Cristo:

La Gran Verdad o una simple

mentira

Es slo hombre?
Puede iluminar el sentido ltimo de todo:
La vida, el amor, el dolor, la muerte?
A fin de cuentas, se puede creer en todo esto?

Francisco de Vitoria

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CAPTULO I: PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN:

El Hombre y Cristo, sus Pretensiones.

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1. Introduccin
Apuntes De Una Experiencia
Esto no es un libro, son unos apuntes, unas notas que han salido y madurado de una experiencia.
Existen libros muy completos sobre todos los temas que tratamos en ste: el hombre y Cristo. Casi
siempre de expertos para expertos, o por lo menos, para gente muy formada. Acercarse a esos libros
presupone un inters serio por esos asuntos. Sin embargo, ese inters serio por Cristo no existe en
muchas personas, y s sienten la necesidad de saber para qu viven o cmo seguir viviendo con un
peso en el alma.
Estos apuntes quieren ser una motivacin o una provocacin a afrontar el sentido de la vida en serio
y a verificar la posibilidad de que Cristo lo sea. Y con ello, despus vendr el estudio en esos libros
ms completos. Estas notas quisieran ser un puente. No tienen un estilo formal acabado, acadmico,
ni la altura correspondiente. La forma de apuntes hace que sirvan para muchas cosas, para ser ledos
ms fcilmente, para la reflexin personal, para el estudio inicial, y quizs, tambin, para alguna
oracin.
Cualquiera puede servirse de estos apuntes, aunque no sepa nada de filosofa, de teologa, de
psicologa. Basta el inters por la vida y el sentido comn. Porque no recurrimos a la alta ciencia
psicolgica ni teolgica ni filosfica, sino a ese profundo instinto por la vida que todos llevamos, a
un profundo sentido comn en el que todos coincidimos y nos hermanamos.
Nacen estos apuntes de una experiencia. Primero de todo, nuestra experiencia personal de
necesitar saber para qu vivimos, y de no conocer a nadie que no lo necesite. No es el estudio o la
lectura sino el contacto serio con hombres y mujeres normales, amigos y amigas, la amistad en
serio, que nos ha hecho ver esta necesidad.
En segundo lugar, la experiencia de proponer estos planteamientos a cientos de personas, de formas
muy variadas, grupos de discusin, en la universidad, en nuestras casas. Experiencias que han
resultado muy humanas y enriquecedoras. Plantearse juntos la razn de vivir y compartir la propia
bsqueda no puede empobrecer a nadie y, sin embargo, puede aportarle intuiciones o experiencias
muy valiosas. Estas experiencias dan resultado.
En tercer lugar, constatar en esas experiencias que cuando se mira en serio a Jess de Nazaret, el
hombre ms excepcional que ha existido, que dijo de s y de nosotros cosas que nadie ha dicho,
cosas muy provocadoras, esa mirada puede cambiar algo profundo en muchos corazones.
Finalmente, una presentacin, una peticin y una invitacin. Francisco de Vitoria es un grupo de
profesores de la universidad del mismo nombre, la experiencia que queremos pasar a estas pginas
es un camino recorrido juntos en estos ltimos aos. Nos presentamos: Toms Alfaro, Salvador
Antuano, Mara Jos Daz, Sonia Gonzlez, igo Senz de Miera, ngel Snchez Palencia y
Florencio Snchez, LC. Una peticin: agradeceremos cualquier sugerencia que nos ayude a
mejorar en fondo o forma estas notas. Una invitacin: que estas notas sirvan de apoyo para que
otros hagan la experiencia de verificar la credibilidad de Jesucristo con todo su corazn y su cabeza.
1.1. Qu Pretenden estas Notas?

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Queremos proponer algo de sentido comn que se pasa por alto demasiadas veces:
Si Dios existe debe tener ese sentido para todo lo que nos pasa en la vida y que tanto
necesitamos, si no, no es Dios, es mito. Si lo tiene y no nos lo ha mostrado, no puede ser Dios,
es malo, No le importamos al que nos cre? Es racional pensar que podemos no importarle
a Dios?. Si lo ha revelado, ciertamente no es evidente para todos. Pero entonces Dnde est
esa respuesta? Dnde hay indicios serios, racionales, humanamente atractivos, para
buscarla?.
Queremos decir, simplemente, que no hacerse esas preguntas, o quedarse a medio camino en ellas,
es renunciar a la propia razn o a la libertad de vivir con las respuestas ltimas.
Querramos hacer ver que una vida sin saber para qu se vive no es vida; es posible pero no es
realmente humana. Sealar que la vida tiene un sentido profundo y ltimo y ella lo sabe. Y Cristo
puede serlo si se afronta con seriedad. Queremos mostrar que esa bsqueda es la experiencia ms
honda que todo hombre o mujer tiene de s mismo y que existen muy serios indicios, al alcance de
cualquiera para sospechar que en el cristianismo pueden encontrarse esas respuestas ltimas.
Demostraremos que la existencia histrica de Cristo no puede ponerse en duda, los documentos
para conocerla son fiables para saber lo que pas. Esos documentos, que son los evangelios, no son
historia como la que se hace el da de hoy, tampoco son una creacin literaria de aquellos judos que
los escribieron, un engao de los cristianos que queran hacerse con un espacio social inventando un
mito una vez que Cristo muri. Son documentos histricamente fiables sobre los que se puede hacer
una decisin personal acerca de lo que ah se narra y se pretende.
Veremos sencillamente lo que Cristo dijo e hizo, en su totalidad. Sin censurar trozos del evangelio
porque si es un documento fiable, no es honesta esa censura. Qu pretendi Cristo ser en s mismo,
ser para m y para todos los hombres y mujeres? Conocerlo brevemente pero a fondo para ver si
puede despertar algn atractivo o alguna sospecha de tener lo que busca mi corazn para ser libre.
Nos preguntaremos con la mayor radicalidad posible, o sea con el mximo sentido comn, si esa
pretensin de Cristo puede ser creble, puede ser aceptada por una racionalidad moderna, por un
corazn sano que tiene hambre de la buena. Lo haremos en concreto: el que dijo e hizo esas cosas
engaaba, se engaaba, o era veraz? O dicho de otra forma, era un impostor, un loco religioso, o
posiblemente alguien demasiado grande para m que me est buscando? Ser el mito ms
ingenioso que ha compuesto la creatividad religiosa humana?
Y si Dios realmente puede haber intervenido en la historia, cules son los criterios de racionalidad y
humanidad que nos permiten distinguirlo, o Todo vale en religin, en el sentido ltimo de nuestra
vida? Puede verificarse que se ha encontrado esa respuesta ltima? Si se encuentra una respuesta
ltima a la vida, qu tipo de comprensin y de seguridad debe ofrecer para que sea verdadera, o sea,
segn nuestra racionalidad y nuestra afectividad.
Y finalmente, Qu tiene que ver la Iglesia con todo eso?
Este es el itinerario que proponemos. No es para expertos, es para cualquiera. No es teologa, pero
habla de Dios; no es psicologa o antropologa, pero habla del hombre. Es sentido comn, para
cualquiera que tenga preguntas, le angustie o le duela la vida, que est preocupado por vivir
sabiendo para qu.

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No pretendemos demostrar la fe, demostrar que Cristo es Dios. Pero s queremos mostrar nuestro
resultado: hay ms razones para creer en la pretensin inaudita de Cristo que para rechazarla.
Razones histricas, psicolgicas, literarias, arqueolgicas, existenciales. Razones de la cabeza y del
corazn. Es ms razonable y tiene ms sentido humano creer en l que no creer, aceptar su
pretensin que cerrarse a ella.
Mostrar es slo eso, no imponer. Que la realidad se imponga por s misma, si realmente puede. Si
no puede, que la libertad lo rechace. Con suficientes razones, para ser ella misma, y no una libertad
sin razn.
1.2. Cmo Abordaremos estas Cuestiones?
Digamos algo sobre el enfoque con el que trataremos las cuestiones mencionadas.
a) Parte del hombre, de su necesidad de sentido ltimo de las cosas, no parte de la verdad de la
revelacin, de la autoridad de la fe o de la Iglesia. Esto porque si no hay un puente de
comunicacin, si no hay inters por lo que digamos, por muy verdadero o necesario que sea, no hay
punto de contacto y hablamos al vaco.
b) Apunta a todo el hombre, no slo a su inteligencia, tambin a su voluntad, a su afectividad. O
sea, apelamos a la libertad que es lo central hoy. Es creble y apetecible la pretensin de Cristo?
Es capacidad objetiva de despertar deseo de ir a l, de verificarlo?
c) Esto lo hacemos despejando el camino para la libertad de bsqueda, mostrando el fundamento
racional, histrico, existencial que tiene el inters que Cristo despierta.
d) Por ello es un mtodo o enfoque propositivo, no confrontativo. Pero s afrontativo, o sea,
preguntando y respondiendo con claridad. Con toda la cabeza y todo el corazn provocando la
libertad de todo el hombre.
e) No es un mtodo demostrativo, en sentido positivista o cientfico: no se puede demostrar la fe,
que si es verdadera supera las posibilidades de la razn sin anularlas. Cuando se trata de verdades
que superan la razn, no se debe intentar convencer al adversario dialctico con razones, porque la
insuficiencia de las razones lo confirmara en su error al pensar que nuestro consentimiento a las
verdades se apoya en razones tan dbiles. Se trata de resolver objeciones contra la verdad de la fe
con argumentos probables y de autoridad moral e intelectual, no apodcticos. La acumulacin de
indicios y el consenso de humanidades atractivas que nos dicen mucho, son la base firme de la
verdadera racionalidad, para la mxima libertad.
f) La verdadera verificacin ltima de todo esto no es inmediata, hay que hacer un camino de vida:
Quien quiera cumplir su voluntad, conocer si mi doctrina es de Dios o si hablo por mi cuenta 1.
Ese cumplimiento de esa voluntad es una forma de vivir, algo que no entrega su secreto de
inmediato, pero lo entrega y superando nuestra esperanza.
g) Enfoque Intolerante? La verdadera libertad es la que afronta la bsqueda del sentido ltimo, si
no, es libertad artificial, y la convivencia bajo ella es paz artificial. Una tolerancia que censure estas
1

Jn 7, 16-18

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cuestiones renuncia a la razn, las elimina intolerantemente. La verdadera tolerancia es la que

fomenta esa libertad, no slo del individuo sino de todos los que conviven en una sociedad. Hablar
con claridad y respeto, sin imponer ni coaccionar con ningn medio poltico, afectivo econmico ni
ninguna fuerza que violente la libertad del que escucha. Si no se impone no genera violencia.
Pero al hablar de esto, y as. Buscaremos el sentido ltimo que nos lleva a una convivencia
sustentada en l, o al menos en su bsqueda franca, abierta, humana. Ofreciendo, no imponiendo, ni
censurando cuestiones tan humanas e insoslayables.
Para iniciar una cita interesante:
Es comprensible que los cristianos que son testigos del Evangelio intenten persuadir a otros de que sus
comunidades y tradiciones estn ms de acuerdo con el Evangelio. Existe una distincin necesaria entre
evangelizar y lo que hoy comnmente se denomina proselitismo o robar ovejas. Los testigos cristianos
deben siempre mantener un espritu de amor y humildad. No deben negar, sino estar dispuestos a conceder
a todos plena libertad de discernir y decidir sobre qu es lo que Dios desea para su vida. El testigo que est
al servicio de la verdad se halla al servicio de tal libertad. Cualquier forma de coaccin fsica,
psicolgica, legal econmicacorrompe al testigo cristiano y ha de ser rotundamente rechazada.
Similarmente, el dar falso testimonio contra otras personas o comunidades o lanzar sobre ellos sospechas
injustas y poco caritativas es algo incompatible con los Evangelios. Tambin ha de rechazarse la prctica
de comparar las fuerzas e ideales de una comunidad con las debilidades y fallos de otras. Al describir las
enseanzas y prcticas de otros cristianos, debemos esforzarnos por hacerlo de tal manera que ellos las
reconozcan como justas y precisas.
En la evangelizacin, la apologtica y la catequesis, la regla es siempre en palabras de San Pablo
decir la verdad en el amor. "Un amor que obscurece la verdad no es amor, y la verdad que se enfrenta al
amor, no es verdad2.

h) En enfoque no confrontativo pero si afrontativo, es una reaccin al clima intelectual que elude
plantear y discutir las preguntas fundamentales de la vida de cualquier hombre o mujer. Un clima
intelectual ilustrado acrtico, realmente intolerante con plantear lo que le supera, o discutir lo que
no controla. Autores como Karl Popper, en la lnea del recionalismo crtico, han mostrado desde
hace algn tiempo que es la decisin misma de adoptar el racionalismo la que crea la racionalidad, y
no a la inversa: as pues, no se puede fundamentar la razn del racionalismo a ultranza, sino que ella
se basa en una fe irracional en la actitud de razonabilidad 3. La decisin por el racionalismo
crtico nada tiene de ciega o de irracional, pues previamente pasa por un proceso de imaginacin y
de anlisis de las consecuencias que dicha decisin puede entraar.
Si la razn fra resulta disociadora, asocial, mondica, pesimista, movindose en el marco de su propia
refutacin, la razn clida congrega, alienta, sostiene, reconoce. Por eso no hay que disociarlas, sino
congregarlas, comunicar ambas razones en su tensa unidad bipolar, abrirlas recprocamente. Un paso
hacia eso es hacer fiable el propio discurso.
Una razn clida asume como falibles sus propias convicciones sin que por ello pueda echarse en brazos
del escepticismo, pero reconociendo simplemente cun ignorantes somos y adoptando los tres principios
siguientes:

Principio de falibilidad: Quiz yo est equivocado y quiz usted tenga razn, pero, desde luego,
ambos podemos estar equivocados

Neuhaus R., First Things, nm. 112, abril 2001, 63-80.

Popper K., El Desarrollo del Conocimiento Cientfico, conjeturas y refutaciones, Paidos, Buenos Aires,
1979, p. 411.
2
3

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Principio del dilogo racional: Queremos crticamente, pero sin ningn tipo de crtica personal,
poner a prueba nuestras razones a favor y en contra de nuestras variadas teoras. Esta actitud crtica a la
que estamos obligados a adherirnos forma parte de nuestra responsabilidad intelectual.
Principio de acercamiento a la verdad con ayuda del debate: Podemos casi siempre acercarnos a la
verdad con la ayuda de discusiones crticas impersonales y objetivas-, y de ese modo podemos mejorar
nuestro entendimiento, incluso en aquellos casos en los que no lleguemos a un acuerdo.
Como seala Karl Popper, citado por Carlos Daz, resulta extraordinario que estos tres principios sean
epistemolgicos y al mismo tiempo ticos:
Si yo puedo aprender de usted, y si yo quiero aprender en el inters por la bsqueda de la verdad, no
slo debo tolerarle como persona, sino que debo reconocerle potencialmente como a un igual, la unidad
potencial de la humanidad y la igualdad potencial de todos los seres humanos deviene un prerrequisito
para nuestra voluntad de dialogar racionalmente. De mayor importancia es el principio segn el cual
podemos aprender mucho de la discusin, incluso cuando no nos lleva a un acuerdo. Porque un dilogo
racional puede ayudarnos a que se haga la luz sobre los errores, incluso sobre nuestros propios errores.
O dicho de otra manera, barbarizar la razn: Abrirla allende sus fronteras tecnocientficas, empiricistas
y fisicalistas, en las cuales se llama brbaro a quien no practica la barbarie dogmtica de este tipo de
razn inconveniente, barbarizarla para no incurrir en la barbarie refinada del irracionalismo 4. (De no
preguntarse a fondo por la vida).

1.3. El Hombre como Pregunta?

El hombre se expresa a s mismo, se reconoce a s mismo, en ciertas preguntas ltimas. Buscando el
por qu ultimo de su vida. Si no, vive pero sin saber nada. Y esto se convierte tarde o temprano en
un vaco interior, reconocido o no, pero inevitable. Veremos en el captulo 2 que estas preguntas o
inquietudes se viven de muy diversas formas pero estn ah. Tomar esto como punto de partida para
nuestra experiencia no es hacer filosofa, psicologa, o simplemente complicarnos la vida, es buscar
el punto de comunin con quien nos lea, con cualquiera que tenga cabeza y corazn para vivir.
Esto no es un juego, ni es pura teora. Quien consigue responderla positivamente consigue vivir de
verdad, quien no, fracasa:
Leamos las palabras de Indro Montanelli:
(...) Quienes creen poder reducir la religin a un credo moral sin fundamento en un valor trascendente no
pueden resolver su problema existencial, porque la Moral no posee en s nada de Absoluto, siendo las
reglas que ella dicta siempre relativas, en cuanto proclives a adaptarse a los cambios que se producen, en
el tiempo y en el espacio, en las costumbres de los hombres.
Cmo negarlo? Yo mismo, que, en mi humildsimo caso, y sin ninguna pretensin de conseguirlo, busco
en el estoicismo un modelo de comportamiento, debo reconocer su relatividad, y en consecuencia, su
insuficiencia...
Quin puede negar que por un mero cdigo de comportamiento, aunque hubiera sido el ms elevado, nadie
habra tenido la fuerza ni el coraje para subir a la cruz, y sin ese acto el cristianismo se habra reducido a
una pura y simple academia de entre las muchas que pululaban en Palestina, destinadas solamente a
acumular polvo en los stanos de alguna sinagoga de Jerusaln. Yo tambin s, Eminencia, que, ante Uds.
los creyentes, armados de fe en algo que les trasciende, es decir, en Dios, nosotros los que buscamos esta
4

Diaz C., Apologa de la Fe Inteligente, Descle de Broker, Bilbao, 1998, p. 51-54.

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fe sin conseguir hallarle, no somos ms que unos minusvlidos. Minusvlidos que no tendrn jams la
fuerza de convertirse a los dems hasta entregar su propia vida a cambio de la otra, y quiz ni siquiera de
resistir a las lisonjas de un Nern cualquiera. Pero es suficiente? (Y sta es la objecin que me atrevo a
plantear al cardenal, siempre, repito, con toda humildad). Basta con la conciencia de tal minusvala para
dar la fe? O hace falta algo ms?
S perfectamente que as desembocamos en un problema, como es el de la Gracia, sobre el que, como es
obvio, no puedo medirme con el card Martini. (...)
Lo confieso, yo no he vivido y no vivo la falta de fe con la desesperacin de un Guerriero, de un
Prezzolini, de un Giorgio Levi della Vida (limitndome a las tribulaciones de mis contemporneos, de las
que puedo prestar testimonio). Sin embargo, siempre la he sentido y la siento como una profunda injusticia
que priva a mi vida, ahora que ha llegado al momento de rendir cuentas, de cualquier sentido. Si mi
destino es cerrar los ojos sin haber sabido de dnde vengo, a dnde voy y qu he venido a hacer aqu, ms
me vala no haberlos abierto nunca.
Espero que el card Martini no tome esta confesin ma por una impertinencia. Al menos en mi propsito,
no es ms que la declaracin de un fracaso. (Febrero de 1996)5.

Este corazn abierto puede ayudarnos a ver que puede reconocerse esa pregunta profunda que todos
llevamos, aunque no se vea una respuesta. La pregunta no se inventa, se reconoce dentro, eso
somos, esa es la vida. Y si hay respuesta hay paz, si no, hay desesperacin.
Esa pregunta surge cuando la realidad de la vida nos impacta de alguna manera, un dolor, una
alegra, una decisin por tomar... Preguntarse no es un lujo o un juego, encontrar la respuesta es
una necesidad:
(...) Cuando leo el catecismo del Concilio de Trento, me da la impresin de que no tengo nada en comn
con la religin que en l se expone. Cuando leo el Nuevo Testamento, los msticos, la liturgia, cuando veo
celebrar la misa, siento, con alguna forma de certeza que esa fe es la ma o, ms exactamente, que sera la
ma sin la distancia que entre ella y yo pone mi imperfeccin. Esto hace penosa mi situacin espiritual. Me
gustara que sta fuese no menos penosa, pero s ms clara. Cualquier sufrimiento es aceptable en la
claridad.
(...) La reflexin sobre estos problemas est lejos de ser un juego para m. No solamente es de una
importancia ms que vital, pues la salvacin eterna est comprometida ah, sino que incluso es de una
importancia que supera con mucho, a mis ojos, la de mi propia salvacin (...)
Pienso en estas cosas desde hace aos con toda la intensidad del amor y la atencin de que dispongo. Esta
intensidad es miserablemente dbil, pues mi imperfeccin es muy grande; pero tengo la impresin de que
va siempre en aumento.6

1.4. Cristo, Respuesta?

En el captulo 5 veremos que Jess de Nazaret, fue un hombre que tuvo la pretensin de responder
esa gran pregunta que es nuestra vida, no de tener una respuesta, sino de ser l mismo esa respuesta,
y lo pretendi desde una relacin con Dios muy especial. Es importante comprobar si realmente lo
fue y cmo vivi esa pretensin.
Jn 8,18: Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no camina en tinieblas...
5
6

Eco U., Martini C.M., En qu creen los que no creen? Ed Temas de Hoy, Madrid, 1997, p. 128-130
Weil S., Carta a un religioso, Trotta, Madrid, 1998, p. 15-17

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Mt 11: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados...

Aqu tenemos un hombre, que existi con toda seguridad (como lo vamos a ver) y que dice tener
una claridad para todos estos interrogantes de todos los hombres, con la importancia que tienen para
ellos. Y no slo tiene unas respuestas, sino que l es esa luz, tiene, no una explicacin sino se ofrece
a s mismo, y en ese encuentro se obtendr esa luz. Quin es ste...?.
El cansancio o el agobio de la vida... cuando parece que nos vamos ms bien arrastrando por la vida
porque nos pesan mucho los problemas, los sufrimientos, los golpes... podemos tomarnos en serio
lo que ste hombre nos propone para aliviar esos pesos? No son un juego.
Venid a m todos... todos, de verdad? Yo... esta persona que me importa y tiene esa carga
encima...?
Esto est dicho en serio, y respaldado con la entrega de su vida, con unas obras extraordinarias, con
un mensaje como nadie ha propuesto. Investigarlo, como Simone Weil.
Para ir avanzando tomemos en cuenta algo importante:
La evangelizacin de nuestras sociedades, sin embargo, no puede dejar de tener en cuenta las peculiares
condiciones del momento histrico que vivimos, y la experiencia de los factores que han conducido a la
descristianizacin. En primer lugar, yo dira que hemos de asumir que los cristianos nos hallamos en
este mundo nuestro de hoy --en la medida en que no formamos parte del panorama dominante--, en
una situacin de exilio cultural muy semejante a la de las primeras comunidades cristianas en el
mundo pagano. Con esta diferencia fundamental: que el cristianismo constitua entonces una novedad,
mientras que la sociedad actual cree conocerlo, porque ha ledo lo que dicen de l los textos oficiales de
historia. Ha aprendido, por as decir, a interpretarlo, en las claves que a ella le son familiares: como
ideologa, como estructura de poder, como sistema abstracto de valores. Por desgracia, con mucha
frecuencia, los mismos cristianos interpretamos as nuestra propia fe, y ese es quizs el obstculo ms
persistente para una verdadera evangelizacin. En vez de juzgar el mundo desde las categoras que nos
proporciona la experiencia de la fe, juzgamos la fe desde las categoras del mundo
Para que los hombres puedan redescubrir a Dios, y percibir la gracia de Cristo como una realidad
humanamente significativa, es fundamental, por tanto, que nosotros mismos podamos superar las
interpretaciones del cristianismo. Dicho de otro modo, es fundamental que se renueve en nosotros
mismos la experiencia de la fe. Que vuelva a darse en nosotros esa sorpresa y esa gratitud sin lmite por
una gracia presente que sostiene la vida.
En segundo lugar, es imprescindible dejar de esperar que los nuevos paganos de hoy expresen su
necesidad de la Revelacin y de la Redencin en los trminos de un manual de teologa o de un libro
de piedad. Quien no ha conocido nunca un amor verdadero, aunque su corazn est hecho para el
amor, no es fcil que pueda hacerse una idea adecuada de lo que eso significa en la vida.
Probablemente, lo nico que siente es desasosiego y disgusto consigo mismo y con la realidad. Es el
encuentro lo que despierta el deseo, lo que permite reconocer la adecuacin de lo que se ha encontrado
con el propio corazn: que aquello que uno ha encontrado es lo que haba deseado toda la vida, aun sin
saberlo.7 (La negrita es nuestra).

1.5.Pregunta de unos Cuantos?

Martnez Francisco Javier, Hablar de Dios o Mostrar la Redencin de Cristo?, Pontificio Consejo para la
Cultura, Asamblea Plenaria, 1994.
7

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Cuando no se toma la vida en serio y se escucha hablar sobre estos temas, puede pensarse que slo
cierto tipo de personas se los plantea, o que son cuestiones de una edad o etapa de la vida.
Realmente, Para quin no es esta bsqueda? Qu inquietud o preocupacin humana, por ms
superficial que pueda parecer, si va en serio, no esconde esta bsqueda?
El zorro al Principito, al despedirse: Adis dijo el Zorro-. He aqu mi secreto. Es muy simple: no
se ve bien sino con el corazn. Lo esencial es invisible a los ojos 8.
Un antiguo, Platn, en el Fedn:
Repuso Simmias: A m me parece, oh Scrates, sobre las cuestiones de esta ndole tal vez lo mismo que a
ti, que un conocimiento exacto de ellas es imposible o sumamente difcil de adquirir en esta vida, pero que
el no examinar a fondo poor todos los medios posibles lo que se dice sobre ellas, o el desistir de hacerlo,
antes de haberse cansado de considerarlas bajo todos los puntos de vista, es propio de hombre muy
cobarde. Porque lo que se debe conseguir con respecto a dichas cuestiones es una de estas cosas: aprender
o descubrir por uno mismo qu es lo que hay de ellas, o bien, si esto es imposible, tomar al menos la
tradicin humana mejor y ms difcil de rebatir y, embarcndose en ella, como en una balsa, arriesgarse a
realizar la travesa de la vida, si es que no se puede hacer con mayor seguridad y menos peligro en navo
ms firme, como, por ejemplo, una revelacin de la divinidad9".

