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Las tradiciones sobre las tribus tienen tambin diverso trato, segn se
refieran a las tribus del Norte o del Sur.
El culto oficial tampoco recibe siempre la misma valoracin.
En general, hay diferente valoracin cuando se trata de personas y cosas
que afectan a las tribus del Sur y cuando se trata de cosas y personas del
Norte.
Esto y ms ha llevado a la conviccin de que en el Pentateuco hay
diferentes lneas de pensamiento, es decir, lneas de interpretacin
diversas, que en un principio fueron consideradas documentos escritos,
independientes, de los cuales se sirvieron los redactores del Pentateuco.
Los cuatro documentos principales habran sido: Documento J (Yahvista),
llamado as por el empleo del nombre de Yahv; Documento E (Elohista),
que usa el nombre de Elohim; Documento D (Deuteronomista), heredero
del pensamiento social del Deuteronomio; y Documento P (Sacerdotal),
caracterizado por el pensamiento cultual del sacerdocio israelita.
El papel del redactor o redactores del Pentateuco habra consistido en unir
los diferentes documentos, dndoles la unidad que tiene el actual
Pentateuco.
10.
EL PENTATEUCO,
INTERROGANTES
RESPUESTA
LA
CRISIS
SUS
El propio ser de creatura (su participacin de la vida del cosmos) que siendo
es s mismo positivo, le ofrece al egosmo una entrada (Gen 1-2).
El propio egosmo convertido en norma suprema de accin (Gen 3).
El egosmo organizado en grupos de poder que vienen a ser hijos de un padre
asesino, maldito (Gen 4).
El egosmo que se aduea aun de los grupos llamados a combatirlo (Gen
5-9).
Los egosmos que se aduean de las grandes naciones que son hijas tambin
de un padre maldito (Gen 10).
El egosmo convertido en estructura socio-religiosa de opresin, confundida
por Dios (Gen 11).
- El pueblo de Israel, a partir de sus ancestros los patriarcas, fue elegido para
combatir este tipo de codicia y formar un pueblo que no est dominado por la
misma.
- La intencionalidad del redactor del Pentateuco aparece clara: presentar en
Gen 1-11 una clave de interpretacin y comprensin de la historia, a partir de
Gen 12. Todas las narraciones que siguen deben ser vistas a la luz que
ofrecen Gen 1-11. La mayora de las narraciones no van acompaadas de
comentarios morales; basta que se tenga claro el punto de partida y el lector
sabr interpretarlos. Es a partir de Gen 12 que se va desgranando las
narraciones del Pentateuco, desde los remotos antepasados (Abraham, Isaac,
Jacob), hasta los autores del xodo y la conquista de la Tierra Prometida.
- Sin embargo, la misma historia de estos patriarcas fue la mejor prueba de
que algo ocurre en el ser humano: su ser de creatura y la bsqueda de
intereses individuales o grupales lo lleva siempre a torcer su camino. Esto
ocurri con Adn y con todos sus descendientes, incluidos los hijos de la
Promesa, elegidos en Alianza gratuita.
- La conclusin es clara: pese a todo, Dios guard su promesa y cumpli su
palabra. El grupo elegido, lo nico que hizo con su infidelidad fue retardar y
complicar la realizacin de las promesas y bendiciones de Dios.
Todo esto es lo que narra el libro del Gnesis, combinando genialmente tres
clases de tradiciones (J+E+P), aunque dndole preferencia a la tradicin J y a
la Alianza de Dios con Abraham, padre de las tribus del Sur, en especial de la
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futura tribu de Jud, donde estar el poder central representado por la dinasta
davdica.
b. El libro del xodo.- Las narraciones del libro del xodo van a
complementar los planteamientos iniciales del libro del Gnesis:
- Aparece una forma desarrollada de egosmo, que es el modelo de sociedad
faranica, donde los intereses del gobernante son luz suprema, donde los
grupos de poder tienen nombre concreto, donde la ley del ms fuerte se
impone, donde lo religioso est al servicio del poder poltico.
- El pueblo hebreo es la vctima de turno de esa codicia que define siempre al
poder absoluto. Israel experimenta en carne propia el sufrimiento que genera
ese poder, y la imposibilidad de que en ese tipo de organizacin social crezca
el ideal de Dios de una comunidad fraterna. Aparece entonces Yahv como
Dios del pueblo esclavizado; revela su nombre y, con la mediacin de Moiss,
saca al pueblo de ese modelo social. Yahv quiere una sociedad distinta, que
tenga por principio la vida del pueblo, la igualdad de derechos.
- La marcha por el desierto, dominada por el simblico nmero de cuarenta
tiene una doble finalidad: primero, establecer un tiempo, ms simblico que
real, destinado a la conversin del pueblo, al cambio en la forma de pensar a
la sombra del modelo faranico. El "hombre viejo" deba dar paso al
nacimiento del "hombre nuevo", el cual deba conquistar y poseer la "nueva
tierra", donde deba aparecer una nueva forma de sociedad, igualitaria,
fraterna, tribal.
