Firmado digitalmente por Lafuente,

Loredo, Castro y Pizarroso

Lafuente,
Nombre de reconocimiento (DN):
Loredo, Castro y
Loredo, Castro cn=Lafuente,
Pizarroso, o=UNED, ou=Historia de
la Psicologa,
email=historia@psi.uned.es, c=<n
y Pizarroso
Fecha: 2015.01.27 16:56:23 +01'00'

INTRODUCCIN
La redaccin de un manual de Historia de la Psicologa, como la tarea de historiar
cualquier disciplina, requiere tomar una serie de decisiones a la hora de delimitar los
contenidos a tratar. Una de ellas tiene que ver con los lmites temporales. Por dnde
empezar? Cundo nace la psicologa? A este respecto, con frecuencia, se insiste en que la
psicologa es an una ciencia joven, nacida apenas en lo ltimos aos del siglo XIX, con la
fundacin del primer laboratorio de psicologa experimental. A la vez, sin embargo,
tambin suele ser un lugar comn referirse a obras como el Tratado del alma de Aristteles,
del siglo IV a.C., para hablar de las primeras obras de psicologa. Entre una y otra dista
prcticamente toda la historia del pensamiento occidental. Situar los inicios de la psicologa
en uno u otro momento de ese amplio perodo depender en buena medida de los criterios
que utilicemos para definir qu entendemos por psicologa, pero tambin qu entendemos
por ciencia. Todo ello, adems, tambin depender de cules sean nuestros propsitos a la
hora de ofrecer esta historia, que pueden ir desde la legitimacin y consolidacin de su
estado actual hasta la apertura de un espacio para la crtica y la reflexin.
CUNDO Y DNDE NACE LA PSICOLOGA?
La historiografa convencional sita el origen de la psicologa como disciplina
cientfica a finales del siglo XIX, en Alemania, con el establecimiento del primer
laboratorio de psicologa en Leipzig, en 1879, por parte de Wilhelm Wundt. Se trata en
cierto modo de un mito fundacional, que deposita en el empleo del mtodo experimental, en
el que Wundt se haba formado durante sus investigaciones precedentes en el campo de la
fisiologa, con cientficos de la talla de Johannes Mller y Hermann von Helmholtz, el
rasgo definitorio de una psicologa cientfica. Es sobre todo esa impronta experimental,
junto al papel institucional desempeado por el laboratorio, como centro ineludible de
formacin (tambin a nivel internacional), lo que ha hecho que su nombre haya pasado muy
por delante de otros contemporneos suyos, que planteaban proyectos bastante diferentes.
As, por ejemplo, en 1874, el mismo ao en que apareca el famoso tratado de Wundt, los

Fundamentos de psicologa fisiolgica, Franz Brentano publicaba su Psicologa desde el

punto de vista emprico; o unos aos ms tarde, Wilhelm Dilthey, que a partir de sus
trabajos sobre las ciencias histricas se haba interesado por una psicologa real, concreta y
total, desarrollara su propuesta en una obra de 1894, Ideas sobre una psicologa analtica y
descriptiva.
Todos estos nombres y proyectos, en todo caso, nos siguen situando en un momento y
un lugar muy concretos: la Alemania de finales del siglo XIX. Ciertamente, el modelo de
universidad por el que se apost en Alemania a partir de 1810 permiti una proliferacin
excepcional no solo de la psicologa, que en realidad empez a contar con ctedras propias
de forma comparativamente tarda, sino de otras muchas disciplinas, como la fisiologa, la
filologa o las ciencias histricas. Ahora bien, la investigacin historiogrfica de los ltimos
aos ha defendido la existencia de una psicologa emprica e incluso experimental
mucho antes de esta institucionalizacin.
A este respecto, el siglo XVIII, segn el trabajo de Vidal (2006), parece haber sido el
escenario de un desarrollo sin igual de trabajos de carcter psicolgico, visible
especialmente en la explosin de publicaciones tanto acadmicas como populares (revistas
y novelas). Vidal (2006) plantea la existencia ya entonces de todo un debate metodolgico
en torno a las posibilidades de una psicologa emprica (matemtica y experimental) - en el
que habra venido a intervenir Kant a la hora de juzgar la posibilidad de que sta fuera una
ciencia. Ese escenario era fundamentalmente alemn, pero en l venan a confluir
importantes intercambios con otras tradiciones nacionales, especialmente la britnica y la
francesa (o francfona, ms bien), que seguirn teniendo su importancia mucho despus, a
la hora por ejemplo de versionar la formacin recibida en el laboratorio de Wundt,
convertido en el punto de encuentro y formacin internacional de las primeras generaciones
de psiclogos.
As, a muy grandes rasgos, en Gran Bretaa, a partir del anlisis de la mente que
plante John Locke a finales del XVII y su desarrollo posterior por David Hume, durante el
XIX, dominara especialmente una tradicin psicologa basada en el asociacionismo y el
empirismo. En Francia, donde Locke tuvo una gran influencia, se desarroll tambin
durante el siglo XVIII una filosofa marcadamente empirista y materialista, de la mano de
los llamados idologues, que se planteaban precisamente desarrollar una ciencia de las