Un artista, Mick Jagger se expresa as, segn una revista de actualidad, a sus 60 aos:
Dentro de la gran tradicin del rock, rara vez se evoca el tema de la espiritualidad. Por tanto he tenido
que recrear esta cancin (Joy del disco Goddess in the doorway) explicando que iba al volante de mi
coche conduciendo a travs del desierto, algo as como si fuese un solitario cowboy. En la vida real, en
MI vida, procuro mantener una cierta perspectiva, alejarme un poco de mis bienes materiales y
preguntarme qu hago en el mundo. An no puedo decir que haya encontrado la respuesta, pero, al
menos, me hago la pregunta. En cualquier caso, me siento bastante alejado de la experiencia mstica de
Leonard Cohen. No me veo viviendo en un monasterio Zen. Jams podra respetar unas reglas tan
austeras. Lo curioso es que, al lado de la finca que tengo cerca del Loira (el chteau de la Fourchette)
existe un monasterio de estas caractersticas. Los monjes han venido a visitarme varias veces. Y su
compaa me resulta ms bien agradable10

Los jvenes? Platn sostena que para los ancianos son maestros los filsofos, para los jvenes los
poetas. Hoy los maestros de los jvenes ya no son tanto los poetas sino los cantautores. Hay
millones de jvenes cuya forma de ver la vida est tomada de su cantautor preferido. Una cancin
que ha hecho pensar a muchos jvenes en los ltimos aos, de U2, I still havent found what Im
looking for, en The Joshua Tree: He trepado a las montaas ms altas, / he cruzado los campos
/ slo para estar contigo. / He corrido y gateado, / he escalado los muros de la ciudad / slo
para estar contigo / pero an no he encontrado / lo que estoy buscando / pero an no he
encontrado / lo que estoy buscando. / He besado labios de miel / y sentido en sus dedos el poder
de curar. / Este deseo ardiente / quemaba como el fuego. / He hablado con la lengua de los ngeles, /
he sostenido la mano del diablo / que estaba caliente en la noche / cuando yo me senta fro como
una piedra. / pero an no he encontrado / lo que estoy buscando. Creo en la segunda venida /
cuando todos los colores se harn uno / pero an estoy corriendo. / T has roto los grilletes / y
soltado las cadenas, / has llevado la cruz / y mi vergenza. / T sabes que creo / pero an no he
encontrado / lo que estoy buscando.

Saint Exupery A., El Principito, Ultramar-Emec Ed. Madrid. 1980. Cap. XXI
Platn, Fedn, Alianza Editorial. Biblioteca Temtica. Madrid. 1998, p 85
10
Revista Elle. Marzo de 2002 p138
8
9

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Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha
llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un
camino que se ha desarrollado -no poda ser de otro modo- dentro del horizonte de la autoconciencia
personal: el hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su
unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia
existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de
nuestra vida. La exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos,
para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre
deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre precisamente en
cuanto conocedor de s mismo .
Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en distintas partes
de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que
caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy? De dnde vengo y a dnde voy?
Por qu existe el mal? Qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en
los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos
en los escritos de Confucio e Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se
encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los
tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la
necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a
tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia 11". (La Negrita es Nuestra).

Si no se busca en serio no se puede comprender a Cristo. Si no se toma la vida en serio, como el

caso de los ejemplos que hemos visto, no puede verificarse si alguien que habla de todo ello con
seriedad, y dando su vida en apoyo de sus palabras, pueda tener razn. Como quien escucha alguna
de esas canciones o lee alguno de esos prrafos y los pasa por alto porque no hablan de ftbol, o de
otro inters inmediato que se tenga al leer. Tampoco podemos comprender lo que dice Platn,
Jagger, Montanelli, Simone Weil, U2, etc.
Qu es el hombre y de qu sirve? Qu tiene de bueno y Qu de malo? (Si 18, 8) [...]. Estos
interrogantes estn en el corazn de cada hombre, como lo demuestra muy bien el genio potico de todos
los tiempos y de todos los pueblos, el cual, como profeca de la humanidad propone continuamente la
pregunta seria que hace al hombre verdaderamente tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de
encontrar un por qu a la existencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y
decisivas, as como a sus momentos ms comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la
racionalidad profunda del existir humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del hombre se ven
solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin capaz de ofrecer un sentido pleno a la vida. Por tanto,
estos interrogantes son la expresin ms alta de la naturaleza del hombre: en consecuencia, la respuesta a
ellos expresa la profundidad de su compromiso con la propia existencia. Especialmente, cuando se indaga
el por qu de las cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la
razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad representa la expresin
ms elevada de la persona humana, porque es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiracin
profunda del hombre a la verdad y est en la base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza
sobre lo divino12. (La Negrita es nuestra).

11
12

Fides et Ratio, n 1. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals)

Fides et Ratio, n33. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals)

- 11 -

CAPTULO II: EL HOMBRE COMO PREGUNTA?

- 12 -

2.1 La Vida misma es esa Bsqueda

Como el hombre no se da a s mismo la vida, no tiene en s mismo todo su sentido, y lo busca. Se
equivoca cuando no lo busca. No se equivoca porque l no viene de s mismo, tiene que saber de
dnde viene y a dnde va, y cmo ir.
La vida nos es dada, puesto que no nos la damos nosotros mismos, sino que nos encontramos con ella de
pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos
hacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la
vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario quiero decir que nos
encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a
hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su
trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta
y riesgo, lo que va a hacer. Pero esta decisin es imposible si el hombre no posee algunas convicciones
sobre lo que son las cosas en su derredor, los otros hombres, l mismo. Slo en vista de ellas puede
preferir una accin a otra, puede, en suma vivir.
(...) La vida es un gerundio y no un participio: un faciendum y no un factum. La vida es quehacer. La vida,
en efecto, da mucho que hacer13.

Si el hombre no se da a s mismo la vida, tampoco puede darse a s mismo el sentido. Tiene que
buscarlo ms all de s mismo. Desde lo hondo de s, donde se halla esa inquietud, pero ms all de
s mismo.
Desde la reflexin cientfica ms seria, en la psiquiatra, puede observarse lo mismo, Viktor Frankl
en una conferencia al recibir el premio Oskar Pfister en el encuentro anual de la Asociacin
Americana de Psiquiatra en 1985.
En definitiva fue Freud quien introdujo el concepto de principio de placer, hiptesis de que la principal
motivacin del hombre es la bsqueda de placer, y sirve como un fin ltimo, como l ha repetido en
infinidad de ocasiones, que es del de placer y nada ms que placer...
Pero en un enfoque con tal imagen del hombre, echamos de menos una caracterstica fundamental de la
realidad humana, que yo he dado en llamar la cualidad auto-trascendente. Yo quisiera remarcar el hecho
intrnseco de que el ser humano se relaciona y se centra siempre en algo diferente a s mismo: mejor dicho,
algo o alguien diferente a as mismo. Es decir, ms que centrarse en una condicin interna, como puede ser
el principio de placer o el de homeostasis (reducir la tensin para mantener o restablecer el equilibrio
interno tambin de Freud), el hombre se orienta hacia el mundo que est ah fuera, y estando en ese
mundo, se interesa por dar sentido a las cosas, as como tambin se interesa por otros seres humanos. En
virtud de lo que yo llamo una autocomprensin ontolgica prerreflexiva, sabe que precisamente en la
medida en que se olvide de s mismo ser capaz de ser ms sincero consigo mismo, y el hombre se olvida
de s mismo cuando se da a s mismo, sea al servir a una causa que est ms all de s mismo, sea amando
a otra persona diferente a s mismo. Ciertamente, la autotrascendencia es la esencia de la existencia
humana14.

Ciertamente, pocos hombres en el siglo XX conocieron el corazn humano como Frankl, por
experiencia y por ciencia.

2.2. El Hombre Necesita Saber Para Qu...

13
14

Ortega y Gasset J., Historia como Sistema, Revista de Occidente, Madrid, 1947, Vol 6, I, 13 y VI, p. 32-33.
Frankl V., El Hombre en busca del Sentido ltimo, Paids, Barcelona, 1999, p. 184.

- 13 -

Si el hombre es esa pregunta, no puede no hacerla si quiere vivir, si se toma en serio.

El hombre necesita saber para qu vive, de dnde viene, a dnde va, porque estas dudas le surgen en
lo hondo cuando hay que sufrir, o tomar decisiones que afectan toda la vida, o entregarse al amor...
qu valor tiene sufrir, amar, morir..... Esa bsqueda es intelectual y existencial, quiere saber y quiere
saciar su necesidad de amar y ser amado. Es bsqueda de todo el hombre, de toda su humanidad, no
slo de su cabeza, ni de sus deseos...
No se puede ser feliz por casualidad, o tener sentido en la vida sin buscarlo. La felicidad slo puede
venir de plantearse conscientemente su bsqueda y conseguir las respuestas necesarias. Directas o
indirectas, pero conseguirlas.
Una opinin importante, Viktor Frankl en una conferencia en Viena. 24 de febrero de 1980.
(...)como resulta que soy neurlogo y psiquiatra, qu ms fcil que coger al vuelo un tema que satisfaga
casi a todos, hablar de la neurosis colectiva actual. Quiz sabrn que nunca me canso de decir que, al
contrario de lo que suceda en tiempos de Sigmund Freud, la gente padece menos frustraciones sexuales y
muchas ms frustraciones existenciales. Lo que a la gente le atormenta, lo que le urge de verdad, no es
ste o aquel problema sexual, sino el problema del sentido de la vida. En oposicin a la psicologa
individual de Alfred Adler, la segunda gran orientacin psicolgica vienesa, hoy la gente ya no est
atormentada por complejos de inferioridad, sino que stos se han visto ampliamente superados por un
profundo sentimiento de falta de sentido. En general, la gente se conforma con vivir de algo; sin embargo,
apenas saben para qu pueden vivir. Podramos hablar de nihilismo vivido para referirnos a este vaco con
el que se enfrenta la gente, y lo ms grave de este nihilismo, es quiz el fatalismo que lo acompaa. El
nihilista se dice a s mismo que no sirve para nada dar la mano a la vida, controlar el destino, porque, al fin
y al cabo, la vida no tiene ningn sentido. El fatalista se dice a s mismo que eso no slo es intil, sino
completamente imposible, porque no somos libres, ni siquiera responsables, sino que somos las vctimas
de la coyuntura, del entorno, de las circunstancias. Pero los fatalistas no tiene en cuenta y olvidan que, en
realidad somos nosotros quienes configuramos las circunstancias y los que podemos transformarlas all
donde haga falta.
Qu dice la ciencia frente a todo esto? Hace frente tanto al fatalismo como al nihilismo? O no ser ms
bien, como nos advirtieron Einstein y Schrdinger, que la ciencia como tal no est en situacin de dar un
sentido a la vida?... una pseudociencia tratar y no podr... el hombre no est libre de circunstancias
biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, pero siempre es y ser libre para adoptar una postura frente a todas
estas condiciones y circunstancias, ya sea resignndose a ellas o ya sea superndolas, haciendo uso del
poder de obstinacin de la mente15. (Frankl se refiere a la obstinacin en buscar un sentido a su vida, y, a
continuacin cuenta muchos casos analizados)

2.3. Cmo Surge la Cuestin?

Esta pregunta se plantea de muchas formas concretas en momentos intensos de la vida: de plenitud
o de sufrimiento. Est tambin implcita, escondida en muchas otras preguntas o intereses ms
superficiales. Esta pregunta surge muchas veces porque la realidad nos impacta de alguna manera:
una amistad que encontramos, un paisaje que disfrutamos, una obra de arte, un acto bueno de
alguien, una palabra que nos remueve algo...

15

Frankl V., En elPrincipio era el Sentido, Paids, Barcelona, 2000, p. 88-90.

- 14 -

Observemos lo que dice Carlos Fuentes en su obra, En esto creo:

Hacemos el balance de nuestra vida, pero sabemos que el verdadero fiscal es la muerte y que su veredicto
lo conocemos de antemano. Compaera final e inevitable. Pero, amiga o enemiga? Enemiga y, ms que
enemiga, rival, cuando nos arrebata a un ser amado. Qu injusta, qu maldita, qu cabrona es la muerte
que no nos mata a nosotros, sino a los que amamos. Sin embargo, es muerte enemiga es la que podemos
vencerLa muerte de un joven es la injusticia misma. En rebelin contra semejante crueldad,
aprendemos por lo menos tres cosas. La primera es que al morir un joven, ya nada nos separa de la muerte.
La segunda es saber que hay jvenes que mueren para ser amados ms. Y la tercera, que el muerto joven al
que amamos est vivo porque el amor que nos uni sigue vivo en mi vida.
Son stas, apenas, consolaciones? Son triunfos sobre la muerte? O, por el contrario, engrandecen su
poder? La muerte nos dice: Te engaas, lo que fue ya no es. Le respondemos: Te engaamos, lo que fue no
slo sigue siendo, sino que es ms que nunca. La muerte se re de nosotros. Nos desafa a pensar, no en la
muerte del otro, sino en la propia desaparicin. Nos reta a creer que la memoria de los que sobreviven ser
nuestra nica vida ms all de la muerte. Y aunque as sea, no lo sabremos nunca. Lo cierto es que los
guardianes de la memoria irn desapareciendo tambin, con la falsa esperanza de que siempre habr un
testigo vivo que los recuerde. La muerte se burla de nosotros: Recordamos a nuestros muertos ms all de
la cuarta o quinta generacin que nos precede? Hay suficientes leyendas de familia, retratos de los
ancestros, hechos memorables, que salven del olvido mortal a la inmensa legin de los antepasados? 16.

La cuestin del sentido ltimo surge espontnea y naturalmente identificada con la cuestin de
Dios. Observa el gran psiquiatra judo Viktor Frankl: Por cierto, mi definicin de religin es igual
a la que ofreci Albert Einstein (1950), y que dice lo siguiente: Ser religioso consiste en haber
encontrado una respuesta a la pregunta cul es el sentido de la vida?. Y hay todava otra
definicin, propuesta por Ludwig Wittgenstein (1960), que dice lo siguiente: Creer en Dios es
comprobar que la vida tiene un sentido. Como ven, Einstein, el fsico, Wittgenstein, el filsofo, y
yo, como psiquiatra, hemos propuesto definiciones de religin que se solapan unas a otras 17
Esto mismo, desde el revs, lo confirma C. Lvi Strauss:
No dir que el atesmo es una actitud positiva, sino simplemente la ausencia de ciertos problemas, de
ciertas preguntas, de ciertos interrogantes... Discutiendo con algunos creyentes... me parece siempre que la
diferencia fundamental entre ellos y yo dependa del hecho que ellos se plantean algunos problemas que yo
no me planteo18.

2.4) Se Equivoca Al Buscar As?

1) El hombre no est equivocado al buscar as, la bsqueda de sentido sugiere que lo hay. De lo
contrario el deseo o el hambre de saber para qu vivir seran absurdos.
El vaco interior por no-tener sentido no existira, pero existe. Hambre profunda de algo que no
existe? La vida que encuentro como un impulso, va al vaco? Quin hizo este juego absurdo y
cruel, si no hay sentido?. El poeta lo expresa mejor:
Oye mi ruego T, Dios que no existes,
Y en tu nada recoge estas mis quejas;
Fuentes C., En esto creo, Seix Barral, Barcelona, 2002, p. 185.
Frankl V., El hombre en busca del sentido ltimo. Paids. Barcelona. 1999, p. 204.
18
Chabanis Ch., Dio esiste? Rispondono no, Mondadori, Milano, 1973, p. 85.
16
17

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T que a los pobres hombres nunca dejas

Sin consuelo de engao. No resistes
a nuestro ruego y nuestro anhelo vistes,
cuando T de mi mente ms te alejas;
ms recuerdo las plcidas consejas
con que mi alma endulzme noches tristes.
(...)Sufro yo a tu costa,
Dios no existente, pues si T existieras,
Existira yo tambin de veras19.
(Miguel de Unamuno)
La vida que es un tender a, un quehacer, as la encontramos. As la percibe nuestro sentido comn
profundo. Esto muestra, no demuestra!, Que hay un por qu.
En el corazn de todo hombre hay una radical apertura a algo ms que l no puede darse a s
mismo. Y si ese algo ms no existe, el hombre es algo contradictorio, algo imposible de
comprender, de vivir. Tender hacia nada es no tender. Y sin embargo el hombre se vive a s mismo
como algo con sentido, aunque no lo haya encontrado.
No es posible argir coherentemente a favor de un absurdo integral, de una falta total de sentido. Un
tal argumento se destruira a s mismo, igualmente que, en el orden del conocimiento se destruye a
s mismo el argumento de que no es posible conocer la verdad (es verdad eso?). Nadie puede
pretender demostrar en serio el absurdo, el no sentido, porque en el demostrar hay ya una confianza
previa de no absurdidad. Pero la respuesta, el sentido ltimo de nuestra vida, no puede encontrarse
en el plano de la demostracin positiva, sino en el plano del vivir ms hondo y radical. Vivir como
somos, abiertos totalmente en esa bsqueda, eludirla, hasta encontrar eso que llene totalmente
nuestra sed de sentido. Vivir es ir proclamando tener sentido.
Lo anterior se capta mejor leyendo dos textos:
1) Intercambio de cartas entre C.S. Lewis y Sheldon Vanauken 20:
A C.S. Lewis (I)
Escribo por un impulso que por la maana quiz deseche por parecerme imprudente y presuntuoso
Pero hace unos instantes sent que me haba embarcado para un viaje que me podra conducir a Dios algn
da. Incluso ahora, cinco minutos ms tarde, me inclino a aadir un puede ser. Hay un salto que no s
cmo dar; se me ocurre que usted, habindolo dado, habiendo hallado certeza en el cristianismo, podra,
no ya hacerlo por m, pero s darme una pista de cmo hacerlo. Despus de sentir el atractivo histrico y
esttico del cristianismo y de emprender su estudio, he llegado a tomar conciencia de la fuerza y la
posibilidad de la respuesta cristiana. Me gustara creerla. Deseo conocer a Dios, si es que es
cognoscible. Pero no puedo rezar con la conviccin de que Alguien me escuche. No puedo creer.
Simplemente, me parece que algn poder inteligente construy el universo y que todos los hombres deben
conocerlo, por axioma, y deben sentir temor ante la infinitud de su poder. Me parece natural que los
hombres, conociendo y sintiendo as, intentaran elaborar algo a partir de una cosa tan sencilla: Los
profetas, el Prncipe Buda, el Seor Jess, Mahoma, Brahmanes, y que as nacieran las religiones en el
19
20

De Champourcin E., La Oracin del Ateo, Dios en la poesa actual, B.A.C., Madrid, 1976, p. 45.
Spiritual Journeys.,St Paul Editions, Boston, Massachusetts, 1987, p342

- 16 -

mundo. Pero, cmo se puede escoger una como la verdadera? Para un visitante inteligente de Marte, el
cristianismo no le resultara meramente una religin de tantas?
Dije al principio que me senta como si fuera por un largo camino que un da me conducira al
cristianismo; debo creer, entonces, que lejos de ser una moda es la verdad. O es slo que quiero creerlo?
Pero, al mismo tiempo, algo ms, dentro de m, me dice: Desear creer conduce al propio engao. Vale
ms la honestidad que cualquier consuelo fcil. Ten coraje de encararte al hecho de que todos los hombres
pueden no ser nada para el Poder que hizo las estrellas.
Y aun as me gustara creer que el Seor Jess es de verdad mi Dios misericordioso. Para los apstoles
que pudieron hablar con Jess, debi de haber sido fcil. Pero vivo en un mundo real de autobuses rojos
y calcetines de nylon y bombas atmicas. Slo tengo los relatos de las experiencias con la deidad dados
por otros. Sin ngeles, ni voces, ni nada. O, mejor, con una cosa: Los cristianos vivos. De alguna forma
usted, que est en este mismo mundo, con los mismos datos que yo, significa ms para m que los obispos
del pasado fiel. Usted dio el salto del agnosticismo a la fe: Cmo? No s bien cmo me he atrevido a
escribirle esto a usted, un ocupado catedrtico de Oxford, no un sacerdote. Pero s lo s: usted sirve a
Dios, no a usted mismo; usted debe hacerlo, si es cristiano. Quiz si tuviera la sensatez de verlo, mi
respuesta radique en el hecho de haberle escrito.
De C.S. Lewis (I)
Mi propia posicin a las puertas del cristianismo era exactamente la opuesta a la tuya. T deseas que sea
verdad; yo deseaba ardientemente que no lo fuera. Al menos, aqul era mi deseo consciente: puedes
sospechar que tena deseos inconscientes de diferente signo y que fueron stos los que al final me
empujaron. Cierto: pero entonces, tambin yo puedo sospechar que, bajo tu deseo consciente de que sea
verdad, se oculte un fuerte deseo inconsciente de que no lo sea. Esto nos lleva a que todo ese material
moderno sobre los deseos ocultos y los pensamientos deseables, por til que pueda resultar para explicar
el origen de un error que ya reconoces t como tal, resulta perfectamente intil para decidir, de dos
creencias, cul es la errnea y cul la verdadera. Porque (a) uno nunca conoce todos sus deseos, y (b) en
las cuestiones importantes, como sta, incluso los deseos conscientes estn casi siempre atados por ambos
lados.
Lo que s que pienso que se puede decir con certeza es esto: la idea de que a cualquiera le gustara que el
cristianismo fuera verdad y que por consiguiente todos los ateos son unos valientes que han aceptado el
fracaso de sus ms profundos anhelos, es sencillamente una rematada tontera. Piensas que gente como
Stalin, Hitler, Haldane, Stapledon (un escritor formidable, dicho sea de paso), estaran contentos de
levantarse una maana y encontrarse con que no eran sus propios amos, que tenan un Seor y Juez, que
no haba nada incluso en el ms hondo rincn de sus pensamientos sobre lo cual pudieran decirle: Fuera!
Privado. Esto es asunto mo? De verdad crees as? Qu va! Su primera reaccin sera (como fue la ma)
de rabia y de terror. E incluso dudo mucho que t lo encuentres simplemente agradable. No es verdad que
satisfara algunos de tus deseos (algunos que en realidad sentimos muy pocas veces) y violentara muchos
otros? De modo que abandonemos el asunto del deseo. Todava no le ha ayudado a nadie a resolver ningn
problema.
No estoy de acuerdo con tu visin de la historia de la religin en cuanto que Cristo, Buda, Mahoma y otros
hayan desarrollado una idea simple original. Creo que el Budismo supone una simplificacin del
hinduismo y el Islam una simplificacin del Cristianismo. Una religin clara, lcida, transparente, simple
(el Tao ms un bien tico sombro en el fondo) es un desarrollo posterior, que surge usualmente entre
personas altamente educadas en las grandes ciudades. Con lo que en realidad comienzas es el ritual, el
mito, y el misterio, la muerte y retorno de Balder u Osiris, las danzas, las iniciaciones, los sacrificios, los
reyes divinos. Frente a ellos estn los filsofos, Aristteles o Confucio, difcilmente clasificables como
religiosos. Los nicos dos sistemas en los que el misterio y la filosofa se dan la mano son el Hinduismo y
el Cristianismo: ah tienes tanto la metafsica como el culto (en continuidad con los cultos primitivos). Por
eso es por lo que mi primer paso era asegurarme de que uno y otro de stos tena la respuesta. Porque la
realidad no puede ser la que apela o bien slo a los salvajes, o slo a los eruditos. Las cosas reales no son
as (p. ej.), La materia es la primera y ms obvia cosa que te encuentras leche, chocolates, manzanas, y

- 17 -

tambin el objeto de la fsica cuntica). El problema no es simplemente una multitud de religiones

desconectadas. La eleccin est entre (a) La visin materialista del mundo: que yo no puedo creer. (b) Las
verdaderamente arcaicas religiones primitivas: Que no son suficientemente morales. (c) La (pretendida)
plenitud de estas en el Hinduismo. (d) La (pretendida) plenitud de estas en el Cristianismo. Pero la
debilidad del Hinduismo es que realmente no junta los dos cabos. La religin irredimiblemente salvaje
avanza en la aldea; el Ermitao filosofa en el bosque: y ninguno de los dos interfiere realmente en el otro.
Es slo el Cristianismo el que impulsa a un erudito como yo a participar en una fiesta ritual de sangre, y el
que tambin impulsa al converso centroafricano a seguir un ilustrado cdigo universal de tica.
Has ledo los Analecta de Confucio? Termina diciendo Este es el Tao. No s si alguien lo ha cumplido
alguna vez. Cosa interesante: se puede realmente pasar directamente de aqu a la Epstola a los
Romanos...
A C.S. Lewis (II)
He aqu mi dilema fundamental: No puedo creer en Cristo a menos que tenga fe, pero no puede tener fe a
menos que crea en Cristo. ste es el salto. Si ser cristiano es tener fe (y claramente es eso), puedo ir ms
all: debo aceptar a Cristo para ser cristiano, pero debo ser cristiano para aceptarle. No tengo fe y todava
no creo; pero parece que el mundo dice: Debes tener fe para creer. Y de dnde la saco? O va a
decirme Ud. algo distinto? Hay alguna prueba? Puede la Razn pasarle a uno el abismo... sin fe?
Por qu espera Dios tanto de nosotros? Por qu exige este esfuerzo para creer? Si nos pusiera claro que
l es tan claro como que el sol sale o como una piedra o como el llanto de un nio- no sera bien gozoso
optar por l y por su ley? Por qu en el recto ejercicio de nuestra libre voluntad ha de haber ese miedo a
la falta de honradez intelectual?
Debo escribir ms sobre el tema de mis ganas de que sea verdad, aunque admito que probablemente
tenga ganas de una cosa y de la otra, y que mi deseo no me ayuda a resolver ningn problema. Su
argumento de que Hitler y Stalin (y yo) se horrorizaran al descubrir un Maestro al que nada se le oculta es
muy fuerte. De hecho, nada hay en el cristianismo que me repugne tanto como la humildad, el doblar la
rodilla. Si yo llegara a saber por encima de la esperanza o la desesperacin que el cristianismo es verdad,
mi lucha en adelante sera ir contra el orgullo del: me rompo pero no me doblo. Y, an as, no aceptara
yo (y tambin Stalin) la humillacin de un Maestro para escapar del horror de dejar de ser, de la nada, al
morir? Adems, el saber que Jess era de verdad Seor no sera una mera noticia agradable que satisficiera
uno de nuestros raros anhelos. Sera arrollador: (a) que el Materialismo fuera tan falso como feo; (b) que
algunas de las repugnantes predicciones formuladas por los marxistas, los freudianos, y las
manipulaciones de los socilogos no fueran reales (incluso aunque se produjeran); (c) que el crecimiento
propio hacia la sabidura no va a perderse, y (d) sobre todo, que la bondad y la belleza sobreviviran. Y
entonces deseara que fuera verdad y pienso que aceptara cualquier humillacin, con tal que lo fuera. Lo
malo de desear que sea verdad es que miro con recelo cualquier impulso que siento hacia la fe, como
derivado de las ganas; pero lo bueno es que el deseo s da el salto. As que, en adelante; he de seguir tan
lejos como pueda.
De C.S. Lewis (II)
La contradiccin debemos tener fe para creer y debemos creer para tener fe pertenece a la misma clase
de aquellas con que los filsofos Eleticos probaban la imposibilidad del movimiento. Existen muchas
otras. No puedes nadar si no sabes mantenerte en el agua y no puedes mantenerte en el agua sin saber
nadar. O, de nuevo, en un acto de volicin (p. ej.) Levantarse por la maana, el principio de tal acto es en
s mismo voluntario o involuntario?
Si es voluntario, entonces debes haberlo querido,... t ya lo estabas queriendo,... no fue realmente el
principio. Si involuntario, entonces la continuacin del acto (habiendo sido determinado por el primer
momento) es involuntario tambin. Pero a pesar de esto, de hecho nadamos y salimos de la cama.

