Democracia y Comunismo: el sujeto de la poltica

Mtro. Juan Jos Abud Jaso

Proyecto Violencia y territorio. Construccin de identidades. Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM-Mxico
1. Neoliberalismo es igual a neofascismo
La segunda pelcula del sper hroe Capitn Amrica cuyo subttulo es el soldado del
invierno presenta una cuestin interesante. En la primera pelcula, bastante mala por cierto,
se cuenta la historia del origen de este personaje. El futuro Capitn Amrica es un
debilucho lleno de inconvenientes para ser alistado en el ejrcito estadounidense que
combata en la segunda guerra mundial. No obstante, debido a su valenta y patriotismo
sigue intentando ingresar al contingente militar para luchar por la causa de su Nacin. Eso
hace que un cientfico lo considere el candidato idneo para probar en l un suero
experimental que convierte a los seres humanos en sper soldados. Al enclenque chico se
le administra su dosis convirtindose en un fortachn con grandes habilidades y
prcticamente invulnerable. Va a la guerra y derrota a la organizacin militar denominada
Hydra que es, nada ms y nada menos, un escuadrn nazi demasiado radical hasta para
Hitler. Una vez que aparentemente ha vencido su avin se estrella en el hielo y el hroe se
congela hasta que es rescatado en nuestros das volvindose un fsil viviente de la segunda
guerra mundial.
La segunda entrega de la pelcula se enfrenta con un problema serio Cmo
presentar a este anacrnico personaje en la actualidad? De acuerdo con la ideologa
contempornea, en la segunda guerra mundial es muy fcil ser patriota y que los dems
estn de acuerdo con ello. Se trata de una guerra buena en la que se combate contra el
paradigma actual del mal y del totalitarismo. Pero, cmo reactivar esos valores una vez
que el patriotismo estadounidense ha sido actor y causa de intervenciones militares
injustificables? Cmo defender el american way of life despus de Vietnam, del genocidio
en Centroamrica, de las dictaduras impuestas en Latinoamrica, de Nixon, de Bush y la
invasin a Irak, de los desastres ecolgicos causados por las empresas que el gobierno
norteamericano respalda? Es aqu donde el guionista de la pelcula toma la nica salida

posible: los nazis, la organizacin ultranazi hydra, no fue totalmente derrotada. Sufri un
revs parcial, pero se reagrup y logr infiltrarse en el gobierno estadounidense incluida la
agencia de seguridad para la que trabaja el Capitn Amrica S. H. I. E. L. D. El propio
gobierno norteamericano es ahora la personificacin del nazismo. Nuestro hroe entonces
se convierte, como es predecible, en el restaurador de la normalidad y de los valores
tpicamente americanos ante un gobierno que los ha traicionado. Sin embargo, hay otro
detalle interesante en la pelcula. Los ultranazis de Hydra han preparada una arma que
puede aniquilar de un plumazo a toda la oposicin a su gobierno, a su poder. Se trata de
algunos mega satlites que orbitan la tierra y que identifican a los opositores para
fulminarlos inmediatamente Cmo identifican a los opositores potenciales? Con la
informacin que nosotros mismos introducimos en Internet. Las naves satelitales son
capaces de leer nuestro Facebook, Twitter, los libros que compramos para nuestro Kindle,
los diarios y artculos que leemos, los e-mails que recibimos y enviamos, en suma, toda
nuestra actividad en la red. De eso modo, se puede calcular si somos adherentes o no al
gobierno y a los mecanismos de control de ste. Somos nosotros los que facilitamos
nuestra identificacin y clasificacin por medio de los rastros que dejamos al navegar en
Internet.
Ignoro si el guionista de la pelcula tena consciencia de lo que plasmaba o s la
verdad se asom por el inconsciente, pero me parece que da un diagnostico bastante
atinado en lo que se refiere al poder y a su ejercicio, imparticin y gestin, ya sea en el
nivel geopoltico como en lo referente al control y produccin de identidades en lo que
tiene que ver con los individuos.
Efectivamente, me parece que el sugerir que el fascismo ha vuelto de manera
infiltrada despus de su derrota nos ayuda a entender la dinmica de la lucha de clases en
lo que va desde finales del siglo pasado a nuestros das. De hecho, la primera tesis que
quiero defender en este trabajo es que el fascismo ha vuelto en forma de neoliberalismo,
que el fascismo adopt el lenguaje del liberalismo, que ya lo contena en su seno y que, de
paso, hicieron obsoleto el lenguaje del marxismo-leninismo, tan til para las luchas
proletarias en el ciclo que va de la exitosa (en su tiempo) revolucin bolchevique (1917) a
la fallida revolucin cultural china (1966-1976).