- La segunda finalidad de la marcha por el desierto era establecer una Alianza
con Yahv. Naci as la famosa Alianza del Sina, el pacto clave en toda la
historia de Israel, Alianza que la tradicin E recogi y agrand, con toda la
exquisitez literaria que tuvo a su disposicin. La Alianza del Sina, entre Yahv
y el Pueblo, siempre tuvo riesgo de romperse, cuando el Pueblo se apoyaba
en otros dioses o cuando se perverta la concepcin original de Yahv,
haciendo de l un Dios como los dioses que no tenan inconveniente en dar su
bendicin al poder egosta, como es el caso del dios Baal, enemigo de Yahv.
Como es natural, en todas estas ideas predomin la tradicin E, aunque
tambin las otras tradiciones estn presentes, llenando vacos y
complementando las narraciones.
c. El libro del Levtico.- Las narraciones del Levtico, la mayor parte de las
cuales fueron escritas a finales del siglo VI y principios del siglo V a.C.,
tuvieron a la clase sacerdotal como autor y estuvieron destinadas a:
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- Hacerle ver al pueblo que los rituales de los sacrificios, que las ceremonias
del culto, que las leyes sobre lo puro e impuro, que el calendario litrgico, etc.
pertenecan a la ms genuina y antigua tradicin del Pueblo. Por eso les
sealan su origen en el desierto, antes de la conquista de Canan.
- Es obvio que con esto el P, tradicin que conforma el libro del Levtico,
buscaba complementar a J y a E, dndole una concrecin a la Alianza, la cual
deba ser vivida en la vida cultual, de cuya fiel prctica dependa, segn el
autor, la existencia de Israel.
- Sin embargo, el Levtico no perdi del todo su visin social, ya que le dio
valor al ao sabtico y al ao jubilar, destinado ste a celebrarse cada 49
aos, con la finalidad de volver a nivelar socialmente al pueblo, haciendo que
cada uno recuperara lo que haba perdido en relacin a los bienes
fundamentales: tierra, casa, libertad y bienes de subsistencia.
- Las bendiciones y maldiciones de Lev 26 no son otra cosa que el resumen e
interpretacin religiosa de todos los acontecimientos que a lo largo de la
historia golpe al pueblo. Bendicin y maldicin forman parte de la estructura
histrico- literaria de los cdigos de leyes.
d. El libro de los Nmeros.- Las tradiciones del libro de los Nmeros estn
constituidas en su mayora por la tradicin P, la cual viene complementada por
una mezcla de las tradiciones J y E.
- El tema principal de este libro es la travesa del desierto, as venga esta, a
veces, opacada por relatos de leyes cultuales.
- Aqu aparece con claridad el proceso espiritual por el cual deba pasar el
pueblo, cambiando su rebelda (= races mentales que lo unan al modelo
faranico), por fidelidad a Yahv y a su mediador Moiss, quienes le ofrecan
la novedad de una sociedad igualitaria en la tierra prometida.
- En este sentido, pueden entenderse los intentos fallidos de conquista de
Canan, los cuales muestran un pueblo an no preparado para ello. La
conquista de la tierra ser siempre bendicin de Dios, como lo muestran las
narraciones del ciclo de Balaam.
- Como vemos, el libro de los Nmeros refuerza con tradiciones muy antiguas,
las tesis fundamentales del Pentateuco: Israel, desde un principio, enturbi los
planes de Dios con su rebelda, pues no quiso renunciar a las formas de
codicia. Es notorio el contraste que presenta este libro con relacin al tema
fundamental de la tierra; mientras en Egipto la tierra perteneca al Faran, la
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Por eso, fuera de la Biblia qued viva una corriente de tradicin oral y escrita
que aunque no perteneci a lo que llamamos Palabra de Dios, sin embargo,
para la Ekklesa del AT y del NT tuvo un valor teolgico de revelacin.
- El definir la Biblia como interpretacin religiosa de la historia implica la
necesidad de tomar elementos que aunque no pertenezcan estrictamente a la
historia, s pertenecen a la interpretacin de la misma. Esto sucede cuando el
Pentateuco incorpora formas literarias cuyo valor es ms interpretativo que
histrico (sagas, leyendas, mitos, etc.).
- Los datos histricos que maneja la Biblia estn subordinados a la
interpretacin. Es sta quien les da su sentido.
b. En relacin a la interpretacin.- El hecho de que la Biblia sea
interpretacin de la Historia, nos lleva a deducir que:
- El autor sagrado, en la medida que es ser humano, procede como todo autor:
compone su obra con una fin, con una clave bajo la cual se interpreta su obra.
- Slo en la medida en que nos acercamos a la clave en que fue escrita,
podremos entender en toda su dimensin el texto sagrado.
- La verdad de la Biblia no est slo en la letra, sino que su texto se hace
verdad plena, se hace vida, en el momento en que es captado, interpretado.
- Cuando cada autor bblico interpreta la historia de su pueblo, lo hace desde
la perspectiva que l tiene de las cosas.
Ya vimos cmo cada documento tuvo determinado inters por interpretar la
historia de acuerdo a criterios que juzgaba correctos. J, E, P, D tienen los
criterios de sus grupos y autores, criterios que siente es la voluntad de Dios.
Tanto el AT como el NT juzgan que Dios respalda este criterio de verdad, el
cual afecta tambin al texto. Estos son caminos que hay que andar en busca
del verdadero sentido de la inspiracin bblica, un tema que an inquieta al
estudioso bblico.
