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PENTATEUCO:

COMPRENDER Y ENFRENTAR AL MAL QUE


DESTRUYE LA VIDA
1. SU NOMBRE
"Pentateuco" es una palabra griega que significa "cinco estuches". Siendo
cinco libros diferentes, escrito cada uno en un "rollo" y guardado en su propio
estuche, estos libros dan cuenta de una misma historia, bajo una misma
interpretacin hecha a la luz de Dios. Pentateuco es un nombre complejo para
una realidad compleja. Se necesitaron 5 libros y varias lneas de pensamiento
teolgico para cumplir el objetivo de explicar al pueblo el por qu de su
situacin crtica, e indicarle el camino a seguir.
2. CARACTERSTICAS GENERALES
El Pentateuco tiene la mirada puesta en la historia de Israel. Su visin es
universal, se mueve junto a una historia que valora la pluralidad y exige una
unidad necesaria para darle pleno sentido a esa variedad. Por eso no nos
extraa que el Pentateuco tenga un panorama amplio de tradiciones de
pensamiento o relecturas de una misma historia (fuentes del Pentateuco) y que
busque la unidad literaria y teolgica en torno a una figura: Moiss, cuya
autora del Pentateuco debemos redimensionar, debido a la intencionalidad
que tuvieron los verdaderos autores del Pentateuco.
3. LAS FUENTES DEL PENTATEUCO
La teora de las Fuentes es la que mejor explica la composicin del
Pentateuco. Esta teora nace como fruto de la Ilustracin (ss. XVIII y XIX),
perodo en que la ciencia reivindica su mayora de edad frente a la iglesia. Una
vez superada una natural desconfianza por parte de la Iglesia oficial, fue
aceptada por los catlicos (Po XII, Divino Afflante Spiritus, 1943). Lo bsico de
esta teora es:

El Pentateuco tiene datos que revelan tiempos distintos de redaccin, aun


tratndose de un mismo libro.
Si hay tiempos distintos de redaccin, debe haber tambin autores
diversos.
En el Pentateuco no se da el mismo trato a los nombres de Dios (Yahv,
Elohim), ni a las relaciones que l establece con el ser humano.
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Las tradiciones sobre las tribus tienen tambin diverso trato, segn se
refieran a las tribus del Norte o del Sur.
El culto oficial tampoco recibe siempre la misma valoracin.
En general, hay diferente valoracin cuando se trata de personas y cosas
que afectan a las tribus del Sur y cuando se trata de cosas y personas del
Norte.
Esto y ms ha llevado a la conviccin de que en el Pentateuco hay
diferentes lneas de pensamiento, es decir, lneas de interpretacin
diversas, que en un principio fueron consideradas documentos escritos,
independientes, de los cuales se sirvieron los redactores del Pentateuco.
Los cuatro documentos principales habran sido: Documento J (Yahvista),
llamado as por el empleo del nombre de Yahv; Documento E (Elohista),
que usa el nombre de Elohim; Documento D (Deuteronomista), heredero
del pensamiento social del Deuteronomio; y Documento P (Sacerdotal),
caracterizado por el pensamiento cultual del sacerdocio israelita.
El papel del redactor o redactores del Pentateuco habra consistido en unir
los diferentes documentos, dndoles la unidad que tiene el actual
Pentateuco.

4. VENTAJAS DE ESTA TEORA


a. Si no hablramos de Documentos: Como es obvio, esta teora tiene sus
dificultades, pero tambin ventajas con relacin a otras teoras existentes
acerca del origen del Pentateuco. Es la que ms dificultades resuelve acerca
del texto bblico, y la que lo hace con ms lgica. Quisiramos sealar que
esta teora quedara ms limpia si en vez de hablar de documentos, hablara
de lneas de pensamiento o tradiciones teolgicas, que bien pudieron
conservarse en escuelas de tradicin oral, sin necesidad de esperar la
aparicin o descubrimiento de documentos an no conocidos del AT, que
prueben su validez.
b. La pluralidad del pensamiento bblico: Lo singular del Pentateuco est en
el trabajo del redactor o redactores, que tuvieron la capacidad de hacer una
obra genial que se caracteriza por respetar las diferentes lneas del
pensamiento teolgico israelita, tenindolas a todas en cuenta y dndole a
cada una su puesto.
c. La unidad de la Historia de salvacin: Los redactores del Pentateuco
supieron hacer con mucho arte la tarea difcil de integrar en una sola historia,
lneas de pensamiento diferentes. Sin interesarse en borrar todas las
contradicciones, le dieron a la Historia de Salvacin de Israel una visin
unitaria.
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d. El papel sobresaliente de la justicia: Los redactores del Pentateuco


supieron unir diferentes corrientes del pensamiento teolgico israelita en torno
a la justicia. Es cierto que el concepto de justicia pensada como fundamento
de las relaciones humanas (tsdeq y tsedaqh) fue algo que Israel descubri
poco a poco, a lo largo de su historia. Pero es precisamente ah donde est el
mayor mrito de los redactores del Pentateuco: ellos releyeron su historia,
dejando huellas de justicia desde el principio. Esta fue su tarea: hacerle ver a
los lectores del siglo VI y V cmo toda su historia estaba penetrada por la
justicia; fallarle a ella era fallarle a Dios. En esta tarea es notoria la labor del
pensamiento teolgico de D.
5. LIMITACIONES DE LA TEORA DE LAS FUENTES
a. Para qu hablar de Documentos: La mayor crtica a la teora
documentaria del Pentateuco es la dificultad de probar que realmente
existieron documentos que recogieron las diferentes lneas del pensamiento
teolgico de Israel. La imposibilidad de mostrar con documentos estas
corrientes, ha ido desacreditando esta teora y ha hecho que muchos
especialistas la cuestionen. En realidad, cada vez se hace ms difcil encontrar
testimonios escritos que ratifiquen esta teora. Pero como dijimos antes, su
fuerza no est en encontrar documentos que la prueben. Un anlisis interno
del AT bastara para probar su valor, siempre que no hablramos ms de
teora documentaria y pensemos ms bien en corrientes de pensamiento o
tradiciones teolgicas de Israel.
b. La asignacin de los textos a cada fuente: Otra de las dificultades que
tiene la teora de las Cuatro Fuentes es la dificultad para asignar los textos
que conforman el Pentateuco a cada una de las cuatro fuentes.
Constantemente surgen revisiones. La falta de alguna obra crtica que recoja
propuestas y le d cierta unidad a esta propuesta, dificulta la aceptacin de la
misma.
c. El papel an no claro del redactor final: Una dificultad an no resuelta es
el papel que juega el redactor final. Hasta ahora el trabajo ha sido asignar
cada versculo del texto a su fuente correspondiente. Esto ha impedido ver el
trabajo del redactor final que no aparece por ninguna parte. Un redactor no es
una mquina ensambladora de textos, sino un ser pensante, con posicin
teolgica propia. Su intervencin debera notarse de alguna manera. Por lo
tanto, an falta establecer con claridad el papel del redactor.
6. DESCRIPCIN DE LAS TRADICIONES DEL PENTATEUCO

6.1 La corriente teolgica J (Yahvista)


a. Sitio de composicin: El Sur, concretamente Jerusaln, capital del Reino
de Jud, la tribu privilegiada por la bendicin de Yahv a la dinasta davdica,
de la que deben salir los reyes genuinos y el Mesas.
b. Tiempo de composicin: En torno al ao 950, durante el reinado de
Salomn.
c. Causa por la que naci este documento: El pueblo haba alcanzado
durante la monarqua cierta madurez de identidad, y era necesario darle
sentido a la historia de la misma, para formar en ella al israelita del futuro.
Adems convena que el pueblo viera que la monarqua tena sus races en el
pasado, ya estaba en el plan de Dios.
d. El contenido principal del J: se centra en la salvacin que obtiene el
pueblo a travs de las promesas de los patriarcas y de la liberacin obrada por
Moiss. Es sobre el trasfondo del tiempo de la monarqua (vida sedentaria,
culto a Yahv, bendicin de Dios, orgullo de ser israelita) que J plantea el
problema del hombre, su debilidad, su pecado. La Historia de la Salvacin
ser siempre historia de pecado. El papel que Dios juega en este tejido de
gracia y pecad es el de un Dios que vive con el ser humano y que no se niega
a intervenir en todo.
e. Una caracterstica de este documento es el uso casi exclusivo del nombre
de Yahv, cuando se trata de nombrar a Dios.
6.2. La corriente teolgica E (Elohista)
a. Sitio de composicin: El Norte, lugar de las tribus que formaron un reino
independiente (Reino de Israel), a partir del 931 a.C. Estas tribus no
estuvieron conformes con el modo de gobernar de la dinasta de David y
fueron muy crticos.
b. Tiempo de composicin: En torno al 750, poco antes de la cada del Reino
del Norte (722 a.C).
c. Causa por la que naci este documento: Gobernantes y gobernados
perdieron el rumbo. De hecho, la corte de Samara lleg a ser en su momento,
la corte del dios Baal. A un pueblo que caminaba hacia su destruccin era
necesario recordarle su historia y contrsela segn las propias tradiciones del
Norte, no segn las tradiciones del Sur.

d. Su contenido principal se centra en la Alianza del Sina y en Moiss, su


mediador. Con esta doble idea, el Reino del Norte trata de legitimar su
independencia de Jud y de explicar su propio ser. No es la alianza de Yahv
con la casa de David, sino la original Alianza del Sina, en la que el pueblo se
hace "herencia" de Dios. No es el rey el mediador de Dios, sino el profeta, el
primero de los cuales es Moiss. Frente a esta mentalidad de Alianza, la
transgresin se convierte en el pecado original. El papel que Dios juega frente
al hombre, pecador por infidelidad, es de Dios soberano, Seor de la Alianza,
reivindicador de fidelidad por parte del ser humano.
e. Una caracterstica de este documento es su preferencia por el nombre de
Elohim para designar a Dios.
6.3. La corriente teolgica P (Sacerdotal)
a. Sitio de composicin: El destierro de Babilonia.
b. Tiempo de composicin: en torno al 550, cuando los lderes del pueblo
estaban desterrados y el pueblo que se haba quedado en la tierra de
Palestina, se hallaba desorientado y desanimado.
c. Causa por la que naci este documento: El pueblo derrotado, despojado,
golpeado en sus instituciones y en parte deportado, necesitaba mantener viva
la esperanza. Por una parte, la existencia de una monarqua propia, tal como
la presentaba el documento J desde el Sur, no era ya posible; por otra parte, la
existencia de la Alianza del Sina, tal como la presentaba el documento E
desde el Norte, haba quedado cuestionada por la derrota. Qu hacer?
d. Su contenido principal: se centra en la necesidad de mostrar que, pese a
todo, el pueblo debe mantener la Alianza y esperar la restauracin de la
monarqua davdica. Para esto nada mejor que reconciliarse con Dios, dndole
mxima importancia a las mediaciones de culto, la ley, la pureza legal, la
circuncisin. Dios santifica su nombre santificando al pueblo. Por eso el
hombre desterrado debe recordar su puesto en la creacin y volver a liderar la
historia como el Adn primitivo, siendo celebrante del verdadero culto. Es una
necesidad retornar a las instituciones (Jerusaln -templo -monarqua), las
cuales favorecen el culto. El hombre pecador, que no debe entrar a la tierra, es
el que "no manifiesta la santidad de Dios", el impuro legalmente.
e. Una caracterstica principal de este documento es la maestra para
confeccionar genealogas. Este gnero literario le va a servir para llenar
grandes vacos en la historia, o para reformularla.

6.4. La corriente teolgica D (Deuteronomista)


a. Sitio de composicin: Pudo tener origen en el Reino del Norte y despus
ser llevada por los que huyeron del Norte hacia el Reino del Sur, y finalmente
pudo haber sido concluido en el destierro de Babilonia.
b. Tiempo de composicin: S. VIII al VI, segn las partes de que se hable.
c. Causa por la que naci este documento:
La decadencia de la
monarqua, la toma de Jerusaln y la destruccin del Reino del Sur, exigieron
reinterpretar tanto la Alianza davdica como la Alianza mosaica, junto con la
promesa, el poder y la justicia de Yahv. Era necesario que surgiera una nueva
esperanza nacional.
d. Contenido principal: Habla de una nueva Alianza que debe ser
interiorizada. Con esto el Deuteronomio plantea una conversin interior que
debe reflejarse en el cambio de las estructuras sociales, de las cuales debe
desaparecer el hombre pobre. As como Dios da su amor gratuito a Israel, as
ste debe dar su amor al prjimo. El rey debe ser hermano y recortar ventajas
e intereses personales. Este abrirse a los otros es lo que demuestra la
pertenencia a Yahv y lo que garantiza la pertenencia de ste al pueblo.
Aunque los documentos P y D den respuesta al mismo problema, el
documento D la da de manera ms comprometida con la realidad social.
e. Una caracterstica de este documento es el modo como est escrito, en
forma de tres discursos de Moiss.
7. ALGUNOS ELEMENTOS HISTRICOS DEL PENTATEUCO
El Pentateuco tom su configuracin actual en el momento de la mayor crisis
del AT y como intento de respuesta a la misma.
Ya sabemos que el Pentateuco es producto de una obra redaccional que
comenz el siglo X y termin posiblemente el siglo IV. Los redactores tuvieron
la tarea de ir mezclando las cuatro tradiciones con otras fuentes y aportes
propios.
El estudio de las cuatro fuentes del Pentateuco (J-E-P-D) nos muestra como
las tres ltimas (E-P-D) responden a una relectura de la primera interpretacin
de J, la cual era necesario revisar frente a nuevos sucesos que el pueblo va
viviendo y que cuestionaban viejos planteamientos. E-P-D son respuestas a
momentos de crisis! Respuesta a la crisis de integracin Norte - Sur (E),
respuesta a la crisis de la cada del Reino del Sur (P) y respuesta a la crisis de
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corrupcin monrquica y el descalabro que ella provocaba (D).


