simaginent entrer
en la faveur de Dieu ou pouvoir quelque chose sur lui et sur le plan de sa
sagesse ternelle, etc. Une Vie de Jsus selon lide de la religion accomplie,
cest D.F. Strauss (1808-1874) qui lcrira et la publiera quatre ans aprs la mort
de Hegel (1835). Elle est reconnue comme le livre fondateur de lexgse historicocritique moderne du Nouveau Testament. La philosophie de la religion, que
Hegel avait tire des vangiles pour la Phnomnologie et les Leons, dtermine
lanalyse de Strauss. Le processus dont les moments ont eux-mmes la figure
dune ralit complte est lhistoire de la progression de lide divine dans
lesprit fini jusqu son terme, lamour rconcili ou dilemme christologique que
Strauss formulait ainsi : Lide de lunit des natures divine et humaine nestelle pas, si jen conois lhumanit comme la ralisation, une ide relle dans
un sens infiniment plus lev que si je limite cette ralisation un individu ?
Une incarnation ternelle de Dieu nest-elle pas plus vraie quune incarnation
borne un point dans le temps ? . Le retentissement de cette Vie de Jsus sera
considrable, y compris en France o, traduite presque aussitt par Littr (18391840), elle prparera le terrain la Vie de Jsus de Renan (1863). En Allemagne,
elle suscita de vives oppositions un peu partout, mais en particulier chez les
hgliens de Tbingen et sera la cause directe de la fondation par F.C. Baur

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(1792-1860) de lcole de Tbingen . La raction immdiate de Baur et des

siens fut une reconsidration des dbuts de la philosophie de la religion, non
plus du point de vue de lcriture biographique (le christianisme dun texte, ou
vangiles), mais par rapport une doctrine (la premire hermneutique chrtienne, ou gnose).
Actualit de llargissement
Tout en renvoyant aux tudes bouddhiques de I.J. Schmidt (1828/1830), le
thologien de Tbingen assimile ds lanne de fondation de lcole le concept
de gnose celui de philosophie de la religion (Die christliche Gnosis oder die
christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 1835, XX762 p.). Il explique dans lintroduction que le concept de gnose constitue le point
dancrage des recherches contemporaines en philosophie de la religion : Pour
comprendre, dit-il, de faon correcte lorganisation interne des systmes gnostiques et en avoir une apprciation plus profonde, cest surtout la toute rcente
philosophie de la religion [= les Leons, qui vont de 1821 1831], je lavoue
volontiers, qui a t pour moi nouveau dun apport dcisif. De cette faon,
lhistoire de la gnose, qui devait tre lobjet immdiat et exclusif de ces
recherches, sest transforme delle-mme progressivement pour devenir une histoire de la philosophie de la religion, et cest sous cet angle avant tout, que jai
dsir voir considrer le prsent ouvrage, ainsi que lindique son titre . Il observe
quune histoire critique de la philosophie de la religion fait toujours dfaut. Cette
tche nest ses yeux pas possible sans remonter aux phnomnes (Erscheinungen) auxquels la gnose antique a donn naissance sur son sol si fertile : ds lors
quon a adopt cette manire de voir dans toute son ampleur et quavec le
concept de gnose on a obtenu aussi celui de philosophie de la religion, le regard
souvre aussitt sur une srie connexe de phnomnes similaires dans lesquels
le mme concept (de gnose) se meut par la cohsion interne des moments de
son dveloppement. Comme dans une telle cohsion chacun des chanons est
conditionn par lensemble de tous les autres, une rflexion historique ample
peut servir fonder une histoire de la philosophie de la religion, dans laquelle
lancien se manifeste par le nouveau, et le nouveau par lancien, lun refltant
sa lumire dans lautre, comme je le crois, pour servir aussi fonder une comprhension et une apprciation plus exactes de la philosophie rcente de la religion
et de son rapport la thologie.
Comme la conscience religieuse a pour mdiation dans lhellnisme la
conscience de la nature, qui est une individualit spirituelle, dans le judasme la
conscience de la nation, autrement dit une histoire collective, et dans le christianisme la conscience du Christ, autrement dit une histoire individuelle, Baur
partage les systmes gnostiques daprs la place quy occupent ces dterminations
religieuses. Il obtient ainsi les dveloppements fondamentaux de la philosophie
de la religion ou gnose : celle qui par antihellnisme cherche rapprocher christianisme et judasme (cest lbionisme ou judochristianisme au sens strict,