- 18 -

No creo que haya una prueba (como la de Euclides) demostrativa, del cristianismo, ni de la existencia de
la materia, ni de la buena voluntad y honestidad de mis mejores y ms antiguos amigos. Pienso que las tres
cosas son (excepto quiz la segunda) mucho ms probables que las opuestas... y sobre el porqu Dios no
lo hace evidente: estamos seguros de que a l le interesa siquiera un tipo de tesmo que consistiera en un
consentimiento lgico a un argumento concluyente? Nos interesa a nosotros en asuntos personales? Exijo
de mi amigo que crea en mi buena intencin, que es cierta sin tener una prueba demostrativa. No sera
para nada confianza si l necesitara una prueba rigurosa. Caramba, todos los cuentos de hadas esconden
una verdad! Otelo crey en la inocencia de Desdmona cuando qued probada: pero demasiado tarde.
Lear crey en el amor de Cordelia cuando se demostr: pero ya era demasiado tarde. Pierde su fama
quien espera a que todo salga a la luz.
Se nos pide la magnanimidad, la generosidad que se fiar de una probabilidad razonable. Pero y si se cree
y al final no es verdad? Porque, entonces, habras mirado al universo como no le corresponda. El error
entonces sera incluso ms interesante que la realidad. Y entonces, cmo podra ser? Cmo podra un
universo sin inteligencia haber producido criaturas cuyos solos sueos son mucho mejores, ms vigorosos
y sutiles que l mismo?
Fjate que la vida despus de la muerte, que todava te parece lo esencial, fue en s misma una revelacin
tarda. Dios prepar a los judos durante siglos para que creyeran en l sin prometerles una vida despus
y, con su gracia, me instruy a m de la misma manera durante un ao. Es como el prncipe disfrazado del
cuento que gana el amor de la herona antes de que ella sepa que es algo ms que un leador. Y si viniera
primero lo que debe venir despus, sera una especie de soborno.
Y ahora, otra cosa sobre los deseos. Un deseo puede llevar a falsas creencias, te lo concedo... Pero qu
sugiere la existencia del deseo? Una vez me impresion una frase de Arnold: Tener hambre no prueba
que tengamos pan. Pero lo que es seguro, aunque no prueba que un hombre concreto no tenga comida,
s prueba que existe la comida. P. ej. Si furamos una especie que no comiera normalmente, que no
estuviera diseada para comer, sentiramos hambre? Dices que el mundo del materialismo es feo. Me
pregunto cmo has descubierto eso. Si t realmente eres fruto de un mundo materialista, cmo es que no
te encuentras a gusto en l? Se quejan los peces del mar por estar mojados? Y si lo hicieren, no sugerira
fuertemente este mismo hecho que no hubiera sido siempre criaturas acuticas? Date cuenta de cmo
continuamente nos sorprendemos del paso del Tiempo. (Cmo vuela el tiempo! Parece mentira que
fulanito ya sea tan mayor y se case! Casi no puedo creerlo!) En nombre del cielo, por qu? A menos
que, en realidad, haya algo en nosotros que no sea temporal...
Pero pienso que t ya ests cogido en la red. El Espritu Santo va tras de ti. Dudo que te escapes!
Tuyo, C.S. Lewis.

2) Un anlisis riguroso y lcido de Juan Alfaro:

Anlisis de las opciones de la libertad:
Las opciones concretas del hombre a lo largo de su vida no estn meramente una tras otra, mutuamente
desvinculadas, sino que constituyen momentos intrnsecos de un proceso, del hacerse progresivo del
hombre; por eso no son inteligibles sino en cuanto integradas en la totalidad de la existencia: su ltimo por
qu es el proyecto vital total. Sin el sentido total de la vida, las opciones concretas careceran de sentido:
el hombre no podra hacer ninguna opcin. Se debe reconocer por consiguiente que, si por una parte las
opciones concretas no son posibles sino como opciones sensatas (dotadas de sentido), y por otra parte su
sentido tiene lugar dentro de la totalidad de la vida, LA EXISTENCIA HUMANA COMO TOTALIDAD
NO PUEDE MENOS DE TENER SENTIDO. De lo contrario ninguna opcin concreta sera posible. Por
tanto, la libertad humana, en cuanto llamada, lo quiera o no lo quiera, a hacer opciones concretas
sensatas, est previamente condicionada por el sentido de la vida como totalidad. El tener sentido se
revela as como estructura ontolgica de la existencia humana; si el hombre est llamado a dar sentido a
su vida con las decisiones de su libertad, esto supone que la vida humana es, en s misma, capaz de recibir

- 19 -

sentido y de libremente darse sentido: la existencia humana est ontolgicamente estructurada como
tener sentido.
La cuestin del porvenir: El hombre vive de cara al porvenir: no puede menos de proyectar su existencia
hacia el porvenir ltimo, es decir, hacia la vida como totalidad venidera dentro de un lmite de tiempo. La
muerte hace de la existencia humana ser para el fin, tiempo marcado por el futuro de no ser ms en el
mundo. La actitud de no querer preguntarse sobre el porvenir ltimo de la vida se revela totalmente
ilusoria, porque el porvenir vendr inexorablemente. La cuestin del porvenir es, pues, constitutiva de la
existencia humana, y se identifica con la cuestin del sentido de la vida como totalidad. Por eso, si la vida
no tuviera sentido, el porvenir del hombre y la cuestin misma del porvenir careceran de sentido. Pero en
tal situacin (pensada, y sobre todo, vivida) la libertad humana quedara paralizada: el hombre no podra
vivir como hombre. Esto significa que los que piensan y dicen que la vida no tiene sentido, lo pueden
pensar y decir (paradjicamente y en contradiccin con la propia experiencia vivencial) precisamente en
cuanto viven del porvenir como dotado de sentido.
La esperanza-esperante, condicin de posibilidad del optar humano: No se puede vivir sin esperar
que la vida tiene sentido, que vale la pena vivirla. Esta esperanza radical e ilimitada, que desborda todas
las esperanzas concretas en el acto mismo de lograrlas, es constitutiva del hombre; se identifica con su
existencia, como voluntad de vivir: un querer vivir anterior a toda opcin concreta de la libertad, en cuanto
condicin ontolgica previa de cada opcin. Al constatar esta originaria voluntad de vivir, se llega al
ncleo ms profundo de lo humano. NO SE PUEDE NI SIQUIERA PREGUNTARSE SOBRE EL
SENTIDO DE LA VIDA SIN LA ESPERANZA VIVIDA DE QUE LA VIDA TIENE SENTIDO. Porque
el mismo preguntarse tiene su origen en la esperanza de que la vida tiene sentido (en la imposibilidad de
que no lo tenga) y de que es sensato buscarlo. Si la cuestin del sentido el apririca, quiere decirse que el
hombre vive interpelado por el sentido, llamado a la bsqueda del sentido. La esperanza en el sentido de la
vida, y la certeza de sentido vivida en esta esperanza, son, pues, condiciones previas de posibilidad de la
cuestin refleja.
El no-sentido de la vida supone el sentido: lo supone, no slo lgica, sino tambin ontolgicamente,
porque al no-sentido no se le puede comprender, ni se lo puede vivir, sino en referencia al sentido. Sin una
experiencia originaria del sentido no se podra, no solamente negar el sentido, sino ni siquiera preguntarse
sobre el no sentido. La negacin del sentido, o la cuestin del no-sentido, no es posible sino supuesta, o
mejor dicho, puesta la positividad del sentido. El mero no sentido, como la nada absoluta, sera lo
absolutamente impensable: extrapolacin del pensar humano.21

Podr Cristo resolver esto? Es tan complicado?

Es lo que queremos afrontar en esta experiencia.
2.5. No Buscar Es Decidir Eso.
No tomarse en serio estas cuestiones, no buscar el sentido ltimo de nuestra vida es posible. Por
supuesto que lo es. Pero, despus de lo dicho y de los testimonios presentados, se ve que para mirar
en otra direccin o pisar el freno en la bsqueda hay que tomar esa decisin. Hay que ir en contra de
un dinamismo profundo que hace la vida ir hacia delante, de un deseo que subyace todo lo que nos
mueve. No buscar es contra natura.
Si se hace, habr que tener las razones suficientes, de lo contrario se estar renunciando a la razn.
Simplemente. Se estar prescindiendo de ella por algn prejuicio a priori, cultural (un criterio
dominante, vivido sin racionalidad crtica) o afectivo, un bloqueo por experiencias no bien
asimiladas, o por algn tipo de miedo.
21

Alfaro J., De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Sgueme, Salamanca, 1988, p. 106-107.

- 20 -

Pero esta opcin libre tiene sus consecuencias, como no puede ser de otra manera, como las tiene
toda opcin o inercia en la vida, y ms en estas cuestiones de fondo.
En otro lugar afirma Frankl, ante la Asociacin Americana de Psiquiatra:
En otras palabras, ni todas las neurosis son derivadas de un vaco existencial, ni, por el contrario,
tampoco todos los vacos existenciales tienen por qu acabar siendo patgenos. Y menos an dira que ese
vaco tiene por qu ser algo patolgico. Ms bien lo concebira como una prerrogativa y privilegio del
hombre, no slo esta bsqueda de sentido sino adems la capacidad de preguntarse si este sentido existe
realmente o no. Ningn otro animal se hace tal pregunta, ni siquiera los inteligentes gansos grises de
Konrad Lorenz; pero el hombre s se la hace22.
(...) Si en lugar de enfocar el enigma del significado ltimo desde un nivel abstracto lo hiciramos desde
un enfoque asinttico tendramos resultados ms positivos. Lo crean o no, fue Konrad Lorenz quien
afirm, en una conversacin reciente con Frank Kreuzer (uno de los ms prestigiosos periodistas
austracos de la actualidad), que si comparas la validez de la visin del mundo (Weltanschauung)
que tiene la mujer de un granjero de los Alpes con la validez de la visin del mundo que tiene B.F.
Skinner, descubrirs que la mujer del granjero, que cree en la Inmaculada Concepcin de la Virgen
Mara, en el Seor y en todos los Santos se habr acercado ms a la verdad que el conductista23.
(La negrita es nuestra).

Otro testimonio interesante:

En la seccin Italia pregunta del semanario Epoca, Augusto Guerriero publicaba la peticin de un
lector y luego le responda. Veamos una de estas preguntas y respuestas:
Me dirijo a usted como el nico que puede ayudarme. En 1941, con slo 17 aos, me tom en serio el
slogan fascista perfecto, libro y mosquetn y dej mi casa y mis estudios enrolndome en los batallones
M. Combat en Grecia contra los partisanos, fui herido, capturado despus por los alemanes y llevado
prisionero a Alemania. En la prisin enferm de tuberculosis. Al volver a casa mantuve oculta mi
enfermedad a todos, incluso a mis familiares. Y esto porque, en la mezquina mentalidad comn, un
enfermo de tuberculosis, aunque no sea contagioso (como es mi caso), es un ser a evitar, del que tener
compasin y al que acercarse slo si ests obligado a ello y con mil precauciones. Y yo no quera esto.
Saba que no era peligroso y quera vivir como todos los dems hombres, junto a todos los otros.
Volv a estudiar, me diplom y encontr un pequeo trabajo. He vivido durante aos de forma descuidada,
olvidando con frecuencia el haber estado enfermo alguna vez. Ahora, sin embargo, la enfermedad progresa
y yo siento que se acerca mi fin. Durante el da me distraigo intentando vivir intensamente. Pero de noche
no consigo dormir y el pensamiento de que dentro de poco dejar de existir me produce un sudor fro. A
veces creo enloquecer. Si tuviera el consuelo de la fe podra refugiarme en ella, encontrara la resignacin
necesaria. Pero, desgraciadamente, perd la fe hace ya tiempo. Y las muchas lecturas, quiz demasiadas,
que me la hicieron perder, no me han dado en cambio esa frialdad, esa tranquilidad que permite a otros
afrontar el paso serenamente. En definitiva, me quedado solo e indefenso... Y por esto me dirijo a usted.
Admiro su serenidad, que se refleja en todos sus escritos, y le envidio. Estoy seguro de que una carta suya
me sera de gran alivio y me dara fuerzas. Si puede, le ruego que me ayude.
Respuesta:
...Pero dgame: qu puedo hacer yo por usted? Escribirle una carta? Y para qu puede servirle una
carta? Yo escribo slo de poltica y de qu servira que yo le escribiera de poltica? A usted sera
Frankl V., El Hombre en Busca del Sentido ltimo, Ed Paidos, Barcelona, 1999, p.186, ante la Asoc Amer
de Psiq.
23
Ibd., p.197.
22

- 21 -

necesario hablarle de otras cosas y yo nunca escribo sobre esas otras cosas, ms an, ni siquiera pienso en
ellas; precisamente para no pensar en ellas escribo de poltica y de asuntos que, en el fondo, no me
importan nada. As consigo olvidarme de m y de mi propia miseria. Este es el problema: encontrar el
modo de olvidarse de uno mismo y de la propia miseria24.

Este corazn abierto nos muestra que no buscar es querer olvidar. ESTAS COSAS!
2.6. Cul es la pregunta? (preguntas y Pregunta)
Nos tomamos en serio la vida y dejamos que la cabeza plantee sus cuestiones y el corazn sus
inquietudes, al mximo? Aspiramos a la mayor racionalidad y a vivir la vida desde el corazn, en
la mayor libertad real?
Plantearse el sentido ltimo es la mxima racionalidad porque lo ms inteligente e importante es
saber esto y no otras cosas, por muy complicadas o abstractas que resulten, o muy en voga que
estn. Saber otras cosas y no saber esto no es lo ms racional. Saber qu hacer con las cosas pero no
con uno mismo es tener el corazn en coma, y con l la libertad. Buscamos las preguntas que
expresan el mximo de la racionalidad y del hambre de vivir con sentido. No interesan las preguntas
que se quedan a la mitad, interesa identificar stas e impulsar a ir ms all en caso de que eso
pasara.
Presupuestos Importantes:
Para poner bases firmes a todo lo que viene, presentemos primeramente la cuestin de fondo, la
Pregunta a la que toda otra pregunta debera llegar y que a veces se queda corta. La Pregunta de
cuya respuesta depende que cualquier otra respuesta o decisin tengan sentido:
En la bsqueda de Jess, del verdadero Jess, el problema propiamente dicho es la pregunta por
Dios, o ms exactamente, la pregunta por la ausencia de Dios en nuestro mundo, la "crisis de Dios"
como J.B. Metz la ha llamado. Si no conseguimos salir de ella, no hallaremos a Jess. Nadie puede
venir a Jess, si el Padre no le trae, dice Jess en el evangelio de Juan (6,44). Esta afirmacin teolgica se
puede verificar hoy en da hasta cierto punto tambin empricamente. Si llegamos a conocer al Padre, tal
como Jess lo ha expuesto, brillan sus palabras de repente en una luz completamente distinta, todo se hace
razonable y creble, el Padre nos conduce entonces al Hijo, como antes nos ha llevado el Hijo al Padre. La
pregunta que tenemos que hacernos otra vez muy en serio es sta: existe Dios y es verdaderamente
Dios, es decir, es capaz de intervenir en el mundo y de relacionarse con nosotros? "Mi Padre sigue
trabajando hasta hoy"(Jn 5,17) dice Jess en el evangelio de Juan y con ello se opone a la imagen
del dios desta, segn la cual Dios se retir despus del Big Bang y ya no puede intervenir aqu. Esta
es justamente la pregunta de la que se trata: Existe el Dios que interviene o no existe? Es Dios
realmente Dios o no lo es?25. (La negrita es nuestra)

Si esta pregunta, cualquiera que sea la forma, suave o dura, en que la vida la hace surgir,
cualesquiera que sean las palabras, conceptos o sentimientos con que se formula, no est bien
resuelta, cualquier otra cuestin queda en el aire. Las cuestiones anteriores Qu hago con esta
oportunidad de mi vida, con este amigo, con esta enfermedad? Hay que plantearlas y
responderlas desde aqu. O correr el riesgo de resolverlas en falso. Comprendamos que lo que en el
fondo se pregunta, o se busca siempre es el sentido ltimo, el por qu de la vida.
24
25

Giussani L., El Sentido Religioso, Encuentro, Madrid, 1987, p. 86.

Ratzinger J., Oss Rom (esp), 17 ene 2003, Conferencia en UCAM, p.10.

- 22 -

Un presupuesto: Dios existe.

Puede discutirse, y pueden mostrarse las vas de acceso al conocimiento de Dios 26, lo damos por
sentado porque es la conviccin de la mayora de la humanidad. Existen ateos realmente? No son,
en el fondo, como Unamuno en la oracin del ateo (cfr. 2.4)?. Se podra discutir mucho pero sera
mandar, demasiado atrs nuestro fundamento.
Un examen del problema de Jess no puede partir ms que del presupuesto de la existencia de Dios y de
la posibilidad de su intervencin en las cosas humanas. No es un presupuesto absurdo y menos an
indemostrable. Cicern se hizo intrprete de un hecho de experiencia fundado en la misma ley de la
naturaleza cuando afirm la universalidad de la creencia en la existencia de Dios (Tusculanae, I, 13). No
todos tienen de Dios una idea exacta pero todos indistintamente saben que existe. Y lo mismo hay que
decir del segundo presupuesto. Cmo se puede dudar la posibilidad de que Dios entre en contacto con el
hombre creado por l? No es omnipotente? No puede tener razones vlidas para hacerlo? Claro est que
la posibilidad no es la realidad. Una cosa es poder intervenir y otra hacerlo. Pero nadie puede negar a
priori que Dios, por razones valiossimas, puede hablar con el hombre27.

Si Dios existe, puede intervenir en la historia humana, a favor del hombre, dando esas
respuestas ltimas. Si no puede qu Dios es se?

No es razonable concebir un Dios intil, impotente, y menos ante eso. No hay rigor intelectual ni
hambre honesta en esta postura.
Si no puede es porque no sabe esas respuestas (y si sabe no es que no pueda sino que no quiere, y
sera el siguiente paso), qu Dios es se?. De ah no podemos venir. Seramos ms nosotros slo
por poder formular la cuestin. Racionalidad necesaria: esto no puede ser, esta respuesta no llega
a la cuestin de fondo, saber ir a ms, con inteligencia bien usada. La pregunta no es esa, ni la
respuesta.
En todo caso, para quien quiera partir de la sospecha, de la no-existencia de Dios o de la noposibilidad de intervencin de Dios en la historia, dado que eso parece menos racional, el peso de la
prueba recae sobre quien sospecha, hay que probar lo que afirman. No puede ser una premisa para
nosotros.
Esto nos lleva, persiguiendo las preguntas adecuadas, a dar un paso ms.

Si puede intervenir en la historia humana y no lo ha hecho, qu Dios es se?

Es uno indiferente a
sufrimiento del hombre.

la

profunda

necesidad

de

saber

para

qu

vivir

al

Eso es un Dios malo. Lo cual es imposible, es una contradiccin clara. Falta racionalidad si
concluimos eso. Un Dios malo no hace las cosas buenas que sabemos que existen. Nada tendra
sentido se me cre para nada, con hambre para nada?
No es ningn juego de ideas, recordemos a Montanelli, Dios es injusto por no darle la gracia de la
fe. No se comprende nada del hombre as. Por eso l concluye que era mejor no haber abierto los
ojos a la vida.
26
27

Catecismo de la Iglesia Catlica, nn 31-35.

Grasso D., El Problema de Cristo ,Ed. Paulinas, Mxico, 1967, p. 10.

- 23 -

Pensar as, o detenerse aqu sin preguntar ms, es faltar a la racionalidad y ahogar el corazn, la
coherencia con la propia bsqueda. Renunciar a vivir. Aunque muchos lo hagan en el ambiente
cultural postmoderno en que respiramos. Esta es la postura de fondo de quienes viven como si
Dios no existiera, y aqu nos sirve un testimonio de Augusto Guerriero, de sinceridad a la hora
undcima
Tengo derecho a ser ateo sin haber dedicado una parte de mi vida al estudio del problema supremo?. Y
al final de la impracticable bsqueda, concluye con esta confesin: Que nadie me pregunte si estoy
satisfecho de haber dedicado estos ltimos aos de mi vida a tan arduos estudios. No tena eleccin. Deba
hacerlo. Pero el fruto es amargo. Uno avanza y luego se da cuenta de que el problema supremo ha
quedado tan irresuelto como lo estaba antes, y lo nico que ha aumentado es el tormento. No me
buscaras si no me hubieras encontrado ya: es uno de los pensamientos ms poticos de Pascal, y slo con
recordarlo se me saltan las lgrimas. Pero no es cierto. Se busca porque no se ha encontrado: quaesivi sed
non inveni.
Quienes lean este libro no esperen que yo vaya a decir cosas nuevas... Es el libro de un hombre que,
llegado al atardecer de la vida, ha perdido la paz. Pero la paz de la que goc durante tantos y tantos aos
no era sino inconsciencia. Ahora ya no tengo la paz, pero soy consciente de mi drama mnimo. Tal vez
algunos lectores se vean inducidos a dudar al leer estas pginas. Les pido que me perdonen. Pero
recuerden que la duda es la condicin natural del hombre que no desee renunciar a la razn. Fue
Bonhoeffer quien dijo que el hombre debe acostumbrarse yo dira; resignarse- a vivir etsi Deus non
daretur (como s Dios no existiera). Etsi... yo dira: quamquam, es decir, aunque Dios no exista. Pero el
corazn, que tiene sus razones, no se resigna28.

La pregunta que mejor se corresponde con las cuestiones que pide la cabeza y con el impulso
profundo del corazn es, como se desprende de lo anterior: Ha intervenido Dios en la historia?
Existe el Dios que interviene o no existe?
Preguntarse as es saber llegar al fondo del corazn con toda la inteligencia, saber formular el
hambre de vivir sin quedarse por el camino en lo menos importante o sin desesperar.
Aun optando por ese Dios se da una bsqueda a veces difcil, si se llega a fondo. El Proslogionde
San Anselmo lo expresa con lucidez:
Deja un momento tus ocupaciones habituales; entra un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus
pensamientos. Arroja fuera de ti las preocupaciones agobiantes; aparta de ti tus inquietudes trabajosas.
Dedcate algn rato a Dios y descansa siquiera un momento en su presencia. Entra en el aposento de tu
alma; excluye todo, excepto Dios y lo que pueda ayudarte para buscarle; y as, cerradas todas las puertas,
ve en pos de l. Di, pues, alma ma, di a Dios: Busco tu rostro, Seor, anhelo ver tu rostro (Salmo 26).
Y ahora, Seor, mi Dios, ensea a mi corazn dnde y cmo buscarte, dnde y cmo encontrarte.
Seor, si no ests aqu, dnde te buscar, estando ausente? Si ests por doquier, cmo no descubro tu
presencia? Cierto es que habitas en una claridad inaccesible. Pero dnde se halla esa inaccesible claridad?
Cmo me acercar a ella? Quin me conducir hasta ah para verte en ella? Y luego, con qu seales,
bajo qu rasgo te buscar? Nunca jams te vi, Seor, Dios mo; no conozco tu rostro.
Qu har, altsimo Seor, ste tu desterrado tan lejos de ti? Qu har tu servidor, ansioso de tu amor, y
tan lejos de tu rostro? Anhela verte, y tu rostro est muy lejos de l. Desea acercarse a ti, y tu morada es
inaccesible. Arde en el deseo de encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti, y jams ha
visto tu rostro.