13. CONCLUSIONES CON RELACIN A LA VERDAD
Siempre hemos dicho que Dios es autor de la Biblia porque l la inspira en la
medida en que respalda con su autoridad divina las afirmaciones de la misma.
De esto podemos deducir cosas como estas:
- La verdad en la historia no responde a un concepto unvoco sino anlogo de
la misma; es decir, el hombre no capta la verdad en su totalidad, sino que la va
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TEMA 1
DIOS Y EL HOMBRE ANTE LA CREACIN Y LA HISTORIA
TEXTO: Gen 1: Es Dios responsable del mal presente en la Historia? Qu
clase de mundo le entreg Dios al Ser Humano?
1. Interrogarse sobre el actuar de Dios en la Historia
La primera dificultad que se planteaba el pueblo fracasado era la
responsabilidad de Dios en la catstrofe del pueblo. Si Israel haba aceptado a
Dios, qu haba ocurrido, pues su pueblo estaba sumido en un hondo
fracaso? Sin duda, una tarea delicada de los telogos del pueblo fue dar una
respuesta adecuada a este interrogante. Serle fiel a Dios, valorar
positivamente su realidad slo cuando las cosas iban bien, era mala seal. Lo
menos que esto poda significar era la vivencia de una religin interesada y,
por lo mismo, falsa.
Dios no haba puesto al ser humano en el mundo para hacerle las cosas, para
decirle qu deba hacer en cada momento. Esta posicin era indigna para Dios
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y para el ser humano. Del primero haca un dspota y del segundo un eterno
nio. El ser humano, por definicin, debe caracterizarse por la libertad, y esto
implica responsabilidad, an con riesgo de equivocarse. Al pueblo no se le
deba decir una verdad diferente, aunque le doliera. Esto fue lo que hicieron,
como punto de partida, los que reestructuraron el libro sagrado.
Era justo echarle la culpa a Dios? Era falso decir que las cosas haban
terminado mal, porque el mundo que Dios haba dado al ser humano estaba
mal hecho o estaba dominado por el mal. La reaccin contra esta falsa
posicin fue la que hizo que los redactores emplearan la tradicin P, recreando
un conocido mito de creacin, hacindole las transformaciones necesarias,
hasta convertirlo no slo en obra literaria exquisita, sino en leccin teolgica
sobre la bondad del mundo que Dios haba dado, para que el hombre lo
perfeccionara. Por eso, a lo largo de los seis das de creacin, repite con
insistencia: Dios vio que era realmente algo bueno. La ltima vez recalca:
realmente era muy bueno (1,4.10.12.18.21.31).
La poesa de Gen 1: La poesa es un gran medio para indicar la belleza o
bondad de algo. Gen 1 est redactado en forma de poema. Posiblemente el
mito de Gen 1 estuvo escrito como poema en su redaccin original, sin
embargo, la tradicin P supo adaptarlo y enriquecerlo. As lo prueban las
tcnicas usadas en el relato:
- La forma septenaria que le sirve de columna vertebral al mito.
- La simetra o quiasmo en los contenidos del relato.
- El uso repetido de elementos claves, como los nmeros perfectos: 3, 5,
10.
La forma Septenaria: Escribir poemas en forma septenaria era costumbre de
las culturas orientales. Consista en relatar el desarrollo de una accin en siete
das. Ejemplos los encontramos en el Poema Babilnico de Guilgamesh que
narra el final del diluvio y el envo de la paloma en forma septenaria:
Por el monte Nisir llega la nave. // El monte Nisir detuvo la nave, no la dej
moverse; // un da, un segundo da... // El monte Nisir detuvo la nave no la dej
moverse; // un tercer da, un cuarto da... // El monte Nisir detuvo la nave, no la
dej moverse; // un quinto da, un sexto da... // El monte Nisir detuvo la nave, no
la dej moverse. // Cuando lleg el sptimo da // hice salir la paloma, la dej
andar (Poema de Guilgamesh, Tabla XI, lneas 141-147).
con la catequesis que siguen tomando al pie de la letra los siete das de la
creacin.
El quiasmo: consiste en que los elementos de un relato se van presentando
en forma de equis, haciendo que lo primero tenga correspondencia con lo
ltimo, y que los elementos centrales tengan correspondencia entre s. En el
quiasmo de Gen 1,1-2,4a hay una simetra entre sus elementos, basada en
una repeticin de 7 elementos, as: (1) Introduccin (y dijo Dios); (2)
Mandato (Hgase); (3) Ejecucin (y as se hizo); (4) Descripcin (del
hecho); (5) Nombre y bendicin (y llam Dios... y los bendijo); (6) Declaracin
de la bondad (y vio Dios que era bueno); (7) Conclusin (hubo tarde y hubo
maana).
La repeticin armoniosa de esos siete elementos se da en la siguiente forma:
si ponemos en una columna las cuatro primeras obras de la creacin (luz,
firmamento, tierra y hierbas) y en otra columna las cuatro ltimas (astros, avespeces, animales terrestres y ser humano), encontramos que las cuatro
primeras obras responden, con lgica, a las cuatro ltimas: a la luz
corresponde los astros; al firmamento, las aves-peces; a la tierra, animales,
hierbas y el ser humano:
Como podemos constatar a simple vista, no hay inters en resaltar el orden
histrico como aparecieron las cosas creadas, sino mostrar la bondad del
mundo, donde cada cosa tiene su oficio, su servicio y su utilidad para toda la
creacin.