Pero, como dijera Jack el destripador, vamos por partes. Qu es lo que entendemos
por fascismo? Entendemos, en corto, aquello que denominamos reaccin, es decir, la
manera en que el Estado, o el poder establecido, se defiende de los espacios de liberacin
abiertos por los movimientos sociales que defienden la igualdad. Estamos hablando de lo
que Badiou llama sujeto reactivo, o sea, la manera en que el poder reacciona y se
acomoda a lo nuevo, al acontecimiento, el propio pensador francs identifica esta figura
subjetiva con el mal en su libro la tica. El nazismo, que es una manifestacin del
fascismo, quiz la ms importante, es una reaccin a la revolucin bolchevique de 1917. El
nazismo, as como todos los fascismos, adoptan muchas caractersticas y el lenguaje del
propio comunismo.
Cuando los nazis hablan de revolucin nacional-socialista, toman prestada una denominacin
revolucin, socialismo- certificada por los grandes acontecimientos polticos modernos (la
revolucin de 1792 o la revolucin bolchevique de 1917). Toda una serie de rasgos quedan
ligados por este prstamo y resultan por l legitimados: la ruptura con el antiguo orden el apoyo
buscado en las asambleas de masas, el estilo dictatorial del Estado, el pathos de la decisin, la
apologa del Trabajador, etc.1

El sujeto reactivo se disfraza de la novedad para combatirla. Nazismo y socialismo real

tienen muchos parecidos, se parecen casi en todo, menos en lo ms importante: el
socialismo real es un intento de abolicin de la propiedad privada, el fascismo es su
defensa, la manera que adopta el capitalismo para no desaparecer frente al embiste que
recibe de parte de la revolucin de octubre.
Podemos notar que la lucha de clases se articula en muchos campos que abarcan tambin al
lenguaje. Se trata de una lucha por la significacin de las palabras, por construir un
lenguaje que delinee al mundo tal cual se quiere construirlo. El fascismo utiliza el lenguaje
(y las prcticas) del socialismo real para el uso contrario que los bolcheviques queran
darle: la defensa del capitalismo y la propiedad privada.
Sabemos en que termina la historia: los soviticos detienen y derrotan a los
alemanes nazis mientras los aliados cierran la pinza por el este para derrotar a su antiguo
1 A. Badiou, La tica. Ensayo sobre la consciencia del mal, traduccin de Ral
J. Cerdeiras, Mxico, Herder, 2004, pp. 105-106.

aliado2 contra el comunismo. Esto inaugura el mal llamado periodo de guerra fra 3 en que
tanto EE. UU. y la U. R. S. S. emergen como potencias mundiales en la que los dos
sistemas econmico-polticos; capitalismo y socialismo, representados por ambos pases,
entraban en competencia franca por el dominio mundial. De los aos 50s a los 70s todo
pareca indicar que el bloque sovitico llevaba la delantera, ya que las revoluciones
florecan y el socialismo conquistaba territorios tan vastos y poblados como China o tan
cercanos al Imperio como Cuba. El mundo capitalista se conformaba, a su vez, con otra
faceta subjetiva de la que nos habla Badiou en su dialctica materialista: el sujeto oscuro 4,
aquel que simplemente oculta el acontecimiento. El sujeto oscuro en estos aos est
personificado por la otra avanzada del capitalismo ante el socialismo real: el
keynesianismo o fordismo tambin llamado Estado de bienestar. Derrotado el nazismo,
al capitalismo no le quedaba de otra que ofrecer concesiones a los trabajadores con tal de
que no se rebelaran y se pasaran al otro bando. Salarios mnimos, jornadas de ocho horas,
aceptacin de los sindicatos y negociacin con ellos, seguridad social, sistemas educativos
y de salud pblicos son solo algunas prerrogativas que el capital estaba dispuesto a otorgar
al trabajo.
Ya en los aos setentas, no obstante, el modelo del socialismo real estaba estancado y no
pareca que pudiera cumplir con su proyecto: la abolicin de la propiedad privada y del
Estado. La supuesta extincin del Estado de la que hablaba Lenin no haba sino dado lugar,
paradjicamente, a un Estado burocrtico extremadamente poderoso que solamente sirvi,
en Rusia y en China, como un agente burgus que lider un proceso, muy exitoso por
cierto, de industrializacin forzada en sus respectivos pases. Mao tena razn cuando, al
2 Se olvida frecuentemente que las democracias occidentales dejaron
crecer a Hitler ya que vean en l al freno del comunismo y no se
equivocaban.
3 Que le pregunten a los vietnamitas, coreanos o chilenos, por dar slo tres
ejemplos, si esta guerra fue tan fra cuando ellos la vivieron muy caliente.
4 Sobre las figuras subjetivas en la filosofa de Alain Badiou cfr. de l mismo el
captulo teora formal del sujeto (meta-fsica) en Lgicas de los mundos. El
ser y el acontecimiento 2, traduccin de Mara del Carmen Rodrguez, Buenos
Aires, Manantial, 2008.