28

Lambiasi F., El Jess de la Historia. Vas de acceso, Sal Terrae, Santander, 1985, p. 154-155.

- 24 -

Seor, t eres mi Dios, mi dueo, y con todo, nunca te vi. T me has creado y renovado, me has concedido
todos los bienes que poseo, y an no te conozco. Me creaste, en fin, para verte, y todava nada he hecho de
aquello para lo que fui creado.
Entonces, Seor, hasta cundo? Hasta cuando te olvidars de nosotros, apartando de nosotros tu rostro?
Cundo, por fin, nos mirars y escuchars? Cundo llenars de luz nuestros ojos y nos mostrars tu
rostro? Cundo volvers a nosotros?
Mranos, Seor; escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Manifistanos de nuevo tu presencia para
que todo nos vaya bien; sin eso todo ser malo. Ten piedad de nuestros trabajos y esfuerzos para llegar a ti,
porque sin ti nada podemos.
Ensame a buscarte y mustrate a quien te busca; porque no puedo ir en tu busca a menos que t me
ensees, y no puedo encontrarte s t no te manifiestas. Deseando te buscar, buscando te desear, amando
te hallar y hallndote te amar. 29

Y tambin el salmista sabe de esa bsqueda desde la vida:

Seor, Dios nuestro, resturanos. Que brille tu rostro y nos salve30.
Despierta, Seor, por qu duermes? Levntate, no nos rechaces ms. Por qu nos escondes tu rostro y
olvidas nuestra desgracia y opresin? (Nos tratan como a ovejas de matanza(...) Levntate a socorrernos,
redmenos por tu misericordia31.

Decamos que la pregunta ms radical y racional es: Ha intervenido? Y es precisamente esto lo

que Cristo pretende ser, no una sino la intervencin definitiva de Dios en la historia a favor del
hombre. Todas las religiones, el instinto religioso del hombre responde afirmativamente a la
cuestin de s Dios ha intervenido. Cristo tambin pero de modo diferente, con una pretensin
absoluta.
Nos ayudara releer a Platn:
Repuso Simmias: A m me parece, oh Scrates, sobre las cuestiones de esta ndole tal vez lo mismo que
a ti, que un conocimiento exacto de ellas es imposible o sumamente difcil de adquirir en esta vida, pero
que el no examinar a fondo poor todos los medios posibles lo que se dice sobre ellas, o el desistir de
hacerlo, antes de haberse cansado de considerarlas bajo todos los puntos de vista, es propio de hombre
muy cobarde. Porque lo que se debe conseguir con respecto a dichas cuestiones es una de estas cosas:
aprender o descubrir por uno mismo qu es lo que hay de ellas, o bien, si esto es imposible, tomar al
menos la tradicin humana mejor y ms difcil de rebatir y, embarcndose en ella, como en una balsa,
arriesgarse a realizar la travesa de la vida, si es que no se puede hacer con mayor seguridad y menos
peligro en navo ms firme, como, por ejemplo, una revelacin de la divinidad32".

Tiene que haber algo ms. La intuicin de que exista una palabra revelada de un dios no es prueba
de que exista, es un impulso irrenunciable a ms, al abismo mayor que yo. Apertura a una
razonabilidad que busca apoyarse en eso mayor. Eso es ms inteligente y humano.

Por tanto. Ha intervenido Dios en la historia a favor del hombre? Es La Pregunta y la

Bsqueda ms racional, ms honda segn el corazn y ms honestamente intelectual.

San Anselmo, Proslogion, Editorial Tecnos, Madrid, 1998, p 6-10

Salmo 79, 20.
31
Salmo 43.
32
Platn, Fedn, Alianza Editorial. Biblioteca Temtica. Madrid. 1998, p 85
29
30

- 25 -

El cristianismo tiene indicios serios de ser la intervencin. Si Revelacin es ms que y diferente

de religin, el cristianismo pretende ser esa intervencin directa de Dios hacia el hombre, no un
esfuerzo del hombre hacia Dios. Esto es muy serio y es un riesgo enorme afirmar eso o
tomrselo en serio.

Lo ms racional, lo ms humano, es examinar la pretensin de Cristo, si sta ofrece indicios de

credibilidad.
2.7. Indicios serios para buscar el sentido ltimo en Cristo
Cuando se abordan estas cuestiones con seriedad, o sea, con ese sentido comn profundo al que
hemos aludido repetidamente, se comprende que la respuesta se encuentra, no se fabrica en nuestra
subjetividad. No ser fruto de meros razonamientos. La posible fe no puede ser una conclusin de
un razonamiento, por muy perfecto que ste sea, sino algo que brota de un encuentro.
Escuchemos de nuevo al que fue quizs, el mejor psicoterapeuta del siglo XX (segn Alfried
Lngle):
En todo caso no puedo querer creer, del mismo modo que no puedo obligarme a amar o no puedo
obligarme a m mismo a tener esperanza contra un mejor saber. Hay cosas que no estn al alcance de un
querer o no querer y que, por consiguiente, tampoco se pueden pedir o mandar. Para poner un sencillo
ejemplo: si alguien quiere que me ra, tiene que contarme un buen chiste.
Lo mismo ocurre con el amor y la fe: son cosas que no se dejan manipular. En cuanto fenmenos
intencionales, slo surgen cuando se da un contenido y un objeto adecuados 33. (La negrita es
nuestra).

Muy importante tomar esto en consideracin si queremos proceder con esa seriedad que no renuncia
ni a la cabeza ni al corazn.
Por ello afrontamos en este apartado dos hechos perfectamente objetivos y claros: La presencia e
influjo del cristianismo en la historia, por una parte, y por otra, la presencia de cualquier hombre o
mujer que vivan su fe cristiana en serio.
2.7.1 Un Hecho constatable: el influjo inconmensurable de Cristo en la Historia.
Ninguna otra persona ha pesado ms en la vida de los hombres es racional o serio dejar de
averiguar a fondo por qu?
Para esa valoracin no hace falta creer que Jess es Dios:
ADOLF HARNACK:
La aparicin de Cristo queda como fundamento nico de toda civilizacin moral; y en la medida
que esta aparicin se fortifica o se atena, la civilizacin moral de nuestras naciones va aumentando
o disminuyendo34.
33
34

Frankl V., Ante el Vaco Existencial, Herder, Barcelona, 2001, Octava Edicin, p. 115.
Harnack A., La Esencia del Cristianismo. Barcelona. 1934, I, p 22

- 26 -

ERNEST RENAN:
Jesucristo no ser superado jams... queda para la humanidad como un principio infranqueable de todo
renacimiento moral... En l se ha condensado todo lo que hay de bueno y de elevado en nuestra naturaleza.
Reposa ahora en tu gloria, noble iniciador... al precio de unas horas de sufrimiento, que no han llegado a
tocar tu gran alma, t has comprado la ms completa inmortalidad. Signo de nuestras contradicciones, t
sers la bandera en torno de la cual se librar la ms ardiente batalla. Mil veces ms viviente, mil veces
ms amado despus de tu muerte que durante los das de tu vida mortal, t llegars a tal punto a ser la
piedra angular de la humanidad que arrancar tu nombre de este mundo sera sacudirlo en sus mismos
cimientos. Entre t y Dios no se distinguir jams. Plenamente vencedor de la muerte, tomas posesin del
reino, en el cual te seguirn millones de adoradores... Todos los siglos proclamarn que entre los hijos de
los hombres no ha habido ninguno ms grande que Jess35.

Carlos Fuentes:
Lo que asegura que Jess siga en la historia es, sin embargo, lo mismo que le impide hacerse presente en
la historia: la Iglesia cristiana, sujeta a los vaivenes de la vida poltica, de los compromisos y las
excepciones, de las traiciones a Cristo, de la seduccin de lo mismo que Cristo fustig. Lo
extraordinario es que dos mil aos de traiciones no han logrado matar a Jess. Qu poco duraron los
imperios del mal, el Reich destinado a un milenio segn Hitler, el futuro comunista prometido por la
burocracia sovitica Cuntas divisiones tiene el Papa?, Pregunt con sorna Stalin. Pues muchas ms
que el Kremlin. Pero esos ejrcitos de la fe cristiana existen a pesar de, no gracias, a la institucin
vaticana. sta aprovecha, pero no alcanza a apropiarse de la figura de Jess, que constantemente rebasa a
la Iglesia creada en su nombre. Jess es el perpetuo reproche a la Iglesia. Pero la Iglesia tiene que tolerar a
Jess para seguir siendo. Jess se le escapa a la Iglesia porque se convierte en un problema para los que
estn fuera de la Iglesia. A la caza de herejes e incrdulos, la Iglesia no ha podido, actualmente, reservarse
a Jess porque Jess extiende los valores de la vida eterna a los valores de la vida en el mundo y all se
vuelve algo ms que un frgil Dios que se hizo humano. Se convierte en el Dios cuya fuerza es su
humanidad. Y es la humanidad de Cristo que lo mantiene vivo como problema para una modernidad que
puede tener temperamento religioso sin fe religiosa. El catlico relapso Luis Buuel; el protestante fuera
de la Iglesia, Ingmar Bergman; el religioso social y civil Albert Camus. Pero tambin los hombres de fe
capaces de ponerla a prueba en el mundo, Francois Mauriac, Georges Bernanos, Graham Greene. Y sobre
todo la mujer de la fe, Simone Weil, que se pregunta, Se puede amar a Dios sin conocerlo?, y contesta:
S. Es la respuesta terrible a la terrible pregunta de Dostoyevsky: Se puede conocer a Dios sin amarlo?
Stavroguin, Ivn Karamazov, contestan: S. ste es el dilema y slo Jess lo resuelve. Una persona no es
Dios, pero Dios puede ser una persona. De all que millones de hombres y mujeres crean en Jess y sean
su fuerza, ms all de las Iglesias y las clerecas. Jess no resucita a los muertos. Resucita a los vivos.
Jess es el corrector de pruebas de la vida humana36.

Este cristianismo que existe en la historia es un fenmeno interesante, un posible indicio, por el
influjo que nos llega hasta hoy.
Si ese influjo es explicable por relacin causa-efecto proporcional, como otros fenmenos
histricos, pues es eso, uno ms, interesante, pero uno ms. Pero si las causas humanas son
desproporcionadas al efecto producido, entonces aqu puede haber algo ms:
La vida de Jess se desarrolla en una nacin de poco peso histrico: por su extensin, por su escasa
importancia y falta de influencia en los dems pases de entonces. No es libre ni independiente, est
sometida a Roma. Sin fuerza militar ni poltica. Sin influjo cultural ni de pensamiento en el resto del
mundo.
35
36

Renan E., Vida de Jess, Edaf, Madrid, 1981.

Fuentes C., En esto creo, Seix Barral, Barcelona, 2002, p. 155-156.

- 27 -

Jess no sali de los lmites estrechos de su patria. Slo vive en contacto con sus paisanos. Vive
poco ms de treinta aos. Se pasa casi toda su vida encerrado en un taller de carpintero, perdido en
las montaas de Galilea. Predica solamente tres aos. Su auditorio es gente humilde y sencilla, sin
recursos. Rodeado de pobres y enfermos. Sus discpulos son doce pobres y sencillos hombres, casi
todos pescadores, sin medios de cultura, sin ms lengua que el arameo (intil fuera de su regin),
algunos ni sabran leer o escribir. Es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? Le dicen
al final sin haber comprendido demasiado. No deja ni una lnea escrita. Sin ms enseanza que la
oral transmitida por esos poco cualificados discpulos. Sin ejrcito, sin recursos, sin dinero ni
influencia entre los poderosos. Teniendo que soportar la oposicin o el odio de los grandes de este
mundo.
Se proclama Mesas, pero en manifiesta oposicin con todos los ideales y pensamientos mesinicos
de sus coetneos, amigos o enemigos. Ni poderoso, ni guerrero, ni caudillo libertador de la opresin
romana. Se presenta como Hijo de Dios provocando la reaccin en contra de las ideas fuertemente
monotestas profesadas en Israel.
Muere, cosa impensable en el Mesas, que haba de ser inmortal. Muere ajusticiado. Muere en la
humillacin absoluta y desprestigio total de la cruz, como un miserable malhechor.
Algo muy grande tuvo que ocurrir para que no slo haya llegado el nombre de Jess hasta nosotros,
sino que el grupo mayor de la humanidad lo venere, al cabo de veinte siglos como verdadero Dios
encarnado.
Esta desproporcin entre el hecho histrico humano fue palpable desde el primer momento. Ya lo
vieron ellos, o lo sospecharon, pues no eran tontos. Gamaliel ante el Sanedrn (Hch 5,35-39):
Israelitas, mirad bien lo que vais a hacer con estos hombres. Porque en estos ltimos das se
levant Teudas, que pretenda ser alguien y que reuni a su alrededor unos cuatrocientos hombres
(ms que Cristo...); fue muerto y todos los que le seguan se disgregaron y quedaron en nada.
Despus de ste, en los das del empadronamiento, se levant Judas el Galileo, que arrastr al
pueblo en pos de s; tambin ste pereci y todos los que le haban seguido se dispersaron. Os digo,
pues, ahora: desentendeos de estos hombres y dejadles en paz. Porque si esta idea o esta obra es de
los hombres, se destruir; pero si es de Dios, no conseguiris destruirlos. No sea que os encontris
luchando contra Dios. Y la argumentacin de Gamaliel convenci.
Nosotros nos enfrentamos a lo mismo, en esencia, al examinar las huellas histricas de eso: No sea
que nos encontremos ignorando que Dios ha intervenido as para revelarnos un sentido y un amor
como ninguno.
Don Giussani ilumina este punto:
Tomar en serio la pretensin de Cristo es profundamente racional, puesto que entr como hecho en la
historia, y como un hecho creador de un nuevo ser, de una nueva creacin. Sostener a priori la
imposibilidad de este hecho es irracional, en la medida en que con ello se abole la categora de la
posibilidad, que es propia de la razn, de una razn autntica. Y cita a ClaudeTresmontant: La oposicin
entre la razn y la fe podra reducirse a esa oposicin con la razn habituada a conocer un cierto dato, pero
que se niega a aceptar esa novedad del ser. Que exige de ella, de la propia razn, una renovacin. En
nombre de esta jurisdiccin de lo antiguo sobre lo nuevo, una razn que rechaza la creacin de lo nuevo
no debiera haber credo tampoco como observa san Justino- en la posibilidad de la creacin misma, la del
mundo, o en la posibilidad de su propia creacin (I Apol. XIX). Este es el signo de un sofisma habitual del
pensamiento, que se atribuye el derecho de antemano sobre lo posible y lo imposible, en nombre del dato

- 28 -

real antiguo, como si la realidad no hubiera estado siempre en fase de renovacin, de creacin, de modo
que, a la postre, si a esta razn se le hubiera pedido opinin, no hubiera podido admitir ms que la nada 37.

No hay causas humanas suficientes, visto el fenmeno en su cruda humanidad para que el mero
nombre y la mera existencia de Jess lleguen hasta nosotros, mucho menos para que se le proclame
por tantos como Seor, vencedor de la muerte.
La singularidad del cristianismo como indicio se comprende mejor si se le compara con otros
fenmenos religiosos38.
Un Caso Singular Tambin En La Historia De Las Religiones
Jess de Nazaret, cuyo origen humano hemos planteado, y que es hombre entre los hombres, ofrece,
sin embargo, la singularidad entre ellos de reivindicar para s el carcter divino en plenitud.
En las religiones de politesmo mitolgico existen narraciones de apariciones de un dios en forma
humana: tales son por ejemplo las historias mitolgicas de Zeus (o Jpiter latino), el padre de los
dioses grecolatinos, deambulando por la tierra algunas veces en diversas acciones entre los
hombres. Nos ofrece un caso de estas apariciones antropolgicas el mismo relato del NT: los
licaonios, entre los cuales al parecer exista el relato de apariciones de dioses en forma humana
sobre la tierra, de Jpiter acompaado de Mercurio o Hermes, se precipitaron en Lystras hacia Pablo
y Bernab al conocer el milagro hecho en el cojo de nacimiento para adorarlos como a dioses, y
llamaban a Bernab Jpiter (Da, el Dios griego), y a Pablo Mercurio (Hermes griego), porque l
diriga la palabra, y hubieron ellos de clamar ante sus fanticos adoradores para que cesasen en su
accin, pues ya traan hasta el sacerdote para inmolarles vctimas (Act. 14, 8-13).
Muchas veces seguramente los dioses mitolgicos y sus hazaas pudieron provenir de la veneracin
creada en el recuerdo por hombres de extraordinario valor humano, caudillos o hroes de pueblos
antiguos. En estos casos (quizs los famosos trabajos de Hrcules puedan recordar mitolgicamente
algo de esto) no existe noticia ninguna de que ellos mismos hubiesen pretendido el honor divino y
la adoracin, sino que los pueblos los alzaron a sus altares por su gloriosa memoria. Entre los
romanos, pueblo singularmente civilizado en el sentido moderno y civil de la palabra, fueron
elevados a la categora de los dioses Julio Csar y especialmente Augusto, creador del imperio.
Celso, en su ataque anticristiano, recuerda que los antiguos mitos atribuyeron origen divino a
Perseo, a Anfin, a Eaco y Minos, y tambin a los Discuros, a Heracles, a Asclepio y Dioniso,
que fueron primero hombres, 39 as como la divinizacin de otros muertos con violencia. Pero en
todos estos casos mticos, cuyos orgenes pueden bien haber sido humanos en los hroes u hombres
grandes antiguos, no fueron ellos mismos quienes se pudieron proclamar dioses, sino que al cabo
del tiempo con sus honores los divinizaron sus descendientes o conciudadanos, por la grandeza de
sus hazaas. En estos casos, la divinizacin alcanza a elevarlos al rango de inmortales en el Olimpo
celeste, asemejndose en algo ms bien a dioses secundarios o santos que al mismo Dios. A Zeus no
se le atribuye origen humano, aunque en la mitologa tampoco ocupe el lunar ms antiguo 40.
Giussani L., Los Orgenes de la Pretensin Cristiana, Encuentro, Madrid, 2001, p. 125.
Igartua JM., El Mesas Jess de Nazaret, Mensajero, Bilbao, 1986, p. 58ss.
39
Celso, en su mordaz y tremendo ataque a la religin cristiana La verdadera doctrina (Alezs logos), pone
estas expresiones, primero en boca de un judo contra el cristianismo, y luego como propia expresin suya lo
segundo (Cfr. D. RUIZ BUENO, Padres Apologistas griegos, BAC n. 116, Madrid, 1954, p. 57 y 61, donde se
incluye casi ntegro el escrito de Celso, sacado de las rplicas de Origenes, Contra Celsum).
40
Puede verse en la mitologa que Zeus, o Jpiter latino, el padre de los dioses es hijo a su vez de Cronos y
Rea, dos de los doce Titanes (varn y hembra) hijos a su vez de Urano (el cielo), hijo a su vez en la
Cosmogonia de Gea (la tierra), y del Caos primero. Cfr. OTTO SEEMANN, Mitologa Clsica Ilustrada,
37
38

- 29 -

Tambin tenemos en las religiones primitivas, y aun en algunas tan poderosas en su imaginacin
creadora como el hinduismo politesta de Brahma, Shivay Visn-Krishna, fenmenos naturales o
misterios naturales elevados a la categora de mitologa. El animismo y el monismo llenan el mundo
o las casas de espritus de los muertos y antepasados. Lo mismo podemos decir que sucede con la
gran religin egipcia y el culto de Osiris-Isis, o en el Japn con Amaterasu, de quien hasta tiempos
bien recientes se ha atribuido descendencia a los mismos emperadores, a quienes se conceda un
rango en cierto modo divino, pero evidentemente secundario 41.
Ninguno de estos casos, sin embargo, adquiere el carcter histrico de hombres reales cuya historia
sea conocida, y mucho menos presenta sus propias acciones y palabras. En la historia de las
religiones, con todo, existen algunos grandes hombres histricos, cuyas vidas pueden situarse en el
tiempo, y cuyas palabras, y aun escritos, pueden recogerse. Son los grandes fundadores de
religiones existentes o desaparecidas, en nmero limitado. Sus nombres son: Moiss (con Abraham)
organizador de la religin del pueblo hebreo, que vivi en el siglo XIII a.C. desde Egipto a Palestina
an no conquistada; en China en el siglo VI a.C. vivieron Lao-Ts y Kung-Fu-Ts (Confucio) que
dieron origen, a la religin filosfica del Tao el primero, y a la organizacin de la religin del
Estado en forma moral y familiar el segundo; en la India, en el siglo VI-V a.C. vivi el creador del
budismo llamado el Buddha, cuyo nombre era Siddharta Gautama o Sakyamuni; en Persia en el
siglo VI a.C. (probablemente) el organizador religioso de la antigua religin de los persas Zoroastro
(o Zarathastra). Estos cuatro son anteriores a Jess de Nazaret en el tiempo, as como Moiss.
Posteriores a Jess en el tiempo hallamos otros dos hombres, cuya historia es conocida: uno de
menor relieve, Man en Persia en el siglo II d.C., y el otro de enorme influjo hasta hoy, Muhammadibn-Abdallah o Mahoma, organizador de la religin del Islam seguida por los pueblos rabes.
Pero ninguno de ellos ha reclamado o pretendido ser considerado como un dios, aunque
posteriormente a su vida y muerte, con el correr de los tiempos se haya dado culto por el pueblo a
imgenes de algunos de ellos en los altares, como ha sucedido con los dos fundadores filsofomoralistas chinos y especialmente con Buddha, en los pases donde se ha establecido su
enseanza.42
Jess de Nazaret, cuya persona es enteramente histrica en cuanto a su existencia y al origen de la
religin cristiana en el siglo I en la Judea, es el nico hombre conocido en la historia a quien se
atribuyen palabras propias que reclaman para s el ttulo divino. Es un caso enteramente singular en
la historia de la humanidad en este aspecto. Esto mismo hace de l, aunque l no haya escrito
personalmente nada, sino los hombres de su entorno en forma de memorias o historia de hechos y
palabras, que llamamos evangelios, un problema histrico, humano y religioso, de inmenso alcance.
En efecto, ninguno de estos grandes iniciadores religiosos que hemos mencionado, ha pretendido
reclamar para su persona la identificacin con el Dios Absoluto, eterno, omnipo tente, creador del
Barcelona, 1958, p. 21-5. Cronos es mitolgicamente el Tiempo, y devoraba a sus propios hijos; pero Rea, la
madre, salv al nio Zeus de su padre con un ardid.
41
Koenig, Cristo y las religiones de la Tierra, B.A.C. No. 200, 203, 208, Madrid, 1968. En. tres vols. expone
las diversas religiones conocidas: 1. hombre primordial, bhils y yamanes, el Megaltico, la cuenca
Mediterrnea, Europa preindogermnica, Siria, Palestina, Egipto, Africa blanca y negra; II: griegos, romanos,
helenismo, celtas, germanos, eslavos, sumerios, acadios, babilonios, asirios, Man, Zarathustra, India,
Amrica prehispnica; lll: Islam, India, Budismo, China, Japn, Antiguo Testamento, Jess y el cristianismo
en sus diversas ramas. Da as un panorama completo de las religiones humanas. Aparecen en el conjunto las
formas de animismos, monismos, y politesmos mltiples, como creencias populares o estatales, y culturales.
Todo ello no niega, en su fondo, la primitiva existencia de un monotesmo deformado a lo largo de la
historia, en una inmensa coleccin de errores humanos, que ofrecen, sin embargo, el fondo religioso del
ser humano en la historia.
42
Vase la nota 41, Koenig III, 326.