El uso de los nmeros perfectos: El uso de los nmeros perfectos puede ser
juzgado tambin como elemento artstico.
- El nmero tres. Suele encerrar la totalidad del ser y, en este sentido, es
perfecto. Hay que entenderlo no como nmero, sino como terna en torno al
cual el hagigrafo agrupa los elementos de la creacin. Ejemplo de ternas son
los elementos del universo catico (1,2), los elementos de confusin (1,2), las
obras de distincin (1,4.6.9), las clases de plantas (1,12.29.30), las clases de
astros (1,16), la finalidad de stos (1,17-18), las cosas que stos presiden
(1,14), los animales del mar (1,21), los animales terrestres (1,25), los animales
del universo (1,28), las bendiciones de Dios (1,22.28; 2,3), los elementos de la
bendicin (1,22), las veces que habla Dios refirindose al ser humano
(1,26.28.29), el uso del verbo bar (crear) para el hombre (1,27) y el da
sptimo (2,2-3). Tomar como dato histrico cada una de estas ternas es darle
otro sentido a la simple armona y bondad que el autor quera darle a los
grandes elementos de la creacin.
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ser humano deba dominarlos; sin embargo, se haba dejado dominar por
ellos, sirvindolos como dioses. Era el mismo ser humano quien haba vuelto
el mundo al revs.
3. La bondad de la creacin
Y vio Dios que su obra era buena... El documento P habla tanto de la
creacin del mundo como del ser humano, y cuando lo hace confronta al
pueblo con Dios y le dice incansablemente que el mundo sali bueno de
manos de Dios y que, por lo mismo, Dios no es culpable del mal que ahora lo
aflige. La frase Y vio Dios que esa obra era buena, est repetida seis veces
en Gen 1 (vv. 4.10.12.18.21.31).
La creacin, obra del Espritu. Adems, este mundo es bueno porque
procede del Espritu (ruah) de Dios (1,2) que no puede ser otra cosa que
bondad, dado que, a travs de toda la historia ha sido el encargado de poner
en marcha la vida, conservarla y resucitarla, enfrentndose a todo aquello que
trata de exterminarla. La materia, por ser obra del espritu del creador, nunca
podr ser mala. Quedan as desautorizadas las tendencias filosficasteolgicas que consideren la materia como algo malo y peligroso.
La creacin y la fuerza de la palabra. Tambin es buena la creacin porque
es objeto de la Palabra de Dios. Dijo Dios es una expresin que se repite
diez veces en Gen 1 (1,3.6.9.11.14.20.24.26.28.29). Bien saba el pueblo que
la Palabra de Dios les haba hecho disfrutar los bellos momentos de su
historia. La creacin es fruto de la palabra de Dios y es Palabra de Dios, en
cuanto puede hablarle al ser humano de la presencia bondadosa de Dios.
La creacin, lugar de comunin entre Dios y el ser humano. Si
quisiramos resumir en una palabra el modo como el documento P presenta a
Dios, diramos que Dios se muestra como el Ser que hace al hombre y a la
mujer partcipes de su proyecto. l entra en comunin con el ser humano y lo
compromete a cuidar esa vida. Esa es la intencin de autor, cuando presenta a
Dios comprometiendo al ser humano en el gobierno del mundo (1,28) y
hacindolo consciente de esa gran responsabilidad: miren -caigan en cuenta
de- lo que les he dado (1,29).
La bondad de los sexos. Cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen
de Dios lo cre, macho y hembra los cre (1,27). Hombre y Mujer son
pensados bblicamente como hijos de Dios. Son algo que pertenece al mbito
divino, sin que su corporalidad masculina o femenina lo impida. Si en algn
momento la mujer, por su sexo o su cuerpo, ha sido rebajada de calidad o
considerada algo impuro o menos bueno, Gen 1,27 lo desautoriza y le
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devuelve su dignidad. Parece que el israelita del siglo VI a.C. tuviera presente
todas las vejaciones que ha sufrido la mujer a lo largo de la historia y quisiera
dignificarla, ponerla a la altura de su creador. Lo mismo que con la creacin, el
texto destruye toda postura negativa frente a la corporalidad masculina o
femenina. Todo es bueno, porque todo ha salido de la mente, el corazn (1,26)
y de las manos del Creador (1,27; 5,1-2).
La bondad de la fecundidad humana. Dios bendice a la pareja para que sea
fecunda, se multiplique y llene la tierra (1,28). Sabemos que Israel se llen de
leyes de pureza en relacin a los fenmenos sexuales y a la relacin
matrimonial. La vida y sus fenmenos de sangre lo llenaron de temores. El
texto abre una nueva visin de alegra y bondad el amor de la pareja.