ideas. Estos filsofos preferan llamar ideologa a dicha ciencia antes que hablar de
psicologa, un trmino que asociaban a la metafsica del Antiguo Rgimen1, y que ya
haba introducido y sistematizado el filsofo racionalista Christian Wolff en Alemania. En
efecto, Wolff haba introducido la psicologa en su sistema, como parte de la metafsica,
distinguiendo entre una psicologa racional (estudio del alma a priori) y una psicologa
emprica (a partir de la observacin de los fenmenos mentales) - momento a partir del cual
empezaran toda una serie de intentos de medicin de la mente, con los consiguientes
debates en torno a la posibilidad de una investigacin emprico-experimental (Vidal, 2006).
Por otro lado, en todo caso, otros investigadores se remontan mucho ms atrs en el tiempo
y defienden la existencia de una psicologa emprica, natural, ligada a las primeras
apariciones del trmino psicologa, en el contexto de la Reforma2_. El trmino, en efecto,
haba empezado a utilizarse de forma relativamente frecuente y sistemtica en diversos
tratados, a finales del siglo XVI. A juicio de Mengal (2005), estos textos se enmarcan en un
momento de crisis de la filosofa natural medieval y de renovacin del conocimiento
anatmico, de forma que la nueva terminologa implicara la aparicin de un nuevo campo
disciplinar: una psicologa como ciencia natural, en estrecha relacin con los desarrollos
antropolgicos y anatmicos del siglo XVII, que habra contribuido a instituir el dualismo
mente-cuerpo que encontraremos poco despus en Descartes3.
A este respecto, otros trabajos defendern que la aparicin del vocablo en esos textos
no es ms que una traduccin erudita (helenizante) de la expresin latina De Anima, uno de
los ttulos ms comentados de Aristteles desde el final de la Edad Media, sin que dicha
terminologa haya tenido por s misma mayores repercusiones conceptuales y prcticas
1

Expresin con la que los revolucionarios franceses se referan, despectivamente, al sistema de gobierno
anterior a la Revolucin Francesa de 1789 (la monarqua absoluta de Luis XVI), y que se extendi para
referirse a las monarquas europeas en general.
2
La Reforma Protestante fue un movimiento religioso surgido dentro del Cristianismo, iniciado por Martn
Lutero, un monje agustino, en el siglo XVI en Alemania, que pretenda reformar el catolicismo recuperando
los valores del cristianismo primitivo. Dicho movimiento supuso un cisma de la Iglesia Catlica, dando lugar
a varias iglesias protestantes. En ese contexto, marcado tambin por el auge del Humanismo, se llev a cabo
una importante reforma de las universidades y se desarrollaron nuevas lecturas del tratado del alma de
Aristteles.
3
Como veremos en el primer captulo, el dualismo mente-cuerpo cartesiano plantea que el ser humano est
compuesto de dos sustancias radicalmente distintas: el cuerpo, por un lado, entendido como una mquina
(cuyas operaciones se pueden explicar como procesos fsicos, sin necesidad de recurrir a fuerzas vitales) y el
alma o mente (res cogitans), por otro, que Descartes identifica con el Yo pensante. Este alma cartesiana
se distingue por la capacidad de pensar y por ser lo contrario que la materia, es decir: inextensa, indivisible e
incuantificable (no requiere de ningn lugar ni depende de nada material para existir).

