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- LA FILOSOFA
SISTEMA Y ESTADO
DE
HEGEL:
SUJETO,
sucesiva y dialctica con el cosmos que le rodea. La verdad concreta del aqu y el
ahora es para Hegel algo abstracto e incompleto. Conocimiento es totalidad, y la
totalidad no se revela en sentido inmediato e intuitivo, como en el romanticismo,
sino como proceso en el tiempo, como devenir.
Toda la Fenomenologa del espritu deja entrever la lucha encarnizada y sorda que
Hegel sostiene para superar unaWeltangschauung basada en lo concreto-inmediatopersonal. La crtica de la percepcin sensible, del entendimiento y otras formas del
conocimiento emprico est encaminada a destruir la base de toda concepcin
epistemolgica (y ontolgica) no mediatizada.
Hegel niega la plenitud de la inmediatez. Si lo verdadero es el todo y este todo slo
es revelable por medio de un desenvolvimiento o despliegue histrico, en tal caso,
los actos individuales carecen por s mismos de legitimacin o justificacin
definitiva. Lo integral no est encarnado en el hombre, sino en la historia. El
hombre es slo una partcula infinitesimal de la misma, una diminuta pieza en el
engranaje total.
En conclusin, Hegel proyecta:
1. dinamizar el monismo de Spinoza:
La sustancia vida es, adems, el ser que es en verdad sujeto, o lo que tanto
vale, que es en verdad real, pero slo en cuanto es el movimiento del
ponerse a s misma o la mediacin de su devenir otro consigo misma
(Fenomenologa del espritu)
2. reconciliar la dicotoma kantiana sujeto-objeto. Ambos puntos desde la
perspectiva del hombre que vive a fondo los ideales romnticos.
En esta reflexin Hegel se reencuentra con Herclito, el filsofo que reconcilia la
univocidad del ser(Parmnides) con la multiplicidad de las cosas:
El progreso necesario realizado por Herclito consiste en haber pasado del
ser como primer pensamiento inmediato a la determinacin del devenir
como el segundo Divisamos, por fin, tierra; no hay, en Herclito, una sola
proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra
dialctica (Lecciones para la Historia de la Filosofa)
A partir del modelo heraclteo, la sntesis de Spinoza y Kant permitir a Hegel
configurar el ncleo de su filosofa: el saber total (nico y absoluto) racional de la
realidad vital.
El problema del saber (epistemologa), el problema de la realidad (ontologa) y el
problema histrico-social (filosofa poltica) constituyen, pues, las tres grandes
vertientes de la filosofa hegeliana.
La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza por
ser una reflexin sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre
de absoluto, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el
tiempo en un proceso que denomina dialctico. De la dialctica debe decirse que
describe tanto el modo de pensar como el de ser, porque, para Hegel, no existe el
ser por un lado y el pensar por otro: concepto y realidad son lo mismo. Esta
afirmacin, ya hecha por Parmnides, slo cobra sentido en la perspectiva del
idealismo absoluto: el que parte del supuesto de que slo el todo, o la totalidad,
La idea absoluta puede compararse [...] al viejo que expresa los mismos
pensamientos religiosos que el nio, pero para el cual su significacin abraza
toda su vida. Aun cuando el nio entendiera el contenido de la doctrina
religiosa, su vida entera y el mundo entero estaran, no obstante, an fuera
de este contenido. Se puede decir otro tanto de la vida humana en general y
de los sucesos que la llenan. Todo nuestro trabajo es dirigido hacia un fin y
cuando este fin es alcanzado, asombra no hallar otra cosa que lo que se
quera. La importancia est en el movimiento entero. Cuando el hombre
recorre con el pensamiento los hechos de su vida, el fin podr parecer muy
limitado. Sin embargo, en l viene a concentrarse entero el decursus vitae.