Destronar a los dioses dominadores. El mundo reconstruido por la Biblia es
precisamente todo lo contrario al mundo sacralizado de las otras cosmogonas.
stas sacralizaban al mundo, porque haban convertido sus elementos en
divinidades: los astros del cielo y las aves que los habitaban; la tierra y los
animales que vivan en ella; los monstruos de los abismos. El mundo estaba
cargado de sacralidad opresora. Aqu sacralizar al mundo significaba poner al
hombre al servicio de estas criaturas sacralizadas. En cambio la Biblia hace
todo lo contrario: considera a todos los seres de la creacin elementos que
deben ponerse al servicio del hombre. Es ste quien debe sealarles la razn
de su existencia y no al contrario. Con esta revolucin que la Biblia hace del
mundo le quita al ser humano todos los temores que le agobian frente a una
creacin mal entendida. El hombre comienza a ser plenamente hombre,
porque recupera en gran parte su libertad frente al mundo. A partir de aqu el
hombre se hace ms responsable del mundo y de lo que suceda en l, porque
est en sus manos darle al mundo un nuevo sentido, su verdadero sentido.
TEMA 2
DIOS REVELA A MOISS UN PROYECTO DE LIBERACIN
TEXTO: Ex 1,1-6,13
El xodo y la figura de Moiss pertenecen al patrimonio cultural de la
humanidad y han dado origen a una tradicin que renace continuamente y se
manifiesta en el ansia de libertad y en la esperanza de los pueblos. El xodo
ocupa el mismo lugar que el evangelio en el NT: contiene una Buena Nueva
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xodo no se limita a un hecho lejano experimentado por unas tribus, sino que
est presente en la vida cotidiana. "Salir" puede desvelar nuevos aspectos:
- Psicolgica: se presenta el trauma de salir de la seguridad del seno materno
para entrar a la libertad (Gen 25,26ss).
- Sociolgica: las emigraciones con los relativos cambios de cultura y
mentalidad (Gen 10,11.14; Deut 2,23).
- Existencial: describe la opcin de la persona de salir de la situacin
presente para embarcarse en una aventura riesgosa, v.g. el matrimonio (Gen
2,24).
- Poltica: fundamental en el xodo de Israel, pues sale en busca de la
libertad.
- Religiosa no marginal: La vocacin es autntica salida (Gen 12,1; Mc
1,16-18).
abundantes vveres exigidos por la casa real (1Re 5,2-3) y la funcin de los
gobernadores "que provean al rey y a su casa" (1Re 4,7) hacen pensar en
crecientes cargas para el pueblo, obligado a transferir sus bienes y trabajo
para el sostenimiento de la opulencia de la familia real y de los funcionarios y
del ejrcito regular de Salomn.
Por otra parte, las numerosas construcciones emprendidas por el rey trajeron
al pueblo trabajo forzado y progresivo endeudamiento frente a los reinos
vecinos, lo que justificaba el creciente descontento frente a una monarqua
represiva.
Esto explica la queja a Roboam, que Jeroboam expresa en nombre del pueblo,
a modo de definicin del reinado de Salomn "Tu padre ha hecho pesado
nuestro yugo... aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que
puso sobre nosotros" (1Re 12,4)
Bajo estas circunstancias y otras similares, que se dieron posteriormente en el
Reino del Norte a partir de la dinasta de Omri, la figura de Moiss es la que
encarna todas las vicisitudes de Israel: esclavo, peregrino, libre: el J, al que
debe asignarse la vocacin de 4,1-17, seala el aspecto siniestro de la
represin (1,8-12); el E, que predomina en la relato de vocacin de Ex 3,
describe con ms precisin el genocidio del Faran (1,15-21).
La trgica situacin en que se encuentra Israel en Egipto se define como
"pobreza", debilidad, miseria (J, en 3,7) y como opresin (E, en 3,9). Este
clima trgico viene recordado tambin por J (1,22), pero se introduce un
elemento de esperanza a travs de una serie de figuras femeninas: las
comadronas (1,15-19), la hermana de Moiss, la simpata materna de la hija
del Faran, etc.
Por qu Dios no ha liberado antes a este pueblo? Por qu esper a que
incluso se olvidaran de l? La liberacin ha de ser asumida por el pueblo. Slo
cuando un pueblo o persona es consciente de la opresin puede ser liberado.
Ahora el pueblo clama (Ex 2,23). Y an as aorar volver a ser esclavo. Haba
que hacerle tomar conciencia de la opresin. Fue el primer paso de la misin
de Moiss.
4. La Palabra de Dios acontece en la vida de la persona y del pueblo
Moiss tiene una relacin distinta con Dios, con el pueblo y consigo mismo. Se
interesa por el proyecto de Dios, por la situacin del pueblo oprimido y asume
conscientemente las consecuencias que esta nueva relacin le suponen. Ha
descubierto la iniciativa divina que no puede determinarla el hombre a su
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TEMA 3
LA
PALABRA
DE
AUTODESTRUCCIN
DIOS
LOS
IMPULSOS
DE
pueblo. Los relatos repiten, a menudo, la palabra "en medio de". En medio del
pueblo estn Yahv y Moiss, pero tambin la chusma; "en medio de l" Yahv
ha dado seales.
