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Juan Manuel
Arags
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Materialismo y subjetividad
La aproximacin spinoziana al tema de la subjetividad inaugura el
discurso de la diferencia en la cultura moderna occidental. El esencialismo que va a caracterizar la cultura burguesa de la Edad Moderna, cuya
traduccin terica es el concepto de naturaleza humana, es desconstruido
de antemano por Spinoza, para quien, sin renunciar a dicho concepto de
naturaleza humana, sta viene definida por la disposicin del cuerpo de
la subjetividad, por lo que, evidentemente, posee un carcter individual.
Tal como establece en la tercera parte de la Etica, "los decretos del
Alma no son otra cosa que los apetitos mismos y varan, por consiguiente, segn la disposicin variable del Cuerpo" . La construccin de una
teora de la subjetividad desde la radical inmanencia del cuerpo tiene
como consecuencia la elaboracin de un discurso cuyo realismo, cuyo
anclaje en el ser, tiene poco que envidiar a las mejores pginas de su
admirado Maquiavelo y que anticipa, tambin, algunos fragmentos del
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materialismo francs del XVIfT . Es por ello por lo que, en una primera
instancia, la Etica no es sino una fenomenologa de la prctica subjetiva,
un reconocimiento, y reivindicacin, de la diferencia que imposibilita la
produccin de un marco moral de caracteres colectivos.
Ciertamente, una lectura atenta de Spinoza saca a la luz la existencia a
lo largo de la obra de dos niveles: uno descriptivo de las prcticas subjetivas y, por lo mismo, radicalmente individualista, y otro que, desde el
realismo del ser, pretende acceder a un deber ser de carcter colectivo.
Por ello, en el primer nivel, Spinoza describe la distancia existente entre
las subjetividades: "Una afeccin cualquiera de cada individuo difiere
de la afeccin de otro, tanto como la esencia del uno difiere de la
esencia del otro" . Cada individuo est definido por su modo de ser y
acta segn lo que es, segn sus apetitos, que Negri define como la
"esencia del hombre" . A l realizar su teorizacin en el estricto mbito de
la subjetividad, fuera de cualquier posible transcendencia, Spinoza
legitima toda actuacin subjetiva e, incluso, la posible derivacin
cronolgica de la prctica subjetiva: "Diversos hombres pueden ser
afectados de diferentes maneras por un solo objeto, y un mismo hombre
puede ser afectado por un solo objeto de distintas maneras en diversos
tiempos" .
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La paradoja inicial de Spinoza es, por lo tanto, que, intentando construir una filosofa alejada de la tristeza, al modo que lo intentan Epicuro
o Nietzsche , una filosofa que permita "gozar eternamente de una
alegra continua y suprema" , define, sin embargo, las condiciones de
posibilidad de un enfrentamiento intersubjetivo a muerte. Precisamente,
esa bsqueda de la alegra que le haba llevado a defender como bueno
todo aquello coincidente con el ser de la subjetividad, ser la que le
anime a buscar un instrumento corrector para la prctica subjetiva: la
razn. A partir de este momento, una vez conocido el ser, Spinoza inten14
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23 Ibidem, p. 291.
En F, J. MARTNEZ, Op. cit., p. 107.
B. SPINOZA. Etica, p. 169.
T. NEGRI, Loe. cit., p. 149.
B. SPINOZA, Etica, p. 133.
G. DELEUZE, Spinoza, philosophic pratique, Minuit, Paris, 1981, p. 127.
K. MARX, "Tesis sobre Feuerbach", en Obras escogidas de Marx y Engels T. I,
Ayuso, Madrid, 1975..
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La multitudo spinoziana es un colectivo en marcha, en continua composicin, en el que la contradiccin entre potentia y potestas, entre la