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connu lpoque de Baur surtout par les crits pseudo-clmentins), celle qui
la fois par antijudasme et antihellnisme veut se constituer en christianisme pur
(le marcionisme), enfin celle qui cherche runir christianisme, judasme et
hellnisme (cest le gnosticisme proprement dit, ou platonisme gnostique, dont
les trois courants principaux seraient le valentinisme, proccup de mtaphysique
et dontologie, la gnose ophite fonde sur le Time et applique principalement
aux questions de cosmo-anthropogonie, et enfin la gnose basilidienne dont le
sujet de rflexion aurait t lthique).
Dans la seconde partie de son livre, Baur brossera un tableau complet trs
remarquable de la relation de la philosophie hglienne de la religion au christianisme historique, en montrant comment dans lanalyse des moments de la christologie hglienne sopre la dissociation du Christ historique et du Christ idal.
Du point de vue de la philosophie hglienne de la religion reformule par Baur,
le christianisme est le tournant de lhistoire du monde, le moment critique dans
lequel lesprit conu dans le dveloppement de soi-mme sest pour la premire
fois lev la claire conscience de son essence absolue et a commen rsolument chapper son dessaisissement (Entusserung) et revenir soi-mme.
Par l aussi, dans lapprhension (Auffassung) de la signification historique du
christianisme, elle [la philosophie hglienne de la religion] se rencontre entirement avec la gnose antique, et du fait prcisment de la relation par laquelle en
tant que philosophie de la religion elle se situe par rapport au christianisme
historique, elle est globalement la mme chose [que la gnose].
Baur explique ensuite qutant donn que la doctrine de Dieu dans la philosophie hglienne nest rien dautre que la conception et la ralisation purement
scientifiques de lide de lesprit absolu, de la sorte la christologie hglienne
ne diffre de la christologie de la gnose antique pour lessentiel que par la forme.
Ces lments et perspectives, qui taient dj dans la gnose antique mais ne
pouvaient pas encore se frayer en elle un passage pour atteindre une forme pure,
ont prsent t hausss jusqu leur vritable concept. Cest pourquoi, pour le
dire brivement, cest la mme dissociation entre Christ historique et Christ idal,
laquelle a pris le parti de la gnose en tant que rsultat ncessaire de son apprhension spculative du christianisme, qui dans la philosophie hglienne de la
religion se dtache dans toute son ampleur. Pour Baur, lintrt du christianocentrisme hglien, la diffrence de celui de Kant, est de poser le contenu de
la foi par rapport un Dieu-homme, manifest dans la chair , dans un sujet
singulier dtermin, et non comme un idal flottant dans un lointain problmatique ou une reprsentativit primitive cense hausser lhumain vers le
divin . Voil pourquoi, la mort de Jsus est ce par rapport quoi se produit
le passage au religieux, car Christ est Dieu-homme seulement du fait quil a
vaincu la mort, tu la mort, ni la ngation, et par l ananti le fini, le mal,
comme quelque chose dtranger lui, et ainsi rconcili le monde avec Dieu.
Cest de la manire de comprendre cette mort quil sagit avant tout : elle est la
pierre de touche laquelle la foi doit sprouver, cest pourquoi lesprit ne