(Gantet, 2008). Es decir, que la irrupcin y difusin del vocablo psicologa a finales del
siglo XVI no parece haber ido acompaada de una reorganizacin del conocimiento sobre
el alma o la mente en torno a una ciencia unitaria, que pudiera considerarse antecedente
ms o menos directo de la psicologa moderna. Para Gantet, en lnea con Vidal (2006), ser
fundamentalmente a lo largo del siglo XVIII cuando algo as empiece a dibujarse, a partir
de una psicologizacin del ser humano, con un nuevo lenguaje para referirse a la mente y a
la conciencia - un proceso que se desatara sobre todo a partir de la influencia del Ensayo
sobre el entendimiento humano de John Locke (1690).
MULTIPLICIDAD DE SABERES Y PRCTICAS: UNIDAD DISCIPLINAR?
Ciertamente, como veremos en el primer captulo, las reflexiones psicolgicas que
se hacan en los siglos XVI-XVII, como por otro lado vena ocurriendo desde la propia
filosofa clsica y los inicios del pensamiento cristiano, se daban en efecto de forma
dispersa, tanto en el mbito de la filosofa natural (fsica y medicina) como en el de la
filosofa moral, estando en todo caso ligadas a cuestiones teolgicas (especialmente a la
cuestin de la inmortalidad del alma). El auge de este tipo de discusiones desde finales del
XVI y durante todo el siglo XVII no tiene que ver slo con una dimensin terica del
conocimiento; antes bien, se encuentra ligado a una serie de cuestiones prcticas, que tienen
que ver con el gobierno (especialmente con el control social) y con el autogobierno, en un
momento en que el hombre empieza a dejar de ser un sbdito para convertirse en un
ciudadano responsable. Todas estas prcticas, que se apoyan en un conocimiento del
funcionamiento de nuestra psique, contribuirn precisamente al acervo de las llamadas
tecnologas del yo (sobre las que volveremos en el captulo IV, sobre los fundamentos
prcticos de la psicologa).
Esos tratados sobre la ciencia del alma en los que empieza a aparecer el trmino
psicologa eran, por lo general, comentarios al Tratado del alma de Aristteles (De
anima), que haba sido ampliamente comentado desde la Baja Edad Media, a travs del
contacto de Occidente con el mundo islmico, y que experimenta una especie de
revitalizacin en el contexto de la Reforma y la consiguiente reorganizacin de las
universidades. Se trata de un momento de inquietud religiosa, de crisis de la espiritualidad,

que conlleva nuevas reflexiones sobre la naturaleza humana. Este es el contexto en que
empieza a aparecer el nombre de psicologa, que segn Mengal (2005), como decamos,
se vincula a un nuevo proyecto antropolgico y anatmico que apunta ya al dualismo
mente-cuerpo que impulsar Descartes.
La importancia de toda esta historia pre-institucional o pre-disciplinar, por as
llamarla, radica, entre otras cosas, en el hecho de que la psicologa contempornea
encuentra ah, muy probablemente a su pesar, el desarrollo de sistemas conceptuales que,
con ms o menos variaciones y discontinuidades, siguen permeando hoy nuestro
vocabulario y pensamiento, dando forma y entidad a nuestro objeto de estudio. Pero
tambin, y sobre todo, encontramos ah la historia de sus propias aplicaciones o prcticas,
especialmente relacionadas con el gobierno (de los otros) y autogobierno, en el mbito
poltico, religioso y moral.
La carcasa disciplinar, o institucional (en el sentido de entramado de puestos en la
universidad, academias, sociedades cientficas, etc. que consolida y promueve a la vez el
desarrollo de la disciplina), permitir aunar la pluralidad de estos saberes y prcticas, al
servicio de un discurso psicolgico y cientfico, propio de la modernidad occidental.
Pero antes de ese momento, existan teoras, prcticas y tcnicas sobre el alma y el
comportamiento directamente relacionadas con lo que hoy, en sentido amplio, podemos
concebir por psicolgico. Esa historia pre-disciplinar slo cabe entenderse como una
polifona de historias, de ideas y de prcticas, que tienen que ver tanto con la medicina
como con el derecho, la filosofa (natural y moral) y la teologa, que dominar sin lugar a
dudas sobre todas las dems hasta bien entrado el siglo XVIII. Nos encontramos as con
una larga historia pre-disciplinar de la psicologa, donde se elaboran en diferentes mbitos
ideas y prcticas que hoy calificaramos como psicolgicas, que a la vez participan de la
constitucin del propio campo conceptual que definir nuestro objeto de estudio.
Aunque ofrecer una sntesis de ese panorama pre-disciplinar sera una tarea tan
titnica como posiblemente quimrica, s creemos pertinente ofrecer algunas pinceladas al
respecto. Eso nos permitir: 1) reconocer la historicidad de nuestros conceptos y muy
particularmente de la propia idea de sujeto que constituye nuestro objeto de estudio; 2)
vislumbrar la genealoga, es decir, los procesos a travs de los cules han ido tomando
forma, de una parte de las discusiones tericas y metodolgicas en las que se mantiene