grito de Y dnde est hoy la burguesa en China? En el seno del partido comunista,
comandaba a sus guardias rojos a luchar contra la estatizacin y burocratizacin del
proceso revolucionario en China.5Sin embargo, la tentativa maosta fracas y al morir el
caudillo se estableci la va capitalista acometida por Den Xiao Ping. Era el momento
ideal para que los capitalistas tomaran la ofensiva y aprovecharon la oportunidad.
Tambin sabemos el final de la historia, Milton Friedman y sus Chicago boys reinventan el
liberalismo econmico y de le pone el prefijo de neo. Se trata de un programa econmico
que propone la desregulacin total de los mercados a la manera de los antiguos fisicratas
del laissez faire. El neoliberalismo, que clama defender la libertad y la democracia,
inaugura su era mediante un violento golpe de Estado a un presidente democrticamente
electo cuando Augusto Pinochet derroca a Salvador en Chile. La consolidacin
hegemnica de este movimiento de clase llego en los aos 80s cuando, bajo el liderazgo
de Ronald Reagan y Margaret Thatcher consolidaron este movimiento de clase bajo la
bandera de la libertad. Si ha existido algn movimiento terico que supo leer bien su
situacin y supo cambiarla ha sido el neoliberalismo. Economistas y polticos neoliberales
supieron abordar bien la crisis y ofrecieron una manera de resolverla, al mismo tiempo que
supieron interpretar los deseos de la gente para usarlos para sus propios intereses. La
demanda principal en los 70s y 80s en ambos bloques de la entonces agonizante guerra
fra era la de libertad. Los neoliberales supieron aprovechar este ambiguo vocablo para
moldear una libertad a sus intereses y poder cambiar el poder. Tomaron un significante
vaco como lo es la libertad y lo llenaron con un contenido que favoreciera a los grupos
que ellos representan: las empresas, las compaas multinacionales y el capital financiero.
La propiedad privada volvera disfrutar de un rgimen casi sin restricciones como lo
seguimos sufriendo an hoy en da.6

5 Sobre la revolucin cultural en China vese A. Badiou, la dernire

rvolution? en Lhypothese communiste, Paris, Lignes, 2009.
6 Vase D. Harvey, Breve historia del neoliberalismo, disponible en lnea en:
http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/breve-historia-delneoliberalismo-de-david-harvey1.pdf

Los neoliberales lograran en treinta aos lo que los marxistas-leninistas no lograron en 70

aos. Cambiar la naturaleza del Estado. Obviamente, la revolucin neoliberal vino de parte
de la clase dominante y la propiedad privada volvi a tomar todo el poder. Se trataba de
afirmar la libertad s, pero la libertad del empresario frente a la del obrero, la libertad del
propietario frente a la libertad del que alquila, la libertad del Capital frente a la del trabajo,
la libertad de los bancos frente a la del pueblo. El fascismo anterior se revelaba
simplemente como el acto fallido del fascismo actual que regresaba vencedor con la
bandera de la libertad.
2. El Estado neoliberal y la produccin de individuos.
Qu es lo que cambia en el Estado neoliberal? Definamos primero lo que entendemos por
Estado. De acuerdo con Alain Badiou:
Llamo Estado o estado de la situacin al sistema de obligaciones que precisamente, limitan la
posibilidad de los posibles. Podr decirse tambin que el Estado es aquello que prescribe lo que, en
una situacin dada, es lo imposible propio de una situacin, a partir de la prescripcin formal de lo
que es posible. El Estado es siempre la finitud de la posibilidad y el acontecimiento es su
infinitizacin.7