8. LA GRAN CRISIS CREADA POR LA CADA DEL REINO DEL SUR
Si recogemos los elementos globales que conforman la crisis de los ss, VI y V,
podemos pensar en cosas como las siguientes:
a. Las tribus del Norte, parte de cuyos habitantes al caer su Reino (722) se
haban refugiado en el Sur, con la cada del Reino del Sur pierden su ltimo
apoyo
b. El Reino del Sur, que haba considerado como castigo la cada del Norte,
queda ahora al mismo nivel moral que su hermano: desaprobado por Dios.
c. Las mediaciones religiosas ms sagradas quedan profanadas: El
templo, residencia de Dios; el sacerdocio, animador de la fe del pueblo; el
sistema de sacrificios y ofrendas; los rituales de purificacin y accin de
gracias; las fiestas que giraban en torno al templo.
d. Las mediaciones polticas quedan desacreditadas: Jerusaln, donde
confluyen los poderes econmico, poltico, militar, ideolgico y religioso; la
dinasta davdica, objeto de grandes profecas y bendiciones; los gobernantes
y comerciantes, lites siempre unidas bajo intereses econmicos.
e. La situacin del pueblo que haba quedado en Palestina es humillante:
Sin derecho al culto; sin derecho a sus propios gobernantes; pagando tributos
a extranjeros; invadidos por los mismos que lo han destruido.
f. La situacin de los desterrados es dura y casi insostenible: Sometidos a
trabajos forzados; refugiados en suburbios; acosados por una grave crisis de
identidad; sin derecho a vivir abiertamente su religin y principios morales; con
la amenaza de muerte o castigos, si no reconocan el poder del rey de turno.
9. LOS GRANDES INTERROGANTES QUE NACEN EN ESTA CRISIS.
Todo lo anterior llev al pueblo a la gran crisis de la cada del Reino de Jud,
en la cual se plante grandes interrogantes acerca de la historia vivida.
Interrogantes frente a Dios. Dios que los haba sacado de Egipto y los
haba llevado a la conquista de Canan, Yahv de la Alianza con los
patriarcas y Alianza del xodo, el vencedor de los dioses del faran y de
los dioses de la fertilidad de Canan, el Seor de la Historia, vencedor de
Asiria y Babilonia, ha sido derrotado. La prueba es que la nacin que lo
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invocaba ya no existe. Vale la pena seguir con este Dios?


Interrogantes frente a la religin. La religin de Israel, que haba
generado instituciones religiosas generadoras de un culto cada vez ms
organizado, que haba celebrado das de liberacin, que haba sabido
ofrecer conversin y haba producido solidaridad y santidad, est
oficialmente aniquilada. Vala la pena seguir sus duras exigencias para
no lograr las ventajas esperadas?
Interrogantes frente al pueblo pobre. Y las vctimas de todo esto, acaso
no seguan siendo los mismos: pobres y dbiles, nios y mujeres, que
incluso estn en Babilonia, en inmensa desventaja por ser emigrantes? El
esfuerzo personal, el aguante de tantos siglos, tanta sangre derramada
sirve de algo?
Interrogantes frente al mal en general. El mal y todas sus formas de
dolor y explotacin, de opresin y alienacin, de deshumanizacin y
muerte, qu explicacin podan tener entonces?

10.
EL PENTATEUCO,
INTERROGANTES

RESPUESTA

LA

CRISIS

SUS

El Pentateuco hizo el esfuerzo de responder a los grandes interrogantes que


se planteaba el pueblo en su crisis. Esto es la necesidad de explicar la
presencia del mal en su vida y en su historia. El plan general del Pentateuco,
en las cinco partes que lo componen, trat de ser la respuesta que la teologa
israelita poda dar en ese momento al acuciante problema de la existencia del
mal que se revelaba amenazante y destructor.
11. LOS LIBROS DEL PENTATEUCO
La lgica de los redactores era dar su respuesta en cinco grandes partes que
son:
a. El libro del Gnesis.- Lo primero que intent el Pentateuco decirle al
pueblo, a travs del libro del Gnesis, fue que Dios no era el causante del mal,
puesto que la creacin sali "buena" de sus manos. Por algo P (Gen 1) lo
repite hasta seis veces. Por tanto, Dios no ha fallado al pueblo y vale la pena
seguir creyendo en l. La causa del mal hay que buscarla en otra parte, y a
este propsito el Pentateuco da su propia palabra, a saber:
- El hombre aparece siempre implicado en la reactivacin histrica del mal;
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esta implicacin se da a travs de alguna forma individual, grupal o


institucional, a travs de la cual el ser humano vive y refuerza su propio
egosmo, real causa del mal. El Pentateuco seala seis formas principales de
egosmo, las cuales estn agrupadas pedaggicamente en los once primeros
captulos del Gnesis:

El propio ser de creatura (su participacin de la vida del cosmos) que siendo
es s mismo positivo, le ofrece al egosmo una entrada (Gen 1-2).
El propio egosmo convertido en norma suprema de accin (Gen 3).
El egosmo organizado en grupos de poder que vienen a ser hijos de un padre
asesino, maldito (Gen 4).
El egosmo que se aduea aun de los grupos llamados a combatirlo (Gen
5-9).
Los egosmos que se aduean de las grandes naciones que son hijas tambin
de un padre maldito (Gen 10).
El egosmo convertido en estructura socio-religiosa de opresin, confundida
por Dios (Gen 11).

- El pueblo de Israel, a partir de sus ancestros los patriarcas, fue elegido para
combatir este tipo de codicia y formar un pueblo que no est dominado por la
misma.
- La intencionalidad del redactor del Pentateuco aparece clara: presentar en
Gen 1-11 una clave de interpretacin y comprensin de la historia, a partir de
Gen 12. Todas las narraciones que siguen deben ser vistas a la luz que
ofrecen Gen 1-11. La mayora de las narraciones no van acompaadas de
comentarios morales; basta que se tenga claro el punto de partida y el lector
sabr interpretarlos. Es a partir de Gen 12 que se va desgranando las
narraciones del Pentateuco, desde los remotos antepasados (Abraham, Isaac,
Jacob), hasta los autores del xodo y la conquista de la Tierra Prometida.
- Sin embargo, la misma historia de estos patriarcas fue la mejor prueba de
que algo ocurre en el ser humano: su ser de creatura y la bsqueda de
intereses individuales o grupales lo lleva siempre a torcer su camino. Esto
ocurri con Adn y con todos sus descendientes, incluidos los hijos de la
Promesa, elegidos en Alianza gratuita.
- La conclusin es clara: pese a todo, Dios guard su promesa y cumpli su
palabra. El grupo elegido, lo nico que hizo con su infidelidad fue retardar y
complicar la realizacin de las promesas y bendiciones de Dios.
Todo esto es lo que narra el libro del Gnesis, combinando genialmente tres
clases de tradiciones (J+E+P), aunque dndole preferencia a la tradicin J y a
la Alianza de Dios con Abraham, padre de las tribus del Sur, en especial de la
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futura tribu de Jud, donde estar el poder central representado por la dinasta
davdica.
b. El libro del xodo.- Las narraciones del libro del xodo van a
complementar los planteamientos iniciales del libro del Gnesis:
- Aparece una forma desarrollada de egosmo, que es el modelo de sociedad
faranica, donde los intereses del gobernante son luz suprema, donde los
grupos de poder tienen nombre concreto, donde la ley del ms fuerte se
impone, donde lo religioso est al servicio del poder poltico.
- El pueblo hebreo es la vctima de turno de esa codicia que define siempre al
poder absoluto. Israel experimenta en carne propia el sufrimiento que genera
ese poder, y la imposibilidad de que en ese tipo de organizacin social crezca
el ideal de Dios de una comunidad fraterna. Aparece entonces Yahv como
Dios del pueblo esclavizado; revela su nombre y, con la mediacin de Moiss,
saca al pueblo de ese modelo social. Yahv quiere una sociedad distinta, que
tenga por principio la vida del pueblo, la igualdad de derechos.
- La marcha por el desierto, dominada por el simblico nmero de cuarenta
tiene una doble finalidad: primero, establecer un tiempo, ms simblico que
real, destinado a la conversin del pueblo, al cambio en la forma de pensar a
la sombra del modelo faranico. El "hombre viejo" deba dar paso al
nacimiento del "hombre nuevo", el cual deba conquistar y poseer la "nueva
tierra", donde deba aparecer una nueva forma de sociedad, igualitaria,
fraterna, tribal.
- La segunda finalidad de la marcha por el desierto era establecer una Alianza
con Yahv. Naci as la famosa Alianza del Sina, el pacto clave en toda la
historia de Israel, Alianza que la tradicin E recogi y agrand, con toda la
exquisitez literaria que tuvo a su disposicin. La Alianza del Sina, entre Yahv
y el Pueblo, siempre tuvo riesgo de romperse, cuando el Pueblo se apoyaba
en otros dioses o cuando se perverta la concepcin original de Yahv,
haciendo de l un Dios como los dioses que no tenan inconveniente en dar su
bendicin al poder egosta, como es el caso del dios Baal, enemigo de Yahv.
Como es natural, en todas estas ideas predomin la tradicin E, aunque
tambin las otras tradiciones estn presentes, llenando vacos y
complementando las narraciones.
c. El libro del Levtico.- Las narraciones del Levtico, la mayor parte de las
cuales fueron escritas a finales del siglo VI y principios del siglo V a.C.,
tuvieron a la clase sacerdotal como autor y estuvieron destinadas a:

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- Hacerle ver al pueblo que los rituales de los sacrificios, que las ceremonias
del culto, que las leyes sobre lo puro e impuro, que el calendario litrgico, etc.
pertenecan a la ms genuina y antigua tradicin del Pueblo. Por eso les
sealan su origen en el desierto, antes de la conquista de Canan.
- Es obvio que con esto el P, tradicin que conforma el libro del Levtico,
buscaba complementar a J y a E, dndole una concrecin a la Alianza, la cual
deba ser vivida en la vida cultual, de cuya fiel prctica dependa, segn el
autor, la existencia de Israel.
- Sin embargo, el Levtico no perdi del todo su visin social, ya que le dio
valor al ao sabtico y al ao jubilar, destinado ste a celebrarse cada 49
aos, con la finalidad de volver a nivelar socialmente al pueblo, haciendo que
cada uno recuperara lo que haba perdido en relacin a los bienes
fundamentales: tierra, casa, libertad y bienes de subsistencia.
- Las bendiciones y maldiciones de Lev 26 no son otra cosa que el resumen e
interpretacin religiosa de todos los acontecimientos que a lo largo de la
historia golpe al pueblo. Bendicin y maldicin forman parte de la estructura
histrico- literaria de los cdigos de leyes.
d. El libro de los Nmeros.- Las tradiciones del libro de los Nmeros estn
constituidas en su mayora por la tradicin P, la cual viene complementada por
una mezcla de las tradiciones J y E.
- El tema principal de este libro es la travesa del desierto, as venga esta, a
veces, opacada por relatos de leyes cultuales.
- Aqu aparece con claridad el proceso espiritual por el cual deba pasar el
pueblo, cambiando su rebelda (= races mentales que lo unan al modelo
faranico), por fidelidad a Yahv y a su mediador Moiss, quienes le ofrecan
la novedad de una sociedad igualitaria en la tierra prometida.
- En este sentido, pueden entenderse los intentos fallidos de conquista de
Canan, los cuales muestran un pueblo an no preparado para ello. La
conquista de la tierra ser siempre bendicin de Dios, como lo muestran las
narraciones del ciclo de Balaam.
- Como vemos, el libro de los Nmeros refuerza con tradiciones muy antiguas,
las tesis fundamentales del Pentateuco: Israel, desde un principio, enturbi los
planes de Dios con su rebelda, pues no quiso renunciar a las formas de
codicia. Es notorio el contraste que presenta este libro con relacin al tema
fundamental de la tierra; mientras en Egipto la tierra perteneca al Faran, la
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tierra de Canan debe pertenecer a las tribus; la reparticin se har segn la