componibilidad de las potencias subjetivas y la composicin ya cerrada
B. SPINOZA. Tratado teolgico-poltico, p. 168. Vid. tambin Tratado poltico, p. 85.
32 B. SPINOZA. Tratado poltico, p. 151.
33 Ibidem, p. 92.
B. SPINOZA, Tratado de la reforma del entendimiento, p. 80.
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del poder establecido, se resuelve en el primero de los trminos. El pensamiento spinoziano es un pensamiento que se define contra la potestas,
contra el poder de lo establecido, cuestin que permite a Negri colocar
a Spinoza en una lnea que va de Maquiavelo a Marx y que se enfrenta a
la lnea clsica de la Modernidad: Hobbes, Rousseau, Kant, Hegel. El
mismo Spinoza realiza una clara reivindicacin de Maquiavelo, que
quiz resulta conflictiva con respecto a la lectura establecida que se ha
hecho del mismo; as, tras haber alabado el realismo poltico del
florentino, reflexiona del siguiente modo: "Quiz haya querido probar,
adems, con qu cuidado debe guardarse la multitud de confiar su salvacin a uno solo", de donde deduce que "este prudentsimo varn [Maquiavelo] era favorable a la libertad e incluso dio atinadsimos consejos
para defenderla" , en cualquier caso, existe en Spinoza una teorizacin
del inmanentismo que se halla en la base de su reivindicacin de la
potentia colectiva como suma de potencias individuales y que se opone
al transcendental i smo de la tradicin burguesa. En efecto, la abstraccin
propia de Hobbes (contrato), Rousseau (voluntad general) y Hegel
(Espritu) , y que abstrae, aliena, por decirlo de un modo ms contundente, la potentia en potestas establecida, es contestada por Spinoza, para
quien no existe instancia mediadora entre el Estado y la sociedad civil ,
pues aqul no es el resultado de un contrato de transferencia, sino de un
consenso entre las subjetividades. "Spinoza es el anti-Hobbes por excelencia! , escribe contundentemente Negri. Y ello es as porque en Spinoza no existe la voluntad de fundamentacin de un pensamiento liberal
burgus, no hay un cntico a las excelencias del Estado representativo
naciente, sino la reivindicacin de la potencia constitutiva de la praxis de
la multitud. No hay una renuncia al poder en favor de una instancia de
dominacin, sino la apuesta por la produccin colectiva de un poder
itinerante, nmada, siempre en cuestin y, por ello mismo, revolucionario' Es la libertad de la subjetividad que se hace produccin de liberacin colectiva. Es el proceso frente al estatismo.
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nados inestablemente y en tensin buscan entre s espacios de composicin. Algo bastante diferente, en superficie, a una fractura neta, definida,
entre dos grupos, clases sociales, estables, frente a frente; excesivamente
sencillo para ser exacto, lo cual no quiere decir que, en su estructura profunda, no sea cierto.
Para concluir, diremos que nos encontramos ante una filosofa,
aunque Spinoza no utilice el trmino, de la liberacin, en la que la libertad es entendida como proceso en el que la subjetividad, individual y
colectivamente, va superando las constricciones - polticas, naturales de la realidad. Es en esta cuestin en la que radica la especificidad de
Spinoza, desde la que podemos lanzar una lnea que lo unira, a parte de
con su admirado Maquiavelo, con Marx y, ms all de ste con algunas
tradiciones del siglo X X , en concreto con la que representa J. P. Sartre .
Podra decirse que existen dos elementos comunes a ambos autores, liberacin y constitucin, y que, en ltima instancia, podran resumirse en
uno: proceso. En efecto, tanto la filosofa de Spinoza como la del ltimo
Sartre, el que redacta la Critica de la razn dialctica y obras posteriores, son filosofas del proceso, en la que, habindose alejado de un hipersubjetivismo de tintes hobbesianos, se estudia la produccin de colectividad a partir de la subjetividad, en la que se reivindica la liberacin a
partir de las prcticas, tanto individuales como colectivas. As, cuando
Spinoza hace referencia a la composicin de las subjetividades y enfrenta
su potencia itinerante a la estabilidad de nociones tales como voluntad
general o contrato, no es violentar el espritu del texto el referirlo a los
procesos constitutivos grupales sartrianos en los que no debera haber
clausura de los mismos, sino constante fusin de las subjetividades a
partir de procesos de liberacin. Es evidente la distancia que existe entre
quien concibe la componibilidad como un absoluto que puede afectar a
toda la comunidad, expresin de una totalidad recompuesta - Spinoza y quien, desde su tradicin marxista, sabe de la desconstruccin del
cuerpo social debida a las diferentes mediaciones en el mismo existentes;
sin embargo, la capacidad teorizadora de Spinoza, su sugerencia, encuentra esos ecos en la actualidad y no es gratuito que aqullos de quienes
ms cerca se encuentra Sartre en su teorizacin de los grupos en fusin
- los Deleuze, Guattari y Negri - se hayan manifestado en este texto
como verdaderos lectores de Spinoza.
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RSUM
SPINOZA ET L E POUVOIR CONSTITUANT
Le projet de Spinoza d'une philosophic de la joie se dveloppe ds une
position hipersubjectiviste, presque hobbesienne, laquelle aboutirait une
contraposition entre tes subjectivits, vers une autre position dont les traits
collectifs sont remarquables. Cette dernire ouvre la porte une thorie dmocratique radicale, munie de tout un batiment epistmologique et ontologique. On
peut trouver, dans notre sicle, une autre philosophie, celle de J.-P. Sartre, qui a
parcouru un chemin trs prochain et qui prsente des problmes politiques
parallles ceux de la thorie spinozienne, en concret en ce qui concerne la
question de Ia libert. Le present article veut penser les limites de la conception
spinozienne et sartrienne de la libert et la dimension politique de la question.