As el contenido de la idea absoluta es tambin el desenvolvimiento entero
de los momentos que tenemos ante nosotros hasta aqu. Y que es este
desenvolvimiento lo que constituye el contenido y lo esencial, ste es el
ltimo punto que nos queda por determinar. Hay que agregar que lo propio
del pensamiento filosfico es entender cmo todo lo que es, considerado
separadamente, aparece como un ser limitado y que no tiene, por lo mismo,
valor sino como parte del todo y como momento de la idea. (Lgica,
CCXXXVI, Zusatz, Madrid, Ricardo Aguilera, 1973, p. 368)
Hegel expone su sistema fundamentalmente en la Fenomenologa del espritu y en
la Ciencia de la lgica, as como, ms esquemticamente, en la Enciclopedia de las
ciencias filosficas (cuya primera parte coincide con una Lgica resumida),
siguiendo caminos inversos y complementarios. La Fenomenologa, que describe el
devenir de la conciencia desde el conocimiento sensible hasta el conocimiento
absoluto (la filosofa), representa la teora del conocimiento y el camino ascendente
hasta lo absoluto; la Lgica, en cambio, que describe el devenir de lo absoluto
como idea, representa la metafsica, o la ontologa, de Hegel que, completada con
los desarrollos de la Enciclopedia, supone el sistema completo del saber: a) lgica,
o ciencia de la idea en s; filosofa de la naturaleza, o ciencia de la idea fuera de s;
y filosofa del espritu, o ciencia de la idea que vuelve a s.
2. La dialctica hegeliana
En la dialctica se conjugan dos cosas: el movimiento y la negacin. En este
sentido, la dialctica es una teora general que afirma el carcter intrnsecamente
mvil y cambiante de la realidad en virtud de alguna negacin. El mtodo dialctico
es un estilo de pensar que procede mediante negaciones, precisamente porque
supone que la realidad es en s misma dialctica, o sea, que se mueve mediante
negaciones. En consecuencia, slo la dialctica, un pensamiento que se mueve
mediante la negacin, ser capaz a la vez de expresar el movimiento de reflexin
de lo absoluto y de la conciencia que lo capta.
En la versin de Hegel, la dialctica supone siempre el contraste de dos elementos
opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y
progresivo de la realidad, que se desarrolla en fases histricas que, por la misma
fuerza de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura, y no una
simple evolucin acumulativa y lineal.
El devenir es la esencia de la dialctica, que puede resumirse como negacin de la
negacin. Las realidades se enfrentan siempre entre s. Polems el guerrero es
su deidad; en esa lucha, algunas realidades quedan destruidas y desaparecen para
siempre como tales, en su individualidad especfica; sin embargo, valen para los
vencedores, que se las han bebido como alimento para volver a la palestra de la
polmica.
forma, para deducir el mundo real mediante el paso lgico del pensamiento a la
existencia extramental, del pensar al ser.
La dialctica hegeliana aparece como la sntesis en la que el ser Uno e Inmvil de
Parmnides, para quien lo mismo es el pensar que lo pensado, se concilia con el
devenir de Herclito, en la que identidad y contradiccin se convierten en los
momentos del desarrollo del Espritu. La dialctica hegeliana resulta ser no la
destruccin de la lgica formal, sino, por el contrario, su salvacin, al proporcionarle
contenido al pensamiento, y hacerlo capaz de aprehender al ser material en su
transformacin, ya que el objeto de la filosofa no es, pues, en modo alguno la
abstraccin vaca o el pensamiento formal, sino el pensamiento concreto (Hegel,
Lgica, LXXXII). Hegel comienza donde terminaba Platn, pues su sistema
constituye el intento de poner en movimiento las ideas, unindolas inexorablemente
con la realidad.
El mtodo o camino para romper la tradicin parmendea delprincipio de identidad
as como el principio de no contradiccin, considerados en su carcter analtico, lo
encontr Hegel en la sntesis a priori de la filosofa de Kant, en la que, segn Hegel,
el juicio manifiesta que la posibilidad del conocimiento descansa no en la unicidad
de lo idntico (A = A), sino en la combinacin de lo distinto. Sujeto y predicado, el
sujeto como ser y el predicado como pensar, se presentan como unidad en el juicio,
siendo entonces la razn no otra cosa que la identidad de tales elementos
desiguales. Platn nicamente lleg al punto donde se muestra cmo ste o ese
concepto concretos se hallan en contradiccin o consonancia con otro, cmo se
unen y separan, pero no muestra cmo pueden ser articulados entre s para
constituir la totalidad de la razn.