necesidad de cada tribu y de acuerdo al nmero de familias que tenga.
e. El libro del Deuteronomio.- Las tradiciones del Deuteronomio proceden
casi en su totalidad del documento D, el cual comienza a redactarse antes que
el P, aunque su redaccin termina despus de ste.
- El Deuteronomio tena como tema fundamental, la reconstruccin del pueblo
con base a la genuina tradicin social que deba ser el cimiento de una
sociedad igualitaria. Por eso, podemos decir que es el libro de ms contenido
social del AT.
- Para que el pueblo y, sobre todo, la monarqua, le dieran credibilidad a sus
tesis sociales, era necesario poner todo su contenido en boca de Moiss,
autoridad moral suprema en toda la historia del Pueblo.
- Frente a un pueblo propenso a darle a la prctica de la ley un valor supremo,
el Deuteronomio insista en que el valor supremo segua siendo el amor
gratuito de Dios que no se mova por la belleza moral del Pueblo Israelita, sino
por la gratuidad de su amor.
- Esta mezcla entre Gracia y esfuerzo humano, eleccin divina y compromiso
social, queda en el Deuteronomio bellamente planteada como un desafo entre
la pobreza que genera la sociedad y el esfuerzo por impedir que esta pobreza
se constituya en situacin social permanente. Pese a esta belleza, el
Deuteronomio no dej resuelto el problema del antivalor de la monarqua, la
cual histricamente haba enredado a Israel desde el siglo X a.C. El
Deuteronomio, aunque con reservas y correcciones, sigue creyendo en el
sistema monrquico tradicional.
12. EL PENTATEUCO CLARIFICA PUNTOS BBLICOS FUNDAMENTALES
No podemos dejar de recoger pastoralmente algunas enseanzas que se
deducen del proceso seguido hasta aqu acerca de la formacin del
Pentateuco. Nuestro saber como evangelizadores no debe ser slo cientfico,
sino pastoral.
a. En relacin a la historia.- El proceso del Pentateuco nos ensea que:
- La Biblia no es mera crnica de hechos, sino fundamentalmente
interpretacin de hechos que sus autores juzgan importantes.
- Tampoco es interpretacin de todos los hechos que podan ser interpretados.
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Por eso, fuera de la Biblia qued viva una corriente de tradicin oral y escrita
que aunque no perteneci a lo que llamamos Palabra de Dios, sin embargo,
para la Ekklesa del AT y del NT tuvo un valor teolgico de revelacin.
- El definir la Biblia como interpretacin religiosa de la historia implica la
necesidad de tomar elementos que aunque no pertenezcan estrictamente a la
historia, s pertenecen a la interpretacin de la misma. Esto sucede cuando el
Pentateuco incorpora formas literarias cuyo valor es ms interpretativo que
histrico (sagas, leyendas, mitos, etc.).
- Los datos histricos que maneja la Biblia estn subordinados a la
interpretacin. Es sta quien les da su sentido.
b. En relacin a la interpretacin.- El hecho de que la Biblia sea
interpretacin de la Historia, nos lleva a deducir que:
- El autor sagrado, en la medida que es ser humano, procede como todo autor:
compone su obra con una fin, con una clave bajo la cual se interpreta su obra.
- Slo en la medida en que nos acercamos a la clave en que fue escrita,
podremos entender en toda su dimensin el texto sagrado.
- La verdad de la Biblia no est slo en la letra, sino que su texto se hace
verdad plena, se hace vida, en el momento en que es captado, interpretado.
- Cuando cada autor bblico interpreta la historia de su pueblo, lo hace desde
la perspectiva que l tiene de las cosas.
Ya vimos cmo cada documento tuvo determinado inters por interpretar la
historia de acuerdo a criterios que juzgaba correctos. J, E, P, D tienen los
criterios de sus grupos y autores, criterios que siente es la voluntad de Dios.
Tanto el AT como el NT juzgan que Dios respalda este criterio de verdad, el
cual afecta tambin al texto. Estos son caminos que hay que andar en busca
del verdadero sentido de la inspiracin bblica, un tema que an inquieta al
estudioso bblico.
13. CONCLUSIONES CON RELACIN A LA VERDAD
Siempre hemos dicho que Dios es autor de la Biblia porque l la inspira en la
medida en que respalda con su autoridad divina las afirmaciones de la misma.
De esto podemos deducir cosas como estas:
- La verdad en la historia no responde a un concepto unvoco sino anlogo de
la misma; es decir, el hombre no capta la verdad en su totalidad, sino que la va
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construyendo. Esto es aplicable a la Biblia.


- Por eso, la verdad que va recogiendo la Biblia es verdad que va
descubriendo el israelita paso a paso; es la verdad de la conviccin de quien
escribe, que a su vez se basa en los principios socio-religiosos que lo orientan.
Es verdad completada, corregida, contemplada en cada una de las tradiciones
del Pentateuco.
- Lo hermoso es que Dios respalda determinados juicios o interpretaciones del
autor sagrado, aunque la historia posterior se encargue de poner dichas
verdades en su punto, modificndolas, completndolas, etc.
- Por tanto, la verdad que Dios garantiza, no es la verdad absoluta, inamovible,
definitiva, sino la verdad humana que el hombre, paso a paso, construye. A
cada pequea conquista de la verdad, Dios le da su asentimiento.
- No debemos caer en el error de que algo, por estar en la Biblia, ya est
aceptado por Dios o por el autor humano. La Biblia, como obra humana tiene
sus formas de denunciar, aclarar o corregir lo escrito. A veces lo hace
abiertamente, otras lo hace con disimulo, sutileza, astucia, dejando una
palabra o idea para que el lector la descubra.
- Esto significa que el lector de cada poca queda implicado en el contenido de
la Biblia, y a l le toca aclarar aquello que el texto pedaggicamente apenas
insinu en su momento. A nosotros, pues, nos queda la tarea de interpretar
con claridad, para poder anunciar y denunciar abiertamente la verdad
insinuada.
- No es suficiente la simple posesin del texto para entrar en posesin de la
verdad, as sea esta parcial; es necesario buscar apasionadamente la
interpretacin ms correcta, la ms cercana a la verdad original. Sin sta,
podemos convertir al texto sagrado en una mentira.
- Por eso, cuando estudiamos a fondo las diversas tradiciones que conforman
al Pentateuco, podemos decir que cada una de ellas es verdadera
reinterpretacin de la historia.
- Finalmente, conviene recordar que a la hora de la verdad, la Biblia no nos
dice lo que debe ser, como si estuviera dando preceptos para el futuro. Lo que
nos dice es sencillamente lo que aconteci, y la interpretacin que en
determinado momento se dio. De aqu se pueden deducir obviamente normas
de conducta.

14

BIBLIOGRAFA SOBRE LA INTRODUCCIN AL PENTATEUCO


ANDRADE, B. Encuentro con Dios en la historia. Salamanca, Ed. Sgueme,
1985. ARTOLA, A.M. Introduccin al estudio de la Biblia. 2 Vol. Navarra, Ed.
Verbo Divino, 1990.
BAGOT, J.P. Para leer la Biblia. Navarra, Ed.Verbo Divino, 1988.
BRIEND, J. El Pentateuco, Cuad. Bbl. 13, Estella, Ed. Verbo Divino, 1978.
BROWN, R. Comentario bblico "San Jernimo". Madrid, Ed. Cristiandad,
1971.
DE AUSEJO, S. Diccionario de la Biblia. Barcelona, Ed. Herder, 1981.
ENCICLOPEDIA DE LA BIBLIA. 6 Vol. Barcelona, Ed. Garriga, 1969.
GOTTWALD, N.
La Biblia Hebrea:
Una introduccin socio-literaria.
Barranquilla, Seminario Teolgico Presbiteriano y Reformado de la Gran
Colombia, 1992.
HAAG, H. Breve diccionario de la Biblia. Barcelona, Ed. Herder, 1985.
MANNUCCI, V. La Biblia como palabra de Dios. Bilbao, Ed. Descle, 1985.
MERTEUS, H.A. Manual de la Biblia. Barcelona, Ed. Herder, 1989.
MORATIEL, F.J. La Biblia por dentro. Barcelona, Ediciones 29, 1988.
ROBERT y FEUILLET A. Introduccin a la Biblia. 2 Vol. Barcelona, Herder,
1970.
SCHMIDT, W.H. Introduccin al Antiguo Testamento. Salamanca, Ed.
Sgueme, 1983.

TEMA 1
DIOS Y EL HOMBRE ANTE LA CREACIN Y LA HISTORIA
TEXTO: Gen 1: Es Dios responsable del mal presente en la Historia? Qu
clase de mundo le entreg Dios al Ser Humano?
1. Interrogarse sobre el actuar de Dios en la Historia
La primera dificultad que se planteaba el pueblo fracasado era la
responsabilidad de Dios en la catstrofe del pueblo. Si Israel haba aceptado a
Dios, qu haba ocurrido, pues su pueblo estaba sumido en un hondo
fracaso? Sin duda, una tarea delicada de los telogos del pueblo fue dar una
respuesta adecuada a este interrogante. Serle fiel a Dios, valorar
positivamente su realidad slo cuando las cosas iban bien, era mala seal. Lo
menos que esto poda significar era la vivencia de una religin interesada y,
por lo mismo, falsa.
Dios no haba puesto al ser humano en el mundo para hacerle las cosas, para
decirle qu deba hacer en cada momento. Esta posicin era indigna para Dios
15

y para el ser humano. Del primero haca un dspota y del segundo un eterno
nio. El ser humano, por definicin, debe caracterizarse por la libertad, y esto
implica responsabilidad, an con riesgo de equivocarse. Al pueblo no se le
deba decir una verdad diferente, aunque le doliera. Esto fue lo que hicieron,
como punto de partida, los que reestructuraron el libro sagrado.
Era justo echarle la culpa a Dios? Era falso decir que las cosas haban
terminado mal, porque el mundo que Dios haba dado al ser humano estaba
mal hecho o estaba dominado por el mal. La reaccin contra esta falsa
posicin fue la que hizo que los redactores emplearan la tradicin P, recreando
un conocido mito de creacin, hacindole las transformaciones necesarias,
hasta convertirlo no slo en obra literaria exquisita, sino en leccin teolgica
sobre la bondad del mundo que Dios haba dado, para que el hombre lo
perfeccionara. Por eso, a lo largo de los seis das de creacin, repite con
insistencia: Dios vio que era realmente algo bueno. La ltima vez recalca:
realmente era muy bueno (1,4.10.12.18.21.31).
La poesa de Gen 1: La poesa es un gran medio para indicar la belleza o
bondad de algo. Gen 1 est redactado en forma de poema. Posiblemente el
mito de Gen 1 estuvo escrito como poema en su redaccin original, sin
embargo, la tradicin P supo adaptarlo y enriquecerlo. As lo prueban las
tcnicas usadas en el relato:
- La forma septenaria que le sirve de columna vertebral al mito.
- La simetra o quiasmo en los contenidos del relato.
- El uso repetido de elementos claves, como los nmeros perfectos: 3, 5,
10.
La forma Septenaria: Escribir poemas en forma septenaria era costumbre de
las culturas orientales. Consista en relatar el desarrollo de una accin en siete
das. Ejemplos los encontramos en el Poema Babilnico de Guilgamesh que
narra el final del diluvio y el envo de la paloma en forma septenaria:
Por el monte Nisir llega la nave. // El monte Nisir detuvo la nave, no la dej
moverse; // un da, un segundo da... // El monte Nisir detuvo la nave no la dej
moverse; // un tercer da, un cuarto da... // El monte Nisir detuvo la nave, no la
dej moverse; // un quinto da, un sexto da... // El monte Nisir detuvo la nave, no
la dej moverse. // Cuando lleg el sptimo da // hice salir la paloma, la dej
andar (Poema de Guilgamesh, Tabla XI, lneas 141-147).

