MATERIAL DE LECTURA PREVIA PARA EL 1 ENCUENTRO INSTITUCIONAL
14/5/14 PNFP
Primer Jornada Institucional
Temtica: Calidad educativa, inclusin socio-educativa, escuela como institucin social. Organizaciones actores y contextos de la poltica educativa. Los fragmentos de textos que sern necesarios leer antes de la jornada son: La escuela como frontera. Silvia Duschatzky. 1999. Buenos Aires. Paidos. (Archivo adjunto) El maestro ignorante. Jacques Ranciere. 2007. Buenos Aires. El Zorzal. (Pg. 9 y 10) (Archivo adjunto) El derecho a la educacin. Pablo Pineau. 2008. (Seleccionar los fragmentos que consideren ms interesantes) (Archivo adjunto) Documento Fundamentos del Programa Escuela Abierta. (Archivo adjunto) Artculos 1 a 6 de la Ley Nacional de Educacin N 26.206 que encontrarn en el cuadernillo de Normativas 1 PNFP 2014 (Material entregado en la escuela) Resoluciones 174/12 (Cuadernillo de Normativas 2 pag 319) y 188/12 (Cuadernillo de Normativas 1 pag 101) del Consejo Federal de Educacin.
Otros fragmentos de textos a leer:
Prrafos del documento Fundamentos del Programa Escuela Abierta. Para que la escuela se vuelva incluyente se tienen que identificar las barreras de aprendizaje, y en este sentido, somos los actores del sistema educativo docentes, directivos, supervisores y funcionarios de gestin quienes, desde el Estado, debemos asumir medidas positivas que las remuevan. La escuela inclusiva est sustentada en una pedagoga que se opone a la seleccin jerrquica y propone la voluntad explcita de que los alumnos se desarrollen en un contexto escolar respetuoso de la diferencia cultural. (Documento Fundamentos del Programa Escuela Abierta. Programa de Formacin Permanente en la Provincia de Santa Fe)
El programa Escuela Abierta comprende la calidad educativa no como la apropiacin
individual de una coleccin de conocimientos enciclopdicos, sino como la construccin colectiva de saberes socialmente relevantes, como la forma especfica en que las generaciones adultas nos hacemos cargo de la transmisin, en tanto acto de pasaje, a las nuevas generaciones para instituirlas como sujetos del conocer, no solo acercndolas a un conjunto de saberes, sino tambin a una forma respetuosa, participativa y democrtica de habitar y construir el mundo. (Documento
Fundamentos del Programa Escuela Abierta. Programa de Formacin
Permanente en la Provincia de Santa Fe)
la escuela como frontera es la escuela portadora de variacin simblica, es decir la
escuela que introduce una diferencia. No obstante hay que entender esta diferencia en dos sentidos: como contingencia y como componente no excluyente. La diferencia como contingencia se opone a la idea de institucin como la expresin neutra o adecuada de una funcionalidad esencial y en cambio refiere a las construcciones de sentido como fijaciones parciales, resultantes de una compleja articulacin entre diversas esferas de experiencia. Desde aqu la valoracin de la escuela no implica la escuela realizada en su esencia o en su funcin universal, simplemente se trata de una asignacin de sentidos inscriptos en una relacin particular. A su vez, la diferencia como componente no excluyente echa por tierra la concepcin civilizatoria de la escuela que viene a diferenciarse dicotmicamente de la cultura popular. Por el contrario, esta diferencia introduce nuevos interlocutores y mapas de significados que hacen posible una resignificacin de la propia experiencia (Duschatzky: 1999. 77 y 78).
la distancia que la Escuela y la sociedad pedagogizada pretenden reducir es la
misma de la cual viven y, por lo tanto, reproducen sin cesar. Quien plantea la igualdad como objetivo a alcanzar a partir de la situacin no igualitaria la aplaza de hecho al infinito. La igualdad nunca viene despus, como un resultado a alcanzar. Debe ubicrsela antes. La desigualdad social misma la supone: quien obedece a un orden, debe desde ya, y en primer lugar, comprender el orden dado; en segundo lugar, tiene que comprender que debe obedecerlo. Debe ser igual a su maestro para someterse a l. No hay ignorante que no sepa una infinidad de cosas y toda enseanza debe fundarse en este saber, en esta capacidad en acto. Instruir puede, entonces, significar dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad en el acto mismo que pretende reducirla o, a la inversa, forzar una capacidad, que se ignora o se niega, a reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer acto se llama embrutecimiento, el segundo emancipacin. En los albores de la marcha triunfal del progreso por la instruccin del pueblo, Jacotot hizo escuchar esta declaracin asombrosa: ese progreso y esa instruccin equivalen a eternizar la desigualdad. Los amigos de la igualdad no tienen que instruir al pueblo para acercarlo a la igualdad, tienen que emancipar las inteligencias, obligar a todos y cada uno a verificar la igualdad de las inteligencias. Esto no es una cuestin de mtodo, en el sentido de formas particulares de aprendizaje, es precisamente un asunto filosfico: se trata de saber si el mismo acto de recibir la palabra del maestro la palabra del otro es un testimonio de igualdad o de desigualdad. Es una cuestin poltica: se trata de saber si un sistema de enseanza tiene por presupuesto una desigualdad que reducir o una igualdad que verificar. (Ranciere: 2007, pg. 9 y 10)