enredada la psicologa (como la cuestin del dualismo mente-cuerpo); 3) constatar que esa
pluralidad de saberes y prcticas sigue muy presente hoy en nuestra disciplina, cuya unidad
responde, ms que a un realidad terica y metodolgica, a un pacto de coexistencia
pacfica (Canguilhem, 1956/2000).
As pues, antes de iniciar nuestra andadura por la historia de la psicologa como
disciplina cientfica e institucionalizada (con sus revistas, ctedras y laboratorios) a partir
del siglo XIX, dedicaremos un primer captulo a sealar algunos de los hitos de esa historia
pre-disciplinar, desde la filosofa clsica, donde ya coexiste una nocin platnica de alma
(inmortal, transcendente) con otra aristotlica (naturalista, como principio de vida
inseparable de los cuerpos, mortal) hasta la revolucin cientfica del XVII, donde se
impondr la nocin de mente como espacio subjetivo, pasando por la Edad Media y el
Renacimiento Humanista. En ese largo periodo, donde los clsicos se olvidan, se recuperan,
se combinan con otras filosofas y se reinterpretan a la luz de diferentes contextos, hasta
hacerlos ms o menos irreconocibles, encontraremos claves para entender muchos de los
rasgos que marcan su desarrollo posterior y aproximarnos con ms elementos de anlisis a
algunos de los complejos nudos conceptuales que subyacen a muchos de los problemas a
los que se enfrenta la disciplina hoy.
MS ALL DE OCCIDENTE Y LA CIENCIA MODERNA
Conviene en todo caso no olvidar que restringir nuestro punto de partida al contexto
alemn del siglo XVIII y XIX supone ya una eleccin que deja fuera otras muchas
posibilidades, y no slo otras tradiciones nacionales europeas. Del mismo modo que en el
contexto occidental asistimos a una larga historia filosfico-religiosa, de la Antigedad a la
Edad Media, el Renacimiento y la Ciencia Moderna, de la que se va nutriendo la cultura
psicolgica que eclosionar con su institucionalizacin disciplinar en el siglo XIX, existen
otras tradiciones no occidentales, cuyos respectivos acervos de saberes y prcticas acerca
del funcionamiento del alma siguen su propio curso, marcadas por sus propios contextos
sociales, religiosos y tcnicos.
Una historia ms ambiciosa de la psicologa que la que nos proponemos trazar aqu,
bien podra aspirar a cubrir este tipo de cuestiones, no slo por la distancia que un mnimo

ejercicio comparativo nos permite tomar con respecto a la supuesta universalidad de

nuestras propias categoras, teoras y prcticas4 , sino por la actualidad de que gozan estas
otras psicologas en sus respectivos lugares de origen. All, como ha estudiado por
ejemplo la historiadora de la psicologa Irmingaard Staeuble (2004), han de convivir en un
mundo post-colonial con una psicologa occidental de importacin. Pero eso nos llevara
demasiado lejos.
Con todo, y por lejanas que nos parezcan, no est de ms subrayar que la propia
filosofa griega, sobre la que se asientan los pilares del pensamiento occidental, bebe
tambin de algunas de las tradiciones orientales esotricas que han alimentado a esas otras
psicologas. As ocurre por ejemplo tanto con ideas sobre la inmortalidad y reencarnacin
del alma como con prcticas asociadas a su purificacin a travs de la meditacin, el ayuno
y otras tcnicas propias del ascetismo tan de moda, en versiones ms o menos
adulteradas, en el mundo globalizado de nuestros das. Curiosamente, algunos aspectos
relacionados con estas prcticas disfrutan hoy, con todos los matices que impone su
importacin, de un renovado inters por parte de la psicologa cientfica occidental. A
este respecto, cabe mencionar por el ejemplo el creciente protagonismo de prcticas como
el llamado mindfulness, que recoge tcnicas de la prctica budista de la meditacin, si
bien con la pretensin de desligarlo del sistema filosfico religioso en el que se desarrolla y
someterlo a criterios cientficos mediante el anlisis estadstico de sus beneficios.
OBJETIVO Y PLAN DE ESTE MANUAL
El propsito fundamental de este manual es ofrecer al estudiante de primer curso del
Grado de Psicologa unos contenidos mnimos que le permitan, en primer lugar, entender
las condiciones histricas, filosficas y cientficas que posibilitan la constitucin de la
disciplina en el siglo XIX; y en segundo, conocer las diferentes vas de desarrollo que
sigue, tanto en el sentido de las diferentes corrientes y escuelas que se proponen desde un
primer momento, con sus respectivas bases tericas, como sus sucesivas derivas y las
diferentes aplicaciones con las que se ir engranando en la sociedad. De esta forma,
4