Qu es lo posible en el Estado neoliberal? El individuo. Qu es lo imposible? La

organizacin de esos individuos en un cuerpo que los trascienda. Para el neoliberalismo,
los individuos son lo que existe. Thatcher afirm que no haba eso que se llama
sociedad, sino nicamente hombres y mujeres individuales; seguidamente ella aadi, y
sus familias.8 El soporte en los individuos le ha permitido al Estado neoliberal moldearlos
a su imagen y semejanza, de acuerdo con sus propios intereses. As se consolidado una
figura de cuenta-por-uno en la que cada individuo est separado de los dems. No nos
engaemos, si bien en teora el neoliberalismo defiende la utopa de la desaparicin del
Estado y de un mercado autorregulado, lo que sucede en el neoliberalismo realmente
existente es que el Estado es usado como aparato tanto de represin como ideolgico para
producir individuos obedientes y dciles al sistema, individuos prestos a ser explotados. En
7 A. Badiou, Lhypothse communiste, Paris, Lignes, 2009. P. 191. Traduccin
ma.
8 D. Harvey, op. cit., p. 28.

caso contrario, el Estado usar toda su fuerza contra aquellos que opongan a su poder y que
quieran cambiar las cosas.
El individualismo se logr descentralizando los lugares donde los seres humanos vivimos
para as perder la posibilidad de integrarnos y organizarnos. Todas nuestras principales
actividades han sido descentralizadas. En el siglo XX las revoluciones surgieron de las
fbricas, las escuelas y el campesinado. El Estado neoliberal, en su avanzada fascista, ha
logrado desmantelar a los tres. Ya no nos concentramos para trabajar, sino que el
outsourcing se est convirtiendo en la regla. El separar a los obreros y las obreras es la
regla. Toda la estrategia patronal es de divisin y de lograr la imposibilidad de la clase
obrera. Que no se trabaje juntos es la divisa, y si se trabaja juntos tenemos al racismo para
separar. El campo ha sido despojado de los campesinos que se consideraban parte del
paisaje en donde trabajaban para volverlo en una fbrica rural al estilo de Bachoco o
Pilgrims pride. La escuela se ha convertido en una institucin privada que se dedica a
uniformizar los individuos y a volverlos obedientes al poder del capital.
De hecho, en el capitalismo neoliberal se logr un hecho sin precedentes en la
historia de la humanidad: el que se considere que el ser explotado es un privilegio. El
sistema produce, no ya un ejercito de reserva como nombraba Marx al desempleo, sino
la produccin en masa de hombres y mujeres desechables que funciones como espada de
Damocles para aquellos que son integrados en la masa laboral. Aquellos que pueden
vender su fuerza de trabajo, lo hacen de manera muy barata debido hay que hay millones
detrs de ellos esperando tomar su lugar en la lnea de produccin.
Como para el neoliberalismo solamente hay individuos que toman decisiones y son
responsables de ellas y no un sistema que provoca que las personas estn en el lugar donde
estn se trata de echarles la culpa a los pobres de su pobreza. El Estado neoliberal tambin
ha triunfado en responsabilizar a los ciudadanos de sus fallas. No tuviste oportunidad de
tener educacin? La culpa fue tuya (o de tus padres, recuerden que Thatcher agrega que las
familias tambin existen) porque no ahorraste e invertiste para tu educacin. No tienes
empleo? Tambin es culpa tuya por no haber invertido en la opcin educacional correcta.
No tienes acceso a los servicios de salud? Lo debiste haber pensado antes y gastado una