Cada una de las personas hace su propia valoracin despus de un examen
detallado de la situacin. Junto al "por causa de" aparecen frecuentemente
trminos ligados a la visin: el verbo "explorar", el "ver (o no ver)" referido a la
tierra, los gigantes, la gloria y seales de Yahv, la desventura de Moiss, el
valor de la Palabra de Yahv, y la repeticin de la mencin de los "ojos" que
aparece traducido tambin por "aspecto", "cara" y "parecer".
1. Los relatos de "la rebelin"
Los trminos utilizados estn tomados, en gran parte, del mbito de la
acusacin judicial. "Hablar mal", por ejemplo, es dar un juicio condenatorio,
"murmurar" pertenece al gnero y a la situacin de enfrentamiento previo a un
proceso. Por eso, este ltimo verbo va, generalmente seguido de la
preposicin "contra" con el nombre de la persona acusada.
En lugar de "acordarse" de los mandamientos, de que Yahv los hizo salir de
la esclavitud de Egipto, el pueblo "se acuerda" de la comida de Egipto
(pescado, pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos), da un juicio negativo
sobre la tierra, prefiere la muerte en Egipto o en el desierto, intenta nombrarse
un jefe para volver a Egipto.
El juicio que el pueblo entabla en contra de Yahv se convierte en juicio de
Dios contra su pueblo. De ah que el castigo est ntimamente ligado a la
naturaleza del pecado: la carne que se desea "sale por las narices",
produciendo la muerte; la crtica por la aceptacin en el pueblo de la esposa
kusita de Moiss, excluye a Mara del pueblo; el deseo de muerte en el
desierto se realiza; la intencin de volver a Egipto hace caminar en el desierto
"en direccin del mar de Suf".
Madre y padre del pueblo, Yahv "tolera iniquidad y rebelda aunque nada deja
sin castigo". De esa forma se logra un campamento purificado donde no hay
ms muerte (las codornices), ni lepra (exclusin de Mara) ni rebeldes (muertos
en el combate).
2. Los hechos y la memoria
"Ciudad" y "aldea", como formas organizativas en conflicto, parecen estar en el
origen de estos captulos. Podemos vislumbrarlo a travs de dos indicaciones
de los textos: no se trata en ellos de un conflicto tnico y todos los relatos
tienen conexin con el modo de ejercer el poder.
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Cades.
En conexin con la forma de asegurar la alimentacin ambas formas de
sociedad se organizan de manera diferente: a la concentracin de poder,
corresponde una concentracin de riquezas. En una sociedad de este tipo la
forma de procurar los bienes est ligada al comercio, que se rige por leyes
imperiales. Israel, por el contrario, busca una mayor distribucin de los bienes,
y la memoria de la marcha de los grupos pre-israelitas por el desierto le
posibilita adoptar, en vistas a la adquisicin de los bienes necesarios para su
sustento,
otras
formas de
organizacin
econmica,
en
base,
fundamentalmente, del trueque.
Significado del desierto: El desierto, segn esto, adquiere pronto una doble
dimensin: tiempo de actuacin privilegiada de Dios en favor de Israel y
reacciones negativas del pueblo a esa actuacin divina.
En el primer caso, la inmediatez de la conduccin de Yahv hace innecesario
el sometimiento a los lderes impuestos por los enemigos circundantes,
posibilita la eleccin libre de sus propios lderes y asegura la sustentacin del
pueblo al margen de las leyes imperiales del comercio de sus vecinos.
En el segundo, se condenan los cansancios y las actitudes de defeccin en la
lucha por la construccin de una nueva sociedad y se fortalecen actitudes de
fidelidad en los conflictos que deban sostenerse a este fin. Cades est ligada a
estas opciones como refleja su nombre alternativo de "pozo del juicio" (Gen
14,7).
Todo el camino recorrido es el mismo en xodo y Nmeros, y coincide con la
noticia de Jue 11,16: "Cuando subi de Egipto, Israel camin por el desierto
hasta el mar de Suf y lleg a Cades".
El Yahvista: La memoria de las rebeliones del pueblo frente a la accin
prodigiosa de Yahv estar presente en toda la historia de Israel. En la euforia
del advenimiento de la dinasta davdica, J recurrir a ellas para recordar que
la mediacin de Moiss est por encima del privilegio dinstico, aunque
reconoce la legitimidad de ste.
El Elohsta: Recordar estos hechos en un contexto de desigualdades
causadas por la monarqua, y con la advertencia del peligro de la rebelin
procurar ahondar la comprensin de Israel como pueblo purificado.
El Sacerdotal: En pocas de ruina procurar reconstruir la esperanza del
pueblo recurriendo a la memoria del desierto y del liderazgo de Yahv, a travs
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TEMA 4
LA ALIANZA, DON DE AMOR, TRASCIENDE EL LEGALISMO
TEXTO: Dt 6-7
No deja de ser significativo que un libro como Deuteronomio que sin duda
desde las primeras redacciones fue concebido segn el modelo de un cdice
de la Alianza sinatica, escogiera el gnero parentico, tan poco legal, para
gran parte de la obra, incluso para muchas leyes.