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pouvait venir plus tt, elle ne pouvait venir quaprs que le Christ ft soustrait
la chair, quaprs que sa prsence immdiate charnelle et cess. En un mot,
Christ est Dieu-homme seulement par la mdiation de la foi. Mais ce qui se
trouve derrire la foi, lorsque la ralit objective, historiquement donne, a pu
en raison de son prsuppos changer en foi la rflexion historique, seulement
extrieure, cela reste envelopp dans un mystre o nous ne devons pas pntrer,
car la question nest pas de savoir si le Christ tait en soi, daprs sa manifestation historique objective, le Dieu-homme, il importe seulement de savoir quil
tait pour la foi le Dieu-homme. La foi est ne une fois pour toutes, et lobjet
de la foi ne peut tre que le Dieu-homme. Ce que Baur veut dire ici, cest que
du point de vue du croyant le devenir-homme de Dieu, autrement dit lincarnation, peut bien tre un fait historique, mais limportant nest pas l. Du point de
vue de la pense spculative, cette incarnation de Dieu nest pas un fait historique
arriv une fois pour toutes, singulier, mais une disposition ternelle de lessence
de Dieu, selon laquelle Dieu ne devient homme dans le temps dans cet
homme particulier que dans la mesure o il est homme de toute ternit. La
finitude et labaissement par la passion, auxquelles le Christ sest soumis en tant
que Dieu-homme, Dieu les porterait en lui de tout temps comme homme. Autrement dit, la rdemption accomplie par le Christ nest pas un fait situ dans le
temps comme stant produit une poque dtermine, mais Dieu ternellement
rconcili lui-mme, la rsurrection et lascension du Christ ntant rien dautre
dans cette perspective que le retour ternel de lesprit lui-mme et sa vrit.
Christ en tant quhomme, Dieu-homme, nest donc que lhomme dans son universalit, non un individu particulier, mais lindividu universel.
Alors que W. Dilthey se montrera un lecteur attentif des analyses de Baur et
considrera la gnose comme la plus ancienne philosophie de la religion (Gesammelte Schriften, IV, 1925, p. 415) Hans Jonas est dans la mme perspective
lorsquil crira en 1934 lintroduction de Gnosis und sptantiker Geist , dans
lcole mme de Baur, en revanche, des voix critiques se firent entendre. Ainsi,
Eduard Zeller (1865) reconnut quil tait pertinent de chercher les dbuts de
la philosophie de la religion dans lancienne pense chrtienne htrodoxe, mais
quil fallait aussi largir lenqute bien au-del des Gnostiques et analyser des
penseurs comme Origne, Scot rigne, Thomas dAquin, Spinoza, Leibniz :
Elle (cette enqute) aurait d embrasser lensemble de la philosophie et de la
thologie chrtienne, pour autant du moins quon rencontre dans cette dernire
des vues prcises sur la religion. La philosophie de la religion est donc quelque
chose de plus tendu que la gnose. Aujourdhui, le Buisson ardent de
J. Greisch, sans curiosit en amont de Kant, est un plaidoyer en faveur dun
paradigme hermneutique de la philosophie de la religion [qui] a pour toile de
fond une autre vision de lhistoire et de la religion que celle que nous prsente
Kant (III, p. 929) ; on a en sens inverse, dans la mouvance du kantisme,
lexcellent volume dit par Monique Castillo (Criticisme et religion, Paris,
` noter cependant que dans lintroduction la philosophie de la religion,
2004). A

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ber das Verhaltnis von Philosophie und Religion.

que vient dcrire Horst Seidl (U
Beitrge zur Religionsphilosophie, Hildesheim, 2003), consacre elle aussi aux
dveloppements principaux de la philosophie de la religion dans le postkantisme,
lauteur considre nanmoins comme dbuts de la philosophie de la religion
lEuthyphron de Platon, Aristote (Sur la prire, et Mtaphysique XII 7), Cicron
(Sur la nature des dieux), Plotin (trait 9 = Ennade VI 9, sur lascension vers
lUn), Augustin (Cit de Dieu, livre VIII ; les Soliloques ; le de trinitate et le
de vera religione), Thomas dAquin, et Hume (Dialogues sur la religion naturelle, 1779). Pour illustrer le premier moment des dbuts de la philosophie
de la religion, propos par Seidl, Jean-Yves Chateau (Inspecteur gnral de
lducation nationale pour la philosophie) a prsent, au cours de la sance du
9 mars 2005, le Dialogue de Socrate et du prtre Euthyphron ainsi : La situation
de lEuthyphron dans la philosophie de Platon, et dans lhistoire de la philosophie, lui donne aussi une place particulire dans lhistoire de la philosophie de
la religion : avec ce Dialogue se constitue comme problme philosophique la
religion, mais en mme temps que se constitue la philosophie comme problme
dune nature spcifique. Linterrogation sur la pit, en effet, est mene du point
de vue de ce quil en est de son Ide vraie ; mais cette recherche de lIde de
pit nest pas seulement le premier exemple, dans la philosophie de Platon, de
recherche eidtique qui se passe en termes propres : parce que la philosophie se
dcouvre originairement pieuse (comme mouvement de recherche du Principe,
o lIde et la Valeur sont toutes les deux la fois objet et moteur de la
recherche, et sidentifient donc), la vraie pit apprend ce quest la vraie philosophie : autre chose quun savoir ou une pratique au sens ordinaire de ces termes ;
un rapport de savoir et de pratique au monde qui passe par une attention autre
chose quau monde, mais aux principes, en dernire instance au Juste comme
principe ontologique, thorique et pratique de justesse et de justice . Il y a
ainsi dans lEuthyphron dune part une philosophie critique de la religion comme
eusbia, dautre part une philosophie religieuse comme pense de lhosiots .
Un largissement frappant de la philosophie de la religion viendra de lhistoire
des religions, avec les travaux de Julius Wellhausen (1844-1918) et de William
Robertson Smith (1846-1894) pour les religions smitiques, et ceux de Hermann
Oldenberg (1854-1920) dans le domaine des religions indiennes. Le mrite de
ce renouvellement est attribuer aussi un membre de lcole de Tbingen,
lun des derniers tudiants de Baur, Otto Pfleiderer (1839-1908), oubli aujourdhui. Cest dommage car son histoire de la philosophie de la religion de Spinoza
Caird et Renan (Geschichte der Religionsphilosophie von Spinoza bis auf die
Gegenwart, 3e d., Berlin, Georg Reimer, 1893, 712 p.) reste un instrument de
travail prcis, qui regroupe sous trois thmatiques les perspectives modernes
(critiques de Spinoza Kant, intuitives de Hamann Novalis, spculatives de
Fichte Hegel) puis par pays les perspectives contemporaines. Cette histoire
saccompagne dun tout aussi volumineux programme thorique (Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage, Berlin, Georg Reimer, 1896, 761 p.) o