- 30 -

universo. Esto en efecto nunca se ha dado fuera del caso de Jess de Nazaret, segn las palabras y
hechos que los evangelios le atribuyen 43.
El primero, Moiss, es un celador rgido del Nombre nico de Dios, que se le descubre con el
misterioso Nombre de Yahvh en la zarza ardiendo del desierto del Sina. El se pone de rodillas ante
el gran misterio de Dios, y sabe que hay un abismo infinito entre Dios y la criatura, y as lo ensea a
su pueblo, como mandato primero y mximo. El Nombre de Dios es sagrado, a El se debe la
adoracin y su Nombre no puede ser tomado en vano.
Los dos conductores religiosos del pueblo chino en su filosofa y su moral, nunca han podido pensar
en tal cosa. Lao-Ts estableci la profunda nocin enigmtica del tao, concepto metafsico que,
en cierto modo, podra equipararse a la nocin del absoluto divino impersonal. Es para l un ser
inmvil, vaco, nico e inmutable, al que podra considerarse como la madre del mundo. Yo le
llamo tao, por no saber su nombre (...) Es profundo y oscuro, pero encierra la fuerza, ama y nutre a
las criaturas todas, y no se hace el seor 44. Los antiguos misioneros jesuitas de China creyeron que
podra traducirse filosficamente el tao por el logos griego. En cualquier caso, y aun dado que se
piense que el tao pueda ser una nocin confusa del Dios absoluto, personal o impersonal, lo que
podemos afirmar con certeza es que Lao-Ts no pens nunca en identificarse a si mismo con el tao.
En cuanto a Confucio, ni siquiera entr como moralista filsofo en esta metafsica ms profunda,
contentndose con establecer en sus Cuatro libros clsicos una doctrina de la Familia y del
Estado, con el fondo religioso tradicional de China, enseando por medio de aforismos y breves
narraciones una tica social y familiar apoyada en la nocin religiosa anterior del pueblo chino, con
sus menciones del cielo como nombre divino, que Confucio aduce repetidas veces, as como la
idea de existencia de dioses y espritus del cielo y de la tierra, con las almas de los muertos en el
culto de los antepasados tradicional. Pero es evidente que tampoco l ha pensado nunca en reclamar
nocin divina de ninguna clase para su persona, que fue ms bien la de un gran estadista o poltico y
doctrinario humano de fondo religioso.
Buddha, partiendo de la doctrina hind de las reencarnaciones, tras la clebre iluminacin del rbol
sagrado, predic una ascesis difcil y exigente sobre los deseos y pasiones, para extinguir el dolor,
causa de los males del hombre. Su titulo de Buda, el Buddha precisamente, es un ttulo otorgado
a su persona por haber alcanzado tras su existencia el definitivo nirvana, sin posteriores y penosas
reencarnaciones. Es dudosa su religiosidad respecto a los dioses del politesmo hind, y tambin lo
es el saber si alcanz la nocin de un dios nico, absoluto e inmvil en su perfeccin, cuya
participacin seria el nirvana definitivo de los hombres grandes, que son muy pocos. Aunque esto
no es claro, si lo es que el propio Buddha (el Sakyamuni) no reclam personalmente para s el titulo
divino, como se puede ver en los estudios sobre su persona. Aunque tanto l como los dos grandes
de China mencionados antes han sido luego venerados como dioses en varios pueblos, esto ha sido
resultado de la religiosidad popular, y de su creencia en la existencia de dioses menores (a la
manera quizs de nuestros ngeles o santos), por lo que elevaron a dicha categora a estos grandes
dirigentes religiosos o morales. Y as el budismo chino, por ejemplo, que es de carcter sincretista,
ha colocado en sus altares a los llamados los tres santos (Buda, Lao-Ts y Confucio),

43

Sobre los principales fundadores de religiones que aqu mencionamos puede verse un resumen especfico
en Koenig, oc., III, 699-703. Toda la obra sirve para un estudio ms a fondo de cada religin. Tambin
Vizmanos, Teologa fundamental BAC, 371-2.
44
Elorduy C., Sesenta y cuatro conceptos de la ideologa taosta, Caracas, 1972, p. 66-91. El veterano
misionero jesuita en China expone ampliamente, con profundo conocimiento, hasta 21 conceptos del Tao

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venerndolos con plegarias, varillas de incienso quemadas en su honor y reverencias o adoraciones.

Pero ellos nunca se proclamaron dioses45.
Por lo que toca a Zarathustra en Persia, antes de Cristo, sus escritos se hallan formados por una serie
de revelaciones recibidas por l de Ahura-Mazda, el dios de la luz; pero no se consider a s mismo
como Dios, sino como encargado de transmitir revelaciones divinas. Esto mismo, y aun con mayor
razn, hay que decirlo de Mahoma, despus de Cristo, que es el profeta de Allh, del Dios nico
y verdadero de Abraham, en versin islmica, en si misma correcta en cuanto a su carcter de Dios
creador y nico. Mahoma recibe las revelaciones de Dios por medio del arcngel Gabriel, que le son
traducidas e interpretadas por el propio ngel, y que debe recitar hasta que se le imprimen en la
memoria con fidelidad en su lengua, para comunicarlas a los fieles del Islam. Reivindicar la
pretensin divina seria una blasfemia para Mahoma, quien cree en el Dios nico y verdadero del
monotesmo.
Y as se alza la personalidad de Jess de Nazaret como un enigma de la historia humana para
cualquier mente reflexiva, pues como veremos l ha reclamado o pretendido el titulo de identidad e
igualdad con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, de tal modo que esta pretensin le llev a la
muerte. Conforme a las creencias monotestas puras de la religin juda, en cuyas coordenadas se
mova y que fue su ambiente histrico, es la afirmacin de ser el Dios-nico, Creador del mundo,
Eterno, Legislador de los hombres y Juez de sus vidas. Tal afirmacin de divinidad, no conocida en
otro hombre alguno, es un desafo a la conciencia de los hombres. Es verdadera tal afirmacin?
Que no haya habido nadie, fuera de l, que se haya atrevido seriamente a postular para s
personalmente la divinidad de carcter trascendente es cosa fcilmente comprensible para
cualquiera que comprenda lo que son el hombre y Dios. Jess, por lo mismo, hubo de afrontar este
enorme y claro problema, que no pudo escapar a su clara inteligencia, tal como sta se muestra en
los evangelios, elevada y penetrante. Es el problema de la identificacin del hombre mortal con el
Dios inmortal.
Esta dificultad hubo de crecer, como hemos insinuado, en Jess de Nazaret por el pas, la raza y la
religin en que vivi. Era en Palestina, la tierra dada por el mismo Dios a la raza de Abraham en
posesin segn las promesas de los libros sagrados, llamada por ello la tierra prometida, donde l
viva. Era de la raza del pueblo de Dios, descendiente de Abraham, y estaba sellado l tambin
con la circuncisin religiosa, como todos los varones de Israel (Lc 2, 21). Su religin, en la que se
educ y vivi hasta los treinta aos, como hombre adems de profunda religiosidad, era
exclusivamente monotesta, a partir de Abraham, y quizs aun antes. Especialmente a partir de
Moiss, y su revelacin del Nombre divino con la exclusiva adoracin de ese Dios nico, como
primero y principal mandato de la Ley (Ex 3, 14; 20, 2-3; Deut 5, 6-7), la religin juda se convierte
en Israel en el culto rigurosamente monotesta, que se concreta en el mandamiento supremo
repetido diariamente en el Shem: Escucha, Israel, el Seor Dios nuestro es nico. Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus energas y fuerzas. Y estas
palabras que te mando hay estarn en tu corazn, y las transmitirs a tus hijos. Y las meditars
45

(Koenig, op. c. III, 326) Hay quienes creen que Buddha pudo llegar a cierta conclusin de ser algo ms que
simple hambre, pero ms bien en una especie de concepto agnstico, sin afinaciones suyas absolutas. Sus
seguidores hicieron de Buda un santo supremo, uno de los Buddhas, y propiamente el Buddha, cuyas
imgenes fueron as veneradas por ellos, aunque nunca con el carcter de Creador del mundo y Juez de los
hombres. REGAMEY, Budismo indio, en Koenig, oc, III, 243, expone este tesmo del budismo con las tres
joyas de la profesin de fe budista: el Buddha, el dharrna y la sangha (Buda-maestro, ley-doctrina,
comunidad).

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sentado en tu casa o andando por el camino, al dormir y al levantarte. Las ligars como seal en tu
mano y estarn ante tus ojos. Las escribirs en el umbral, en las puertas de tu casa. (Deut 6, 4-9).
Tales gravsimas palabras, que el propio Jess declarar que son el principal mandato de la Ley
(Mt 22, 37; Mc 12, 30; Lc 10, 27), son la perenne expresin de la absoluta unicidad de Dios que
profesa el monotesmo (judo, cristiano o islmico), y que parecen hacer imposible (si no se
introducen enormes misterios nuevos) que un hombre, quienquiera que sea, pueda compartir la
divinidad con el Creador.
Si Jess afirma que es Dios tenemos as un enigma densamente oscuro. Y sin embargo, tal enigma
se ha dado en la historia, y es el verdadero e irrenunciable fondo misterioso de la religin instaurada
por Jess de Nazaret. Tal es, en realidad, el problema central de la Historia humana y de la religin.
Es verdad que ha habido otros hombres que tambin han influido en la historia de la humanidad,
pero analcese seriamente y se comprobar, primero, que ninguno ha influido de esta manera..
Segundo, que en todos ellos existe una explicable proporcin de efecto-causa entre la personalidad
del hroe en cuestin y las circunstancias histricas en que actu, y, en cambio, en Cristo no
encontramos ms que causas insuficientes para lo que ha sido considerado. Notemos, de pasada, los
intiles esfuerzos tericos a lo largo de todos los tiempos, en querer buscar explicaciones sin ningn
fundamento, al influjo de Cristo, querindolo convertir en demagogo, zelote, revolucionario social,
taumaturgo... A parte de que falsean radicalmente la Historia, tampoco explican el influjo de Jess
a travs de los siglos.
2.7.2 Otro Indicio, Quizs Ms Importante, Es Un Cristiano Serio.
Si hemos encontrado un amigo, o conocido, cuya persona nos tomamos en serio y nos ofrece
garantas de humanidad, de seriedad, de atractivo, y que trata de vivir su fe cristiana en serio. Ver lo
que es Cristo para l o ella. Esa humanidad es el mejor indicio, aunque tenga los mismos lmites o
debilidades que la ma propia.
Esto es un argumento de muchsimo peso. Puede una humanidad como sa, que despierta en m
algo especial e importante para m, vivir en un error tan grande como tratar de vivir segn eso que
dice haber encontrado?. Es un indicio cercano, palpable, comprobable, que al elevarme en
humanidad, se convierte en signo de Algo ms;... de verdad de algo ms?.
Muchos testimonios pueden citarse, sigamos con uno de ellos, el de Sheldon Vanauken:
De tanta importancia como los libros que le o ms fueron los cristianos. El azar (quiz) me haba
arrojado al lado de varios cristianos de los que me hice amigo ntimo: dos fsicos, uno ingls y otro
americano. Una chica que estudiaba Historia y otros estudiantes de Ingls o Clsicas; un monje
benedictino an no ordenado, estudiante de Historia y Teologa. El fsico americano era Baptista del Sur,
el benedictino, catlico romano; los otros, un anglicano, un metodista, y un luterano. No slo era yo ms
consciente de que eran cristianos antes que fsicos o historiadores, sino que por vez primera, yo era
consciente de lo que una a los cristianos, esto es la fe en Cristo, que de las sectas que los dividan. Me
impresionaba bastante el que fsicos nucleares brillantes e investigadores aventajados en otros campos,
pudieran ser al mismo tiempo competentes, civilizados y cristianos. Y me impresionaba todava ms lo
que pareca ser la virtud de la alegra que le vena a esta gente a travs de su fe. Los no cristianos solan
estar contentos, gastar bromas y ser felices cuando las cosas les iban bien, pero no haba encontrado a
menudo aquella alegra serena. He aqu una anotacin en mi diario de aquella poca:

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El mejor argumento a favor del cristianismo son los cristianos: su alegra, su certeza, su plenitud. Pero
tambin son los cristianos el argumento ms fuerte en contra del cristianismo, cuando estn apagados y
sombros, cuando se creen justos y estn pagados de s mismos, cuando se muestran estrechos y
represivos, entonces la cristiandad muere mil muertes. Pero, aunque es de justicia condenar a algunos
cristianos por estas cosas, quiz, despus de todo, no es justo y s muy fcil, condenar al propio
cristianismo por su culpa. En efecto, existen impresionantes indicios de que la positiva cualidad de la
alegra est en el Cristianismo y posiblemente en ningn otro sitio. Si esto fuera cierto, sera una prueba
de un orden muy superior46.

Otro testimonio muy claro, de Edith Stein:

Tanto para m como para otros muchos, la influencia de Scheler rebas los lmites del campo estricto de
la Filosofa. No s en qu ao lleg a la Iglesia Catlica, pero ya por entonces se encontraba imbuido de
ideas catlicas y las propagaba con toda brillantez y la fuerza de su palabra. ste fue mi primer contacto
con un mundo completamente desconocido para m. No me condujo todava a la fe, pero me abri a una
esfera de fenmenos ante los que yo no poda estar ciega. No en vano nos haban inculcado que debamos
ver todas las cosas sin prejuicios ni anteojeras. As cayeron los prejuicios racionalistas en los que me haba
educado sin darme cuenta, y el mundo de la fe apareci sbitamente ante m. Personas con las que trataba
a diario y a las que admiraba vivan en l. Tenan que ser, por lo menos, dignas de ser consideradas en
serio47.

Conclusin:
No puede haber mayor reclamo a mi libertad que verificar el cristianismo. No hay tarea ms
importante en la vida, o ms humana.
Esto lo ha expresado, desde su experiencia Luigi Giussani
En cada momento de su trayectoria histrica, la humanidad ha intentado, terica o prcticamente,
entender la relacin que exista entre su propia realidad contingente, y su sentido ltimo; ha intentado
imaginar y vivir un vnculo entre lo efmero que le es propio y lo eterno. Supongamos que la presencia
enigmtica que se cierne sobre el horizonte (destino, hado, quid ltimo, misterio, Dios), sin la cual la
razn no podra ser razn, puesto que es la afirmacin del significado ltimo, penetrara en el tejido de la
historia, entrase en el flujo del tiempo y del espacio y, con una fuerza expresiva inimaginable, se encarnase
en un Hecho entre nosotros. Pero en esta hiptesis, qu significa encarnarse? Significa suponer que
esa presencia misteriosa se haya convertido en un fenmeno, un hecho normal registrable en la trayectoria
histrica y que acta sobre ella.
Esta suposicin correspondera a la exigencia de la revelacin. Sera irracional excluir la posibilidad de
que el misterio que hace las cosas llegue a implicarse en la trayectoria histrica, comprometindose
directa y personalmente con el hombre; ya hemos visto cmo por nuestra naturaleza no podemos poner
lmites al misterio.
Por tanto, dada la posibilidad del hecho y la racionalidad de la hiptesis, qu nos queda por hacer ante
ella? Lo nico que queda por hacer es preguntarse: ha sucedido o no?
Si hubiese sucedido, este camino sera el nico, no porque los dems fueran falsos, sino porque lo habra
trazado Dios; histricamente el misterio se habra presentado como un hecho al que nadie, seria y
realmente puesto ante l, podra sustraerse sin renegar de su mismo camino. Al aceptar y recorrer este
camino trazado por Dios, el hombre podr darse cuenta de que, en comparacin con los dems, ste se
muestra ms humano como sntesis, ms completo en la valoracin de los factores en juego. Siguiendo
Vanauken S., Spiritual Journeys, (op cit) p 340
De su libro autobiogrfico Estrellas amarillas. Citado por Aylln JR., en Dios y los Nufragos, BelacquaLogos, Barcelona, p. 167.
46
47

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este camino excepcional, yo, a priori, tendra que entender tambin mejor los dems caminos a medida
que los fuera conociendo; adquirira as la capacidad de captar todo lo que de bueno tienen tambin las
otras vas, y sera una experiencia valorizadora, amplia, abierta, repleta de magnanimidad. Se tratara de
una experiencia capaz de abrazar la totalidad de los valores, catlica, en su sentido etimolgico.
La hiptesis de que el misterio que se cierne ms all del horizonte de cualquier paso humano haya roto la
lnea de lo aracano y haya penetrado en el camino de esos pasos, nos coloca ante un cambio radical que
diferencia esta modalidad religiosa de cualquier otro intento del hombre por relacionarse con lo ignoto.
Pero tomar seriamente en consideracin que esta hiptesis sea verdadera no puede eliminar nada de una
atenta capacidad de simpata hacia toda bsqueda humana.
Un Cambio Radical De Mtodo Religioso
En la hiptesis de que el misterio haya penetrado en la existencia del hombre hablndole en trminos
humanos, la relacin hombre-destino ya no se basar en el esfuerzo humano, entendido como construccin
e imaginacin, como estudio dirigido a una cosa lejana, enigmtica, como tensin de espera hacia algo
ausente. Ser, en cambio, dar con alguien presente. Si Dios hubiese manifestado en la historia humana
una voluntad particular, hubiese marcado un camino para alcanzarle, el problema central religioso ya no
sera el intento, en todo caso expresivo de la gran dignidad del hombre, de fingirse a Dios; todo el
problema se centrara en el puro gesto de la libertad: que acepte o rechace. En esto consiste el cambio
radical. Ya no es central el esfuerzo de una inteligencia y de una voluntad constructiva, de una laboriosa
fantasa, de una complicada moral, sino la sencillez de un reconocimiento; una actitud anloga a da de
quien, al ver llegar a un amigo, le identifica entre los dems y le saluda. La metodologa religiosa perdera,
en esta hiptesis, todas sus caractersticas inquietantes de remisin enigmtica a algo lejano, y coincidira
con la dinmica de una experiencia, la experiencia de algo presente, la experiencia de un encuentro.
Hay que sealar cmo el primer mtodo favorece al inteligente, al culto, al afortunado, al poderoso; con el
segundo mtodo resulta en cambio favorecido el hombre comn. El dar con una persona presente es una
evidencia fcil para el nio y para el adulto. En la dinmica reveladora de esta hiptesis el principal acento
no cae ya sobre la genialidad y la capacidad de iniciativa, sino sobre la sencillez y el amor. Amor que
representa la nica y verdadera dependencia del hombre, la afirmacin del Otro como consistencia de
nosotros mismos, eleccin suprema de la libertad.
De todos modos, en semejante hiptesis la afirmacin del carcter nico del camino que se deriva de ella
ya no sera expresin de una presuncin, sino obediencia a un hecho, al Hecho decisivo del tiempo.
Slo se puede huir de una manera: negando la posibilidad misma de este Hecho.
Una Hiptesis Que Ya No Es Slo Hiptesis.
Hemos visto que esta hiptesis es posible y que, si fuese cierta, revolucionara la metodologa religiosa;
ahora debemos reconocer que ha sido y es considerada cierta en la historia del hombre. El anuncio
cristiano dice: S, esto ha sucedido.
Llegados a este punto, ya no nos hallamos ante un problema de orden terico (filosfico o moral), sino
ante un problema histrico. La primera pregunta a la que debemos respondernos no es: Es razonable o
justo lo que dice el anuncio cristiano?, si no: Es cierto que ha sucedido o no?, Es cierto que Dios ha
intervenido?
El problema del que estamos ahora hablando, al ser un hecho histrico, no puede ser comprobado con la
reflexin analtica sobre la estructura de la propia relacin con lo real. Es un hecho que ha acaecido en el
tiempo o no: o es o no es, o se ha verificado o no. O es efectivamente un acontecimiento surgido en la
existencia del hombre dentro de la Historia, y requiere por lo tanto la constatacin de todo suceso, o queda
como una idea. Ante esta hiptesis el mtodo no es otro que el del registro histrico de un hecho objetivo.
La pregunta: Es cierto que Dios ha intervenido en la historia? Se ve entonces reducida sobre todo a
referirse a esa pretensin sin parangn posible que constituye el contenido de un mensaje muy claro; se ve

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obligada a convetirse en esta otra pregunta: Quin es Jess? El cristianismo surge como respuesta
a esta pregunta.
Un Problema Que Debe Ser Resuelto.
Dice Dostoyevski en LosHermanos Karamazov: La fe se reduce a este problema angustioso: un hombre
culto, un europeo de nuestros das, puede creer, realmente creer, en la divinidad del hijo de Dios,
Jesucristo? En dicha pregunta se juega hoy la cuestin religiosa; en cualquier caso, para cualquier
individuo a quien alcance esta noticia, el simple hecho de que haya incluso slo un hombre que afirme:
Dios se ha hecho hombre plantea un problema radical e ineliminable para la vida religiosa de la
humanidad.
Escribe Kierkegaard en su Diario: La forma ms baja del escndalo, humanamente hablando, es dejar sin
solucin todo el problema en torno a Cristo. La verdad es que se ha olvidado por completo el imperativo
cristiano: t debes. Que el cristianismo te haya sido anunciado significa que t debes tomar una postura
ante Cristo. l, o el hecho de que l exista, o el hecho de que haya existido, es la decisin clave de toda la
existencia. Hay ciertas llamadas que, por su radicalidad, cuando un hombre las ha percibido, si acta
como un hombre, no pueden ser eliminadas, censuradas. El hombre est obligado a decir s, o a decir no.
El hombre no puede desinteresarse ante el hecho de haberle llegado la noticia de que un hombre haya
declarado: Yo soy Dios; tendr que intentar alcanzar el convencimiento de que la noticia es verdadera o
que es falsa. Un hombre no puede aceptar pasivamente que se le aleje o distraiga de un problema de este
tipo; en este sentido emplea Kierkegaard la palabra escndalo, segn su autntica etimologa griega, en
la que skndalon significa impedimento. Se impedira a s mismo ser hombre todo aquel que permitiese
que inmediatamente o poco a poco se le apartase de la posibilidad de formarse una opinin personal sobre
el problema de Cristo. Como inciso, quisiera resaltar que podemos estar convencidos de que vivimos
como cristianos, formando parte de lo que llamara la tropa cristiana, sin que este problema haya
sido realmente resuelto por la propia persona, sin que sta haya sido liberada de ese impedimento.
Un hecho tiene algo de inevitable. En la medida en que el hecho tiene un contenido importante, eludirlo,
con la persistente e irracional distraccin de la que el hombre es paradjicamente capaz, deforma
gravemente la personalidad humana. Si uno estuviese conduciendo un pequeo camin a lo largo de una
carretera de dos metros de anchura y de repente encontrara el camino bloqueado por un desprendimiento,
no podra seguir adelante, tendra que detenerse a resolver la situacin. El conductor se hallara ante lo que
Kierkegaard llamaba en el fragmento citado un debe, un imperativo, un problema que es necesario
resolver.
Pues bien, el imperativo cristiano consiste en que el contenido de su mensaje se plantea como un hecho.
Nunca se subrayar esto suficientemente. Una insidiosa deslealtad cultural ha hecho posible, en parte por
la ambigedad y la fragilidad de los cristianos, la difusin de una vaga idea del cristianismo como
discurso, doctrina y, por consiguiente, incluso fbula o moraleja. No: es ante todo un hecho, un
acontecimiento, un hombre que ha entrado en la categora de los hombres.
Sin embargo, el imperativo tambin afecta a otra reflexin del hecho: la llegada de ese hombre
constituye una noticia transmitida hasta hoy; hasta hoy ese evento ha sido proclamado, anunciado,
como el evento de una Presencia. El que un hombre haya dicho: Yo soy Dios y que esto sea relatado
como un hecho presente es algo que requiere avasalladoramente una toma de posicin personal. Se
puede sonrer al respecto, se puede decidir no hacer caso; significara con todo que se ha querido resolver
el problema negativamente, que no se ha querido tomar nota del hecho de que nos hallamos ante una
propuesta cuyos trminos son de tal magnitud que ninguna imaginacin humana podr esbozar jams algo
ms grande.
He aqu por qu tan a menudo la sociedad no quiere saber nada de este anuncio, por qu quiere confinarlo
en las iglesias, en las conciencias. Lo que molesta es precisamente percibir las enormes proporciones de
los trminos del problema: Constatar o no constatar que l haya existido, o mejor, que l exista o que haya
existido es la mayor decisin de la existencia. Ninguna otra opcin que la sociedad pueda proponer o el
hombre imaginar como importante tiene este valor. Y esto suena a imposicin; afirmar el contenido

- 36 -

cristiano parase despotismo. Pero es despotismo dar a conocer algo que ha acaecido, por muy grande que
pueda ser?
UN PROBLEMA DE HECHO.
Es necesario tener bien presente que el problema se refiere a una cuestin de hecho. Resulta amargo,
desde el punto de vista de la razn, que todo se date a partir del nacimiento de Cristo y que muchos nunca
se hayan preguntado en qu consiste histricamente el problema de Cristo. No es un problema de
pareceres, de gustos, ni siquiera se trata de un problema de anlisis del nimo religioso. Una indagacin
sobre el sentido religioso no lleva a entender si el cristianismo nos transmite una noticia verdadera o falsa.
El mtodo lo impone el objeto, no lo fija el sujeto.
El sentido religioso es un fenmeno de la persona; por eso ya hemos aclarado cmo el mtodo para
abordarlo y esta aproximacin es algo que se ha de renovar siempre- es reflexionar sobre nosotros
mismos. Sin embargo, el que Cristo haya dicho o no que es Dios, el que sea o no sea Dios, y el que
todava hoy llegue o no llegue a nosotros, es un problema histrico; por eso el mtodo para
resolverlo ha de ser el que le corresponde, y el que corresponde a la gravedad del problema.
Respecto a esto quisiera hacer un breve inciso. A veces se oyen expresiones de este tipo: Los cristianos
tienen a Cristo, as como los budistas tienen a Buda o los musulmanes tienen a Mahoma. Es evidente que
frases de este tipo son fruto de la ignorancia. Sin embargo es necesario caer en la cuenta, aunque sea
brevemente de ello.
El anuncio cristiano es que un hombre que coma, caminaba, que llevaba a cabo normalmente su
existencia humana, ha dicho: Yo soy vuestro destino, Yo soy Aquel de quien todo el Cosmos est
hecho. Objetivamente, es el nico caso de la historia en que un hombre se ha, no ha divinizado
genricamente, sino identificado sustancialmente con Dios. Desde el punto de vista de la historia del
sentimiento religioso de la humanidad debe observarse que, cuanto mayor ha sido la genialidad religiosa
de un hombre, ms ha percibido y experimentado su distancia de Dios, la supremaca de Dios, la
desproporcin entre Dios y el ser humano. La experiencia religiosa es precisamente la vivencia de la
conciencia de la pequeez del hombre, de la inconmensurabilidad del misterio. Cuanto ms profundo es
este sentimiento, tanto ms siente el hombre la diferencia de potencial entre los dos polos. Cuanto ms
genio religioso tiene un hombre, menos tentacin siente de identificarse con lo divino. El hombre puede,
efectivamente, actuar fingindose dios, pero tericamente es imposible concebir tal identificacin.
Estructuralmente, el hombre no puede identificar su e vidente parcialidad con el todo, excepto en el caso
de una clamorosa y manifiesta patologa. El dinamismo normal de la inteligencia est incapacitado para
esta tentacin, porque una tentacin, para subsistir, debe tener como punto de partida cierta verosimilitud,
una apariencia de posibilidad. Y que el hombre realmente se conciba Dios carece de verosimilitud, de toda
apariencia de posibilidad48. (La negrita es nuestra).