Hegel parte de un elemento determinado de la conciencia que se transforma en
otro por s mismo hasta integrar la totalidad del ser. De esta forma, la dialctica
hegeliana se presenta como un sistema lgico y ontolgicoque se desarrolla tanto
en la direccin del conocimiento (a travs de las categoras) como de la realidad (de
la naturaleza y del sujeto humano). La historia deviene, por consiguiente, como
realizacin de la idea (concepto) y el ser expresin del pensar (saber). Con Kant, la
raz de la diferenciacin entre el ser y el pensar, se haba llegado a la conclusin de
que la contradiccin no est en el objeto en y para s, sino en la razn que lo
conoce. Y, segn Hegel, paralelamente, se haba llegado a la imposibilidad de
alcanzar el conocimiento de las cosas. No obstante, corresponde a la dialctica
demostrar cmo la contradiccin se encuentra
En todo objeto de toda especie, en toda representacin, en todo concepto y
en toda idea. As penetrarse de esta verdad y conocer las cosas en toda
propiedad, es el objeto esencial de la investigacin filosfica. Y esta
propiedad es la que constituye [...] el momento dialctico de la lgica
(Lgica, XLVIII).
Por esto Hegel afirma en el mismo lugar:
La significacin verdadera y positiva de las antinomias consiste, en general,
en que todo ser real contiene determinaciones opuestas y que por
consiguiente, conocer y, mejor dicho, conocer un objeto segn su concepto,
es adquirir la conciencia de ese objeto en cuanto unidad de determinaciones
opuestas.
De este modo, Hegel puede afirmar:
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En s (cualidad)
La esencia es
En
(razn
Fuera de s (cantidad)
de
ser
Y para s (medida)
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existencia)
El concepto es
fenmeno)
La filosofa de la naturaleza
La naturaleza mecnica es En s (espacio y tiempo)
Fuera de s
movimiento)
(materia
y Y para s (mecanismo
mecnica absoluta)
La naturaleza fsica es
La naturaleza orgnica es
En s (antropologa)
Fuera de s (fenomenologa)
Y para s
psicologa)
El espritu objetivo es
En s (derecho)
Fuera de s (moralidad)
Y para s (eticidad)
El espritu absoluto es
En s (religin)
Fuera de s (arte)
Para s (filosofa)
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(espritu
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dialctico de las categoras slo tiene sentido si se integra con el proceso de los
fenmenos; d) Toda relacin del ser tiene su lugar en el sistema del conocimiento
dialctico. Dos categoras opuestas cualesquiera resultan insuficientes (por
parciales) para captar el ser; e) La dialctica es superacin de todo lo fijo y
definitivo del pensamiento mediante la contradiccin, que no es anulacin de lo uno
(tesis o afirmacin) por lo otro (anttesis o negacin), sino superacin de lo uno
por lo otro (sntesis o negacin de la negacin). De ese modo, la cosa lo es en su
unin con su devenir como afirma en el Prlogo de su Fenomenologa.
4.3.1.2.1 El ser
Al ser la dialctica un proceso que va de lo abstracto (pensamiento) a lo
concreto (concepto), su crtica de las categoras y punto de arranque de la Lgica
comienza con la identidad de la contradiccin entre el ser y la nada, resuelta en el
devenir; el ser (indeterminado) es la categora ms abstracta y tambin la ms
vaca. El puro ser marca el inicio, y es la pura abstraccin y, por tanto es
absolutamente negativo, lo cual, inmediatamente, es la Nada. Esta es considerada
como este inmediato igual a s mismo, lo que el Ser es. Y la verdad es la nada, es la
unidad entre el Ser y la Nada, siendo esta unidad el devenir. Y esta primera
determinacin del Ser en el devenir es slo el inicio del proceso mediante el cual
toda cosa adquiere su determinacin a partir de la negacin. Desde aqu Hegel
establece las diversas determinaciones del ser mediante las categoras de la
existencia, el ser ah (Dasein) en que se resuelve la contradiccin entre el ser y el
no ser determinados, manifestndose en una nueva fase, que entraa la cualidad.