La forma septenaria del relato de la creacin bien pudo ser ampliada y


retocada, hasta convertirla en el largo y bello poema que tenemos hoy. Una
inmediata consecuencia poda ser tomar el nmero 7 como elemento literario y
no histrico. Esto nos lleva a preguntarnos una vez ms, qu vamos a hacer
16

con la catequesis que siguen tomando al pie de la letra los siete das de la
creacin.
El quiasmo: consiste en que los elementos de un relato se van presentando
en forma de equis, haciendo que lo primero tenga correspondencia con lo
ltimo, y que los elementos centrales tengan correspondencia entre s. En el
quiasmo de Gen 1,1-2,4a hay una simetra entre sus elementos, basada en
una repeticin de 7 elementos, as: (1) Introduccin (y dijo Dios); (2)
Mandato (Hgase); (3) Ejecucin (y as se hizo); (4) Descripcin (del
hecho); (5) Nombre y bendicin (y llam Dios... y los bendijo); (6) Declaracin
de la bondad (y vio Dios que era bueno); (7) Conclusin (hubo tarde y hubo
maana).
La repeticin armoniosa de esos siete elementos se da en la siguiente forma:
si ponemos en una columna las cuatro primeras obras de la creacin (luz,
firmamento, tierra y hierbas) y en otra columna las cuatro ltimas (astros, avespeces, animales terrestres y ser humano), encontramos que las cuatro
primeras obras responden, con lgica, a las cuatro ltimas: a la luz
corresponde los astros; al firmamento, las aves-peces; a la tierra, animales,
hierbas y el ser humano:
Como podemos constatar a simple vista, no hay inters en resaltar el orden
histrico como aparecieron las cosas creadas, sino mostrar la bondad del
mundo, donde cada cosa tiene su oficio, su servicio y su utilidad para toda la
creacin.
El uso de los nmeros perfectos: El uso de los nmeros perfectos puede ser
juzgado tambin como elemento artstico.
- El nmero tres. Suele encerrar la totalidad del ser y, en este sentido, es
perfecto. Hay que entenderlo no como nmero, sino como terna en torno al
cual el hagigrafo agrupa los elementos de la creacin. Ejemplo de ternas son
los elementos del universo catico (1,2), los elementos de confusin (1,2), las
obras de distincin (1,4.6.9), las clases de plantas (1,12.29.30), las clases de
astros (1,16), la finalidad de stos (1,17-18), las cosas que stos presiden
(1,14), los animales del mar (1,21), los animales terrestres (1,25), los animales
del universo (1,28), las bendiciones de Dios (1,22.28; 2,3), los elementos de la
bendicin (1,22), las veces que habla Dios refirindose al ser humano
(1,26.28.29), el uso del verbo bar (crear) para el hombre (1,27) y el da
sptimo (2,2-3). Tomar como dato histrico cada una de estas ternas es darle
otro sentido a la simple armona y bondad que el autor quera darle a los
grandes elementos de la creacin.

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- El nmero cinco. Para la idea de crear, el hagigrafo us el verbo asah


(hacer) y el verbo bara (crear). Tomando como punto de referencia la creacin
del hombre, tenemos que los verbos hacer-crear se usan cinco veces antes de
la creacin (1,7.7.16.21.25); cinco durante (1,26.27.27.27.31) y cinco despus
de la creacin (2,2.2.3.3.4).
- El nmero diez. Dios aparece hablando diez veces, diez veces creando
por la fuerza de su palabra (1,3.6.9.11.14.20.24.26.28.29).
- El nmero siete. Los das de la semana de la creacin; es un nmero
perfecto, en cuanto es la unidad resultante del mes lunar de 28 das (o cuatro
semanas), ciclo lunar vital para las culturas campesinas y nmadas.
No hay, pues, razn para darle valor histrico a las diez veces que habla Dios
o a las quince veces que acta -creando o haciendo-. En cambio, vale la pena
prestarle atencin al uso de los verbos bara (crear) y asah (hacer). Por qu
cuando se trata de la creacin del hombre se usa bara? No significa esto
que el hagigrafo piensa que el ser humano es fruto de una accin especial de
Dios?
2. El empleo de los mitos de creacin
La idea principal que los sabios de Israel tenan en mente, luego de la
destruccin del Reino del Sur, era hacerle ver a Israel, que cuestionaba la
accin de Dios en la historia, que dicha crtica no era correcta. No lo era por la
simple razn de que el mundo que Dios haba entregado al ser humano era
esencialmente bueno. Era el ser humano, con su egosmo, quien lo haba
daado. Por tanto, la presencia del mal no es responsabilidad de Dios, sino del
egosmo del ser humano.
Para probar esta idea, los sabios escogen unos relatos mticos que tratan de la
creacin, con la intencin de probar no el modo de la creacin, sino que el
hombre es responsable de haber daado el mundo bueno que Dios le entreg.
Como es obvio, esto presupone que el pueblo crea que su Dios era Creador
del universo y de todo lo que ste contiene. Nada impeda, por tanto, que los
redactores del Pentateuco se sirvieran de mitos ya conocidos que ciertamente
hablaban de la creacin, pero que ellos podan utilizar para probar el resultado
bondadoso de los actos de Dios, cuyo hondo significado, por ser imposible de
conocer y expresar, era mejor manifestarlo en forma de smbolo o mito.
Creer en el mito no es tomar al pie de la letra sus imgenes. Es leer y
comprender las verdades subyacentes a las mismas y apoyarse en ellas para
18

darle sentido a la vida. Es precisamente por ello que Israel no tiene


inconveniente en tomar mitos de otras culturas, adaptarlos a su fe, y desde ah
darles toda la amplitud, altura y hondura humanas. Es necesario conocer,
siquiera superficialmente, algn mito de creacin de las culturas vecinas a
Israel, a fin de ver en qu y por qu Israel los retoca o cambia.
La cosmogona egipcia: Existen unas aguas primordiales de donde procede AtumRe, dios creador; los miembros de Atum-Re son dioses: el cielo es un dios
femenino (Nwt) y la tierra un dios masculino (Geb); estando juntos Nwt y Geb, viene
el aire (Sw) y los separa; Nwt se arquea sobre la tierra, a la cual toca con las punta
de los pies y las manos; la tierra se agita y produce los montes; de la tierra y el
cielo nacen el Nilo (Osiris) y el Limo (Isis) que fecunda los campos.
La cosmogona asiria: Existe una masa acuosa eterna; Asur, dios supremo,
procede de aqu; tiene un orden de creacin como el del Gnesis; la creacin del
ser humano es decidida en una asamblea de dioses; Asur crea la humanidad.
La cosmogona babilnica: Los dioses y el mundo proceden del mismo elemento
primordial que es acutico; la divinidad original es masculina y femenina y de ellos
nacen los dioses, incluso el dios que va a crear la humanidad; Marduk,
propiamente el dios creador, mata a sus padres y de sus despojos crea cielo y
tierra; los astros son divinidades; la creacin est acompaada de imposicin del
nombre; para la creacin del ser humano hay consulta de los dioses y se emplea
sangre de una divinidad; los dioses celebran la terminacin de la creacin.

El pueblo israelita que ciertamente bebe de estas cosmogonas, modifica sus


contenidos teolgicos:
Cambios en torno a la figura de Dios: Dios es el creador del elemento
primordial y es el nico en escena; todo lo hace con su palabra y su espritu;
de sus manos salen creaturas y no pedazos de divinidad; los astros no son
divinidades, sino luminarias servidoras del hombre; Dios y el Hombre le
imponen nombre a las cosas; Dios delibera consigo mismo para crear al
hombre y lo crea a su imagen y semejanza; finalmente, reposa y santifica el
da sptimo.
Cambio en torno a las cosas creadas: Dentro de los elementos de bondad
del mundo, se destaca la finalidad que Dios le haba puesto a la creacin:
estar al servicio del ser humano. Esta era la finalidad de los astros, que deben
lucir, presidir y dividir, y sealar las estaciones, los das y los aos, siempre en
servicio del ser humano.
Cambio en torno al ser humano: El ser humano haba cambiado esta
relacin. Se haba puesto l mismo al servicio de los astros, a los que ador y
sacrific hasta sus propios hijos. Lo mismo haba ocurrido con las aves del
cielo, los animales y reptiles de la tierra y los peces y monstruos marinos. El
19

ser humano deba dominarlos; sin embargo, se haba dejado dominar por
ellos, sirvindolos como dioses. Era el mismo ser humano quien haba vuelto
el mundo al revs.
3. La bondad de la creacin
Y vio Dios que su obra era buena... El documento P habla tanto de la
creacin del mundo como del ser humano, y cuando lo hace confronta al
pueblo con Dios y le dice incansablemente que el mundo sali bueno de
manos de Dios y que, por lo mismo, Dios no es culpable del mal que ahora lo
aflige. La frase Y vio Dios que esa obra era buena, est repetida seis veces
en Gen 1 (vv. 4.10.12.18.21.31).
La creacin, obra del Espritu. Adems, este mundo es bueno porque
procede del Espritu (ruah) de Dios (1,2) que no puede ser otra cosa que
bondad, dado que, a travs de toda la historia ha sido el encargado de poner
en marcha la vida, conservarla y resucitarla, enfrentndose a todo aquello que
trata de exterminarla. La materia, por ser obra del espritu del creador, nunca
podr ser mala. Quedan as desautorizadas las tendencias filosficasteolgicas que consideren la materia como algo malo y peligroso.
La creacin y la fuerza de la palabra. Tambin es buena la creacin porque
es objeto de la Palabra de Dios. Dijo Dios es una expresin que se repite
diez veces en Gen 1 (1,3.6.9.11.14.20.24.26.28.29). Bien saba el pueblo que
la Palabra de Dios les haba hecho disfrutar los bellos momentos de su
historia. La creacin es fruto de la palabra de Dios y es Palabra de Dios, en
cuanto puede hablarle al ser humano de la presencia bondadosa de Dios.
La creacin, lugar de comunin entre Dios y el ser humano. Si
quisiramos resumir en una palabra el modo como el documento P presenta a
Dios, diramos que Dios se muestra como el Ser que hace al hombre y a la
mujer partcipes de su proyecto. l entra en comunin con el ser humano y lo
compromete a cuidar esa vida. Esa es la intencin de autor, cuando presenta a
Dios comprometiendo al ser humano en el gobierno del mundo (1,28) y
hacindolo consciente de esa gran responsabilidad: miren -caigan en cuenta
de- lo que les he dado (1,29).
La bondad de los sexos. Cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen
de Dios lo cre, macho y hembra los cre (1,27). Hombre y Mujer son
pensados bblicamente como hijos de Dios. Son algo que pertenece al mbito
divino, sin que su corporalidad masculina o femenina lo impida. Si en algn
momento la mujer, por su sexo o su cuerpo, ha sido rebajada de calidad o
considerada algo impuro o menos bueno, Gen 1,27 lo desautoriza y le
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devuelve su dignidad. Parece que el israelita del siglo VI a.C. tuviera presente
todas las vejaciones que ha sufrido la mujer a lo largo de la historia y quisiera
dignificarla, ponerla a la altura de su creador. Lo mismo que con la creacin, el
texto destruye toda postura negativa frente a la corporalidad masculina o
femenina. Todo es bueno, porque todo ha salido de la mente, el corazn (1,26)
y de las manos del Creador (1,27; 5,1-2).
La bondad de la fecundidad humana. Dios bendice a la pareja para que sea
fecunda, se multiplique y llene la tierra (1,28). Sabemos que Israel se llen de
leyes de pureza en relacin a los fenmenos sexuales y a la relacin
matrimonial. La vida y sus fenmenos de sangre lo llenaron de temores. El
texto abre una nueva visin de alegra y bondad el amor de la pareja.
Destronar a los dioses dominadores. El mundo reconstruido por la Biblia es
precisamente todo lo contrario al mundo sacralizado de las otras cosmogonas.
stas sacralizaban al mundo, porque haban convertido sus elementos en
divinidades: los astros del cielo y las aves que los habitaban; la tierra y los
animales que vivan en ella; los monstruos de los abismos. El mundo estaba
cargado de sacralidad opresora. Aqu sacralizar al mundo significaba poner al
hombre al servicio de estas criaturas sacralizadas. En cambio la Biblia hace
todo lo contrario: considera a todos los seres de la creacin elementos que
deben ponerse al servicio del hombre. Es ste quien debe sealarles la razn
de su existencia y no al contrario. Con esta revolucin que la Biblia hace del
mundo le quita al ser humano todos los temores que le agobian frente a una
creacin mal entendida. El hombre comienza a ser plenamente hombre,
porque recupera en gran parte su libertad frente al mundo. A partir de aqu el
hombre se hace ms responsable del mundo y de lo que suceda en l, porque
est en sus manos darle al mundo un nuevo sentido, su verdadero sentido.