parte de tu, ya de por s magro, sueldo en un seguro mdico. Si sueas con un trabajo
estable es que no corres riesgos y tu propia mediocridad te hunde. El Estado se las ha
arreglado para presentar su organizacin y represin no slo como lo natural, sino
tambin como lo ms justo posible. La defensa de la libertad no ha funcionado ms que
como una estrategia ideolgica para responsabilizar a las vctimas de su propio infortunio.
En esta fase superior del capitalismo que es el neoliberalismo cada individuo se ha
convertido en un empresario de s mismo que tiene que invertir su capital de la mejor
manera posible, dentro de las posibilidades que ofrece el mercado, competir. Incluso la
fuerza de trabajo es algo que debe hacerse crecer por medio de la educacin, privada por
supuesto. Todo es una mercanca, incluida y sobre todo, nuestra vida, de nosotros depende
el valor que le agreguemos, nos dice el super-yo neoliberal instalado en nuestro cerebro,
como si fuera un chip, segn el credo burgus.
El capitalismo neoliberal ha tenido xito en implantar la idea de que el rendimiento
laboral es nuestro proyecto por lo que los individuos viven las coacciones no cmo
externas, sino cmo internas. De ese modo, aquel individuo que se cree libre por no seguir,
en apariencia, a algn liderazgo, no es otra cosa que el esclavo absoluto. La lucha de clases
se internaliza y se sita en el seno de nuestra propia individualidad y, como individuos, es
casi imposible discernir entre nuestras verdaderas necesidades y las necesidades del
capital. Como dice Byung-Chul Han: En el rgimen neoliberal de la autoexplotacin, uno
dirige la agresin hacia s mismo. Esta autoagresividad no convierte al explotado en
revolucionario, sino en depresivo.9
La depresin es el castigo que nos infligimos cuando sentimos que no acatamos el
mandato del capital. Cul es ese mandato? El super-yo del sistema nos responde:
Enriqucete y goza! La promesa del capitalismo neoliberal, al tratarnos a todos como
consumidores y olvidando nuestra faceta como trabajadores, es que el gozo es infinito de la
misma manera que la acumulacin de capital lo es. Y que si no gozamos es responsabilidad
nuestra. El capitalismo neoliberal promueve una vida dedicada al placer, una vida de
9 Byung-Chul Han, Psicopoltica, traduccin de Alfredo Bergs, Mxico, Herder,
2013, emplazamiento 161 de la versin kindle.

pasividad dedicada slo a satisfacer nuestros impulsos narcisistas que nos aslan como
individuos.
El consumidor pasivo es la individualidad o identidad que promueve el capitalismo
neoliberal. El propio sistema intenta reducirnos a la mera animalidad ya que propone
dedicarnos solamente al sentirse-bien del cuerpo. El capitalismo reduce a todos los
individuos, a todos los cuerpos aislados, a sus capacidades comerciales y a sus intereses
particulares, a sus pequeos deseos y fetichismos, entonces, produce una animalidad
comercial generalizada.
El mundo debe estar regido por el mercado segn los neoliberales y, en cierta
forma, han logrado que as sea. Esto significa que estamos condenados a producir para que
los propietarios se enriquezcan mientras estamos encerrados en nuestro goce privado hay
que recordar que todo es privado hoy en da! El mundo es as una colmena en la que cada
quien atiende su goce mientras alimenta al capital, trabaja para su reproduccin. De esta
manera, el capitalismo es una gigantesca mquina de indiferencia: la igualdad corporal
abstracta y objetiva postulada por el Mercado es que cada quien debe competir contra cada
cual. Con esta produccin material de la indiferencia todos buscan equiparse como el
mejor predador. Si todos vamos a ser animales, ms vale ser cazador que presa. Esto nos
lleva a la ms radical y material reduccin de lo humano a su subestructura animal y
presenta una inmensa produccin, organizacin y administracin de la indiferencia.
La democracia es por ello el emblema de este inmundo mundo regido por el
mercado. Es este sistema poltico, que Badiou llama capital-parlamentarismo, el que mejor
conviene para suscitar la apariencia de libertad individual. Las opciones polticas son
siempre las mismas, son lo que define lo posible y son tratadas como mercancas, como
productos chatarra que debemos comprar, tal como un refresco o una pasta de dientes. El
parlamentarismo asegura la continuidad de la reproduccin del Capital, Es, en efecto, una
forma poltica que excluye las rupturas, que garantiza el mantenimiento del
funcionamiento del mercado precisamente porque funciona bajo la lgica del mercado. Las
elecciones son un asunto de teatralizacin mercadolgica de la vida poltica. La

democracia es el custodio de una oligarqua conservadora cuyo principal y violento