El gnero parentico es tpico de la literatura sapiencial, y se basaba en el
aprovechamiento de la costosa experiencia del Maestro, para evitar al
discpulo sinsabores y facilitarle el camino de una conducta prctica, ordenada
y prspera. Para ello deba ante todo crear una actitud de confianza, respeto,
admiracin y obediencia en el discpulo, para que aceptara con docilidad las
enseanzas de la experiencia del Maestro. La exhortacin resultaba
sumamente eficaz, sobre todo porque muchas enseanzas eran comprensibles
a largo plazo y contrariaban a veces la experiencia inmediata.
1. El Segundo Discurso de Moiss
Estos captulos forman parte del segundo discurso de Moiss que comprende
Deut 4,44-28,69 donde encontramos la siguiente estructura: presentacin del
Soberano Yahv, de su mediador Moiss, relaciones histricas Dios-Pueblo y
necesidad de la nueva Alianza (4,44-11,32); cdice de la nueva Alianza (cc.
12-26); rito, bendiciones y maldiciones (27-28).
El primer bloque ofrece casi en su totalidad la esencia del ideal
deuteronmico: se inicia con un proemio y el declogo (4,44 - 5,33) y contina
con una desordenada unidad que comienza en el c. 6 hasta el final del c. 11,
destinada a convencer, ms que a ensear, un poco al estilo de muchos
discursos sapienciales. Podemos distinguir en ellos las partes siguientes:
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final.
A partir de los datos precedentes podemos reconstruir el marco histrico de la
composicin del Deuteronomio.
En los hechos-memoria: De la deportacin asiria a la reforma de Josas.
La primera referencia histrica que parece vinculada al Deut. es la reforma de
Josas, con el hallazgo del libro de la Ley en el Templo (622) y su campaa
anti-idoltrica calcada en el cdigo Deut. Por estas fechas el Deut. abarcaba,
por lo menos, las partes donde predomina el singular "t" (cc. 5-26).
El 722 sobrevino la tragedia de la deportacin asiria: con la deportacin de
toda la clase noble e instruida, surgi la necesidad de reunir las leyes y
tradiciones amenazadas de extincin, y, sobre todo, reflexionar sobre la
situacin dura, prevista por los profetas: Por qu Samara haba acabado en
ruinas? Cmo se poda mantener la fidelidad a Yahv en medio de un
ambiente pagano?
De esta actividad, seguramente desarrollada en el refugio de Jud, naci la
obra del autor deutoronmico que comprenda el cdigo deuteronmico (Dt 1226), al que se antepuso predicaciones de diversas pocas sobre el mandato
principal (Dt 4,44-11,32). Este material es deudor de la antigedad de la
tradicin del norte y de la riqueza de la influencia de la experiencia proftica.
La perspectiva no es, ante todo, regular la vida concreta, sino una idealizacin:
lo que Israel hubiera de haber hecho para evitar la ruina. Esta idealizacin
puede explicar la reticencia de Jud en aceptar el Deut. como norma. Slo
despus del cambio de rgimen, fruto de la predicacin de Sofonas, producido
tras los reinados de Manass y Amn, con el ascenso al trono de Josas, se
producen las condiciones para su aceptacin en el Reino del Sur.
Josas asume elementos de la reforma social de los sectores que lo haban
llevado al trono, pero en contra de stos, lleva adelante una fuerte
centralizacin del culto en torno a Jerusaln, aprovechando la rpida
decadencia del poder asirio que acontece estos aos. Ambos intentos del rey
abortarn con su muerte.
En el perodo inmediato que sigue a la cada de Jerusaln, el texto sirve de
fundamento a una corriente de teologa que lo convirti en la norma para
juzgar la historia del pueblo, desde su entrada en la Tierra. Los libros llamados
histricos, desde Jue hasta 2Re son fruto de esta corriente y no tratan de
hacer historia, sino iluminar cmo se debera haber comportado el pueblo y los
reyes para evitar la destruccin de Israel y la deportacin de Jud.
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3. Reflexin teolgica
La imagen patriarcal del Dios de los padres, que sabiamente cuidaba las
relaciones humanas dentro del grupo y lo guiaba en el peligroso peregrinar a
que estaba ligada su subsistencia, no poda menos que ser entraable; y la
Promesa de que se realizara el sueo de poseer una tierra propia, sin duda
aglutinaba al grupo dndole un sentido de finalidad.
La fuerza que Yahv haba mostrado en el xodo, derrotando a los temidos y
sofisticados dioses egipcios, tuvo la fuerza de aglutinar a su alrededor las
tribus que se iban asentando en Canan. Pero el asentamiento mismo quit
gran parte de fuerza a la Promesa y los tiempos de esclavitud iban quedando
en mero recuerdo hasta en las tribus que lo haban experimentado.
Por otra parte, se convirti en algo cotidiano el contacto, no slo con el
libertinaje y problemas morales de una sociedad culta y prspera, sino con la
refinada mitologa y cultos de la fecundidad, hechos a medida para aquella
vida agrcola. Lo normal es que Israel hubiera aceptado la nueva cultura,
quizs cambiando los nombres de algunos dioses. En gran parte as fue, pero
no falt un fuerte grupo fiel a la tradicin, del que surgieron Elas y los
primeros profetas conocidos, que opuso una dura resistencia a esta tendencia
acomodaticia.