La cualidad es la realidad, la negacin que no es ya el no ser abstracto, sino que es
como existencia y como alguna cosa, que es lo que es su lmite. La cualidad X
entraa a Y, y Y a Z y as al infinito. La verdadera infinitud no radica, en contraste,
en la simple ausencia de fin, sino en la relacin en la que alguna cosa al pasar a
su contrario no hace sino pasar a s mismo, como negacin de la negacin.
El ser para s significa estar en relacin consigo mismo, lo uno que excluye a lo
alguno otro. Es la cualidad y contiene como tal el ser y la existencia de los cuales
es su verdad. Y del momento del ser para s emerge la cantidad, quedando
determinado en el concepto de magnitud, cuyos momentos son el quantum, el
nmero y el grado. Y la relacin dialctica de la cualidad y la cantidad encuentra
mediante el despliegue de sus momentos, su sntesis es la medida. La cierta
medida de una cualidad es el ser acabado.
4.3.1.2.2 La esencia
Hegel presenta la esencia no como una transicin de lo que es que desaparece en lo
otro, sino como una relacin que diferencia a lo uno de lo otro. Distingue dos
esferas: la de la Esencia y la del Ser en tanto que en ste sus determinaciones son
inmediatas y en la esencia son puestas. La esencia es el trasfondo del ser, su
verdad, que slo se alcanza penetrndolo, es el recorrido por el que el ser regresa a
s mismo, mediado por su reflexin. Se manifiesta en su primer momento como
negacin del ser, como ser mediado consigo mismo, como ser que se penetra a s
mismo, hacindose interior. Es pura reflexin que hace referencia slo a s misma,
por lo que es identidad consigo mismo y por eso es identidad . Primero lo absoluto
es el ser, ahora lo absoluto es la esencia y, aunque en principio las dos definiciones
son lo mismo, la esencia expresa una definicin ms elevada de lo absoluto,
porque la esencia es el ser que ha descendido ms profundamente a s mismo.
El fenmeno constituye el aparecer de la esencia y por ello, en cuanto ser hacia
fuera, la existencia es el fenmeno y como el ser y el pensar son uno, el fenmeno,
lejos de ser la pura cosa independiente y con existencia propia (como en la filosofa
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de Kant), es verdad del ser y una mas alta determinacin. El fenmeno es relacin
en la que se manifiestan, a la vez, la oposicin de las existencias independientes y
la identidad. Del despliegue dialctico de esta relacin emerge la realidad, con el
que se llega a un punto clave del sistema de Hegel, pues slo a partir de la
comprensin de su determinacin como identidad mediada del ser, puede entenderse el clebre principio del Prefacio de la Filosofa del derecho y del cual afirma
(refirindose a la idea de Platn): es el eje alrededor del cual ha girado el
inmanente trastorno del mundo: Todo lo racional es real, y todo lo real es racional.
4.3.1.3 La lgica subjetiva: el concepto
El desarrollo del concepto abarca los temas siguientes:
1. El concepto (Begriff) como tal. En la Enciclopedia Hegel precisa tres
aspectos del concepto: a) concepto subjetivo o formal; b) concepto como
objetividad; c) concepto como idea que implica la unidad sujeto objeto y
constituye la verdad absoluta. Hegel considera que el objeto presenta las
siguientes determinaciones: a) es identidad consigo mismo; b) el libertad,
en tanto que expresa el poder de la substancia autoexistente; c) es unin de
particularidad y universalidad; d) es concreto. As, determinado y
enriquecido por la reflexin sobre s, el ser deviene en concepto, pero no
como simple operacin subjetiva o mental del entendimiento, sino concepto
de la razn, esto es, de la razn que sabe dar cuenta de la realidad, al
mismo tiempo que es la misma realidad elevada a razn.