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pour soustraire le concept de religion aux schmas catgoriels des approches de

Schleiermacher et de Hegel, sont assimiles les principales donnes de lhistoire
des religions. Lidal mystique du futur par labandon de soi Dieu se substitue
dans ce programme au rgne des fins que prsentait Kant dans la Fondation de
la mtaphysique des murs. Parti de la raison pratique, ce dernier tait parvenu
au postulat de Dieu, cens effectuer lunification de lthique et de la nature
dans le souverain bien. Cette unification apparat si extrieure et fortuite que
le postulat de Dieu fond l-dessus donne aussi limpression de larbitraire et de
lhypothtique . Cela vient, dit Pfleiderer, de la conception abstraite du bien
chez Kant, comme si ce bien pouvait subsister dans la simplicit, indiffrente
tout contenu et but de lagir, de la conformit une loi que la raison se donnerait
elle-mme par sa pense autonome de luniversalit formelle. En consquence
de quoi, lunit concrte du souverain bien ne serait qu restaurer par un deus
ex machina venant aprs coup. Si, par contre, lidal du bien tait pens a priori
comme mise en ordre concrte de tout vouloir et agir humains par dtermination
dun but souverain, on supposera alors dans cet idal lunit de lthique avec
la nature ; on na plus besoin en ce cas du postulat dune restauration de cette
unit attendre dun Dieu dont lexistence ne serait de toute faon quune
possibilit revendique, et non exprimenter vritablement. Dieu est alors
reconnu comme la ralit prsuppose tout le processus thique, comme la
volont absolue du bien, celui qui ralise dans lhistoire, en progrs constant,
son objectif final par la mdiation de la nature et du libre agir de lhomme ; par
l, le Dieu de lexprience religieuse prend la place du Dieu de la philosophie
kantienne qui nest que postul et dont on na jamais faire lexprience. Le
dploiement de la religion dans les formes de la foi sera lobjet de la troisime
section de louvrage. Pfleiderer y explique que la batitude de la communion
avec Dieu, sentiment reposant (ruhendes Gefhl) consistant pour une me
tre enclose en elle-mme la faon dune monade , devra surtout tre le
principe de la perfection morale en harmonie et rciprocit avec tout le royaume
des esprits. Sous cette forme largie, lidal mystique du futur concidera avec
lidal de la religion thique, ds lors que cet idal consiste prcisment en ceci,
que dans labandon total de soi en Dieu nous trouvons non pas la mort, mais la
vie. La philosophie de la religion du thologien libral rejoint ici de faon
explicite la formulation paulinienne de la nouvelle cration et celle du logion
sur le Dieu des vivants (Lc 20, 38).
Le remplacement de la philosophie grecque
Le passage du christianisme en position majoritaire au IIIe sicle marque la
russite de sa mutation en philosophie de la religion, cest--dire en syncrtisme
de religion universelle, et ce titre il absorbera son principal rival, le platonisme.
Telle est en substance la rponse dA. v. Harnack dans Mission et expansion du
christianisme (1re d. 1902) la question souleve par C.F.G. Heinrici (18441915) dans les pages liminaires de Das Urchristentum (1902) sur le comment