Ese fue por ejemplo el punto de partida de la tarea historiogrfica de Kurt Danziger en su clsico Naming
the mind, de 1997, en el que desnaturaliza las categoras de la psicologa occidental ante su contacto con la
psicologa local en Indonesia.

esperamos ofrecer un panorama ms o menos global en el que dar sentido a la

fragmentacin de contenidos y propuestas tericas con que se van a encontrar a lo largo de
su formacin.
El plan consiste en esbozar en una serie de captulos iniciales algunas pinceladas de la
historia pre-disciplinar, as como los fundamentos filosficos, cientficos y prcticos que
contribuirn, de un modo u otro, a sentar las bases sobre las que la psicologa inicie su
consolidacin disciplinar. En lo que respecta a las ideas filosficas, objeto de nuestro
segundo captulo, nos centraremos sobre todo en las dos grandes filosofas que marcan el
siglo XVIII y el paso al XIX, a saber, la crtica de la razn de Kant y su particular apuesta
por una psicologa emprica como ncleo de la Antropologa, y el idealismo absoluto de
Hegel, que junto con el movimiento romntico abrir la puerta a una historizacin del
espritu. Dedicaremos tambin aqu un pequeo espacio a la obra de Herbart y su apuesta
por una psicologa matemtica, que marcar el inicio de la psicofsica, antecedente
inmediato del esfuerzo wundtiano por hacer de la psicologa una ciencia de pleno derecho.
En el tercer captulo veremos el estado de las ciencias en el siglo XIX, especificado en dos
grandes mbitos: naturaleza y cultura, tal como se dibuja en el modelo universitario
alemn, cuyo ejemplo seguirn otros pases. En el caso de las ciencias naturales,
prestaremos especial atencin a la fisiologa y la biologa evolucionista, que sienta las bases
para el estudio del sujeto como ser orgnico; y en el caso de las ciencias humanas y
sociales, a la filologa, las ciencias histricas y la sociologa. En el captulo cuatro, sobre
los fundamentos prcticos de la psicologa, revisaremos brevemente un mbito al que no se
le suele prestar demasiada atencin en las historias de la psicologa: las tcnicas y prcticas
que, antes de la institucionalizacin de la psicologa moderna en el siglo XIX, estaban
relacionadas con el yo, el alma, la mente o el comportamiento, como la mnemotecnia, la
confesin, la autobiografa, la urbanidad o el control social.
A partir de ah, nos centraremos en la figura de Wundt como gran eje articulador
entre la psicologa pre-disciplinar y sus diferentes lneas de desarrollo a lo largo del siglo
XX, dando cuenta del esfuerzo que l mismo lleva a cabo tanto en la implantacin de una
investigacin experimental sistemtica como en la apuesta por una psicologa de los
pueblos que se haga cargo de la naturaleza social del sujeto y de las llamadas funciones
psicolgicas superiores. En lo que sigue, veremos las diferentes escuelas que se decantan

del programa experimental de Wundt, y que establecern vnculos ms o menos estrechos