2. El juicio, que comprende las diferentes formas del juicio y el silogismo. El
juicio no es sino el concepto expresado en su particularidad, que implica y
determina lo universal y lo particular, por una parte, y por otra, lo concreto
(sujeto) lo abstracto (predicado). Por lo cual sujeto y predicado son cada
uno de ellos el juicio entero El silogismo es la unidad del concepto y del
juicio, y como toda cosa es concepto, entonces, el silogismo es lo racional y
todo lo que es racional; de esa forma, no es una operacin del pensamiento
subjetivo, sino una relacin objetiva.
3. El objeto. Es un proceso en el que convergen las existencias mltiples, que
son dependientes e independientes entre s: en l se dan los momentos que
llevan nuevamente a la unidad. Supone su identidad con el sujeto y por ella
es lo absoluto que se hace concreto como idea, finalidad a la que tiende el
concepto. El ardid de la razn tiene aqu su materializacin en tanto que
ella consiste en esa actividad mediadora que, en tanto que deja a los
objetos obrar unos sobre otros, y usarse en su roce recproco conforme a su
naturaleza, sin intervenir de un modo inmediato, en este processus [sic], no
hace al mismo tiempo sino realizar sus fines.
4. La idea. Con sta, se cierra el ciclo de la Lgica, a ella se refieren todas las
definiciones del Ser tratados hasta el momento. La idea es la verdad en s y
para, la unidad del sujeto y el objeto, lo absoluto, la idea universal (no una
idea de cualquier cosa) que se especializa (y concreta) en el sistema de las
ideas determinadas. La idea es propiamente la Razn en su infinito retorno e
identidad consigo misma; se presenta como sntesis de la unidad determinada y concreto de lo ideal y de lo real, de no infinito y de lo finito, del alma y
del cuerpo.
Conocimiento y voluntad engendran la oposicin entre ser y deber ser, entre verdad
y bien, cuya unidad final la encuentran en la sntesis suprema de la Idea Absoluta,
en la verdad del bien, que implica la unidad de la teora y la prctica y significa que
el mundo objetivo es en s y por s idea. La Idea absoluta es la forma pura del
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de ella, pero aparece al final del proceso (al final del la historia) como un resultado
que realiza la alienacin de las propiedades de la limitacin y la finitud, que la
conciencia reconoca como suyas. As, pues, la alienacin surge cuando la realidad
espiritual aparece como objeto, originando la naturaleza, cuya objetividad debe
superarse (Aufhebung)dialcticamente, mediante la apropiacin del mundo por
parte del espritu: prcticamente, por medio del trabajo o, tericamente, mediante
el arte, la religin o la filosofa. De esta manera, al proceso de exteriorizacin o
alienacin ha de corresponder otro en sentido inverso de recuperacin de lo
alienado, de reconciliacin del espritu consigo mismo. El hombre ha de reconocer,
por ejemplo, que el mundo de la cultura ha sido un producto necesario de la
naturaleza humana, pero que, una vez creado, se ha distanciado del hombre y ha
logrado dominarlo. Al hombre le toca reconocer el dominio de algo que l mismo ha
creado y buscar la reconciliacin con la cultura haciendo que sta sea
verdaderamente humana. Por ello, toda sociedad en la que los hechos vayan por un
lado y los valores por otro es una sociedad alienada y no reconciliada consigo
misma.
4.3.3 Tercera parte del sistema: el despliegue del espritu
4.3.3.1 El espritu
Por Geist Hegel entiende la profundidad de lo real. No debe entenderse como lo
radicalmente contrapuesto a materia sino que es lo ms profundo, lo ms fuerte y
real de lo existente. A mayor profundidad, altura y fuerza, tanto ms espritu. De
ah tambin su divisin en subjetivo, objetivo y absoluto. El We1tgeist o espritu
universal sera la fuerza de todas las fuerzas, la altura de todas las alturas, lo ms
profundo. Respecto a su tematizacin del Espritu (Geist), Hegel pone el acento en
la subjetividad: la razn es conciencia, espritu; de hecho es lo nico real, el Todo,
la Idea que se despliega en sus diversos momentos a lo largo de la historia, la cual
no es ms que la explicitacin y la realizacin del Espritu universal.