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de la relve de la philosophie antique par la puissance culturelle mergente. Dans

la seconde dition de Mission (1924), Harnack explicitera dans les Considrations
finales le comment de cette relve par la fiction suivante : si lglise de la
seconde moiti du IIIe sicle avait t convoque devant un tribunal et si on lui
avait demand de quel droit elle avait permis les nouveauts, elle aurait pu
rpondre : Je suis innocente ; je nai fait que dvelopper des germes qui taient
enfouis en moi depuis le commencement de mon existence. Comment aurais-je
pu renier lheure de ma naissance et mon sicle ? Et Harnack dajouter : Cest
cette religion seulement qui aura fait perdre pied aux autres religions, et cest
sa philosophie religieuse qui a remplac la philosophie antique en tant que
puissance culturelle . Le discours de Paul lAropage sur le dieu inconnu
reprsente aussi dans lapologtique chrtienne primitive un essai de philosophie
de la religion par adaptation de la prdication nouvelle au syncrtisme du temps,
et il est intressant de rflchir sur lchec de cette tentative. Chez Hegel et les
hgliens de lcole de Tbingen, le passage du christianisme en philosophie de
la religion sopre par le thme du dessaisissement de lide divine. Mais pour
lhistorien des dogmes quest Harnack, loriginalit chrtienne se dtermine par
opposition la philosophie grecque de la religion pour qui Dieu est le Nos,
cest--dire une ralit invisible (Aristote, fr. 67, 1 Gigon), et par opposition
la philosophie judo-alexandrine pour qui Dieu est un feu visible de partout
(Aristobule, fr. 2 sur la thophanie du Sina), ce sera donc la doctrine du Logos,
cest--dire la dfinition de Dieu comme Parole, Verbe, que lon trouve affirme
dans le prologue johannique et dans le fragment 6 de Valentin. Ce chef dcole
gnostique raconte quil a vu en rve un enfant nouveau-n, ne pouvant videmment pas parler. Valentin lui ayant demand qui il tait, le nouveau-n rpondit :
Je suis le Logos. Telle est la loi du cur , commente le gnostique, autrement
dit la nouvelle philosophie. Dans le trait Allogne (NHC XI 51, 36-37), lEnfant
est pareillement dfini comme Logos dans la triade de lacte dlibratif (enthumesis) du Pre.
Ces dbats sur la dtermination de la spcificit philosophique de la nouvelle
religion ont amen poser par comparaison, pour les dernires sances du cours,
le problme de lexpression conceptuelle donne aux religions nationales, thologies litistes et systmes dinterprtations savantes qui se situaient lintrieur
des croyances et rites traditionnels. Lexemple choisi, prsent en collaboration
avec le Professeur Jean Yoyotte, a t celui des Hracls que transmettent les
listes anonymes de divinits homonymes (Lydus, de mensibus, IV 67 et Cicron,
de natura deorum, III 42). Ce genre dinventaires, dus la science alexandrine,
montre que la philosophie dite barbare savait fort bien, et avec prcision,
faire du comparatisme entre panthons diffrents. Ce ntait donc pas en vain
quon rptait dans les coles grecques que les Barbares aussi philosophaient, et
mme que ceux-ci, Brahmanes, Juifs, Mages ou gyptiens, avaient loccasion
t les matres des philosophes grecs et que de ce fait ils reprsentaient ce quil
` rebours de cette opinion, picure
y avait de plus ancien et de plus respectable. A

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et les siens estimaient que seuls les Grecs taient capables de philosopher. Cette
hostilit la philosophie barbare nest pas imputable la malveillance dadversaires idologiques, mais une position vritablement picurienne dans le droit fil
du criticisme de lcole sur les questions religieuses (Philodme de Gadara, Sur
les dieux et De la religion ; Diogne dOinoanda, Physique).
M.T.