con otras corrientes alternativas, desde la fenomenologa de Brentano al empirismo y
asociacionismo britnicos. Veremos as los casos de la escuela de Wurzburgo y de la
psicologa de la Gestalt, junto a otros desarrollos como la medicin de funciones superiores
de Ebbinghaus o el estructuralismo de Titchener. Precisamente, en relacin de oposicin
con este ltimo, que exportar, con variaciones importantes, el modelo experimental
wundtiano a EEUU, asistiremos del otro lado del Atlntico al progresivo desarrollo de una
perspectiva funcionalista (antecedente inmediato del conductismo) que vincular todo
anlisis de la conciencia al marco evolucionista de Darwin. Se trata de un captulo
importante, dada la influencia cultural del mundo anglosajn, donde se fraguaron algunas
de las tendencias ms relevantes de la psicologa contempornea y se estableci la alianza
de sta con las intervenciones polticas destinadas a lograr reformas sociales. Asimismo,
como parte del momento fundacional de la psicologa en el siglo XIX, dedicaremos un
captulo al psicoanlisis de Freud, figura ineludible de la cultura psicolgica ms popular, y
sin embargo relegada al ostracismo en buena parte de la academia.
Con esas bases, muestra elocuente del carcter plural con el que nace ya la psicologa,
nos introduciremos en las claves del panorama contemporneo. Distinguiremos a este
respecto tres grandes escuelas, a saber: los conductismos, los cognitivismos y los
constructivismos, donde daremos especial voz a dos autores clsicos de la psicologa
europea, Piaget y Vigotsky. Estas perspectivas constructivistas han merecido un captulo
especfico ya que, si bien son claramente identificables en la psicologa que se hace hoy en
da, creemos que no encajan ni en la etiqueta de conductistas ni en la de cognitivistas
aunque suela asumirse que mantienen una mayor afinidad con la segunda.
Con este panorama, esperamos dotar al estudiante de unas herramientas con las que
poder posicionarse crticamente en el complejo paisaje de la psicologa, afectado por lo que
Graham Richards (2002, p. 328) llama un pluralismo crnico. Tambin, esperamos abrir
una reflexin acerca del ambivalente lugar ocupado por la psicologa en el conjunto de las
ciencias, desde las primeras disquisiciones de Kant sobre el lugar de la psicologa emprica
y el doble programa de Wundt, hasta la progresiva deriva neurocientfica de la
investigacin en psicologa.
A este respecto, cabe sealar por ejemplo que la adscripcin, cada vez ms

generalizada, de la psicologa al rea de las Ciencias de la Salud, otorga a la vertiente

clnica un lugar preponderante entre las diferentes reas de investigacin. Ciertamente, se
recoge una clara demanda social, al tratarse de la prctica ms popular y solicitada en
nuestros das, en parte probablemente por el gran impacto meditico y cultural de las
terapias psicoanalticas (marginadas sin embargo desde el mbito acadmico por su falta de
cientificidad). Pero la centralidad de la cuestin sanitaria impone sobre el conjunto de la
investigacin una mirada que, por ms laxa que sea la definicin que ofrece la OMS (la
Organizacin Mundial de la Salud, que se refiere a un bienestar fsico, psicolgico y
social), no deja distorsionar muchas lneas de investigacin, ajenas a esta dimensin.
Por otro lado, cabe sealar que esta adscripcin sanitaria de la psicologa no
repercute slo sobre el predominio de la prctica clnica o teraputica, sino que abre
tambin ms el campo a una investigacin bsica de carcter biolgico, especialmente
ligada a la gentica y las neurociencias - ciencias naturales de las que una buena parte de la
psicologa no deja de sentirse algo as como la acomplejada hermana menor. Se dan aqu
nuevamente una serie de paradojas importantes, especialmente en la medida en que las
modernas neurociencias, que empiezan su despegue a partir de los aos sesenta, reuniendo
a cientficos de mltiples mbitos (matemtica, fsica, qumica, ciberntica, farmacologa,
etc.), estudian los procesos cerebrales en un plano molecular, en trminos biofsicos,
qumicos y elctricos, difcilmente traducibles al plano mental y comportamental (Rose,
2013).
En definitiva, son muchos y complejos los problemas a los que se enfrenta la
disciplina hoy. Uno de los mayores riesgos es probablemente el de ser fagocitada por las
disciplinas mdicas y biolgicas a las que la psicologa no ha dejado de acercarse
servilmente, cortando cada vez ms lazos con la filosofa, las humanidades y las ciencias
sociales. El acercamiento a estas ltimas y la profundizacin en sus anlisis conceptuales,
histricos y culturales, sin embargo, puede dotarnos de herramientas para afrontar con una
mayor perspectiva el papel que desempea la psicologa en el mundo actual y los enormes
desafos, tericos y aplicados, ante los que nos encontramos.

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