TEMA 2
DIOS REVELA A MOISS UN PROYECTO DE LIBERACIN
TEXTO: Ex 1,1-6,13
El xodo y la figura de Moiss pertenecen al patrimonio cultural de la
humanidad y han dado origen a una tradicin que renace continuamente y se
manifiesta en el ansia de libertad y en la esperanza de los pueblos. El xodo
ocupa el mismo lugar que el evangelio en el NT: contiene una Buena Nueva
21

(3,13.16), nace en l la fe dada la intervencin de Dios (14,30-31), Dios acoge


al creyente y hace con l una Alianza (19,4-6), l es el fundamento de la vida
de Israel y as es proclamado (Sal 114,6-7; 95).
Relato de vocacin: Nos encontramos al pueblo bajo la opresin del Faran.
En la historia de Jos, Dios est silencioso en Egipto. Ahora Dios va a hablar
en el Sina, lugar solitario y extrao a Egipto. Dios habla a Moiss (3,1-4; 6,27). El lugar de la zarza ardiente no era ningn santuario. Moiss, que se
acerca por curiosidad, va a ser receptor de un mensaje que redimensiona
completamente su vida. Ex 3,1-6 parece una "historia fundacional" incorporada
al AT. Sorprende su semejanza con Jos 5,13-15, dos historias que terminan
con la orden de quitarse las sandalias.
La vocacin de Moiss son una verdadera antologa de temas bblicos
(teofanas, vocacin, misin, signos, promesas, etc.) en las que se conjugan
las distintas tradiciones. La vocacin de Moiss est plasmada en el modelo
clsico que anuncia, por ejemplo, al Juez-Salvador que se hace a Geden
(Jue 6,12-14).
La narracin ms completa est recogida en el Ex 3, que se consigna la
llamada (v. 10), la objecin (v. 11), los signos y la proteccin (v. 12). Ex 4,1-7
traza la vocacin segn un modelo que combinan dos retratos
complementarios de Moiss: el Taumaturgo y el Profeta. Ex 6,10-12 es una
presentacin menos dramtica, pero ms teolgica de la vocacin de Moiss,
incluida en un esquema concntrico: vocacin, misin, objecin que se repite
en vv.28-30.
1. Diversos aspectos de la narracin de la vocacin de Moiss:
Dios habla a Moiss perdido en la soledad del desierto. Moiss recuerda la
situacin de sus hermanos y oye la llamada de Dios que quiere encomendarle
una misin liberadora (Ex 3-4). Este texto describe las caractersticas del
encuentro del hombre con Dios. La irrupcin de Dios es siempre inesperada.
Moiss no va en busca de Dios, es Dios quien irrumpe en Moiss. Israel
entiende el contacto con Dios no como algo que alcanza el hombre con sus
tcnicas de contemplacin, aunque haya restos en la actuacin de algunos
personajes (Eliseo, 2Re 3,15).
La reaccin de Moiss. Es de temor por la experiencia de la indignidad. Se
quita las sandalias (Cf. Is 6,5; Lc 5,8). Dios le llama para una difcil tarea a
favor de su pueblo. Ser larga y con dificultades: Liberar a su pueblo del
Faran; acaudillar al pueblo a travs del desierto; forjarlo como nacin a pesar
de las rebeldas. Esta es la misin encomendada a Moiss. Moiss tiene
22

miedo ante su propia indignidad y se siente abrumado ante la debilidad y la


incapacidad.
Objeciones por el sentimiento de indignidad e incapacidad. A Moiss le
falta el don de la palabra, desconoce a Dios, teme la incredulidad de los
israelitas por su vinculacin anterior al palacio. Dios resuelve las dificultades y
promete asistencia eficaz. Pero no hay confirmacin palpable de que la
vocacin viene de Dios. No se le resuelven las dudas. Se le da un signo de
que la vocacin es genuina, pero no es ninguna manifestacin externa de la
presencia de Dios. La vara para obrar milagros se le da despus (4,1-5) y
procede de E. en oposicin a J. El nico signo (3,10) se encuentra en los
acontecimientos futuros no cumplidos.
La actitud de Moiss es de una inequvoca ambivalencia. La experiencia
de lo santo atrae al hombre, pero le llena de temor porque la experiencia de lo
santo es la experiencia de la propia indignidad. El hombre reconoce que ni el
quitarse las sandalias, ni otra purificacin cualquiera, puede prepararle
plenamente. Cuando Isaas vio al Santo de Israel y oy el canto se llen de
temor (Is 6,5), igual Pedro al reconocer a Jess despus de la pesca milagrosa
(Lc 5,8). Lo mismo le ocurre a Moiss: curiosidad profana primero, despus se
cubre el rostro y teme mirarlo.
2. Ubicacin del texto en el libro del xodo.
En la redaccin actual del libro del xodo, Moiss tiene una importancia
especial. Es el paso de las narraciones patriarcales a la formacin del pueblo.
A travs de los que bajaron a Egipto empalma con los patriarcas y presenta a
Moiss como el escogido por Dios para formar un pueblo. Ah radica la
importancia de la misin de Moiss, su preparacin y su experiencia de Dios y
del pueblo.
Para comprender el valor de la experiencia del xodo hay que partir de la
palabra fundamental: XODO, salida. En este libro se usa 94 veces: 62 en la
forma simple de "salir" y 32 en la forma causativa de "hacer salir" (Cf.
3,8.10.12.16; 4,23; 6,1.11.13.26.27; etc.),
En las lenguas orientales es frecuente recurrir a pares de palabras que
expresen dos extremos antitticos de determinada realidad o accin. Al indicar
los dos polos se quiere abarcar toda la realidad incluida entre ellos.
Para la pareja verbal "salir - entrar" se puede incluir toda la vida del hombre:
desde que sale del seno materno para entrar en el mundo hasta salir del
mundo para entrar en el seno de la madre tierra (Is 26,19). "Salir y entrar" en el
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xodo no se limita a un hecho lejano experimentado por unas tribus, sino que
est presente en la vida cotidiana. "Salir" puede desvelar nuevos aspectos:
- Psicolgica: se presenta el trauma de salir de la seguridad del seno materno
para entrar a la libertad (Gen 25,26ss).
- Sociolgica: las emigraciones con los relativos cambios de cultura y
mentalidad (Gen 10,11.14; Deut 2,23).
- Existencial: describe la opcin de la persona de salir de la situacin
presente para embarcarse en una aventura riesgosa, v.g. el matrimonio (Gen
2,24).
- Poltica: fundamental en el xodo de Israel, pues sale en busca de la
libertad.
- Religiosa no marginal: La vocacin es autntica salida (Gen 12,1; Mc
1,16-18).

3. Situacin del grupo que baja a Egipto


Ex 1-4 resume una situacin en lamentacin nacional. La poltica nacionalista
de Ramss II y el deseo de hacer ms homogneo el gigantesco reino que
rega, constituido por tantas etnias, explica los campos de trabajo forzado y el
brutal control de la natalidad. Matar a los nios es la manera de diezmar al
enemigo.
El grupo de Moiss en el conjunto de las tribus: Israel se presenta en
forma estilizada en la totalidad de las Doce tribus. Ex 1,1-7 ofrece los primeros
datos sobre el xodo sellando la historia de Jos y abriendo la historia del
pueblo. Cul es el grupo que baj a Egipto y cul el grupo que Moiss sac
de Egipto?
Podemos pensar que algunos componentes del clan de Jos haban estado,
desde haca tiempo en Egipto y ms tarde se unieron al clan de La. Por Jue 1
sabemos que las tribus israelitas se instalaron en el pas de Canan por
diversos caminos. El impulso principal lo dio Josu, jefe de la tribu de Efran,
que conquist la regin central. La Biblia presenta a Josu como ayudante de
Moiss (Ex 24,13; 33,11; Num 11,28). El grupo de Moiss, al salir de Egipto,
est formado bsicamente por la casa de Jos: Efran, Manass, Benjamn.
Pero con ellos sale un grupo mixto, que no eran descendientes de Jacob (Cf.
Ex 12,38; Num 11,4). Era la expresin de universalidad del pueblo de Dios.
La situacin del grupo: La afirmacin de que "Jud e Israel... coman, beban
y se alegraban" (1Re 4,20) bajo el rgimen de Salomn debe ser matizada
leyendo entre lneas otras noticias transmitidas en el mismo libro. La lista de
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abundantes vveres exigidos por la casa real (1Re 5,2-3) y la funcin de los
gobernadores "que provean al rey y a su casa" (1Re 4,7) hacen pensar en
crecientes cargas para el pueblo, obligado a transferir sus bienes y trabajo
para el sostenimiento de la opulencia de la familia real y de los funcionarios y
del ejrcito regular de Salomn.
Por otra parte, las numerosas construcciones emprendidas por el rey trajeron
al pueblo trabajo forzado y progresivo endeudamiento frente a los reinos
vecinos, lo que justificaba el creciente descontento frente a una monarqua
represiva.
Esto explica la queja a Roboam, que Jeroboam expresa en nombre del pueblo,
a modo de definicin del reinado de Salomn "Tu padre ha hecho pesado
nuestro yugo... aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que
puso sobre nosotros" (1Re 12,4)
Bajo estas circunstancias y otras similares, que se dieron posteriormente en el
Reino del Norte a partir de la dinasta de Omri, la figura de Moiss es la que
encarna todas las vicisitudes de Israel: esclavo, peregrino, libre: el J, al que
debe asignarse la vocacin de 4,1-17, seala el aspecto siniestro de la
represin (1,8-12); el E, que predomina en la relato de vocacin de Ex 3,
describe con ms precisin el genocidio del Faran (1,15-21).
La trgica situacin en que se encuentra Israel en Egipto se define como
"pobreza", debilidad, miseria (J, en 3,7) y como opresin (E, en 3,9). Este
clima trgico viene recordado tambin por J (1,22), pero se introduce un
elemento de esperanza a travs de una serie de figuras femeninas: las
comadronas (1,15-19), la hermana de Moiss, la simpata materna de la hija
del Faran, etc.
Por qu Dios no ha liberado antes a este pueblo? Por qu esper a que
incluso se olvidaran de l? La liberacin ha de ser asumida por el pueblo. Slo
cuando un pueblo o persona es consciente de la opresin puede ser liberado.
Ahora el pueblo clama (Ex 2,23). Y an as aorar volver a ser esclavo. Haba
que hacerle tomar conciencia de la opresin. Fue el primer paso de la misin
de Moiss.
4. La Palabra de Dios acontece en la vida de la persona y del pueblo
Moiss tiene una relacin distinta con Dios, con el pueblo y consigo mismo. Se
interesa por el proyecto de Dios, por la situacin del pueblo oprimido y asume
conscientemente las consecuencias que esta nueva relacin le suponen. Ha
descubierto la iniciativa divina que no puede determinarla el hombre a su
25

gusto. Ya no es l quien decide, es Dios quien le enva. Moiss ha llegado a


escuchar la verdad y ya no se escucha a s mismo. El descubrimiento es
significativo.
Propsito liberador de Dios (Teofana Ex 3,6). El Dios que se manifiesta a
Moiss en la zarza es Dios fiel que anuncia la prxima realizacin de lo que
prometi a los Patriarcas; Dios salvador de los oprimidos, que es reconocido
en las situaciones desesperadas; Dios que quiere asociar al hombre a su obra.
Moiss es la mejor expresin de esta voluntad en el AT; Dios que hace
penetrar en la intimidad al revelar su nombre; Dios dinmicamente presente en
el pueblo; Dios santo; Dios dominador que conoce de antemano las
resistencias y las vence.
Desde la experiencia de Dios, Moiss ha cambiado radicalmente su tctica
para liberar al pueblo. Desde la actuacin que ha tenido estando todava en
Egipto de liberarlo confiando en su habilidad, sabidura e influencia a confiar
slo en Dios y verse totalmente incapacitado para realizar la misin que se le
confa.
Moiss ahora ya no se presenta como un lder o guerrillero. Tomando las
palabras que despus usar David dice: Yo voy en nombre del Dios de los
ejrcitos (1Sam 17,45). No se mira a s mismo, sino que mira y busca
nicamente el bien del pueblo y deja que sea Dios quien acte. El modelo de
relacin con Dios y de relacin entre los hombres -el nuevo modelo social- se
basa en el corazn de Dios. Por ello, para realizarlo habr que destruir
nuestros egosmos y confiarnos a su gracia.