Sminaire : Thmes et problmes du Trait 33 de Plotin contre les Gnostiques

Ce sminaire, en collaboration avec Pierre Hadot, a eu lieu sous forme de
colloque, les 7 et 8 juin 2005, au Collge de France, salle 4 puis, en raison de
laffluence, amphithtre Maurice Halbwachs.
Mardi 7 juin : Michel Tardieu, Lengagement de Plotin dans le dbat religieux de son temps ; Pierre Hadot, Le plan du Trait 33 et lhypothse du
Grand Trait ; Luciana Soares (Doctorante, cole Pratique des Hautes tudes,
Section des sciences religieuses), Le statut des intelligibles et lexgse dOuranos, Kronos et Zeus comme arguments antignostiques dans les Traits 32 et 33 ;
Annelise Darras Worms (Professeur lUniversit de Rouen), La mdiation du
Beau dans largumentation du Trait 31 ; Bertrand Ham (Professeur lInstitut
Catholique dAngers), Comment la vise antignostique de Plotin inflchit-elle
dans le Trait 30 la manire dexposer sa pense ? ; Philippe Hoffmann (Directeur dtudes lcole Pratique des Hautes tudes, Section des sciences religieuses), Les procdures rhtoriques de disqualification dans le Trait 33 .
Mercredi 8 juin : Jean-Daniel Dubois (Directeur dtudes lcole Pratique
des Hautes tudes, Section des sciences religieuses), Le mythe de Sophia :
Plotin confront aux sources valentiniennes ; Michel Tardieu, La Sophia
(suite) : Plotin citateur du Zostrien ; Madeleine Scopello (Charge de recherche
au CNRS), Le Trait 33 vise-t-il lAllogne ? Patricio de Navascus (Professeur la Facult de Thologie de Madrid), Une page mconnue de lhistoire
de la recherche : la construction des Estudios Valentinianos dAntonio Orbe ;
Michela Zago (Doctorante en cotutelle Italie-France, ATER au Collge de
France), Incantations magiques et thrapeutique (Trait 33, ch. 14) ; Claudine
Besset Lamoine (Chercheur associ lcole Pratique des Hautes tudes, Section
des sciences religieuses), La mtaphore thtrale dans la polmique antignostique ; Anna van den Kerchove (Doctorante, cole Pratique des Hautes tudes,
Section des sciences religieuses), La question des frres dans le Trait 33 et
quelques textes gnostiques ; Philippe Hoffmann (Directeur dtudes lcole
Pratique des Hautes tudes, Section des sciences religieuses), Conclusions des
travaux .

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MICHEL TARDIEU

PUBLICATIONS
A. v. Harnack, Marcion. Lvangile du Dieu tranger. Une monographie
sur lhistoire de la fondation de lglise catholique, traduit par B. Lauret et suivi
de contributions de B. Lauret, G. Monnot et . Poulat, Avec un essai de
M. Tardieu, Marcion depuis Harnack, Paris, Cerf, 2003, 587 p. ; 2e d. rvise,
2005.
Les facettes du syncrtisme : mthodologie de la recherche et histoire
des concepts , dans : Syncrtismes et hrsies dans lOrient seldjoukide et ottoman (XIVe-XVIIe sicle). Actes du Colloque du Collge de France (octobre 2001),
sous la direction de Gilles Veinstein, collection Turcica IX, Paris, Peeters, 2005,
pp. 3-16.
Naissance de lhrsie : Il ny a pas de dogme sans hrsie , Propos
recueillis par Sverine Nikel, LHistoire, janvier-mars 205, pp. 8-14.

AUTRES ACTIVITS
IXe Symposium Syriacum, Universit Saint-Esprit de Kaslik (Jounieh,
Liban), les 20-22 septembre 2004. Communication : Analyse et identification
de quelques contes syriaques de la tradition orale daprs la typologie internationale .
7th Conference on Christian Arab Studies, organised by the Holy Spirit
University of Kaslik together with the CEDRAC (Saint-Joseph University, Beyrouth), Sayyidat al-Br (Liban), les 23-25 septembre 2004.
Confrence dans le cadre de lExposition photographique Jrusalem ottomane (cole biblique et archologique de Jrusalem), Istanbul, Institut franais
dtudes anatoliennes et Yap Kredi Yaynlar, le 4 octobre 2004 : Le dmon
assoiff de Jrusalem. Contes oraux sur la destruction du Temple et de la ville
hrodienne .
Colloque international Krper und Seele : Aspekte sptantiker Anthropologie , Universitt Konztanz, Fachbereich Literaturwissenschaft, les 27-29 octobre
2004. Communication : Nativits paennes : les treize royaumes de lApocalypse
gnostique dAdam .
Table ronde Qmran et le judasme , organise par lcole Pratique des
Hautes tudes en collaboration avec le Collge de France, Paris, Collge de
France, le 16 novembre 2004 : prsidence de la sance de laprs-midi.
Sance exceptionnelle commune aux Sminaires Sexe, genre, sexualit
(Irne Thry) et Religion et sciences sociales I (Jean-Pierre Grossein), cole
des hautes tudes en sciences sociales CNRS, Marseille, Centre de la Vieille
Charit, le 25 novembre 2004 : Catgories de lidentit sexuelle et panthons
proche-orientaux dans les dbats de la science des religions en Allemagne (XIXeXXe sicle) .