quehacer es resguardar su propio territorio a la manera de los animales.
La democracia implica lo posible y, por ello, conservar la situacin cmo est, dejar
intacta la desigual asignacin de lugares y roles dentro del propio sistema. Implica que los
que mandan sigan mandando y los que obedecen sigan obedeciendo. El cambio slo puede
presentarse como una extensin de lo posible. Una caracterstica esencial es la poltica
neoliberal es la condenar lo imposible, es decir, prohibir en poltica la experimentacin. La
bsqueda de nuevas formas de organizacin es vista como una idea criminal, algo que slo
tiene consecuencias mortferas o asesinas, algo que es necesariamente totalitarismo. El
totalitarismo, nos dicen los bien pensantes apoyadores del rgimen no hace sino asesinar o
exterminar a las personas Como si el capital-parlamentarismo defendiera la vida y no
persiguiera a los opositores! Esto tiene como consecuencia que la meta suprema de nuestro
aciago tiempo sea la conservacin de la vida, por ms falsa, mediocre y opresiva que esta
pueda resultar. La supervivencia, la simple conservacin de la vida nos coloca en la
posicin de individuos pasivos que buscan ciegamente el goce. Los votantes pasivos son,
por ejemplo, considerados ms importantes que el militante activo al que se le condena con
severidad.
Ya que es la tapadera de capitalismo, el rgimen parlamentario es, necesariamente
corrupto. No es una cuestin de honestidad personal. Si bien, existen casos de corrupcin
personal, si bien algunas veces perseguidos y otras no, en Mxico nunca por cierto, la
corrupcin sistmica del capitalismo manche necesariamente al sistema que la mayora
llama democrtico. Mientras no reactivemos la hiptesis comunista, la corrupcin ser
intrnseca a nuestra vida. Ya que el capitalismo slo tiene un contrario: el comunismo.
3. La idea comunista o la superacin de la animalidad
Los imperativos contemporneos que profiere el capitalismo neoliberal de la actualidad y
que buscan regir sobre nuestra existencia son puramente corporales y puramente relativos a
lo posible. Temen al riesgo y conjuran cualquier intento novedoso en poltica. Se trata de
vivir sin riesgos y sin idea, vivir simplemente en pos de la pura satisfaccin personal. Ello
nos confina a una vida puramente animal. La verdadera pregunta materialista es hay vida

en el ms ac? Qu es vivir realmente? Pero, qu es una idea? Qu significa vivir de

acuerdo a ella? De acuerdo con Alain Badiou: una Idea es la posibilidad; para un
individuo, de comprender que su participacin en un proceso poltico singular (su entrada
en un cuerpo-de-verdad) es tambin, en un cierto sentido, una decisin histrica. Con la
Idea, el individuo, en tanto que elemento del nuevo Sujeto, elabora su pertenencia al
movimiento de la historia.10 Vivir segn una idea significa incorporarse a un
procedimiento de Verdad. La verdad es para Badiou un proceso que implica darle cuerpo a
un proceso que tiene por fin cambiar la situacin o mundo modificndolo para que se
incorporen a l aquellos o aquellas que han sido excluidos, que no tienen nombre, aquellos
que Marx llamaba el proletariado. El proletariado es aquello que no se presenta en la
situacin, que las reglas de aparicin estatales impiden que se presente. Por ejemplo, en
Mxico, el Estado organiza la situacin de tal modo que no pueden aparecer, es decir, ni
verse ni escucharse las mujeres indgenas obreras. A pesar de que se pueden contar por
millones, ellas no aparecen por ningn, si acaso, lo hacen como un nmero en las
estadsticas o en los diarios cuando en las pginas centrales se habla de las desaparecidas
aquellas mujeres que en el camino de las fbricas maquiladoras a sus casas en los
miserables barrios de las ciudades simplemente se esfuman para aparecer, a veces, como
cadveres con restos de violacin sin saber jams acerca de su identidad. Un proceso de
verdad busca que aparezcan aquellos que no son nada que tienen un mnimo de
aparicin. Para ello, es necesario cambiar radicalmente, de tajo, la situacin que las
invisibiliza, que las convierte en simple instrumentos sin voz. Casi el mismo caso que el de
las mujeres indgenas son los campesinos asesinados y que solamente son contabilizados
como vctimas colaterales de la llamada guerra contra el narcotrfico, cuando no se les
acusa a ellos mismos de narcos. Algunas veces, de manera imprevisible, estos invisibles,
estas impresentables, se asoman por el agujero de la historia, como sucedi en el
levantamiento armado del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional el 1 de Enero de 1994.
Es entonces que presenciamos lo que Badiou llama un acontecimiento.
Un acontecimiento es una ruptura en la disposicin normal de los cuerpos y los lenguajes
tal como existen en una situacin particular. Es aquello que se escapa de las garras del
10 A. Badiou, op. cit., p. 185.