26

TEMA 3
LA
PALABRA
DE
AUTODESTRUCCIN

DIOS

LOS

IMPULSOS

DE

TEXTO: Num 11-14


En los acontecimientos del Sina Israel pact la alianza y recibi una
legislacin y construy su santuario (Ex 19,2b-40,38), organiz su culto
(Levtico) y dispuso un ejrcito para la marcha (Num 1,1-10,10). El primer
movimiento de esa marcha se relata en Num 10,11-12, pasaje que conecta con
la accin de Ex 19,1-2: en ambos textos se seala el 'mes" y el "ao" y
aparecen mencionados "el desierto de Sina" y la forma verbal "partieron".
La marcha por el desierto hasta los lmites de Moab va a ser el objeto de la
narracin hasta Num 21,9. El recuerdo de ese camino est ligado ntimamente
al recuerdo de las rebeliones del pueblo. Num 11-14 es parte de la primera
etapa de ese camino rebelde.
Estos captulos repiten constantemente la noticia del "llorar" del pueblo. Este
considera que est frente a la muerte. Pero, a diferencia de otros textos (Lev
10,6; Num 20,29; etc.) donde se nos coloca en presencia de personas que
acaban de fallecer, aqu el pueblo llora a causa de las situaciones en que se
encuentra: falta de alimentos, poder de los enemigos.
Esta actitud de Israel o de ciertos personajes (Mara, Aarn, los exploradores)
se expresa, tambin, con muchos otros verbos: "quejarse amargamente",
"despreciar a Yahv", "hablar contra", "hablar mal", "gritar", "murmurar contra",
"rebelarse", "desconfiar", "no escuchar la voz de Yahv", "poner a prueba a
Yahv", "pasar por encima de la orden de Yahv". Por su infidelidad el pueblo
recibe el calificativo de comunidad amotinada.
Estos captulos nos presentan otros personajes con actitud opuesta a la
anterior. La encontramos en Moiss que "clama a Yahv", "intercede" por el
pueblo, "habla" a Yahv. Tambin Josu y Caleb, en declaracin solemne,
aseguran que la tierra es "buena". A veces, el mismo pueblo cambia de actitud
y "clama", y Aarn "pide perdn".
Las distintas actitudes ante las acciones de Yahv revelan una mezcla en el
27

pueblo. Los relatos repiten, a menudo, la palabra "en medio de". En medio del
pueblo estn Yahv y Moiss, pero tambin la chusma; "en medio de l" Yahv
ha dado seales.
Cada una de las personas hace su propia valoracin despus de un examen
detallado de la situacin. Junto al "por causa de" aparecen frecuentemente
trminos ligados a la visin: el verbo "explorar", el "ver (o no ver)" referido a la
tierra, los gigantes, la gloria y seales de Yahv, la desventura de Moiss, el
valor de la Palabra de Yahv, y la repeticin de la mencin de los "ojos" que
aparece traducido tambin por "aspecto", "cara" y "parecer".
1. Los relatos de "la rebelin"
Los trminos utilizados estn tomados, en gran parte, del mbito de la
acusacin judicial. "Hablar mal", por ejemplo, es dar un juicio condenatorio,
"murmurar" pertenece al gnero y a la situacin de enfrentamiento previo a un
proceso. Por eso, este ltimo verbo va, generalmente seguido de la
preposicin "contra" con el nombre de la persona acusada.
En lugar de "acordarse" de los mandamientos, de que Yahv los hizo salir de
la esclavitud de Egipto, el pueblo "se acuerda" de la comida de Egipto
(pescado, pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos), da un juicio negativo
sobre la tierra, prefiere la muerte en Egipto o en el desierto, intenta nombrarse
un jefe para volver a Egipto.
El juicio que el pueblo entabla en contra de Yahv se convierte en juicio de
Dios contra su pueblo. De ah que el castigo est ntimamente ligado a la
naturaleza del pecado: la carne que se desea "sale por las narices",
produciendo la muerte; la crtica por la aceptacin en el pueblo de la esposa
kusita de Moiss, excluye a Mara del pueblo; el deseo de muerte en el
desierto se realiza; la intencin de volver a Egipto hace caminar en el desierto
"en direccin del mar de Suf".
Madre y padre del pueblo, Yahv "tolera iniquidad y rebelda aunque nada deja
sin castigo". De esa forma se logra un campamento purificado donde no hay
ms muerte (las codornices), ni lepra (exclusin de Mara) ni rebeldes (muertos
en el combate).
2. Los hechos y la memoria
"Ciudad" y "aldea", como formas organizativas en conflicto, parecen estar en el
origen de estos captulos. Podemos vislumbrarlo a travs de dos indicaciones
de los textos: no se trata en ellos de un conflicto tnico y todos los relatos
tienen conexin con el modo de ejercer el poder.
28

Componentes del pueblo: A primera vista, se nos presenta un pueblo


integrado por pescadores y agricultores salidos de Egipto (cf. 11,5), pero se
puede entrever la presencia de otros elementos, a travs una lectura ms
atenta. Es el caso, en primer lugar, de "la kusita", esposa de Moiss (12,1) y de
otros personajes.
El trmino kusita, usualmente aplicado a los etopes, en referencia a la esposa
de Moiss debe indicar una persona originaria de Kushan. Este nombre
aparece en paralelismo con Madin en el cntico de Habacuc (Hab 3,7) y, por
los relatos del xodo, conocemos una esposa madianita de Moiss (Ex. 2,18) y
a su padre Jetr (Ex 18,2; Num 10,29) como "sacerdote" de Madin, lo que
alude al culto como el lugar de esa conexin entre Israel y Madin.
Otro personaje extranjero es Caleb. Los calebitas, a diferencia de los
efraimitas de Josu, no tuvieron xito en su primer intento de penetracin
desde el sur. Su antepasado Caleb, hijo de Yefun, aparece como parte de la
tribu de Jud en Num 13,6, pero en realidad, conforme a Jos 14,14, slo en un
momento posterior ser asimilado a dicha tribu y, a travs de ella, a Israel.
En la seccin ms amplia de Num 10-20 encontramos tambin a edomitas y
quenitas. Num 10,29 nos habla de Jobab que, segn Jue 1,16, es quenita.
Dichos quenitas tenan su nido (quen) cerca de los amalecitas. En Num 16,
Cor es levita, pero en Gen 36,14.18 se lo presenta como edomita, lo mismo
que a Zraj y Quenaz, que slo posteriormente se incorporan a Jud.
Los hechos relatados: No difieren de lo relatado antes de la llegada al Sina:
don de la Ley (Ex 15,25; Num 15-19); presencia del suegro de Moiss (Ex
18,1-12; Num 10,29); rebelin por la comida y llegada de las codornices (Ex
16,1-13; Num 11); rebelin por la falta de agua as como el agua de Merib (Ex
17,1-7; Num 20,1-13); el recuerdo de una batalla contra los amalecitas (Ex
17,8-16; Num 14,39-45); la institucin de los jueces (Ex 18,13-27;Num 11).
Esto revela que la naturaleza de los conflictos est dada en torno a cuestiones
de ejercicio del liderazgo, sobre todo en lo que concierne al aseguramiento del
alimento.
La rebelin reflejara el enfrentamiento de dos modos de organizacin social:
la estatal, construida en analoga al esquema faranico de ejercicio del poder,
y la carismtica, semejante a la de los Shosu de Edom, tal como los describen
los egipcios: organizacin no-monrquica. Num 14,4 dice: "nombremos un
jefe", lo que parece indicar que no slo se trata de desandar el camino
recorrido, sino de reiterar el modelo faranico de ejercicio del poder. El
enfrentamiento de dos modelos llev al pueblo a tomar una decisin, cerca de
29

Cades.
En conexin con la forma de asegurar la alimentacin ambas formas de
sociedad se organizan de manera diferente: a la concentracin de poder,
corresponde una concentracin de riquezas. En una sociedad de este tipo la
forma de procurar los bienes est ligada al comercio, que se rige por leyes
imperiales. Israel, por el contrario, busca una mayor distribucin de los bienes,
y la memoria de la marcha de los grupos pre-israelitas por el desierto le
posibilita adoptar, en vistas a la adquisicin de los bienes necesarios para su
sustento,
otras
formas de
organizacin
econmica,
en
base,
fundamentalmente, del trueque.
Significado del desierto: El desierto, segn esto, adquiere pronto una doble
dimensin: tiempo de actuacin privilegiada de Dios en favor de Israel y
reacciones negativas del pueblo a esa actuacin divina.
En el primer caso, la inmediatez de la conduccin de Yahv hace innecesario
el sometimiento a los lderes impuestos por los enemigos circundantes,
posibilita la eleccin libre de sus propios lderes y asegura la sustentacin del
pueblo al margen de las leyes imperiales del comercio de sus vecinos.
En el segundo, se condenan los cansancios y las actitudes de defeccin en la
lucha por la construccin de una nueva sociedad y se fortalecen actitudes de
fidelidad en los conflictos que deban sostenerse a este fin. Cades est ligada a
estas opciones como refleja su nombre alternativo de "pozo del juicio" (Gen
14,7).
Todo el camino recorrido es el mismo en xodo y Nmeros, y coincide con la
noticia de Jue 11,16: "Cuando subi de Egipto, Israel camin por el desierto
hasta el mar de Suf y lleg a Cades".
El Yahvista: La memoria de las rebeliones del pueblo frente a la accin
prodigiosa de Yahv estar presente en toda la historia de Israel. En la euforia
del advenimiento de la dinasta davdica, J recurrir a ellas para recordar que
la mediacin de Moiss est por encima del privilegio dinstico, aunque
reconoce la legitimidad de ste.
El Elohsta: Recordar estos hechos en un contexto de desigualdades
causadas por la monarqua, y con la advertencia del peligro de la rebelin
procurar ahondar la comprensin de Israel como pueblo purificado.
El Sacerdotal: En pocas de ruina procurar reconstruir la esperanza del
pueblo recurriendo a la memoria del desierto y del liderazgo de Yahv, a travs
30

de Moiss. La Ley, interpretada por los sacerdotes aaronitas, se convertir en


el modo de preservar la identidad del pueblo amenazada por la opresin.
3. Exigencias del poder liberador de Dios
En medio de un mundo de muerte, Dios se hace presente con su ofrecimiento
de vida. Dios, que es Dios de la vida, se hace presente en las vicisitudes del
desierto. A El se lo comprende desde la analoga de la relacin maternal: ha
concebido y dado a luz a un pueblo con el que ha estable cido una relacin
ntima. Todo el camino del pueblo est marcado por las acciones de Dios "en
quien todos viven": se puede experimentarlo en la columna de nube y en la
columna de fuego, da y noche.
Todo se ordena a ese proyecto de vida. Para ello, Dios habla con sus
mediadores y profetas y para ello concede el Espritu que reposa sobre
algunos miembros del pueblo, para que cumplan responsabilidades
compartidas. En contra de Josu, que intenta prohibir que stos profeticen, es
deseo de Moiss que todo el pueblo de Yahv se convierta en pueblo de
profetas, imbuido del Espritu de Yahv y portavoz de su Palabra (Num 10,32:
"si vienes con nosotros, te haremos partcipe del bienestar con que Yahv nos
va a favorecer").
Los deseos de volver a proyectos anteriores: Est en nosotros la
posibilidad de rechazar este proyecto de salvacin. Toda situacin lmite puede
conducir al corazn de la relacin religiosa, a la montaa del Sina dnde es
posible experimentar la presencia salvadora de Dios. Sin embargo, la misma
situacin abre al hombre a otra posibilidad, trgica pero real. Rechazar este
proyecto de salvacin se presenta en estas situaciones como el desierto de la
tentacin.
Las dificultades y obstculos del camino pueden llevar a interpretar este
proyecto de liberacin como proyecto de perdicin y muerte. Surgen en
nosotros resistencia a la salvacin, mayor y ms peligrosa que la resistencia
externa. Dicha resistencia, debido a la prdida de seguridades que comporta
el camino hacia una vida solidaria ms plena, lleva a una comprensin falsa de
los hechos salvadores.
Esta incomprensin culmina en la "rebelin" del hombre que, en su orgullo, se
cree capacitado para determinar el tiempo, rumbo y etapas de su caminar. Por
ella procuramos anular la accin de Dios en la propia vida y en la propia
historia.
Tratando de condenar las intenciones de Dios, se pone en discusin toda la
31

historia de salvacin: La esclavitud de Egipto es elevada a paradigma para el


hombre que pone, por encima de todo, satisfacer sus necesidades inmediatas
al margen del proyecto salvador, sacrificando de este modo la libertad,
logrando no la condena de Dios, sino la propia condena que revela el
alejamiento de Dios.
Dios asume, entonces, las caractersticas de padre que corrige y purifica.
Siempre tiene un futuro preparado para su pueblo y ste es posible gracias a
aquellos que aceptan y se comprometen con ese futuro: Moiss, Caleb y
Josu. Ellos, entre otros, defendiendo los intereses de Yahv, defienden los
intereses del pueblo. Su lamento no es lamento contra el plan salvfico sino
contra los que no entienden dicho plan. Ellos son los encargados de rectificar
y poner de manifiesto el sentido de la accin divina, su meta. Slamente ellos,
desde su profunda comunidad con Dios sern los portavoces capaces de
convencer de la necesidad de seguir afrontando el duro caminar diario, la
hostilidad del desierto y de la dureza de sus condiciones.
De esta forma, ellos son la base a partir de la cual, puede formarse una
comunidad, purificada por la esperanza, que sepa aceptar los dones de Yahv.