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Membre du jury dhabilitation de Mme Denise Aigle, Histoire sociale et

culturelle de lOrient musulman mdival (Xe-XVe sicle). Sources et mthodes ,
Universit de Provence, Aix-Marseille I, le 26 novembre 2004.
Confrence lAssociation des anciens lves et amis des Langues orientales, Amicale de Persan, Paris, INALCO, 44 rue de Lille, le 29 mars 2005 :
Le roman de Barlaam et Ioasaf, de lInde aux Balkans : ses tmoins persans .
Rapport dvaluation sur les ditions de papyrus philosophiques grecs et
latins, Union Acadmique Internationale, Palais des Acadmies, Bruxelles, le
6 avril 2005.
Table ronde Questions de gographie historique, des bords du Tigre au
Khbr : documentations et problmatiques , sous la direction de N. Ziegler,
Paris, Collge de France, Fondation Hugot, le 7 avril 2005.
Journe dtude Plotin et les Gnostiques , sous la direction de Ph. Hoffmann et de J.D. Dubois, cole pratique des hautes tudes, Paris, 46 rue de Lille.
le 8 avril 2005.
Colloque Proverbes, contes et littrature sapientiale en Orient , Paris,
Socit Asiatique et Collge de France, les 26 et 27 mai 2005. Communication :
Les proverbes sagesse des nations. Quelques aspects du dveloppement dun
mythe (Ahiqar, Aristote, sope) .
Direction du colloque Thmes et problmes du Trait 33 de Plotin contre
les Gnostiques , en collaboration avec Pierre Hadot, les 7 et 8 juin 2005, Paris,
Collge de France (voir ci-dessus Sminaire).
Directeur de lInstitut dhistoire des christianismes orientaux du Collge
de France.
Membre du Conseil scientifique de lArchiv fr Religionsgeschichte, Verlag
B.G. Teubner, Stuttgart et Leipzig.

ACTIVITS DE LA CHAIRE
Institut du Proche-Orient ancien, Centre de lInstitut dhistoire des christianismes orientaux et relations avec les autres bibliothques du site Cardinal
Lemoine.

La Bibliothque dhistoire des christianismes orientaux, dont la gestion des

crdits et du fonds documentaire (priodiques, collections et ouvrages) est assure
par Mlle Florence Jullien en collaboration avec Mlle Michela Zago et M. Abdallah
Khaldi, a poursuivi sa tche de service public de la recherche. Dans ce but, elle
sest aussi attache acclrer sa modernisation et le signalement de ses fonds,
en dveloppant ses donnes en rseau avec le Service des bibliothques du
Collge de France. Cest sur Abdallah Khaldi, rattach depuis septembre 2003
la chaire dHistoire des syncrtismes de la fin de lAntiquit, que repose
lessentiel de ce travail bibliothconomique. Depuis son arrive, ont t incor-

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MICHEL TARDIEU

pors au catalogue de la bibliothque le fonds de la Socit Ernest Renan, ainsi

que la collection de tirs part dHenri-Charles Puech. Grce laide de Mme
Catherine Piganiol (Service des bibliothques et Bibliothque byzantine), a pu
tre cre une quipe de catalogage, plus particulirement au service de la Bibliothque dAssyriologie, des Bibliothques Byzantine et des Christianismes orientaux. Catalogage des acquisitions, dpouillement des priodiques et des recueils,
informatisation rtrospective du catalogue papier de la Bibliothque dhistoire des
christianismes orientaux, telles sont les tches principales auxquelles se consacre
lquipe, qui apporte ainsi une contribution non ngligeable lenrichissement
de la base bibliographique commune du Collge de France (http://quinet.collegede-france.fr).
Michela ZAGO (Doctorante en cotutelle Italie-France, ATER au Collge de
France partir du 1er janvier 2005, renouvele partir du 1er septembre 2005).