En cuanto momento del devenir, el conocimiento del Espritu representa el ms
concreto de los conocimientos y, por lo mismo, el ms alto y difcil. Responde al
antiguo precepto de la sabidura pronunciado por el orculo de Delfos: Concete a
ti mismo, entendido por Hegel como el conocimiento no de las particularidades
accidentales de cada individuo, sino por el contrario: El conocimiento de la verdad
del hombre, de su esencia como espritu, que es la libertad, revelada por mediacin
del concepto, en el que se crea el mundo como ser del espritu, y por el cual ste
deviene su afirmacin y la verdad de su libertad.
Hegel divide el espritu o idea en espritu subjetivo, objetivo y absoluto; el espritu
subjetivo lo divide en antropologa, fenomenologa y psicologa; el espritu objetivo,
en derecho, moralidad y tica, y el espritu absoluto, en arte, religin y filosofa,
dividiendo a su vez cada uno de estos estadios en otros tres. Tambin lo real se
divide bsicamente en Idea, Naturaleza y Espritu.
El planteamiento hegeliano pretende conciliar dialcticamente el espritu y la
naturaleza, que la tradicin filosfica, desde Grecia, ha considerado normalmente
como extremos opuestos. Para Hegel, por tanto, la naturaleza es un momento del
desarrollo temporal del espritu; de esta forma el espritu es la verdad de la
naturaleza. De este modo, el idealismo alemn diviniza a la naturaleza uniendo en
ella hombre y divinidad. La Naturphilosophieque se desarrolla a partir del
romanticismo y del idealismo (cuya figura ms destacada es Schelling), retorna al
modelo organicista de la naturaleza.
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primero como vida consciente o alma, luego como conciencia (en cuanto
sensibilidad, percepcin, entendimiento, autoconciencia y razn), y, finalmente,
como espritu, donde el sujeto ya es identificado consigo mismo, terico, prctico y
libre. Segn Hegel, cada una de estas transformaciones es objeto de estudio,
respectivamente, de la antropologa, la fenomenologa y la psicologa.
4.3.3.4 El espritu objetivo
Es la segunda de las fases (anttesis) de la filosofa del espritu de Hegel, tras la del
espritu subjetivo, por las que transcurre el desarrollo del espritu, unido a la
naturaleza. Convertido ya en sujeto, libre, ahora el espritu se relaciona con lo
exterior, donde ha de realizar su libertad y donde el espritu se convierte en objeto,
recorriendo res etapas: el derecho, la moralidad y la eticidad. Representa esta
etapa el libre juego que se instituye entre la libertad y la razn en la historia y en la
sociedad. Esta fase, respecto de la anterior del espritu subjetivo, representa su
negacin dialctica, que ser superada, tambin dialcticamente, por la del espritu
absoluto.