32

TEMA 4
LA ALIANZA, DON DE AMOR, TRASCIENDE EL LEGALISMO
TEXTO: Dt 6-7
No deja de ser significativo que un libro como Deuteronomio que sin duda
desde las primeras redacciones fue concebido segn el modelo de un cdice
de la Alianza sinatica, escogiera el gnero parentico, tan poco legal, para
gran parte de la obra, incluso para muchas leyes.
El gnero parentico es tpico de la literatura sapiencial, y se basaba en el
aprovechamiento de la costosa experiencia del Maestro, para evitar al
discpulo sinsabores y facilitarle el camino de una conducta prctica, ordenada
y prspera. Para ello deba ante todo crear una actitud de confianza, respeto,
admiracin y obediencia en el discpulo, para que aceptara con docilidad las
enseanzas de la experiencia del Maestro. La exhortacin resultaba
sumamente eficaz, sobre todo porque muchas enseanzas eran comprensibles
a largo plazo y contrariaban a veces la experiencia inmediata.
1. El Segundo Discurso de Moiss
Estos captulos forman parte del segundo discurso de Moiss que comprende
Deut 4,44-28,69 donde encontramos la siguiente estructura: presentacin del
Soberano Yahv, de su mediador Moiss, relaciones histricas Dios-Pueblo y
necesidad de la nueva Alianza (4,44-11,32); cdice de la nueva Alianza (cc.
12-26); rito, bendiciones y maldiciones (27-28).
El primer bloque ofrece casi en su totalidad la esencia del ideal
deuteronmico: se inicia con un proemio y el declogo (4,44 - 5,33) y contina
con una desordenada unidad que comienza en el c. 6 hasta el final del c. 11,
destinada a convencer, ms que a ensear, un poco al estilo de muchos
discursos sapienciales. Podemos distinguir en ellos las partes siguientes:

33

- El c. 5, introduce el Declogo (5,6-21) -palabras directas de Yahv al


pueblo sin mediar Moiss (5,22)-, que se distingue cuidadosamente del
cdigo deuteronmico -mandamientos, preceptos y normas- directamente
confiado a Moiss (5,31), fundamentando su legitimidad (5,23-33).
- El c. 6 inculca el constante retorno de corazn al Yahv del xodo y la
Alianza, para revivir la prosperidad como Don de Yahv y evitar sus las
tentaciones que pudiera traer.
- El c. 7 invoca el xodo como prueba del poder de Yahv para entregar en
manos de Israel pueblos ms fuertes y numerosos; y manda su
aniquilacin -fruto de su iniquidad (9,5)- para evitar la tentacin
fascinadora de sus dioses y sus riquezas y sociedad idoltricas e injustas.
- El c. 8 inculca la necesidad del continuo reencuentro de la experiencia del
desierto, para crear una sociedad prspera, pero justa.
- Los cc. 9-11 recuerdan las infidelidades del desierto, para precaverles de
que las tentaciones en la prosperidad son peores e insuperables si no se
da un constante aferramiento del corazn a la Ley.
2. Estructura interna de Dt 6-7
En el c. 6 domina un Yahv como Dios de la Fertilidad, en continuidad con el
Yahv del desierto (8,12-18), eco de la rivalidad Yahv-Baal.
- 6,1-3: La fecundidad es obra de Yahv y slo puede alcanzarse con la
Ley.
- 6,4-9: Slo Yahv es Dios y su Ley es problema de amor, del
corazn.
- 6,10-19: Peligros de la prosperidad: Olvidar a Yahv, perder su temor
(confiar en otros dioses), tentarlo (dudar de su poder).
- 6,20-25: El Yahv de la prosperidad (Ley), slo es asequible desde la
experiencia del Yahv del xodo.
- 7,1-6: la Tierra don de Yahv: aniquilar los pueblos cananeos.
- 7,1-11: El xodo, prueba de la fidelidad y poder de Yahv para elegir,
amar y salvar al esclavo y aniquilar al soberbio.
- 7,12-16: La fecundidad es obra de Yahv y slo se alcanza con la Ley.
- 7,17-24: La conquista y posesin de la tierra supone confianza en Yahv,
que los haba sacado de Egipto. Esa confianza exige cumplir la Ley.
- 7,25-26: No codiciar y aniquilar las riquezas idoltricas cananeas.
La compleja historia de la composicin del Deut. se manifiesta en muchos
detalles: cambio frecuente del singular "t" al plural "vosotros" en las
exhortaciones al dirigirse al pueblo (para algunos supone una doble fuente,
aunque es cosa normal en la literatura sapiencial), dos discursos introductorios
de Moiss (1,1-4,43 y 4,44-11,32), dos series de bendiciones y maldiciones al
34

final.
A partir de los datos precedentes podemos reconstruir el marco histrico de la
composicin del Deuteronomio.
En los hechos-memoria: De la deportacin asiria a la reforma de Josas.
La primera referencia histrica que parece vinculada al Deut. es la reforma de
Josas, con el hallazgo del libro de la Ley en el Templo (622) y su campaa
anti-idoltrica calcada en el cdigo Deut. Por estas fechas el Deut. abarcaba,
por lo menos, las partes donde predomina el singular "t" (cc. 5-26).
El 722 sobrevino la tragedia de la deportacin asiria: con la deportacin de
toda la clase noble e instruida, surgi la necesidad de reunir las leyes y
tradiciones amenazadas de extincin, y, sobre todo, reflexionar sobre la
situacin dura, prevista por los profetas: Por qu Samara haba acabado en
ruinas? Cmo se poda mantener la fidelidad a Yahv en medio de un
ambiente pagano?
De esta actividad, seguramente desarrollada en el refugio de Jud, naci la
obra del autor deutoronmico que comprenda el cdigo deuteronmico (Dt 1226), al que se antepuso predicaciones de diversas pocas sobre el mandato
principal (Dt 4,44-11,32). Este material es deudor de la antigedad de la
tradicin del norte y de la riqueza de la influencia de la experiencia proftica.
La perspectiva no es, ante todo, regular la vida concreta, sino una idealizacin:
lo que Israel hubiera de haber hecho para evitar la ruina. Esta idealizacin
puede explicar la reticencia de Jud en aceptar el Deut. como norma. Slo
despus del cambio de rgimen, fruto de la predicacin de Sofonas, producido
tras los reinados de Manass y Amn, con el ascenso al trono de Josas, se
producen las condiciones para su aceptacin en el Reino del Sur.
Josas asume elementos de la reforma social de los sectores que lo haban
llevado al trono, pero en contra de stos, lleva adelante una fuerte
centralizacin del culto en torno a Jerusaln, aprovechando la rpida
decadencia del poder asirio que acontece estos aos. Ambos intentos del rey
abortarn con su muerte.
En el perodo inmediato que sigue a la cada de Jerusaln, el texto sirve de
fundamento a una corriente de teologa que lo convirti en la norma para
juzgar la historia del pueblo, desde su entrada en la Tierra. Los libros llamados
histricos, desde Jue hasta 2Re son fruto de esta corriente y no tratan de
hacer historia, sino iluminar cmo se debera haber comportado el pueblo y los
reyes para evitar la destruccin de Israel y la deportacin de Jud.
35

3. Reflexin teolgica
La imagen patriarcal del Dios de los padres, que sabiamente cuidaba las
relaciones humanas dentro del grupo y lo guiaba en el peligroso peregrinar a
que estaba ligada su subsistencia, no poda menos que ser entraable; y la
Promesa de que se realizara el sueo de poseer una tierra propia, sin duda
aglutinaba al grupo dndole un sentido de finalidad.
La fuerza que Yahv haba mostrado en el xodo, derrotando a los temidos y
sofisticados dioses egipcios, tuvo la fuerza de aglutinar a su alrededor las
tribus que se iban asentando en Canan. Pero el asentamiento mismo quit
gran parte de fuerza a la Promesa y los tiempos de esclavitud iban quedando
en mero recuerdo hasta en las tribus que lo haban experimentado.
Por otra parte, se convirti en algo cotidiano el contacto, no slo con el
libertinaje y problemas morales de una sociedad culta y prspera, sino con la
refinada mitologa y cultos de la fecundidad, hechos a medida para aquella
vida agrcola. Lo normal es que Israel hubiera aceptado la nueva cultura,
quizs cambiando los nombres de algunos dioses. En gran parte as fue, pero
no falt un fuerte grupo fiel a la tradicin, del que surgieron Elas y los
primeros profetas conocidos, que opuso una dura resistencia a esta tendencia
acomodaticia.
Pero la oposicin no poda quedarse en un mero conservar: era vital una
renovacin jurdica y teolgica, segn las necesidades de la nueva sociedad. Y
las fuentes principales haban de ser lgicamente cananeas. Oseas es el mejor
testigo que tenemos de este cambio, y sin duda influy en la teologa del Dt.
desde sus comienzos.
Imagen de Dios: "Yahv es nuestro Dios, es nico" (6,4). El punto de partida
es la exclusividad de la relacin que Yahv ha establecido con Israel, al
hacerlo pueblo de su posesin, salvndole de la esclavitud, dndole la
posesin de la tierra y revelndole el secreto de la felicidad.
No se trata de teora, sino de aceptar de corazn la eleccin de Yahv:
"Amars a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu
poder". No hay posibilidad de pertenecer realmente al pueblo de Yahv, si este
amor no imbuye completamente el corazn. No slo olvidar a Yahv, sino
negarle parte del corazn, conduce al exterminio, a perder la ciudadana
(8,14).
"Yahv tu Dios que est en medio de ti" (6,15). Tambin el Dios de los Padres
36

acompaaba a su clan peregrino, dejando hacer al hombre e interviniendo slo


en casos de grave peligro o injusticia. En el Deut. se acenta la actuacin
maravillosa y constante de Yahv en todos los aspectos de la vida social y
natural, con sus maravillosos ciclos de vida y muerte, renovacin y fertilidad,
tan bien interpretados estaban en la mitologa cananea.
Este Dios prximo habita en medio de su pueblo, con y a pesar de su propia
santidad. Hace residir su nombre "en el Templo" (c. 12); "en el pueblo", a
travs de la sabidura y mandamientos (4,6-7) y responde siempre al que lo
invoca y vivifica por mil generaciones (5,10).
Dios se abre al hombre en un ofrecimiento que es, a la vez, garanta todo bien
y felicidad. Ha elegido a Israel por puro amor (7,7) hacindole su posesin
personal y habitando con l; liberndolo de Egipto, guindole e instruyndole
en el desierto, como un padre instruye y gua a sus hijos (8,1) e
introducindolo en una tierra que mana leche y miel, con campos y ciudades
que otros haban construido.
Es Un Dios Generoso: Dispone todas las cosas para el bien y la felicidad de
su pueblo, hasta el menor detalle: Usa su poder para liberar al pueblo de
Egipto; gua, alimenta y hace brotar agua en el desierto; da fuerza a su pueblo
dbil, para que venza al fuerte y tome posesin de su tierra frtil y ciudades
amuralladas.
Es un Dios Sabio: Lo tiene todo medido para el bien de los que le aman,
desde la iniquidad de los cananeos (9,4) hasta el hacer pasar al pueblo
hambre y sed, o saciarlos; en el desierto gui, castig y prob al pueblo (8,1516), como el padre hace con su nio. Ahora le da una ley para que, como
adulto, sepan vivir en la prosperidad; para que viva consciente de que hay
algo ms importante que el pan para dar la vida: La Palabra (8,2-5).
Es un Dios fiel a sus planes: Todo lo tiene previsto; fiel a la promesa hecha a
Abraham, fiel en la alianza hasta mil generaciones, fiel en salvar a su pueblo,
fiel en darles todo lo que su corazn poda pedir e irresistible contra todo y
todos los que a sus planes se oponen. Ni siquiera la repetida iniquidad del
pueblo puede torcer esa fidelidad, aunque el pueblo haya llegado
repetidamente al borde de la extincin (6,16; Cf 9,20) o aunque sea realmente
exterminado (7,4.9-10,16.26; 8,19-20).