Pero la oposicin no poda quedarse en un mero conservar: era vital una
renovacin jurdica y teolgica, segn las necesidades de la nueva sociedad. Y
las fuentes principales haban de ser lgicamente cananeas. Oseas es el mejor
testigo que tenemos de este cambio, y sin duda influy en la teologa del Dt.
desde sus comienzos.
Imagen de Dios: "Yahv es nuestro Dios, es nico" (6,4). El punto de partida
es la exclusividad de la relacin que Yahv ha establecido con Israel, al
hacerlo pueblo de su posesin, salvndole de la esclavitud, dndole la
posesin de la tierra y revelndole el secreto de la felicidad.
No se trata de teora, sino de aceptar de corazn la eleccin de Yahv:
"Amars a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu
poder". No hay posibilidad de pertenecer realmente al pueblo de Yahv, si este
amor no imbuye completamente el corazn. No slo olvidar a Yahv, sino
negarle parte del corazn, conduce al exterminio, a perder la ciudadana
(8,14).
"Yahv tu Dios que est en medio de ti" (6,15). Tambin el Dios de los Padres
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TEMA 5
LA PALABRA, MEMORIA Y FUERZA DE FUTURO
TEXTO: Josu 24
La intervencin de Dios une el pasado y el presente del pueblo. Ya desde el
origen, el ncleo histrico de la salida de Egipto y la entrada a la Tierra sirve
para interpretar otros hechos e integrarlos en una secuencia ms amplia.
Entran, as, las historias de otros grupos que se transmiten oralmente: primero,
las de Jacob, luego las de Abraham.
A lo largo del tiempo, irn surgiendo hombres urgidos a relatar de nuevo dicha
historia fundacional de Israel hasta su ingreso en la Tierra, motivados, no slo
por las preocupaciones de informar sobre el pasado, sino tambin por las
incidencias que esa historia tiene, en el presente de su obra, para la vida del
pueblo.
Jos 24, aunque en forma breve, es una de estas distintas relecturas de la
historia de Israel y puede ser puesta junto a aquellas que presentan las
principales tradiciones, que podemos recordar antes de abocarnos a la lectura
del texto.
1. Ubicacin en Josu
En el libro de Josu nos encontramos con los relatos de la conquista y el
reparto de la Tierra. Como conclusin se narra la despedida de Josu que
marca el fin de esa etapa sumamente importante para la historia del pueblo. La
despedida comprende dos discursos de Josu. El captulo 24 nos transmite el
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En efecto, toda nueva situacin no surge por encanto sino que esta
condicionada por aquellas circunstancias, fruto y experiencia que el grupo hizo
en su pasado. El pasado, de esa forma, sigue influyendo en el presente.
El grupo puede ser consciente de esa influencia, gracias a su conciencia
histrica o puede concebirse slo a partir de su presente, en cuyo caso, se
encuentra entregado al vaivn de acontecimientos sin sentido e incapaz de
responder adecuadamente a la nueva situacin.
Israel, desde sus orgenes, ha vivido de su memoria histrica. Sobre todo, en
los momentos de encrucijadas histricas se ha visto necesitado de "hacer
memoria" de sus acontecimientos fundantes, que es una forma de "hacer
presente" la propia identidad, de recuperar su condicin de Pueblo elegido de
Yahv.
En todo momento de decisin, en que vuelve a plantearse la necesidad de una
opcin por Yahv o por los otros dioses se necesita ese recurso al pasado ya
que slo desde l puede suscitarse una respuesta adecuada. Desde la
memoria, as recreada, se puede entender el sentido de las experiencias
vividas, y se puede confrontar el tiempo en que los padres "al otro lado del Ro
servan a otros dioses" con el tiempo de los ancianos "que siguieron viviendo
despus de Josu y que saban todas las hazans que haba hecho en favor
de Israel".
De este modo, la memoria, aunque deja intacta la libertad del hombre,
determina los trminos de la eleccin. Entre los dos servicios posibles, ella
puede presentar el sentido de la naturaleza de cada uno de ellos. Y esa
definicin se realiza, debido a la propiedad del hablar que est ligada al ser
humano, gracias a una Palabra que, de esa forma adquiere las caractersticas
de una memoria presente en la confesin de fe o rechazo del camino recorrido
o frmula vaca producto de una identidad fosilizada y sin espritu.
La memoria en el servicio de la Palabra. La propuesta del proyecto liberador
de Dios, exige, por tanto, hacer memoria de lo que el mismo Dios ha realizado
en el pasado y, a la vez, exige que esa memoria sea verbalizada en orden a
ser comunicada a otros.
Slo desde una Palabra-Memoria, as concebida, es posible la plena
integracin a ese Proyecto y a aquellos que lo aceptan. Dicha PalabraMemoria remitindose a la fuente de la Vida coloca la propia realidad dentro
de la corriente vital que desde ella se origina y da aliento para mantenerse
dentro de ella.
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siempre nuevos elementos frente a los desafos del presente, como vimos en
la introduccin. Los hechos, ya acontecidos, siempre se cargan de un sentido
nuevo ante nuevas situaciones y se debe estar atento para poder descubrir
este nuevo sentido. Y esta enseanza de Israel sigue presente en toda
comunidad de fe que quiera seguir presentando a los hombres el rostro de ese
Dios siempre antiguo y siempre nuevo.
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