Activits
Collaboration la gestion des priodiques, collections et ouvrages de la
Bibliothque de lInstitut dhistoire des christianismes orientaux du Collge de
France.
Prparation, en collaboration avec M. Tardieu et J. Yoyotte, du matriel
prliminaire au Sminaire Lobjet magique dans lgypte grco-romaine ,
Collge de France, 2006.
Poursuite du travail de thse sur les papyrus magiques grecs et leurs liens
avec les textes alchimiques grecs (en paticulier, le P. Mimaut, Louvre 2391 =
PGM III et le P. Leidensis J 395 = PGM XIII).
Participation aux travaux collectifs : traduction et commentaire dextraits
des papyrus magiques grecs, paratre dans une dition italienne du Corpus
Hermeticum dite par P. Scarpi ( I Meridiani, Classicci dello Spirito , Mondadori), projet national italien de recherche financ en 2005 par le MIUR (Ministre
italien de lInstruction, de lUniversit et de la Recherche) Esoterismi, pratiche
magico-alchemiche ed ermetismo : crisi della presenza, fenomeni interculturali e
vie di fuga nel mondo ellenistico-romano , dirig par P. Scarpi.
Communications : La puret du regard : images refltes et apparitions
divines dans les papyrus magiques grecs (colloque Tassonomie e ortoprassi
mediterrannee. Regole di impurit e purit come modelli comportamentali,
Padoue, Italie, les 10-12 mars 2005) ; Incantations magiques et thrapeutiques
(sminaire Thmes et problmes du Trait 33 de Plotin contre les Gnostiques,
Paris, Collge de France, les 7 et 8 juin 2005) ; Limage, lieu de la mdiation :
le cas des papyrus magiques grecs (sminaire interdoctoral europen Approches
scientifiques ltude des religions : visions, images et communauts religieuses,
Bertinoro, Italie, les 12-17 septembre 2005) ; Philosophie de la mdecine de
lme (table ronde Philosophie contre rvlation : continuit et changement

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dans le dbat de Plotin avec les Gnostiques, Universit de Rome, Monte Porzio
Catone, Rome, les 29 et 30 septembre 2005).
Publications
Una ricetta di immortalit : il Grande Papiro Magico di Parigi (PGM
IV) , Accademia Galileiana di Scienze Lettere ed Arti, Padova ( paratre).
Cration de la banque de donnes Rgles dimpuret et de puret comme
modles comportementaux dans les lois sacres grecques du VIIe s. avant J.-C.
au IVe s. aprs J.-C. , avec inventaire complet (provenance, datation, conservation, texte grec, ditions critiques, mots-cl, rsum) des lois sacres grecques
prvoyant des codes de puret et impuret rituelles, projet national italien de
recherches financ en 2002 par le ministre de lInstruction, de lUniversit et
de la Recherche.
Florence JULLIEN (Post-doctorante ; chercheur associ lInstitut dhistoire des
christianismes orientaux, Collge de France)

Activits
Responsable de la gestion des priodiques, collections et ouvrages de la
Bibliothque de lInstitut dHistoire des christianismes orientaux du Collge de
France.
Charge de confrence 2004-2005 lcole pratique des hautes tudes,
Section des sciences religieuses, direction dtudes des christianismes orientaux :
Le christianisme en Iran sassanide lpreuve des dportations .
Participation aux travaux collectifs : projet europen du Laboratoire Monde
Iranien sous la direction de R. Gyselen (UMR 7528) Contribution lhistoire
et la gographie historique de lEmpire sassanide , 2004-2005 ; Institut de
recherche et dhistoire des textes (CNRS-Collge de France), participation au
sminaire de traduction consacr lHistoire de Karka d-Beth Slokh, texte
syriaque dont la publication est prvue dans les Sources chrtiennes, Paris, Cerf.
Communications : Figures fondatrices dans les apocryphes syriaques
(IIe table ronde de la Socit dtudes syriaques, Collge de France, Paris, le
5 novembre 2004) ; Monastres et vchs de la rgion du Khbr. Histoire
et tradition (table ronde Questions de gographie historique, des bords du Tigre
au Khbr, Collge de France, Fondation Hugot, sous la direction de N. Ziegler,
7 avril 2005).
Publications
Articles pour lEncyclopaedia Iranica : Michael the Syrian ; Mr
Mri (parution prvue en 2005 sur le site web de lEncyclopaedia).
Comptes rendus pour la revue Abstracta Iranica (ouvrages et articles).

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MICHEL TARDIEU

Rabban-Shpr, un monastre au rayonnement exceptionnel. La rforme

dAbraham de Kashkar dans le Beth-Huzy , Orientalia Christiana Periodica,
71 (2005), pp. 171-183.
Parcours travers lhistoire dIshsabran, martyr sous Khosrau II ,
dans : R. Gyselen (d.), Contribution lhistoire et la gographie historique
de lEmpire sassanide, coll. Res Orientales XVI, Bures-sur-Yvette, 2005, sous
presse.
Le charisme au service de la hirarchie : les moines et le catholicos
Ishyahb III. Regard sur la crise scessionniste du Frs au VIIe sicle , dans
D. Aigle et S. Mervin (d.), Autorit entre charisme et hirarchie, coll. Bibliothque de lcole des hautes tudes, Sciences religieuses, paratre.

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