37

TEMA 5
LA PALABRA, MEMORIA Y FUERZA DE FUTURO
TEXTO: Josu 24
La intervencin de Dios une el pasado y el presente del pueblo. Ya desde el
origen, el ncleo histrico de la salida de Egipto y la entrada a la Tierra sirve
para interpretar otros hechos e integrarlos en una secuencia ms amplia.
Entran, as, las historias de otros grupos que se transmiten oralmente: primero,
las de Jacob, luego las de Abraham.
A lo largo del tiempo, irn surgiendo hombres urgidos a relatar de nuevo dicha
historia fundacional de Israel hasta su ingreso en la Tierra, motivados, no slo
por las preocupaciones de informar sobre el pasado, sino tambin por las
incidencias que esa historia tiene, en el presente de su obra, para la vida del
pueblo.
Jos 24, aunque en forma breve, es una de estas distintas relecturas de la
historia de Israel y puede ser puesta junto a aquellas que presentan las
principales tradiciones, que podemos recordar antes de abocarnos a la lectura
del texto.
1. Ubicacin en Josu
En el libro de Josu nos encontramos con los relatos de la conquista y el
reparto de la Tierra. Como conclusin se narra la despedida de Josu que
marca el fin de esa etapa sumamente importante para la historia del pueblo. La
despedida comprende dos discursos de Josu. El captulo 24 nos transmite el
38

segundo de esos discursos y se cierra con la noticia de la muerte y entierro de


Josu y del aaronita Eleazar y con la sepultura de los huesos de Jos.
"Credos" y "sumarios". En el trmino de una etapa, se da suma importancia
a la historia del pueblo. Importancia que se manifiesta en la presencia de dos
credos histricos en Jos.24. Uno, ms extenso, en los vv.2b -13, y otro, ms
breve en 17b-18a. Dichos credos eran parte esencial de la conciencia de la
identidad de Israel. Ellos eran proclamados en el culto para recordar las
intervenciones de Dios en el pasado. Su contenido esencial estaba dado por la
mencin de la salida de Egipto y de la entrada a la tierra. Ese ncleo fue
creciendo a medida que el pueblo hizo nuevas experiencias de la actuacin
divina.
Pero la conciencia histrica no se expresaba solamente en la confesin de fe.
Apareca constantemente en toda la vida de Israel y permita agrupar
acontecimientos de perodos ms o menos largos de la vida del pueblo. El
sumario de Jos. 24,28-31, como todos los "sumarios", posibilita la conexin
entre los acontecimientos de mayor significado. Se resume as el perodo
intermedio y se tiene presente la unidad de la historia que se est relatando.
Constantes terminolgicas. En conexin con la conquista, encontramos una
fuerte presencia del vocabulario relacionado con la tierra: se menciona la
"heredad", referida al lugar donde son enterrados Josu y Jos, y referida a
las propiedades donde el pueblo retorna despus de haber sido despedido por
Josu.
La tierra se ha convertido en heredad por don, compra o conquista. A Pinjs le
ha sido dada una ciudad en la montaa de Efraim; la parcela de campo ha sido
comprada por Jacob a los hijos de Jamor, padre de Siquem; el pas ha sido
arrebatado a los amorreos (vv.15.18).
La mencin del "morir" de Josu y de Eleazar, lo mismo que el "ser sepultado"
de los mismos y, tambin, de los huesos de Jos, hace definitiva la posesin
de la tierra e indica, por otra parte, la sucesin temporal y el cambio
generacional que se han producido en el pueblo.
La temporalidad est indicada, primeramente, por "da" o "das". El singular
seala el hoy de la eleccin y de la alianza en los vv.15 y 25. En plural, se
indica la vida en general: "todos los das de Josu y todos los das de los
ancianos que siguieron viviendo (extendieron sus das) despus de Josu..."
(vv.31).
En el "despus" predomina el uso temporal: "bajaron a Egipto. Envi despus
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a Moiss y Aarn... (vv.4b-5a); "despus de estos acontecimientos..." (v.29);


para el caso de infidelidad se habla de un posible cambio en el
comportamiento de Yahv "despus de haberos hecho tanto bien" (v.20);
adems del v.31 ya citado.
La emergencia del pasado en el presente se seala por la frecuente mencin
de "padres" e "hijos". La relacin familiar biolgica inmediata predomina en
este ltimo caso: Balaq es "hijo de Sippor", Josu es "hijo de Nun", Eleazar es
"hijo de Aarn". Pero puede indicarse, tambin, la relacion con un antepasado
remoto: "los hijos de Jos". Con "padres" tenemos el fenmeno inverso: dos
veces solamente se menciona la relacin familiar: "Traj, padre de Abraham y
de Najor" y "Jamor, padre de Siquem". En todos los otros casos, se apunta a
una relacin global del pueblo con los antepasados: "vuestro padre Abraham"
(v.3); "saqu a vuestros padres de Egipto" (v.6), a otros dioses "sirvieron
vuestros padres ms all del Ro y en Egipto" (v.14) y "servan vuestros padres
ms all del Ro" (v.15); "Yahv hizo subir, a nosotros y a nuestros padres, de
la tierra de Egipto" (v.17).
Esa relacin global de todo el pueblo con su pasado motiva y fundamenta el
"servicio a Yahv". Se multiplica el uso del verbo "servir" referido a Yahv y
referido a los otros dioses. La posibilidad de elegir entre ambos recalca la
libertad que el pueblo tiene en dicha eleccin. De ah, la importancia del
conocimiento de los hechos histricos: "visteis con vuestros propios ojos" (v.7);
"delante de nuestros ojos obr tan grandes seales" (v.17), los ancianos
"saban todas las hazaas que Yahv haba hecho con Israel" (v.31).
2. Los hechos y la memoria
Josu. El sucesor bblico de Moiss es miembro de la tribu de Efraim (Num
13,8), a cuya tradicin pertenece nuestro texto. La frecuente participacin en
guerras, que la Biblia atribuye a ese personaje, revela la combatividad de los
"hijos de Jos" contra las ciudades cananeas de la costa.
La geografa montaosa del lugar en que habitan y la adquisicin de la nueva
tcnica de la construccin de cisternas en la roca facilit que dichos grupos,
antes que otros, afirmaran su voluntad de independencia frente a los
"cananeos". Quizs a esto aluda la especial bendicin que ellos reciben de
Jacob en Gen 48. Esta voluntad de independencia creca en los combates,
dnde se haca manifiesta la proteccin de Israel ("Dios que lucha").
Josu y la tribu de Efram aparecen muy prontamente ligados al grupo de
Moiss. De ste, reciben, junto con el yahvismo, el esquema esencial de la
historia (salida de Egipto y entrada a la tierra). El motivo de esta rpida
aceptacin se debe, quizs, a las ventajas que presentaba la liberacin de la
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opresin faranica, como esquema interpretativo para su propio combate


contra las ciudades cananeas, sujetas al dominio egipcio.
La alianza de Siquem. La tradicin reflejada en el texto seala la gran
importancia atribuda desde antiguo a este lugar. Situada en la montaa
central, Siquem aparece ya en los textos patriarcales como lugar relacionado
con el culto (Gen 12,6). Aparece, tambin, con estatuto especial de ciudad de
refugio (Jos 20,7), y en nuestro captulo y en otros textos (Gen 34. Jue 9,46)
se menciona en relacin con la Alianza.
En Josu 24 tenemos un grupo profundamente yahvista, "Josu y su familia"
(v.15), que propone una alianza. Esta debe ser libremente aceptada o
rechazada por los otros grupos presentes en Siquem. La propuesta tiene lugar
en el mbito de una celebracin litrgica: "se situaron en presencia de Yahv"
(v.1).
La condicin anterior de los otros grupos es la de la idolatra. Curiosamente se
repite, en el mismo lugar, la misma situacin de Jacob en Gen 35 respecto a la
necesidad de "apartar" los dioses extranjeros.
Hasta el v.27 el texto nos transmite el recuerdo de una o varias ceremonias de
renovacin de la alianza en Siquem conforme a los elementos de los
formularios de alianza hitita: nombre y ttulos del Gran Rey, historia de
beneficios, mandamiento principal, expresado aqu por servir a Yahv, se
habla tambin de preceptos y normas impuestos por Josu (v.25) y de
amenazas para el caso de no mantener la fidelidad a la alianza.
La memoria, garanta de continuidad. La presencia corporal de cada hombre
en el tiempo va determinando la propia identidad. Esta se va forjando desde
las situaciones concretas en que hacemos experiencias del dolor y del gozo,
de temor o de esperanza. Dichas situaciones concretas van desde la posicin
corporal hasta las condiciones naturales que lo rodean. La teologa escolstica
lo expresaba del siguiente modo: El principio de individuacin es la "materia
signada por la cantidad", es decir el individuo humano se constituye en una
historia en la que se integra gracias a su corporeidad.
Lo que acontece con el individuo sucede igualmente con todo grupo humano.
Israel no puede exceptuarse de esta regla y va concretando su identidad a
travs de experiencias vividas en comn. Podemos afirmar que esas
experiencias comunes, realizadas en el pasado, van determinando actitudes y
van creando nuevas condiciones, de modo tal, que las opciones a las que el
grupo debe responder en nuevas circunstancias a lo largo del tiempo no
pueden escapar a sus experiencias del pasado.
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En efecto, toda nueva situacin no surge por encanto sino que esta
condicionada por aquellas circunstancias, fruto y experiencia que el grupo hizo
en su pasado. El pasado, de esa forma, sigue influyendo en el presente.
El grupo puede ser consciente de esa influencia, gracias a su conciencia
histrica o puede concebirse slo a partir de su presente, en cuyo caso, se
encuentra entregado al vaivn de acontecimientos sin sentido e incapaz de
responder adecuadamente a la nueva situacin.
Israel, desde sus orgenes, ha vivido de su memoria histrica. Sobre todo, en
los momentos de encrucijadas histricas se ha visto necesitado de "hacer
memoria" de sus acontecimientos fundantes, que es una forma de "hacer
presente" la propia identidad, de recuperar su condicin de Pueblo elegido de
Yahv.
En todo momento de decisin, en que vuelve a plantearse la necesidad de una
opcin por Yahv o por los otros dioses se necesita ese recurso al pasado ya
que slo desde l puede suscitarse una respuesta adecuada. Desde la
memoria, as recreada, se puede entender el sentido de las experiencias
vividas, y se puede confrontar el tiempo en que los padres "al otro lado del Ro
servan a otros dioses" con el tiempo de los ancianos "que siguieron viviendo
despus de Josu y que saban todas las hazans que haba hecho en favor
de Israel".
De este modo, la memoria, aunque deja intacta la libertad del hombre,
determina los trminos de la eleccin. Entre los dos servicios posibles, ella
puede presentar el sentido de la naturaleza de cada uno de ellos. Y esa
definicin se realiza, debido a la propiedad del hablar que est ligada al ser
humano, gracias a una Palabra que, de esa forma adquiere las caractersticas
de una memoria presente en la confesin de fe o rechazo del camino recorrido
o frmula vaca producto de una identidad fosilizada y sin espritu.
La memoria en el servicio de la Palabra. La propuesta del proyecto liberador
de Dios, exige, por tanto, hacer memoria de lo que el mismo Dios ha realizado
en el pasado y, a la vez, exige que esa memoria sea verbalizada en orden a
ser comunicada a otros.
Slo desde una Palabra-Memoria, as concebida, es posible la plena
integracin a ese Proyecto y a aquellos que lo aceptan. Dicha PalabraMemoria remitindose a la fuente de la Vida coloca la propia realidad dentro
de la corriente vital que desde ella se origina y da aliento para mantenerse
dentro de ella.
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Pero tambin esta Palabra-Memoria es capaz integrarnos a la realidad de


todos aquellos que se han puesto a su servicio y desde ese compartir
comunitario ofrecer el sentido de la vida a todos aquellos que an no lo
encontraron y desde un testimonio coherente suscitar el crecimiento del
Pueblo en el compromiso libre de nuevos miembros.
Slo por una Palabra que sea memoria del pasado, el presente puede
convertirse en presente de libre responsabilidad, en que las exigencias
puedan ser situadas como camino de libertad.
Fidelidad de Dios y libertad del pueblo: dilogo en la dinmica histrica
de la Alianza. En la Alianza, Dios aparece como el "donante" de beneficios en
la historia. Y aunque ellos no pueden expresarlo adecuadamente, slo a travs
de ellos podemos ir descubriendo su verdadero rostro.
Esta cualidad de "donante" es un componente esencial de su ser y de su
actividad. En la libertad del hombre reside que esta cualidad esencial contine
manifestndose. La aceptacin o el rechazo libre de los trminos del Pacto nos
da continuidad con el Donante o nos colocan al margen de El.
Josu insiste en su discurso sobre las dificultades de las exigencias de la
Alianza. Este aparente intento de disuasin, varias veces repetidos, quiere
conducir a la plena maduracin de la libertad, nica forma vlidad de la
aceptacin.
Esta libertad hace que la relacin con el pasado no se fundamente en la
bsqueda de su reproduccin nostlgica. A lo largo de la historia, en Israel y
en el mundo, encontramos la presencia de esa actitud, en que algunos
hombres, pero especialmente los dirigentes, buscan una reorganizacin que
sea mera imitacin del pasado para mantener privilegios propios. En estas
posturas conservadoras la tarea a realizar se concibe como simple
reproduccin del pasado.
Por el contrario, la libertad hace que el pasado ocupe su verdadero lugar.
Gracias a l, se adquiere un sano realismo y se cierra el camino de falsas
utopas, pero se acrecienta, tambin, la creatividad en la respuesta del
presente. La lucha contra "los dioses extranjeros" puede adquirir diversas
connotaciones a lo largo del tiempo. Puede, incluso, convertirse en lucha
contra una imagen falsa del Dios verdadero, que lo reduzca a categoras
raciales (o a otras), que impidan la construccin de un futuro ms fraterno.
Por eso el pasado es concebido en Israel como un material que suministra
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siempre nuevos elementos frente a los desafos del presente, como vimos en
la introduccin. Los hechos, ya acontecidos, siempre se cargan de un sentido
nuevo ante nuevas situaciones y se debe estar atento para poder descubrir
este nuevo sentido. Y esta enseanza de Israel sigue presente en toda
comunidad de fe que quiera seguir presentando a los hombres el rostro de ese
Dios siempre antiguo y siempre nuevo.

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