48

Giussani L., Orgenes de la pretensin Cristiana, Op. cit., p. 37-45.

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CAPTULO III: SE PUEDE CONOCER A CRISTO CON SEGURIDAD?

CAPTULO III: SE PUEDE CONOCER A CRISTO CON SEGURIDAD?

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INTRODUCCIN: HAY INDICIOS?

La pregunta por Cristo se suscita cuando hemos conocido alguien que nos llama la atencin por su
humanidad, que despierta dentro de nosotros algo muy importante. Eso que ella tiene lo atribuye a
una fe y lo alimenta en unas fuentes llamadas evangelios.
Es importante saber a fondo la confiabilidad que tienen los evangelios como fuentes de
conocimiento del fenmeno histrico que relatan. Sirven para conocer a Jess de Nazaret
realmente? Esta cuestin es importante porque no es una mera curiosidad histrica que nos surge, es
una bsqueda personal en serio.
Encontrar ah lo que esa persona que cree en serio y cuya humanidad me importa dice haber
encontrado, puede encontrarse ah o es la subjetividad de mi amigo?
Si nuestra bsqueda es seria, no podemos pasar por alto el hecho de que en muchos ambientes
existe un pensamiento dominante de sospecha sobre la historicidad de los evangelios. Quizs se los
respeta, pero no se los lee con sentido histrico sino como abstracciones o teoras morales.
Pensamientos o sentimientos interesantes. En su momento estudiaremos de dnde viene esa
sospecha dominante. Baste ahora ponerlo encima de la mesa: un libro que habla de cosas
sobrehumanas imposibles de demostrar, no puede ser tomado literalmente. O se descarta del todo
o se interpreta cortndole esos excesos. Puede ser un mito inspirador e interesante, pero no historia
real.
Ciertamente dicha postura intelectual suena moderna y razonablemente correcta. Tiene coherencia.
Pero no deja de ser una postura o una afirmacin que hay que probar con hechos, documentos,
datos, etc. Dice Guitton de la hiptesis de que el cristianismo sea un mito, slida en lo abstracto
pero jams probada: No basta que una hiptesis sea lgicamente posible, para que pueda ser
aceptada como verdadera. Hace falta, adems, que a esa no imposibilidad se aada una probabilidad
psquica y algunos indicios positivos que muestren que esa posibilidad y esa probabilidad han
pasado a los hechos49.
Por esa coherencia intelectual empezamos este captulo buscando si hay indicios a favor de la
hiptesis de que los evangelios sirven para conocer algo que pas histricamente. Si no los hay
sera una conjetura tan abstracta y carente de pruebas como la de los que suponen pero no han
probado jams con indicios histricos que sea un mito.
Podemos aportar hechos que fundamenten el conocimiento de Cristo a travs de los evangelios?

3.1 Primer Indicio: Fuentes No Cristianas

Lo primero es buscar los documentos histricos que nos desvelen su existencia, porque si no hay
slidos indicios histricos de que existi, para qu seguir? Partamos en nuestro estudio slo de
fuentes no cristianas que tomen nota de la existencia real de Jess.

49

Gitton J., El Problema de Jess, Ediciones Fax, Madrid, 1960, p.71.

- 39 -

Qu escritos hay sobre Jess de Nazaret? Jess fue un hombre que vivi en un mundo y en un
tiempo concreto, adems hizo Historia en ese tiempo y en ese lugar. Y por eso encontramos noticias
de l en los historiadores de su tiempo, y en los ms grandes. Examinemos las fuentes 50:
Algunas Fuentes Paganas
Cayo Plinio Segundo, llamado Plinio el Joven (62-113), historiador, estadista e intelectual.
Fue enviado por Trajano como Gobernador de Bitinia (actual Turqua noroccidental), cuyas
principales ciudades eran Nicomedia, Nicea y Prusa; ocup el cargo muy probablemente los aos
111-113, y a este perodo se remonta un amplio intercambio epistolar con el propio emperador.
Escribe al Emperador Trajano, para pedirle instrucciones sobre la persecucin a los seguidores de
un tal Cristo:
Afirmaban [los renegados] que la suma de su error o culpa consista en reunirse un da sealado antes de
salir el sol y entonar un cntico a Cristo como a Dios, en obligarse mutuamente y con juramento, no a
maldad alguna, sino a no cometer hurtos, latrocinios ni adulterios; a no faltar a la palabra dada ni negar el
depsito recibido. Hecho esto, se retiraban, volviendo despus a tomar juntos una comida inocente... No
he hallado en ellos otra cosa sino una supersticin condenable e inmoderada51.

Y el emperador contesta: No deben ser perseguidos de oficio. Si han sido denunciados y han
confesado, han de ser condenados, pero del siguiente modo.. En cuanto a las denuncias annimas,
no han de tener valor en ninguna acusacin, pues constituyen un ejemplo detestable y no son dignas
de nuestro tiempo52.
A tenor de estos dos textos hay que decir que las primeras menciones explcitas de Cristo y de los
cristianos en los escritos paganos aparecen en documentos oficiales. La carta de Plinio, en efecto,
no es de carcter privado, sino una peticin de instrucciones concretas para un proceso judicial. Lo
mismo cabe decir de la respuesta de Trajano.
Cornelio Tcito (55-125), el historiador importante de la segunda mitad del siglo I en el
Imperio Romano. Era de elevada condicin social; ejerci la pretura y otros cargos polticos
sobremanera en tiempos de los Flavios. Los Anales fueron su ltima obra, escrita probablemente
entre 115 y el 120 y para su edicin pudo disponer de fuentes fidedignas, no slo literarias sino
tambin de carcter oficial. Del incendio de Roma, que se desat el 19 de julio, Tcito nos habla en
15,38-44, y describe su inicio, su duracin, su alcance, los daos, los primeros auxilios, las
reconstrucciones, los ritos expiatorios y, en fin, la bsqueda y condena de los presuntos
responsables.
As, pues, para acallar este rumor. Nern acus como reos y tortur con penas refinadas a los que el
pueblo denominaba cristianos, odiados por sus crmenes. Su fundador, llamado Cristo, fue condenado a
muerte por el procurador Poncio Pilato, imperando Tiberio. Esta supersticin destructora, apenas
reprimida, brotaba de nuevo no slo por Judea, donde naci dicho mal, sino en la misma ciudad de Roma,
adonde confluye de todas partes, y se exalta cuanto hay de atroz y vergonzoso53.

50

En todo este nmero, la fuente es: Romano Penna. Ambiente Histrico-Cultural de los Orgenes Cristianos, Descle
Brouwer, Bilbao, 1994, p. 326.

Epistulae, X 96, Ad Traianum Caesarem.

Epistulae, X 97.
53
Annales, XV, p. 38-44.
51
52

- 40 -

El texto completo es muy interesante (cfr. R. Penna. Op cit p. 328) pero para nuestros efectos, lo
ms relevante de este texto de Tcito es la noticia que da sobre el propio Cristo; aunque muy
concisa, nos aporta una informacin histrica muy precisa (bajo el emperador Tiberio y el
procurador Poncio Pilato) y geogrfica (Judea como lugar de origen del nuevo movimiento por l
iniciado). La expresin usada supplicio afectus, aunque no comporta necesariamente la pena de
crucifixin, alude a una condena a muerte ejecutada con instrumentos de tortura. Este es el
testimonio pagano antiguo ms completo sobre la figura de Jess.
En las Vidas de los Csares de C. Suetonio Tranquilo (69-140 ca.), hay un texto clebre,
aunque de no evidente interpretacin. Suetonio no tom parte activa en la vida poltica. Durante
cierto tiempo fue secretario del emperador Adriano (hacia el 119-122). Su historiografa no es
severa y razonada como la de Tcito, pero s documentada. En su Vida de Claudio, reconoce la
existencia histrica de Cristo y le atribuye la inestabilidad del judasmo, y as escribe que ese
emperador:
Expuls de Roma a los judos, autores de continuas revueltas bajo la instigacin de un tal Cresto54.

La identificacin de Cresto con Cristo puede ponerse en duda por el propio nombre y por el hecho
de que para Suetonio ese Cresto parece un subversivo que est vivo y es contemporneo de los
hechos. No obstante: el Cresto de Suetonio no es un pagano, sino, en todo caso, un hebreo, dado
que el tumulto afecta tan slo a la comunidad juda; ahora bien, aparte de que en los epitafios de las
catacumbas hebreas de Roma no aparece nunca semejante nombre no consta noticia de alguna
expulsin de judos de Roma acaecida por motivos polticos de sublevacin antirromana.
Este hecho, del que tenemos noticia en Hech 18,2 tuvo lugar el 49 d.C. El tumulto fue de naturaleza
religiosa (cfr. Din Casio siglo II-III, Hist 60, 6, 6: da la misma noticia sin nombrar a Cresto, pero s
de reuniones y asociaciones judas). Desconocemos de dnde tom Suetonio la informacin sobre
este hecho, pero l crey presente el tal Cresto en Roma, como jefe de la revuelta, cuando en
realidad era el motivo. No se expuls a todos los judos sino a unos especficamente. Los judos en
Roma, a mediados del siglo I estaban subdivididos al menos en cinco comunidades o sinagogas
autnomas (sobre las once actualmente atestiguadas). El emperador, en respuesta a disturbios
surgidos en una de las sinagogas romanas con motivo de un tal Cresto, expuls a los participantes
en el tumulto, y por temor a ulteriores consecuencias polticas, retir a los dems miembros de esa
sinagoga el derecho a reunirse; ms an, disolvi asi mismo otras asociaciones.
El propio Suetonio, ms adelante, en su Vida de Nern habla de las consecuencias que para los
cristianos tiene el incendio de Roma:
Los cristianos sometidos a tormentos, gnero de hombres pertenecientes a una supersticin nueva y
malfica55.

Mar Bar-Serapin (a 73), filsofo sirio de inicios del siglo II. Escribe poco despus del
ao 73 (J.Blinzler) una carta a Serapin su hijo, estudiante en Edessa. En ella habla de tres
personajes que considera igualmente histricos: Scrates, Pitgoras y el Rey Sabio de los judos
(Jess):
Qu provecho sacaron los atenienses de haber dado muerte a Scrates..., los ciudadanos de Samos de
haber quemado a Pitgoras..., los judos de haber ajusticiado a su Rey Sabio...? Justamente veng Dios a
aquellos tres varones sabios...; los judos fueron asesinados y expulsados de su reino y ahora habitan
54
55

Vita Neronis Caesaris, 26, 2.

Vita Claudii Caesaris, 25, 4.

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dispersos por las cuatro partes del mundo. Scrates no ha muerto (sino que vive) gracias a Platn,
Pitgoras gracias a la estatua de Mera y el Rey Sabio gracias a las nuevas leyes que promulg 56.

Esta carta trata de uno de los documentos ms recientes y menos conocidos, si bien de los ms
significativos, es posible su datacin precisa (no ms tarde del 73) y viene de un autor seguramente
no cristiano57.
Luciano de Samosata (120-180), dramaturgo e intelectual de la escuela cnica, parodia en
sus comedias la muerte de Cristo. Concretamente en su Muerte de Peregrino dice que los cristianos:
Los cristianos, sabes, adoran a un hombre todava el distinguido personaje que introdujo sus nuevos
ritos y por ello fue crucificado... Ya ves, estas desgraciadas creaturas comienzan con la conviccin general
de que son inmortales para siempre, lo que explica el desprecio de la muerte y el fervor que es tan comn
entre ellos; y adems su original maestro les ense que todos ellos son hermanos, desde el momento que
se convierten y niegan los dioses de Grecia y adoran al sabio crucificado y viven segn sus leyes. Todo
esto lo aceptan por fe, con el resultado de que desprecian todos los bienes del mundo y los consideran
simplemente como propiedad comn58.

Thallus (ca. 52 a.D.) Julio Africano (ca. 221), Chronographia, 18, 1, cita la obra extinta de
Thallus.
Thallus, en el tercer libro de sus historias explica aquella oscuridad [la acaecida el viernes santo a la
muerte de Cristo] como un eclipse de sol, lo que para m no es razonable [pues en la fase de luna llena no
puede darse un eclipse de sol y Cristo muri en luna llena de Pascua]59.

Celso (a.C. 178),intelectual neoplatnico enemigo de los cristianos y gran conocedor de los
Evangelios ya en esa poca- escribe una obra llamada La Doctrina Verdadera y en ella reconoce
la existencia histrica de Cristo y lo califica de: embaucador, mago, de ingenio mediocre60.
Los testimonios paganos presentados hasta ahora son contundentes y universalmente admitidos por
la ciencia histrica. Hay otros tambin admitidos sin discusin. Y hay otros, es necesario decirlo,
que no son tan claros o que no todos aceptan.
Un caso muy interesante: Las Actas de Pilato, que recogen hechos ocurridos bajo Tiberio (16-37) y
se refieren a la muerte de Jess61.
Las Actas de Pilato, o relacin de los hechos llevados acabo por aquel procurador y conservados
probablemente en los archivos del Imperio. No deben confundirse con los Hechos (apcrifos) de
Pilato, compuestos en el siglo IV, a los que tal vez dieron lugar.
Estas Actas aparecen mencionadas dos veces por San Justino en su primera Apologa a Antonino
Po (138-161), con estas palabras: De la verdad de estas cosas podis informaros por las Actas
compuestas bajo Poncio Pilato. Parecidas son las frases de Tertuliano en su Apologa (ao 197):
Todas estas cosas acerca de Cristo se las comunic Pilato, cristiano ya en su conciencia, al Csar
Tiberio. La nica impugnacin de estos testimonios puede hacerse suponiendo que Justino
Epistula ad filium.
Messori V., Ipotesi su Ges, p. 236.
58
De Morte Peregrini, 11, 13-16.
59
Chronographia, 18, 1. Amplia y documentada discusin de este texto en: www.christian-thinktank.com
60
La Doctrina Verdadera, Alethes Logos.
61
(Cfr. Vizmanos p.323). Y en Messori V., Padeci bajo Poncio Pilato, Rialp, Madrid, 1994, Cp. 11.
56
57

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expresase una sospecha propia sobre la existencia de tales documentos. Sin embargo, las palabras
no suenan en tal sentido, son escritas como quien expone documentos probatorios de su tesis, al
emperador directamente, en Roma misma donde viva Justino, y donde el acceso al documento
citado era inmediato. En cambio, un pasaje de Tertuliano sobre la disputa de Tiberio y el Senado
acerca del culto de Cristo ofrece alguna duda histrica (interpolacin posterior?), aunque es
defendido de nuevo por algn autor reciente.
Tiberio era famoso por su insaciable curiosidad acerca de todo lo que sucediese en el Imperio,
especialmente los casos que tuvieran algo de mgico o de sagrado.
Dice Joseph Blinzler: El procurador tena que hacer relacin de los procesos por alta traicin,
aunque el acusado fuese como Jess, un peregrinus, sin derecho a ciudadana romana (y el cargo
de alta traicin era ir contra el Csar, como fue presentado por el Sanedrn a Pilato)
Justino escribe esa apologa al Emperador, a los Senadores y a la alta sociedad romana. Vivi 20
aos en Roma, fund una escuela filosfico-religiosa para personas distinguidas y aristcratas.
Conoca los archivos y bibliotecas romanas a la perfeccin.
Segn fuentes primitivas (Tertuliano, Eusebio de Cesarea, Jernimo, Orosio) la relacin se envi el
ao 35 despus de la revuelta del ao 34 en que muri Esteban.
Ricciotti da buena cuenta del odio de los procuradores Pilato y Vitelio contra Herodes Antipas
porque espiaba para Tiberio a los magistrados romanos (Ant Jud 18, 4-5), y para la fecha de
Cristo ya haba tenido fuertes choques por esto.
A favor de las Actas de Pilato, que no de los Hechos, estn historiadores judos recientes, Claudio
Volterra, Salomn Reinach; y otros expertos, como, Marta Sordi, Lidia Storoni Mazzolani, J.P.
Waltzing (lo considera probable), y Giusseppe Ricciotti, en Las Canteras de Hiram.
Tambin Hay Fuentes Judas
Flavio Josefo (37-102)62, historiador judeo-romano del ltimo tercio del siglo I, recoge en
su Guerra Juda referencias indirectas a la existencia de Cristo y en sus Antigedades Judas se
refiere ampliamente a Juan Bautista, de quien relata su muerte. Por razones de brevedad omitimos
ese texto. A Jess de Nazaret se refiere en otros dos.De ellos el ms conocido como Testimonium
Flavianum63:
Por aquel tiempo existi un hombre sabio, llamado Jess, si es lcito llamarlo hombre; porque realiz
grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer esta verdad. Atrajo a muchos
judos y muchos gentiles. Era el Cristo. Delatado por los principales responsables de entre los nuestros,
Pilatos lo conden a la crucifixin. Aquellos que antes lo haban amado no dejaron de hacerlo, porque se
les apareci al tercer da de nuevo vivo; los profetas haban anunciado ste y mil otros hechos

El historiador del pueblo judo Flavio Josefo (37-102), jefe militar en la guerra del 67 contra los romanos,
prisionero y libertado por el emperador Vespasiano, amigo de ste, cuyo nombre Flavio tom, acompaante
de Tito en la destruccin de Jerusaln y ciudadano, por fin, de Roma hasta su muerte, escribi hacia el ao 7579 la obra De la guerra juda, llena de patetismo e inters. En el 93 la complet con otro volumen intitulado
Antigedades judas, donde ofreca a los romanos la historia de Israel hasta su desaparicin bajo el Imperio.
63
Penna R., Op cit p. 306.
62

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maravillosos acrca de l. Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupacin de los cristianos que de
l toma nombre64.

Como se ve, este prrafo parece una confesin cristiana, pues contiene una explcita aceptacin de
que Jess era el Cristo y la afirmacin casi tan explcita de su resurreccin (se les apareci al
tercer da de nuevo vivo). Pero Flavio Josefo no era ciertamente un cristiano, tal como se
desprende del conjunto de su obra y de la precisa puntualizacin de Orgenes (In Matth 1,17; C.
Cels 1,47), segn la cual el escritor hebreo no crea en el mesianismo de Jess. Por el contrario,
Eusebio de Cesarea cita el texto como lo hemos ofrecido aqu (Hist Eccl 1,11,7). Tal desacuerdo
dentro del propio mbito cristiano hace suponer que el pasaje de Josefa ha sido retocado en un
segundo momento (despus de Orgenes), aun cuando la tradicin manuscrita que nos ha llegado es
unnime al transmitir el texto citado ms arriba en ese mismo tenor. Por ello, entre la posicin de
quienes aceptan ntegramente el Testimonium Flavianum y la de quienes lo rechazan en bloque
como pura interpolacin, se sita la mayora de los estudios ms recientes 65, que prefieren distinguir
entre un texto base, que se remontara al historiador judo, y algunas glosas de mano cristiana. A la
hora de decir cules son stas, hay disparidad; pero por lo general se consideran estas cuatro frases:
si es lcito llamarlo hombre, era el Cristo, los principales responsables de entre los nuestros
(giro inusual en la pluma de Josefo), y se les apareci al tercer da de nuevo vivo.
Para corroborar esta postura y la propia existencia de un testimonio de Flavio Josefo sobre Jess
contamos con una versin rabe muy importante. En 1971 un hallazgo quizs decisivo, vino del
Profesor Shlomo Pins, de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Como titul su artculo el
International Herald Tribune del 14 de febrero de 1972 Los hebreos aportan pruebas histricas de
la existencia de Jess. El prof. Pins fue el primero en notar que del texto en cuestin se posea
otra versin, diversa de la considerada contaminada en las ediciones clsicas. Esta versin est
contenida en una obra rabe del s. X, la Historia Universal de Agapio, obispo de Hierpolis en
Siria. Agapio reporta el Testimonium Flavianum sin esas expresiones de fe que lo hacan
sospechoso a los estudiosos. Pins comenta que parece increble que un obispo cristiano haya
limpiado el texto quitndole (si los tena), los trminos admirativos de Jess. Adems, el testimonio
de varios autores antiguos (Orgenes, Jernimo, Miguel el Sirio) parece confirmar que el profesor
hebreo ha descubierto la versin original. Si es as, dice Pins tenemos el ms antiguo testimonio
escrito, de origen no cristiano, concerniente a Jess. Es una hiptesis compartida por muchos
expertos, entre ellos Danilou, considerada como extremamente probable.
El prrafo de Flavio Josefo, como citado por Agapio, en la versin de la Universidad Hebrea de
Jerusaln:
En aquella poca viva un sabio de nombre Jess. Su conducta era buena y era apreciado por su virtud.
Fueron numerosos los que se hicieron discpulos suyos, entre los judos y otras naciones. Pilato lo
conden a ser crucificado y morir. Pero los que se haban hecho discpulos suyos se pusieron a seguir sus
enseanzas. Ellos contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba
vivo. Quizs era el Mesas del que los profetas haban contado tantas maravillas66.

Salta a la vista la sobriedad de esta versin rabe, en la que faltan justamente las expresiones del
texto griego que la simple crtica interna tenda de por s a eliminar (la mencin de las apariciones
tres das despus, aunque presente tambin aqu, aparece sin embargo en labios de los discpulos:
Antiquitates Iudaicae 18, 63-64.
(Cfr. Pelletier A.), LOriginalit du tmoignage de Flavius Josphe sur Jsus, recherches de Sciences
Religieuses 52, (1964) p. 177-203; Dubarle A.M., Le tmoignage de Josphe sur Jsus daprs des
publications rcentes, revue Biblique 84, 1977 p. 38-58.
66
(Cfr. Pins S.), An Arabian Versin of the Testimonium Flavianum and its Implications. Jerusalem, 1971 p.
14 y 16.
64
65

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ellos contaron. Y no es afirmacin directa de Josefo). El texto es tanto ms sorprendente y digno

de crdito cuanto quien lo transmite es un cristiano, un obispo: cuesta creer que en ambientes
cristianos se haya retocado el texto de Josefo para minimizarlo, hasta el punto de restarle
importancia a Jess y a un testimonio sobre l.
As pues, es lgico concluir que tanto las reservas crticas sobe el texto griego como la versin
rabe de Agapio convergen a la hora de ofrecernos, aunque sea por va aproximativa, el probable
tenor original del Testimonium Flavianum, en el que hallamos la informacin esencial sobre la
figura, la actividad y la suerte final de Jess, as como sobre la relacin de sus discpulos con l.
Un ltimo testimonio de Flavio Josefo nos remite a Santiago, el hermano de Jess (cfr. Mt 13,55;
Mc 6,3; Hch 12,17; 15,13; 21,18; 1Cor 15,7; Gal 1,19; 2,9.12), quien, despus de partir Pedro de
Jerusaln (Hch 12,17) ejerci el ms alto cargo en el seno de aquella comunidad cristiana.
Conservara dicha funcin hasta su muerte violenta acaecida en el ao 62, cuando el sumo sacerdote
Ann l conden a morir lapidado junto con otros, aprovehando el perodo de sede vacante del
procurador que se abri entre la muerte de Festo y la llegada de Albino.
Informado el Csar (Nern) de la muerte de Festo (Hch 24,27; 25,1; 26,24), envi a Albino como
procurador de Judea. El rey (Herodes Agripa II, Hch 25,13, etc...) depuso del sumo sacerdocio a Jos, y se
lo concedi a Ann, hijo de Ann. Segn se dice, Ann el Viejo (Ans, suegro de Caifs, en los
evangelios) fue un hombre de muchsima suerte; tuvo cinco hijos y dio la casualidad de que los cinco
lograron el sumo sacerdocio, siendo l el primero que por mucho tiempo disfrut de esta dignidad (del 6 al
15 d.C., cfr. Ant 18,26). Tal caso no se dio anteriormente con ningn otro de nuestros sumos sacerdotes.
Ann el Joven, que, como dijimos, recibi el sumo sacerdocio, era hombre de carcter severo y notable
valor. Perteneca al grupo de los saduceos que, comparados con los dems judos son inflexibles en sus
puntos de vista, como antes indicamos. Siendo ann de este carcter, aprovechndose de la oportunidad,
pues Festo haba fallecido y albino todava estaba en camino, reuni el Sanedrn. Llam a juicio al
hermano de Jess llamado Cristo; su nombre era Santiago, y con l hizo comparecer a varios otros. Los
acus de ser infractores a la Ley y los conden a ser apedreados67.