Estado. Se trata de la creacin de nuevas posibilidades, de aquello que el Estado prescriba

como imposible. El acontecimiento emerge de manera momentnea, para que perdure
necesita de un Sujeto que lo soporte, un Sujeto que lleve a cabo un procedimiento de
Verdad. Dice Badiou: Llamo procedimiento de verdad o verdad a una organizacin
continua, en una situacin (en un mundo), de las consecuencias de un acontecimiento. De
inmediato se advertir, que a toda verdad le corresponde un azar esencial, el originarse en
un acontecimiento.11
Badiou propone que la verdadera vida es vivir bajo la idea. Es decir, ser fieles a algn
acontecimiento de verdad poltica para poder instaurarlo en el mundo. Se trata de organizar
las consecuencias para llevar a cabo la continuacin de las consecuencias de un
acontecimiento. De dnde nos vienen las ideas justas? Deca antiguamente Mao,
respondiendo que vienen de la prctica. La prctica es el nombre para lo real de las luchas
de liberacin. Organizarlas y mantenerlas es la fidelidad que mantiene viva la rebelin en
nuestro mundo y que no deja que se apague la llama de los movimientos de revuelta, al
contrario, mantiene la lucha en guardia.
La idea comunista es la afirmacin continua de que una nueva verdad poltica es
posible, y que el forzamiento de lo imposible en direccin a lo posible se logra por la
sustraccin al poder del Estado. La idea comunista afirma que este proceso sustractivo es
infinito. Siempre es formalmente posible que la lnea de demarcacin, asignada por el
Estado, que separa lo posible de lo imposible sea, una vez ms, desplazada. La idea
comunista afirma que otro mundo es posible si nosotros somos participantes y militantes
del cambio y canjeamos nuestra existencia limitada de individuos por la construccin de un
sujeto de verdad dedicado a la emancipacin de la humanidad entera.
La verdadera vida, as como la verdadera libertad, consiste en participar punto por
punto en la organizacin de un nuevo cuerpo, el cual soporta la creacin excepcional de
una verdad. Un individuo se transforma en sujeto cuando apoya o soporta la posibilidad del
advenimiento de algo nuevo en un mundo viejo. Es un conjunto lgico de prcticas
creativas. Es un nuevo cuerpo que soporta un cambio real, no es un devenir, sino un corte,
11 Ibid., p.192.

una pura discontinuidad, una nueva multiplicidad que aparece inesperadamente en el

mundo. La idea comunista no es un ideal, es el proceso de cambio efectivo por el que se
supera la injusta y desesperada situacin del capital-parlamentarismo que nos condena a la
pasividad de vivir encadenados a nuestra propia satisfaccin animal.
El capitalismo neoliberal ha logrado que todos los individuos, a la par que sufrimos
el poder, seamos trasmisores del mismo. El poder es una red que atraviesa nuestros cuerpos
debido a que es el propio Estado el productor de nuestra individualidad. Al incorporarse a
un cuerpo de verdad el individuo se excede a s mismo, Cada vez que un individuo decide
formar parte de un procedimiento de verdad, elige renunciar a su yo, a su identidad. Esto
para abandonar los lazos que lo vinculan con el poder y dedicar su vida o existencia al
soporte la verdad que lo ha seducido. El individuo, ahora devenido sujeto, abandona vivir
de acuerdo a su goce, a su propia satisfaccin para experimentar un cuerpo que lo excede,
que lo trasciende y que hace historia. Dice Badiou: la poltica es precisamente, cuando
existe, una interrupcin de la pulsin psquica individual en beneficio del entusiasmo
colectivo racional12
Al incorporarse a un proceso subjetivo, el individuo est rompiendo con sus propios
lmites, est gozando del infinito. Lo que hemos llamado Sujeto es cuando algunos
individuos o varios individuos se suman a la realidad de lo infinito. Lo real es infinito, y
las verdades en cuanto tocan a lo real, en el sentido lacaniano de lo imposible, estn
relacionadas con lo infinito. El ser humano supera su animalidad cuando se convierto en un
goce finito de lo infinito. La poltica de emancipacin o el comunismo toca el infinito
porque es aquella experiencia de organizacin que excede los lmites que nos impone el
Estado. El comunismo es la poltica de los sin nombre, la victoria de las masas annimas,
de quienes el Estado mantiene en una ignominiosa insignificancia. Para identificar los
nuevos posibles que surgen de lo real, de lo imposible debemos de tener una Idea. Una
Idea que incluya la novedad de lo posible-imposible y que ponga al descubierto el
procedimiento de verdad del que somos militantes. Para militar, para incorporarnos a la
Idea y experimentar el infinito necesitamos una disciplina. El goce de lo infinito no es un
12 A. Badiou, Sarkozy pire que prvu. Les autres prvoir le pire, Paris, Lignes,
2012, p. 15. Traduccin ma.