4.3.3.5 El espritu absoluto
Es la ltima fase, la sntesis, de la filosofa del espritu de Hegel. El espritu que se
ha vuelto objeto retorna a s mismo como reflexin de todo lo hecho; es la
conciencia o el pensamiento del conjunto que se piensa a s mismo. Es, por eso,
absoluto, lo verdadero es el todo: resultado final. Los tres momentos por los que se
manifestaba el absoluto son: arte (como Idea intuida en lo sensible), religin (como
Idea representada en lo simblico), y filosofa (como Idea pensada mediante
conceptos):
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se
completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es
esencialmente resultado, que slo al final es lo que es en verdad, y en ello
estriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto, o devenir
de s mismo. Aunque parezca contradictorio afirmar que lo absoluto debe
concebirse esencialmente como resultado, basta pararse a reflexionar un
poco para descartar esta apariencia de contradiccin (Fenomenologa del
espritu, p. 16)
5. Teora del Estado
5.1 El marco histrico-poltico de la filosofa hegeliana
Hay en Hegel una percepcin especial de su poca, que constituye el sentido
histrico-social de su reflexin filosfica:
El espritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, el
principio de aquella determinada fase de la conciencia de s mismo que ha
alcanzado. Este rico espritu de un pueblo es una organizacin, una catedral, con
sus bvedas, sus naves, sus columnatas, sus prticos, sus mltiples divisiones,
todo ello nacido de una totalidad, de un fin. La filosofa no es sino una forma de
estos mltiples aspectos (Lecciones de Historia de la Filosofa)
Y justamente estos elementos que constituyen este organismo que es el espritu,
son las diversas actividades de la vida humana: social, poltica, artstica, religiosa,
cientfica y moral. Cmo sintetizar estas diversas esferas de la vida humana, en el
logro de los fines humanos inherentes a la comunidad, fundamentalmente la
libertad? Hegel vuelve los ojos a la polis griega que con su autosuficiencia
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Por otra parte, ellas (las leyes ticas) no son para el sujeto algo extrao, sino que
el testimonio que el espritu da de ellas como de su propia esencia en la cual l
tiene su propio sentimiento, que vive como en su elemento indiferenciado de s;
una relacin que es inmediatamente ms idntica que la propia fe y la confianza
(id., par. 147)
La vida del hombre es racional, l la conoce como tal, si bien ese saber no sera
sino el que da el sentimiento de su relacin inmediata con el mundo moral.
El empleo de los conceptos de sentimiento y de saber inmediato mostrara por s
solo la necesidad de la transicin del mundo moral y del sentimiento al Estado. El
mundo en el que los hombres viven, en el cual se conocen entre s, ese mundo es
racional, las leyes de esta vida son cognoscibles y lo son eminentemente, puesto
que en ellas la razn no slo se realiza (ella se cumple, adems, por todas partes),
sino que termina por saber que ella debe llegar a ser. La teora del Estado es la
teora de la razn idealizada en el hombre realizada para s misma y por s misma.
Existe un conocimiento del Estado tal como l es en s mismo, es decir,
conocimiento de una idea del Estado, pero de una idea que difiere de la idea
platnica en tanto ella es histrica, y no es una idea fuera del devenir sino una idea
del devenir.
Cuando se habla de la idea del Estado no es necesario representarse Estados
particulares ni instituciones particulares; es indispensable considerar la idea,
este Dios real para s. Todo Estado aun cuando se le declare malo, segn los
principios que se tengan de l, o se le reconozca tal imperfeccin, en
especial si pertenece al nmero de los Estados desarrollados de nuestro
tiempo, lleva en s dos momentos esenciales de su existencia. Pero puesto
que es ms fcil hallar defectos que comprender los positivo se cae con
demasiada frecuencia en el error de detenerse en los aspectos aislados y
olvidar el organismo del Estado. El Estado no es una obra de arte; se halla
en el mundo, es decir, en la esfera de lo arbitrario, lo contingente y el error y
una mala conduccin puede desnaturalizarlo en muchos aspectos. Empero,
el hombre ms abyecto, el delincuente, el invlido y el enfermo son aun
hombres vivientes; la vida, lo positivo persiste a pesar de los defectos, y se
trata aqu de lo positivo (Filosofa del derecho, agregados al parg. 258, ed.
Laason).
El retorno hacia lo interior (Hegel habla del individuo que se separa del estado) se
produce
En las pocas en las cuales lo que es reconocido como justo y bueno en la
realidad y en la costumbre no puede satisfacer a una voluntad superior;
cuando el mundo de la libertad existente se le ha tornado infiel, aquella
voluntad ya no se encuentra en los deberes vigentes (Filosofa del derecho,
parg. 138)
Una determinacin del derecho puede sealarse como bien fundada y
consecuente a partir de las circunstancias y de las instituciones de derecho
y, sin embargo, puede ser en y para s racional e irracional (Id., parg. 3)
La ciencia positiva del derecho no debe sorprenderse [...] cuando se le exige
si [...] una norma de derecho es, adems, racional (id., parg. 212)
Para Hegel el derecho es anterior a la moral, la moral formal anterior a la moral
concreta de una vida en comn, de una tradicin viviente y sta lo es al Estado que
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