Aparecen, como ya hemos apuntado en el cuerpo de la traduccin, diversos nombres de personajes

que guardan relacin con algunas pginas del NT: el procurador Festo, el rey Agripa II, el sumo
sacerdote Ans. Pero el que ms nos interesa, porque pertenece al movimiento cristiano, es
Santiago, el hermano de Jess llamado Cristo. De l, como fiel observante de las prescripciones
mosaicas (exponente del judeo-cristianismo), y de su ajusticiamiento, tenemos noticia tambin
gracias al judeo-cristiano del siglo II Hegesipo, conservada por Eusebio de Cesarea (Hist Eccl
2,23), segn el cual, sin embargo, primero fue precipitado desde el pinculo del templo, lapidado
despus y muerto al fin con un golpe de bastn de lavandero.
Sea como fuere, este Santiago (al que los apstoles haban asignado el trono episcopal de
Jerusaln: Eus., Hist Eccl 2,23) debi gozar de alta estima incluso entre los judos, como se
desprende de este pasaje de Flavio Josefo y del de Eusebio /o.c. 2,23: era tenido por todos por muy
justo en razn de la superioridad que alcanz en una vida de sabidura y devocin).
Adems de la obra historiogrfica de Flavio Josefo, el otro bloque de escritos en los que se
contienen informaciones sobre los orgenes del cristianismo est constituido por la literatura
rabnica68. Esta es de varios gneros (halkico y haggdico) y, desde el punto de vista redaccional,
toda ella posterior al siglo I y al propio Flavio Josefo. No obstante, tanto la Misnah como el Talmd
(entre los midrashim, no hay dada prcticamente que interese a nuestro propsito) conservan y
transmiten tradiciones orales muy antiguas. Por lo que a los orgenes del cristianismo respecta,
67
68

Ant Iud 20, p. 197-203, Los Parntesis explicativos no son del texto.
Penna R., op. cit. p. 311 s.s.

- 45 -

aunque las noticias son extremadamente escasas y, por lo general, discutibles, ofrecen, sin embargo,
la gran ventaja de provenir del interior del judasmo fariseo, heredero directo del judasmo anterior
al ao 70 y sustancialmente nico superviviente y representante de la religin hebrea que sobrevivi
a la destruccin dl segundo templo. La propia reticencia de dichas fuentes frente al cristianismo es
un signo polmico de condena de un movimientoue se ha desviado hasta desembocar en una
inaceptable heterodoxia. (El mismo Flavio Josefo no es bien visto por el hebrasmo ms observante,
por haberse pasado a los romanos durante y despus de la guerra juda de los aos 66-70; algo
semejante cabe decir de Filn de Alejandra, por su irenismo respecto a la filosofa platnica y
estoica).
TB Sanhedrin 43 (sobre la muerte de Jess)
Fue transmitido: en la vigilia de la pascua se colg a Jess. Un heraldo durante cuarenta das fue gritando
a tal efecto: l sale para ser lapidado, porque ha paracticado la magia y ha instigado y desviado a Israel.
Cualquiera que sea sabedor de algo en su descargo venga y lo haga pblico. Pero no encontraron
disculopa alguna a su favor, y lo colgaron la vigilia de la pascua.

A decir verdad, algunos investigadores identificaron al Jess de este texto con el personaje del
mismo nombre mencionado en un prrafo ulterior de dicho tratado talmdico (Sanh 107b), un
discpulo rabnico apstata que vivi hacia el ao 100 dC. pero la crtica interna de los textos
respectivos ha inducido, incluso a investigadores judos (como J. Klausner y j. Blinzler), a ver en el
caso que nos ocupa a Jess de Nazaret. A tal propsito, el dato ms interesante, en la medida en que
concuerda literalmente con los evangelios, es el situar la ejecucin de Jess en la vigilia de pascua,
que por ms seas caa aqul ao en sbado (cf Jn 19,14.31). Se muestran en cambio teidos de
polmica los dos cargos de la acusacin (magia e induccin a la apostasa). Cargos que, por un lado,
connotan al menos parcialmente la actitud de las autoridades judas del siglo I y por otro, reflejan la
progresiva e irreconciliable oposicin entre hebrasmo y cristianismo. Lo que s carece de todo
valor es la noticia de un bando promulgado durante cuarenta das a fin de ofrecer una posibilidad de
defensa; cabe ver aqu la respuesta de la apologtica juda a la presentacin cristiana de la pasin de
Jess, en la que se describe un proceso llevado a toda prisa y falto de testimonios a favor del
inculpado. es interesante, por ltimo, el uso del verbo colgar para designar la ejecucin; esta
perfrasis de crucificar aparece tambin en el NT (Hch 10,39; gal 3,13; Lc 23,39) y se explica a la
luz de Dt 21,23 (cf igualmente Fl. Jos., Bell 7,202). En cuanto a la divergencia entre dicha pena y la
promulgada por el heraldo (= lapidacin), se podra explicar reconociendo en este texto un intento
por condordar la verdad histrica de la crucifixin (= pena romana) con la idea de un proceso
purament judo.
De indudable valor es la recensin palestinense primitiva de la plegaria de las Dieciocho
Bendiciones o Shemoneh Esreh. La duodcima (la Birkat ham-mnm) suena as:
No haya esperanza para los apstatas. Y destruye pronto el reino del orgullo en nuestros das; y perezcan
los nazarenos y los herejes en un instante. Sean borrados del libro de la vida y no queden inscritos con los
justos. bendito seas, Yhwh, que doblegas a los soberbios!

Se discute la presencia de los nazarenos en la redaccin ms antigua. En cualquier caso, el propio

Talmud babilnico (Berakit 28b-29) nos atestigua que esta plegaria fue acuada en Jamnia en los
aos 80 del siglo I bajo Rabb Gamaliel II. si bien, san Justino confirma su exsitencia en el siglo II
cuando, refirindose al judo Trifn, dice: Vosotros en vuestras sinagogas maldecs a los que se han
hecho cristianos (Dial 96 y 107). La importancia del texto es subrayada por el mismo TB Ver. 29:
Si alguien comete un error en cualquier bendicin se le deje continuar; pero si se trata de la
bendicin de los mnm, se la llama al orden, porque es sospechoso de ser l mismo un mn. En las
fuentes rabnicas se habla a menudo de los mnm. Aunque la categora de los mnm cubre un

- 46 -

vasto espectro de la heterodoxia juda, entre ellos se hallaban ciertamente los cristianos o
nazarenos69.
Ninguna de estas fuentes es cristiana, por el contrario, son de adversarios del cristianismo naciente.
Ninguna de ellas niega la existencia histrica de Cristo, sino que la supone y confirma y se vale de
esa existencia para explicar una serie de acontecimientos de aquellos remotos das, sealadamente,
el crecimiento del cristianismo, hecho que empezaba a preocupar a los historiadores.
Sobre Jess, la noticia ms importante la leemos en el Talmd babilnico.
El Talmud, que a finales del siglo II recoge las sentencias de los grandes rabinos Hillel,
Sammai, Aquiba, entre otros-, en su versin babilnica fijada en el siglo V, da esta interpretacin de
la condena a muerte de Cristo:
Se ha enseado: la vspera de Pascua colgaron a Jess. Y un heraldo sali delante de l por cuarenta das
[diciendo]: Ser apedreado, porque practic la brujera y ha desviado a Israel. Quien sepa algo en su
favor, que venga e interceda por l. Mas, no habiendo encontrado a nadie en su favor, lo colgaron la
vspera de la Pascua70.

En las oraciones de Schemone Esre, un compendio litrgico de dieciocho peticiones, en su versin

de El Cairo, redactada entre los aos 40 y 70 del primer siglo, encontramos la peticin duodcima
que condena a los cristianos, llamados tambin nazarenos por el profeta de Nazaret:
No haya
esperanza para los apstatas; destruye velozmente en nuestros das el reino de los malvados.
Desaparezcan cuanto antes los nazarenos y los herejes. Sean borrados del libro de la vida y no sean
inscritos con los justos71.
Ninguna de estas fuentes es cristiana, por el contrario, son de adversarios del cristianismo naciente.
Ninguna de ellas niega la existencia histrica de Cristo, sino que la supone y confirma y se vale de
esa existencia para explicar una serie de acontecimientos de aquellos remotos das, sealadamente,
el crecimiento del cristianismo, hecho que empezaba a preocupar a los historiadores.
Los testimonios aducidos, pertenecen a autores de primera magnitud en la historiografa. Son
alusiones a Cristo directas o indirectas, no precisamente desde la simpata. No son pocos si se toma
en cuenta que el cristianismo fue considerado inicialmente como algo poco importante para los
acontecimientos de la poca gloriosa romana, algo marginal que suceda en un rincn del Imperio,
una disputa religiosa interna en el pueblo judo, que tampoco les era simptico.
Si consideramos la insignificancia cultural, militar o econmica que tenan los judos en todo el
Imperio, es ms bien sorprendente que una disputa religiosa en su interior sea referida por
historiadores tan importantes.
Podran citarse muchas fuentes cristianas, en cadena ininterrumpida desde el siglo primero hasta
nosotros, pero eso vendr ms adelante.
Queda claro que los datos histricos nos permiten seguir adelante en nuestro estudio. Dos
testimonios autorizados para terminar esta seccin:
En las Schemone Esre, en su versin de El Cairo, redactada entre los aos 40 y 70 del primer siglo,
encontramos la peticin duodcima que condena a los cristianos, llamados tambin nazarenos. (cfr. Vizmanos
p319).
70
Sanhedrin 43a, (cfr. T. Sanh, 10:11, y Sanh, 7:12, Tg, Esther 7:9.)
71
Penna R., (Op. Cit., p. 317), Birkat ham-mnm, 12 de Las Dieciocho Bendiciones.
69

- 47 -

Por una parte es cientficamente cierto que Jess es un hombre. Quiero decir que ningn cientfico serio
discute el hecho de que haya existido un hombre llamado Jess, que vivi en Galilea. Esto no lo pone en
duda ningn exegeta serio, sea ateo, hebreo o protestante. Muchos exegetas discuten el hecho de que Jess
sea hijo de Dios, pero esto es otra cuestin, sobre la que volveremos. No conozco ninguno que discuta
seriamente el hecho de que Jess de Nazaret sea un personaje histrico, ya que el conjunto de los
testimonios convergentes que poseemos sobre l entra en el mismo gnero al que pertenecen los datos que
poseemos sobre otros personajes histricos de los cuales nadie discute su existencia 72.

F.F. Bruce profesor de la Universidad de Manchester, uno de los mayores expertos mundiales en
esta materia: La historicidad de Cristo es casi tan axiomtica para un historiador no sesgado, sin
prejuicios, como lo es la historicidad de Julio Csar. NO SON LOS HISTORIADORES LOS QUE
PROPAGAN LAS TEORAS DEL MITO DE CRISTO73.
Este primer indicio nos muestra que no es razonable poner en duda o negar una existencia histrica
tan documentada, de alguien cuya vida tomada en serio me dice algo profundo al corazn. No es
libertad ahogar la sorpresa ante l y no investigarlo a fondo excusndose en que no existi. El
corazn y la cabeza pueden seguir adelante.

3.2 Segundo Indicio: Textos Muy Seguros

Dos Problemas: Qu Escribieron Los Autores Y Cundo?
Dejando zanjada la cuestin de la existencia histrica de Jess, toca afrontar los documentos que
dan testimonio de l.
Nos enfrentamos al problema de investigar documentos muy antiguos, que podran incluso
remontarse al siglo I. Es el mismo problema que enfrentan los estudiosos de historia antigua o de
literatura antigua. Todas las fuentes estn tocadas por el tiempo. Aplicamos sus criterios
cientficos, que se usan en lo que se conoce como crtica textual.
Esto nos pone delante de dos tipos de problemas. Uno sobre el texto mismo en su materialidad,
porque no tenemos copias originales, otro sobre sus contenidos.

Primero: Hay pruebas de que lo que leemos hoy es lo que fue originalmente escrito, o ha sido
tan modificado en el transcurso del tiempo por errores o aadidos de copistas, que no nos
podemos fiar de los textos? Si no podemos estar seguros de estar ante lo que los autores
escribieron realmente, nos faltan fuentes para el estudio riguroso de una cosa tan seria.
Podramos estar ante escritos tardos y de dudosa transparencia histrica.

Segundo: Suponiendo que los textos son confiables, se pasa al anlisis de sus contenidos. Hay
que ver si el gnero literario al que pertenecen tiene alguna intencionalidad histrica, para
aplicarle criterios de credibilidad histrica. Si encontramos un poema, lo juzgamos con
criterios poticos, pero si lo narrado tiene intenciones de contar algo que pas, se analiza bajo
diversos criterios de historicidad para asegurarse de su fiabilidad.

Danielou J., Miti Pagani, Mistero Cristiano, Arkeios, Roma, 1995, p. 139.
Bruce FF., New Testament Documents Are They Reliable? InterVarsity Press, Downers Grove, Ill 1981 (6
ed, reimpresin Febrero 2000) p. 119.
72
73

- 48 -

De esta manera se criba todo el texto, buscando errores, contradicciones, lagunas, etc. Por ejemplo,
si el autor afirmase que su protagonista meda cuatro metros, siendo el ms alto del pueblo, por ms
datos que de, ah hay algo que hace sospechar de su credibilidad histrica. Luego vienen
verificaciones externas al texto mismo. Se buscan referencias en otros textos sobre lugares
mencionados, personajes aludidos y todo tipo de datos que aparezcan. Se va a otros documentos
histricos, a la arqueologa, geografa, etc. y se verifica si los indicios de autenticidad histrica de
esos contenidos se confirman o pierden valor. Si se nos dijese que el protagonista vivi en una
ciudad de la que no hay rastros histricos, podramos dudar, o si los personajes con que se relacion
nunca existieron, ser poco riguroso tomarlo a l como real.
Qu Escribieron Los Autores Y Cundo?
Miles de documentos permiten reconstruir originales
En este asunto, conocido como el estudio de la integridad del texto, la clave es el nmero copias del
original que se tienen y su cercana a l. Si slo tuviramos un par de copias que refieren algo que
pas hace 18 siglos, y las copias son de cientos de aos despus del suceso, poco tendramos. Si
tenemos ms manuscritos, aumenta la seguridad documental. Esto se debe a que los posibles errores
de los copistas, introducen un factor de distorsin. Si hay pocas copias, con grandes diferencias
entre ellas, es ms difcil saber lo que fue escrito originalmente. Si pasa demasiado tiempo entre un
escrito original y la copia que tenemos en la mano, aumenta mucho la probabilidad de alteraciones,
unas inconscientes y otras voluntarias, sobre todo si vienen de la poca que nos interesa.
Otro factor de gran importancia cientfica es cunto tiempo ha pasado entre el hecho relatado y el
relato mismo (adems de lo ya dicho entre el relato original y los manuscritos que se conservan).
Claramente, mientras ms cercano est el relato al suceso, ms seguridad nos aporta. No es lo
mismo contar hoy algo que pas hace 10 aos que algo que pas hace 300, los elementos con que se
cuentan son muy distintos. No es igual contar algo cuando existen testigos presenciales del hecho,
que pueden rebatir o confirmar la narracin, que contarlo tantos aos despus que la opinin del
autor est menos sujeta a ser discutida o a que queden rastros en otros escritos de algo diverso a lo
contado por l.
Si comparamos los manuscritos con que contamos del NT con los de otras grandes escritos clsicos
aceptados universalmente como autnticos, qu resultado obtenemos?
Veamos el asunto por partes. Para ello un cuadro resumen nos facilita mucho la labor:
Cuadro cuantitativo comparativo de manuscritos existentes de textos de la antigedad
clsica y del Nuevo Testamento.74
AUTOR

LIBRO

HOMERO
HERODOTO
TUCIDIDES
PLATN
DEMSTENES
JULIO CSAR

Iliada
Historia
Historia

74

Guerras
Galias

FECHA
Composic.
800 a.C.
480-425 a.C.
460-400 a.C.
400 a.C.
300 a.C.
100-44 a.C.

1s COPIAS
ca. 400 a.C.
ca. 900 d.C.
ca. 900 d.C.
ca.900 d.C.
ca. 1100 d.C.
ca.900 d.C.

AOS
TRANSCURRIDOS
ca. 400
ca. 1350
ca. 1300
ca. 1300
ca. 1400
ca. 1000

COPIAS
EXISTENTES
643
8
8
7
200
10

Norman G. y Nix W., General Introduction to the Bible, Chicago, Moody Press, 1986, p. 178.

- 49 -

LIVIO

TCITO
PLINIO
SEGUNDO
NUEVO
TESTAMENTO

Hist.
Roma
Anales
Historia
Natural

de 59 aC -17 Siglo
4
d.C.
(algunos)
Sig.10
(la
mayora)
100 d.C.
ca. 1100 d.C.
61-113 d.C. ca. 850 d.C.
50-100 d.C.

114 fragm
200 libros
250 mayora
NT
325
NT
completo

ca. 400

1 parcial
19 complet.

ca. 1000
ca. 1000
ca. 750

20
7

40-50
100
150

5366 grieg.
10000 lat.
9300 otras
Leng. Prim.
TOT: 25000+

225

(Fuente: Geisler Norman y William Nix. General Introduction to the Bible).

Michael Welte, del Insituto de Estudios sobre el NT en Munster, Alemania, nos da la lista de
manuscritos griegos, hasta Agosto de 1998: 109 papiros, 307 unciales, 2860 en minsculas, 2410
leccionarios. Un total de 5686. 75 Una referencia completa de dnde estn los principales
manuscritos y sus fechas puede encontrarse en McDowell, (cfr. P. 38-42).
Por abreviar: una comparacin entre los dos documentos antiguos relevantes que en mejores
condiciones han llegado a nosotros el NT y la Iliada: del Nuevo Testamento hay ahora ms de 4686
manuscritos griegos conocidos, ms de 10,000 en latn vulgar y, por lo menos 9300 en otras
lenguas primitivas, y ms de 25,000 en total. El tiempo transcurrido entre los ms antiguos
fragmentos y los originales, como veremos, puede ser de menos de 20 aos, y con toda seguridad de
menos de 50.
El segundo en seguridad documental es la Ilada de Homero, con 643 manuscritos que se conocen.
El primero completo viene del siglo XIII, y fragmentos que vienen ya del s. V a.C. La distancia es
de 400 aos. En el caso del NT 50 aos.
Si seguimos la comparacin con los dems escritos, cuya diferencia con stos dos es aplastante,
podemos concluir que nuestros documentos ofrecen mucha mejor garanta de historicidad que
cualquier otro escrito clsico de la antigedad. Si es en nmero de copias: 26,000 contra 643 de la
Iliada, 200 de Demstenes, y 20 de casi todos los dems. Si es en tiempo transcurrido entre el
original y las copias conservadas: 20-50 aos para el NT, 400 para Homero, 750 para Plinio el
Joven, y ms de mil para los otros famossimos autores.
Esto lo comenta F.F. Bruce, catedrtico de la Universidad de Manchester en estos trminos: No hay
ningn cuerpo de literatura antigua en el mundo que goce de tanta riqueza de buena fundamentacin
textual como el Nuevo Testamento76.
Con ms de 25,000 documentos, que son fragmentos, libros completos o colecciones completas del
NT, y de procedencias tan variadas, puede reconstruirse el original, con un resultado que no deja
dudas, salvo detalles gramaticales insignificantes, pero no de contenido.

75
76

McDowell, (op. cit. p. 36).

En The New Testament Documents: Are They Reliable? (op cit) p. 15-18

- 50 -

En esa ingente cantidad de documentos hay miles de pequeas variaciones, para ver si pueden ser
preocupantes,se lo preguntamos a Bruce Metzger uno de los mayores expertos mundiales, profesor
de Cambridge, Oxford, Munster:
Las variaciones, cuando ocurren, son menores y no sustantivasy los estudiosos trabajan
cuidadosamente para resolverlas llevndolas a su significado original. Las ms significativas no alteran la
doctrina de la Iglesia. Cualquier buena Biblia tiene notas que alertan al lector de las variantes de lectura de
algn valor. Pero son raras. Tan raras que dos estudiosos, Norman Geisler y William Nix han concluido
que el Nuevo Testamento, no slo ha sobrevivido en ms manuscritos que cualquier otro libro de la
antigedad, sino que ha sobrevivido en una forma ms pura que cualquier otro libro, una forma que tiene
99.5% de pureza77.

Mucho podra comentarse a este respecto. Slo una afirmacin: si rechazamos por crtica textual el
NT como fuente histrica, hay que rechazar toda la historia griega y romana por las mismas
razones, y con mayor seguridad en el rechazo. Si no cuestionamos stas, por qu, bajo los mismos
criterios de historicidad seria puede alguien rechazar el NT?
Pero demos un paso adelante en la seguridad documental: si desaparecieran todos esos manuscritos
neotestamentarios aludidos, hay en escritos cristianos de los primeros tres siglos hay ms de 36,000
citas de esos escritos. Con las cuales podra reconstruirse todo el NT menos 11 versculos 78.
En comparacin con muchos escritos clsicos, los estudiosos del NT son afortunados. Hay una brecha de
ms de 1000 aos entre la fecha de los originales y los manuscritos primeros de Eurpides, Sfocles,
Esquilo, Aristfanes, Tucdides, Platn y Demstenes.
La posicin es slo un poco mejor para los clsicos latinos. Los escritos ded Virgilio son los mejores
preservados, a los cien aos eran considerados como textos sagrados y consultados como un orculo. Se
han conservado unos 600 manuscritos, casi todos muy tardos. Hay un gap de ms de 300 aos entre
mediados del siglo primero, cuando Virgilio escribi y los ms o menos completos manuscritos de los
siglos cuarto y quinto79.

Algo importante a tomar en cuenta:

En 1881 el experto britnico en crtica textual F.J.A. Hort formul un principio que tiene todava su
valor: el conocimiento de los documentos debera preceder al juicio final sobre las lecturas de los
mismos80.

Miles De Citas Permiten Reconstruir El Nuevo Testamento

Primeras citas patrsticas del Nuevo Testamento
En Strobel L., The Case for Christ, Harper Collins Zondervan, Grand Rapids, 1998, p. 65.
Sir David Dalrymple se preguntaba sobre la preponderancia de las escrituras en los antiguos escritos
cuando alguien le pregunt: Suponga que el NT se hubiera destruido y perdido todas sus copias antes del
siglo III. Se hubiera podido recopilar de nuevo a partir de los escritos de los Padres de los siglos II y III?
Tras mucha investigacin Dalrymple concluy: Mire los libros. Recuerda la pregunta sobre el NT. Y los
Padres? Esa pregunta despert mi curiosidad y, como yo posea los libros de los padres de los siglos II y III,
comenc a buscar y encontr todo el Nuevo testamento menos once versos. (Charles L., Our bible, How We
got It. Chicago, Moody Press, 1898, p. 35-36).
79
Stanton, Gospel Truth?, HarperCollins Publishers, London, 1995, p. 40.
80
Stanton, (Op. cit. p. 41) Graham Stanton es profesor de NT Studies en el Kings College de la Universidad
de Londres desde 1977. Presidente en 1995-6 de la International Society of NY Scholars (Studiorum Novi
Testamenti Societas). Uno de los ms eminentes estudiosos del NT en Gran Bretaa.
77
78

- 51 -

Escritor

Evangelios

Justino Mrtir

268

Hechos
Apst.
10

Cartas
Pablo
43

Cartas

Apocalipsis

Total

3 (266
alusiones)
65
11

330

Ireneo
1038
194
499
23
Clemente
1107
44
1127
207
Alejandr
Orgenes
9231
349
7778
399
165
Tertuliano
3822
502
2609
120
205
Hiplito
734
42
387
27
188
Eusebio
3258
211
1592
88
27
Total
19368
1352
14035
870
664
(Fuente: Geisler Norman y William Nix. General Introduction to the Bible)

1819
2406
17992
7258
1378
5176
36289

Ya que la Historia Eclesistica de Eusebio fue escrita en el 311 d.C., podran aadirse citas de
otros escritores hasta llegar a los 400 aos de la Ilada: Agustn, Arnobio, Lactantio, Crisstomo,
Jernimo, Gayo Romano, Atanasio, Ambrosio de Miln, Cirilo de Alejandra, Efran el Sirio,
Hilario de Poitiers, Gregorio de Nisa, etc... El nmero de citas sera excesivo.
Leo Jaganay, sobre las citas patrsticas del Nuevo Testamento, escribe:
Del voluminoso material dejado sin publicar cuando muri, el Dean Burgeon, es notable su ndice de
citas del NT por los padres de la Iglesia de la antigedad. Consiste en 16 gruesos volmenes que se
encuentran en el British Museum y contiene 86,489 citas81.
Con alguna excepcin ms de las que las traducciones moderas sugieren, podemos estar confiados en
tener acceso a las palabras griegas escritas por los evangelistas. La traduccin y su interpretacin es otro
asunto82.

Todos estos datos aportados nos permiten tener una gran seguridad sobre los documentos del Nuevo
Testamento, una seguridad innegable. Y son tantas las copias, traducciones y citas, que la totalidad
del texto puede reconstruirse muy certeramente. Esto hace que un fragmento, por muy pequeo
que sea, adquiera un valor testimonial muy grande por ser fcilmente ubicable en el lugar del
todo que le corresponde.
Los Documentos Ms Antiguos, Papiros: Cinco Interesantes
De entre todos los documentos citados en el primer cuadro, llama poderosamente la atencin, para
efectos del estudio de la fecha en que fueron escritos los evangelios, el caso de cinco de ellos.
Recordemos que en el siglo primero existan slo los papiros, de material vegetal que se
desintegraba con el paso del tiempo, los cdices del primer papel rudimentario, hecho de piel de
animal, no aparecen sino hasta el siglo IV. Pero, en un artculo publicado en 1994, T.C. Skeat
desarrollando su trabajo anterior en los orgenes de los cdices cristianos, anot que unos 42 fragmentos de
papiro de los evangelios que han sido descubiertos recientemente y todos vienen de un cdice. Es una
estadstica sorprendente si pensamos que entre los papiros no cristianos la forma de rollo predomin por
Jaganay L., An Introduction to the Textual Criticism of the NT, Trans. by B.V. Miller, London, Sands and
Cy, 1937, p. 48.
82
Stanton, (Op. cit. p.48).
81

- 52 -

siglos, y no fue hasta aproximadamente 300 dC que los cdices alcanzaron igualdad de representacin que los
rollos de papiro, y pasaron dos o tres siglos hasta que el rollo desapareci totalmente como vehculo de
literatura83.