goce espontaneo, es un goce que se alcanza mediante el esfuerzo y el trabajo colectivo, en

comn. Como dice Badiou: Necesitamos una disciplina popular. Dira incluso que
aquellos que nada tienen slo tienen su disciplina. Los pobres, los que no cuentan con
medios financieros ni militares, los que carecen de poder, lo nico que tienen es su
disciplina, la capacidad de actuar en conjunto. Esa disciplina ya es una forma de
organizacin13 Sin disciplina, nueva organizacin no es posible sustraernos a la potencia
del Estado. La verdadera libertad exige una eleccin radical que ponga en cuestin nuestra
existencia individual, trabajo, disciplina y estricta organizacin.
No es necesario que, como en la pelcula del Capitn Amrica, se construyan naves
satelitales para identificarnos y eliminarnos, cualquier oficinista con acceso a internet
puede hacerlo y, por ello mismo, estamos expuestos a sufrir todas las represalias que el
poder del Estado puede infringirnos. La disciplina comunista nos debe hacer inmunes a
ellas. Al actuar diferente, poniendo el nfasis en lo comn y no en lo privado, en lo
colectivo y no en el individual, vamos a ir conquistando nuevos espacios en los que el
poder del Capital no tenga injerencia.
Cules son las tareas en el presente? Primero que nada no avergonzarnos de nuestra
filiacin comunista. El neoliberalismo ha triunfado en hacernos creer que el comunismo es
un proyecto asesino. Tenemos que demostrar que el comunismo es seguridad social, pleno
empleo, feminismo, educacin para todos, control de armas, vacaciones pagadas, servicios
de salud universales, salario bsico asegurado. Que el comunismo es el gobierno del
Pueblo y que su misin es suprimir al opresor. Es el mandar obedeciendo de los
zapatistas. Es, esperamos que ahora s y vamos a intentarlo, la extincin del Estado. A
partir de 2008, el discurso neoliberal se resquebrajado, es una oportunidad de oro, para
introducir nuevas prcticas organizativas que tengan por objetico el desmantelamiento de
la propiedad privada, si perdemos esta chance tendremos que esperar hasta la siguiente
crisis, si es que an hay humanidad para soportarla. En el siglo pasado se deca que la
alternativa era socialismo o barbarie. En el siglo XXI la alternativa es comunismo o
13 Citado en S. Zizek, La verdadera izquierda de Hollywood disponible en:
http://www.perfil.com/cultura/La-verdadera-izquierda-de-Hollywood--200705160003.html

suicido colectivo ya que el capitalismo neoliberal ya es la barbarie que est provocando la

extincin de la vida en el planeta.
Considero que el neoliberalismo es en realidad neofascismo y que el hecho que
se presente con ese nombre y como defensor de la libertad slo da cuenta de nuestra
derrota como comunistas. El nazismo es el acto fallido del neoliberalismo y slo se
explica de manera retrospectiva por este ltimo. Creo que debemos considerar al
socialismo realmente existente como el acto fallido del comunismo. Los neoliberales
hicieron obsoleto el viejo lenguaje del materialismo dialctico; urge crear una lengua
comunista nueva con la que nos comuniquemos los militantes de todo el mundo. Su
construccin est en proceso. Va a ser un lenguaje en el que el yo desaparece y el
nosotros ser el sujeto principal. Las victorias nos van a permitir, por fin, hacer el duelo
adecuado para el socialismo realmente existente y poder explicarlo al fin. Se trata de
crear un nuevo movimiento mundial que le haga justicia a nuestro pasado y que por ello
explique sus errores, de otra manera, sus fantasmas nos seguirn rondando.
Deca Sartre que todo anticomunista es un perro. Se refera a que si la hiptesis
comunista es impracticable, si no es realizable, los neoliberales tienen razn y nuestra
existencia no vale un comino ya que estara regida por el libre mercado, la competencia y
los pequeos placeres y grandes penas que atraviesan nuestra existencia. Si simplemente
somos como insectos con un lugar predeterminado y fijo en la organizacin considero que
la humanidad no vale la pena. Si somos capaces de construir nuevas formas de
organizacin social que afirmen la igualdad y la dignidad de todos los seres humanos
habremos demostrado que no tenemos un cerebro por adorno y que el corazn siente
tambin el dolor ajeno como propio y que tenemos la capacidad de transformarlo en la
dicha colectiva, en un proyecto comn que trascienda el dolor de aquellos que ha olvidado
el sistema en la capacidad de construir fraternidad. Yo le apuesto al comunismo y, aunque
haya resistencia por parte del poder estatal, prefiero ser un hombre, experimentar el
infinito, que vivir como un perro que clama por sus huesos en el libre mercado.