Dos incuestionables: Egerton 2 y John Rylands

En 1935 caus considerable revuelo la publicacin de cuatro fragmentos de papiro conocido como
Egerton 2. Los editores los fecharon hacia el ao 150. Un poco despus se public un fragmento del
evangelio de Juan, el papiro John Rylands 457, conocido a los estudiosos del NT como P52, fechado hacia
el 12584.

Tres seguros pero discutidos: Pars, Magdalen y 7Q5

Hasta hace pocos aos, el manuscrito ms antiguo que poseamos era el papiro de San Juan (P52), que se
albergaba en el museo John Rylands en Manchester, datado en el 120 d.C. (Time, 26 de abril, 1996, p. 8).
Por ello, se consideraba que los primeros manuscritos del Nuevo Testamento no se podan corroborar por
testigos presenciales de los sucesos. Esa idea ha cambiado ahora, al datarse tres manuscritos de los
Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas como ms antiguos que la versin de Juan. Creo que dos de estos
tres hallazgos cambiarn completamente la perspectiva del debate crtico sobre la autenticidad de la
Biblia.
EL papiro de LUCAS, en una biblioteca de PARS, se ha datado como de finales del siglo I o principios
del II, por lo que precede al papiro de Juan en 20 30 aos. (Time, 26 de abril, 1996, p. 8).
El hallazgo ms importante, sin embargo, es un fragmento de manuscrito del libro de Mateo (captulo
XXVI) llamado el MANUSCRITO DE MAGDALEN, analizado por el Dr. Carsten Thiede y
mencionado en su libro The Jesus Papyrus. Mediante un sofisticado anlisis de la escritura del fragmento,
empleando un microscopio de ltima generacin, diferenci 20 capas milimtricas distintas del papiro,
midiendo el ancho y la profundidad de la tinta as como el ngulo del estilo empleado por el escriba. Tras
este anlisis Thiede pudo compararlo con otros papiros del perodo: manuscritos importantes hallados en
Qumran (del 58 d.C.), otros de Herculaneum (anteriores al 79 d.C.), otro del fuerte de Masada (entre el 7374 d.C.) y finalmente un papiro de la ciudad egipcia de Oxyrynchus. LOS FRAGMENTOS DEL
MANUSCRITO MAGDALEN COINCIDEN CON LOS CUATRO y, de hecho, son casi idnticos a
los papiros de Oxyrynchus, que tienen fecha de 65-66 d.C. Thiede concluye que estos fragmentos de
papiro del Evangelio de San Mateo fueron escritos no despus de esa fecha y, probablemente, antes. Esto
sugiere que tenemos o una porcin del Evangelio original de San Mateo o una copia intermedia escrita
cuando Mateo y otros discpulos y testigos de los hechos estaban an vivos. sta podra ser la porcin de
manuscrito ms antigua de nuestra Biblia, de las que existen hoy, coetnea de los autores originales!
Lo que es de mayor importancia para nosotros es lo que dice. El fragmento 26 de Mateo emplea en su
texto nomina sacra (nombres santos) tales como el diminutivo IS para Jess y KE para Kurie o Seor
(The Times, 24 de diciembre, 1994). Esto es muy significativo para nuestra argumentacin hoy. Todava
existe discusin sobre la datacin exacta del manuscrito. Sin embargo, si la fecha resulta ser correcta, este
solo documento erradica por completo las crticas (tales como el Seminario de Jess) que afirman que
los primeros discpulos no saban nada sobre la divinidad de Cristo y que el concepto fue el resultado de
una redaccin posterior impuesta por la comunidad cristiana en el siglo II 85.

El segundo es el famoso fragmento 7Q5, caso muy polmico, de cuya discusin se da un

magnfico resumen en Mark was probably written around a.D. 50":

(Stanton, op. cit. p.17) Skeat and Roberts, The Birth of the Codex, London, OUP for the British Academy,
1983.
84
Ibdem., p. 81. Cfr tambin Biblia de Jerusaln. 1998. Introduccin al evangelio de San Juan
85
Smith J., The Bible and the Quran. An Historical Comparison, en www.debate.org.uk
83

- 53 -

Hay una prueba externa que corrobora la datacin temprana de los sinpticos. Viene del campo de la
papirologa. Los papirlogos estudian los contenidos y los estilos de escritura en manuscritos antiguos,
incluyendo fragmentos que pueden ser no mayores de un sello postal. La papirologa se ha usado
ampliamente para fechar los documentos del Mar Muerto y los resultados obtenidos han sido ampliamente
ratificados por la datacin usando radio-carbono.
En 1972, el papirlogo espaol Jos OCallaghan identific el fragmento 7Q5 y sacudi al mundo
acadmico. La cueva 7 es interesante porque todos sus manuscritos estn en griego. Existe evidencia
arqueolgica, unnime entre los estudiosos, que esta cueva se cerr en el ao 68. Pero en el caso de 7Q5
eso es un lmite por encima, ya que el texto est escrito en el estilo decorativo herodiano que se fecha
normalmente entre el 50 a.C. y el 50 d.C.
7Q5 contiene slo 20 letras griegas, completas o daadas, en 5 renglones. Todo el fragmento mide slo 4 x
3cm. La nica palabra completa es kai que significa y. Una de las lneas contiene una rara combinacin
de letras: nnes. Cuando se us esta combinacin, junto con las otras letras conocidas, sus espacios y sus
renglones correspondientes, slo se ha encontrado que corresponde con Mc 6,52-53 (donde nnes
correspondera a Gennesaret!). La correspondencia se acenta por el espacio ms amplio que lo habitual
despus de kai. Esos espacios eran usados por los escritores antiguos para indicar un nuevo prrafo, o
para romper la narracin, y con toda seguridad, Mc 66,53 empieza con un y. An ms, 7Q5 tambin
conserva la ltima letra de la ltima palabra antes de ese espacio, una eta. Mc 6,52 termina con esa
misma letra. Y si esto no fuera suficiente, la letra griega n ha sido identificada en la lnea dos siguiendo
las letras t/o. Esto corresponde suavemente con la palabra griega auton (su, de ellos) en el versculo 52.
Dada la naturaleza revolucionaria de esta identificacin, no sorprende que se hayan levantado objeciones
en el mucho acadmico. Sin embargo, el papirlogo Carsten Thiede ha obtenido poderosas respuestas a
todas las objeciones. La lista de papirlogos que estn de acuerdo con la identificacin ha ido aumentando.
Adems de Thiede, la lista incluye a Sergio Davis, presidente honorario de la Asociacin Internacional de
Papirlogos, Orsolina Montevecchi, autora del manual de papirologa ms usado. Tambin Shemaryahu
Talmon, uno de los miembros judos del consejo editorial de los documentos de Qumran.
Todo esto significa que tenemos pruebas independientes que corroboran la datacin anterior a los 60s
para los evangelios sinpticos. Esto es significativo porque claramente muestra que la fe en la resurreccin
de Jess no puede fecharse ms tarde de los aos 60-65, y eso nos lleva a un tiempo en que la mayora de
los contemporneos de Jess viva. De hecho, es muy probable que los autores Marcos, Mateo y Lucas
incorporaran tradiciones orales anteriores en sus escritos.
Qu significa todo esto? Que los esenios guardaban en su biblioteca una copia griega del evangelio
cristiano de Marcos. Que esa copia estaba all antes del ao 68. Que esa copia haba venido de Roma.
Todo eso indica que el Evangelio de San Marcos tiene que estar escrito ciertamente en torno al ao 50,
para que haya tiempo suficiente de llevarlo a Roma y de que los esenios cobren inters por l y lo
importen a su biblioteca86.

Ahora podemos ver que si tomamos Rylands y Egerton 2 y estos tres ltimos casos, del mundo de la
papirologa obtenemos indicios muy slidos que van convergiendo hacia unas fechas posibles para
los evangelios: si fueron escritos entre el 40 y el 90, podemos tener papiros con la forma definitiva
ya en los aos 60-70, y seguramente los tenemos en 120-150.
El estudio de los textos en cuanto documentos fiables nos aporta un segundo indicio interesante. Si
los documentos que narran la vida de alguien que me atrae son tantos y permiten conocer con
seguridad lo que los autores nos quisieron decir, entonces pueden leerse con tanta o mayor
Bumbulis M., en www.answering-isalm.org/Bible/7Q5, Case Western Univeristy. Con bibliografa
interesante. Dispuesto a discutir detalles tcnicos con cualquiera. Cfr. OCallaghan P., Revista Vida y
Espiritualidad, Mayo-Agosto de 1995, ao 11, n. 31: resume su postura y sus respuestas a las crticas. Un
resumen de toda la discusin en Messori V., Padeci bajo Poncio Pilato, Rialp, Madrid, 1994, Cp. 37.
86

- 54 -

fiabilidad con la que se estudian los textos de cualquiera de los grandes hombres de la antigedad.
El corazn y la cabeza pueden avanzar.

3.3 Tercer Indicio: Las Fechas De Los Escritos, Muy Cercanas A Los Hechos
POR QU ES IMPORTANTE LA CUESTIN DEL CUNDO?
En el anlisis de documentos que contienen hechos histricos, el factor decisivo para los expertos es
la comprobacin del tiempo transcurrido entre los hechos relatados y los relatos. Si ha pasado poco
tiempo, existen los testigos vivos (una generacin), o testigos indirectos que lo han odo de los que
lo vieron (segunda generacin), y as en adelante. Testigos favorables o desfavorables, y las posibles
disputas sobre lo relatado: si pas as o no, si se interpreta de esta manera o no. Si el tiempo
transcurrido es corto, es difcil deformar la historia, manipularla para cualquier fin personal o
corporativo; y si se intenta deformarla, siempre queda rastro de las discusiones, huellas de la misma
poca.
El nmero de testigos tambin es relevante en esta cuestin: con pocos testigos es ms fcil
engaar, con muchos, es muy difcil.
En resumen: si ha pasado mucho tiempo y hay pocos testigos, es ms posible rehacer una realidad
que ya no puede defenderse. Es as como surgen los mitos o las leyendas. Cmo se comporta en
esto el NT?
Con rigor metdolgico nos preguntamos si los escritos del NT nacieron demasiado tarde para
darnos confianza histrica.
Entramos, por tanto, en una cuestin capital para la credibilidad histrica del cristianismo y de ese
cristiano serio que despierta algo en mi bsqueda de sentido en la vida: analizar si sus documentos
tienen la suficiente distancia de los hechos narrados como para que se creara y consolidara un relato
diferente de lo que realmente sucedi.
Presentemos, para empezar, una opinin muy autorizada, Von Balthasar 87, que nos anticipa el
resultado final:
Sea lo que fuere del primer da de Pascua, lo cierto es que aquel da ocurri algo as como la explosin de
una bomba atmica. Si Jess fue crucificado el ao 30 y Pablo se convirti el 32 (a ms tardar el 34); si
este Pablo atestigua que recibi la tradicional frmula cristolgica, que nuclearmente lo contiene todo
(1Cor 15, 3-5); si en todas sus cartas emplea aclamaciones, himnos (con manifiestos enunciados sobre la
divinidad de Jess, sobre su accin creadora y su preexistencia) y frmulas de fe cristolgica prepaulinas,
cuyo conocimiento por los destinatarios presupone: entonces la pregunta es clara: bastan dos o cuatro
aos o veinte, si se quiere prolongar el tiempo hasta las cartas- para construir un mito que, pese a los
puntos de comparacin muy vagos con los mitos paganos, tiene en su conjunto unitario una eficiencia
histrica sin par?
El tiempo disponible era insuficiente para el proceso migratorio que marcan los historiadores de
religiones y redacciones, y que consiste en pasar de la primitiva comunidad de Jerusaln, de habla
aramea, a las comunidades helenistas y judeocristianas, y de stas a las comunidades pagano-cristianas,
mxime si se tiene en cuenta, como hoy se sabe,que la Jerusaln de entonces estaba muy impregnada de
87

Von Baltasar H.U., Puntos Centrales de la Fe, BAC, Madrid, 1985, p. 113-14.

- 55 -

helenismo88. Ni del ttulo Kyrios (que corresponde al arameo mar, o maranatha), ni el de Hijo de Dios
(que se explica por el Antiguo Testamento), ni las frmulas de la preexistencia y de la misin (que tienen
ya antecedentes en la tradicin sapiencial juda) necesitan explicaciones tomadas de una mentalidad
religiosa helenista.
La afirmacin de la presencia de un mito gnstico del redentor en tiempos de Pablo, sobre la que se
basan las hiptesis de Bultmann, ha sido desmentida entretanto 89, y, aunque Jess hubiera desechado de s
el ttulo de mesas por su ambigedad, la inscripcin que le pusieron en la cruz muestra que le mataron
por mesas, y nada ms natural que los suyos le atribuyeran este ttulo a partir del da de Pascua 90.
Por otra parte, en razn del carcter absolutamente nico e incomparabale de las relaciones de Jess con
el Padre (al que llamaba abba, de un modo totalmente desacostumbrado) y en virtud de la unidad de los
dos acontecimientos de la cruz y de la resurreccin, los ttulos en cuestin adquieren un peso especfico
distinto de sus anteriores usos. Jess mismo haba tenido cuidado de disponerlo as por la autoridad y
competencia con que actu: Ms que Jons (los profetas), ms que Salomn (la doctrina sapiencial),
ms que el mismo Moiss, cuya ley enmienda y profundiza, de suerte que sus adversarios le increpan
con aquello de Por quin te tomas a ti mismo?
Aunque durante su vida terrena no se le hubiera dado ninguno de los ttulos divinos posteriores, l
mismo dio ocasin a la atribucin de los atributos que le elevaban a la esfera divina. La rapidez del
movimiento concntrico con que se lleg a este resultado aparece ya en el uso prepaulino del por
nosotros (el por m de Gal 2,20), que es la interpretacin de la cruz: la expiacin eficaz por la
humanidad ante Dios, mucho ms eficaz que la asequible a la Ley mosaica, poda provenir nicamente de
la esfera divina.

Breve Historia De Jess, Entre Los Aos 50-60, Antes De Los Evangelios
Antes de entrar al anlisis de los evangelios, hagamos un breve apunte de los datos histricos sobre
Cristo que existen en el Nuevo Testamento fuera de ellos, porque es interesante. Renan mismo
reconoca que se podra obtener una pequea vida de Jess con los datos solamente de las cartas a
los romanos, corintios, glatas y hebreos.91.
Antes que los evangelistas escribi Pablo. La importancia del testimonio de Pablo para nuestros
efectos le viene de sus fechas: su primera carta, a los Tesalonicenses la escribe en la primavera del
ao 51, y la Epstola a los Romanos en el invierno del 57/58., entre ellas haba escrito otra a los
tesalonicenses, a los Filipenses, a los Glatas y dos a los Corintios (tal como podemos ver en la
sinopsis cronolgica de la Biblia de Jerusaln de 1998). Pablo habla de Cristo como de una persona
real e histrica, que es Dios. El conocimiento y reflexin sobre Cristo que reflejan estas cartas ha
madurado y no cambiar en los escritos sucesivos hasta su muerte. Es posible que en tan breve
espacio de tiempo pudiera formarse un mito acerca de Jesucristo? Si Cristo muri en el ao 30, y
ya en el 51 se habla as, hay posibilidad de idealizar de tal manera a un personaje en tan poco
tiempo, con tantos testigos vivos todava?
Qu datos histricos aporta Pablo acerca de Jesucristo en estas cartas?
Nada menos que lo siguiente:
(Cfr. Hengel M.), Christologie und neutestamentliche Chronologie, en Neues Testament und Geschichte,
Cullman-Festschrift, 1972; Ibd., Judentum un Hellenismus 1973; Der Sohn Gottes, Die Entstehung der
Christologie un die jdisch-hellenistische Religionsgeschichte 1975.
89
Golpe G., Die religionsgeschichte Schule, 1961.
90
Dahl N.A., Der gekreuzige Messias, en Ristow Matthiae. Der historische Jesu un der kerygmatische
Christus, 1960, p. 140 s.s.
91
Ricciotti G., Vita di Ges Cristo, Mondadori, Cles TN, 1989, p. 100.
88

- 56 -

Jesucristo naci de madre juda y cumpla con la Ley mosaica.

Tena parientes judos y sus antepasados eran antiguos patriarcas.
Era descendiente de David y de Abraham.
Vivi pobre.
Eligi a sus Apstoles y constituy el colegio de los Doce.
Instituy la Eucarista, ( Pablo lo cuenta detalladamente )
Esto lo hizo la noche misma en que iba a ser entregado.
Fue ajusticiado bajo Poncio Pilato.
Lo fue precisamente en la cruz.
Muri.
Esto sucedi a manos de los judos.
Fue sepultado.
Resucit ( lo cuenta en sus cartas hasta 15 veces ).
Despus de la Resurreccin fue visto por sus discpulos, por ms de 500 de los que la mayora
an vivan ( 1Co 15 ).
Y por el mismo Pablo.
1Co 9,5: cita a sus hermanos ( parientes prximos ) como conocidos por los lectores.

Atenindonos nicamente a las admitidas como autnticas por la casi unanimidad de los crticos 92,
las cartas paulinas que hemos tomado en cuenta son: 1Tes, 1 y 2Cor, Ga, Rom, Flp y Fil, escritas
entre los aos 50 y 62.
Los escritos del NT fueron redactados en un perodo de unos 70-80 aos, aproximadamente entre el 50 y
el 120/130 dC. Las cartas autnticas de Pablo ms tempranas, fueron escritas aproximadamente entre el 50
y el 60 dC93.
En otras palabras, Pablo seguramente narr el camino de Jess a la cruz. El Hijo de Dios encarnado pudo
haber evitado el arresto (1Co 11, 23) y la crucifixin. El se humill hasta la muerte y muerte de cruz en
el himno de Filipenses incluye toda la historia (history) de Jess. No podemos decir que Pablo no est
interesado en esta historia, que por supuesto no es idntica con nuestro moderno entender secular,
iluminado y crtico de la historia quasi deus non daretur. La historia de Jess est presupuesta en sus
cartas, y los receptores la saban, por lo menos en sus grandes rasgos. Pablo nunca habla de la muerte de
Jess sin pensar en este hombrte en el espacio y en el tiempo. Slo un hombre, Jess, el Hijo de Dios,
enviado por el Padre, pudo ser crucificado y morir como vctima expiatoria para la salvacin de todos. No
deberamos hacer de Pablo el primer docetista.... en otras palabras, tambin en Pablo la historia (story) de
Jess, especialmente las narraciones de la pasin, pertenece a la predicacin fundamental del Evangelio
con la que fund sus comunidades94.

UN TEXTO CAPITAL
Hay un texto de Pablo, que merece la pena, capital para nuestra argumentacin:
Porque yo os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados
segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da segn las escrituras; que se apareci a
Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los que la mayor
parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los
apstoles. Y despus de todos se me apareci a m, como a un aborto... ( 1Cor 15,3-8 ).
Sanders, p. 61 s.s., (Vizmanos p. 315-17).
Hengel M., The Four Gospels and the One Gospel of Jess Christ, SCM Press, London, 2000, p.I.
94
Hengel M., (Op. cit. p. 152-3).
92
93

- 57 -

Difcil inventar esto, y as, apelando a testigos vivos, 20 aos despus de los hechos. Y con tantos
testigos. Graves consecuencias se seguiran a cualquiera que defendiera seriamente eso, tambin
para sus posibles opositores. Con afirmaciones as no se jugaba.
Apoyado en este texto David Flusser, profesor de historia del Segundo Templo y del NT en la
Universidad Hebrea de Jerusaln, discpulo de Gershom Scholem, judo no cristiano, se atreve a
afirmar: No tenemos ningn motivo para dudar de que el Crucificado se apareciera a Pedro, luego
a los doce, despus a ms de quinientos hermanos a la vez, luego a Santiago; ms tarde a todos
los apstoles, y finalmente a Pablo en el camino de Damasco (1Cor 15, 3 -8) 95. Por esto decimos
que el texto de 1Cor 15 es capital en la argumentacin.
Por estos escritos que no son evangelios puede verse que ya en los aos 50 lo que stos cuentan es
un hecho arraigado en esa comunidad, como una tradicin que se va pasando de unos a otros: algo
que ha sucedido y se conoce bien. Y todo esto cuadra perfectamente con lo que narran esas vidas de
Jess que son los evangelios.
Les interesa transmitir cosas slidas, no invenciones piadosas pero dudosas. Y si hay dudas en
materias importantes, se discuten. Un caso para ilustrarlo: en el ao 49 se reunieron en Jerusaln
para discutir si circuncidar o no a todos los conversos no judos (Hch 15). Cunto ms se hubiera
discutido sobre cuestiones mayores como era lo que cuentan en los evangelios, y que se iba
predicando por ah!
Los Escritos Circulaban Por Las Comunidades
Y con cuanta mayor razn si eso constaba en escritos que se lean en las asambleas cristianas ya
desde muy pronto96:
Os conjuro por el Seor que esta carta sea leda a todos los hermanos. (1Tes 5,27)
Una vez que hayis ledo esta carta entre vosotros, procurad que sea tambin leda en la iglesia de
Laodicea. Y vosotros leed la de Laodicea. (Col 4,16)
Mientras mayor presencia tienen los escritos entre las comunidades, mayor posibilidad de
verificacin de sus contenidos, de discusin de errores doctrinales o histricos que pudieran estar
difundindose. Por eso el siguiente caso es interesante.
El caso de 2Co 8, 18-19: el evangelio de Lucas usado en liturgias ya en el ao 55?
Rectamente traducido, el original arameo de los dos versculos deca as: Os enviamos tambin con Tito
al hermano cuya obra digna de alabanza es la proclamacin del Evangelio por todas las iglesias. Y no slo
esto, sino tambin ha sido elegido por estas iglesias para que nos acompae en el viaje llevando este don
administrado por nosotros para la gloria del Seor, la cual es nuestro ardiente deseo (2Co 8,18-19).
Dos son las conclusiones que se deducen de este texto arameo. En primer lugar, que ese colaborador que
con Tito enva Pablo a Corinto est proclamando el Evangelio en todas las iglesias, o dicho de otro modo,
que por obra suya todas las iglesias proclaman el Evangelio. Naturalmente, esto nadie poda hacerlo
personalmente; slo era posible realizarlo habiendo escrito un libro que contuviera el Evangelio
anunciado por la Iglesia. Y creemos no dejarnos llevar por la fantasa si suponemos que este libro, ledo
95

96

Flusser D., Jess, en sus palabras y en su tiempo, Cristiandad, Madrid, 1975, p. 138.
Stewart D., Case for Christianity, AusAmerica Publishers, Murrieta, Cal., 1998, p. 51.

- 58 -

por todas las iglesias, era utilizado en ellas los domingos, en la celebracin de la Cena del Seor; en el
momento de la palabra se lea la historia del Seor. En todo caso, es preciso reconocer que, cuando Pablo
escribe esta carta, el libro escrito por este colaborador suyo con toda probabilidad semejante, si no
idntico, al tercero de nuestros actuales evangelios sinpticos-, haca ya algunos aos que haba sido
escrito. Una fecha aproximada la podemos deducir teniendo en cuenta la datacin de este escrito paulino.
La segunda carta a los Corintios, segn los estudiosos modernos, hay que situarla en un arco de tiempo
que va del otoo del ao 54 al otoo del 57 (S.Docks, S. De Lestapis, J. Wikenhauser-J.Schmid, Ph. E.
Hughes, F. Lang, M. E. Thrall, J.A.T. Robinson, F.F. Bruce). Las diferencias entre los estudiosos respecto
a la cronologa no son apreciables. Por ello podemos afirmar con muy fuerte grado de certeza que este
escrito exista ya, al menos, en el ao 50 o uno de los aos inmediatos. De ah que, simplemente por este
testimonio de Pablo, podamos estar seguros de que este escrito evanglico es anterior al menos en
algunos aos a sus cartas a los Corintios. Aunque Pablo no especifica de cual evangelio, de los cuatro
cannicos est hablando, creemos que es fcil descubrirlo teniendo en cuenta lo que dice de este
evangelista en el v 19. En efecto, en este versculo el Apstol afirma que este colaborador haba sido
elegido por las iglesias de Macedonia para que lo acompaase en su viaje a Jerusaln para la entrega de la
colecta. Rcordemos ahora que en el libro de los Hechos de los Apstoles el retorno de Pablo a Jerusaln,
al final de su tercer viaje, est narrado en primera persona (Hech 20,1-21.19). Por tanto uno de los que
acompaan al Apstol en este viaje a Jerusaln llevando el dinero de la colecta es el autor del libro de los
Hechos. Luego el colaborador de Pablo, cuya obra digna de alabanza es la proclamacin del Evangelio
por todas las iglesias, porque en todas ellas se utiliza un libro escrito por l, es Lucas, el autor de nuestro
tercer evangelio y del libro de los Hechos de los Apstoles.
Ahora bien, sabemos que Lucas utiliz para la composicin de su evangelio fuentes, y parece innegable
que eran fuentes griegas. Por el dato que leemos en esta carta de Pablo podemos tener la seguridad de que
stas circulaban en griego ya en la dcada de los cuarenta. Estas fuentes, segn el largo trabajo de los
estudiosos durante el ltimo siglo y medio, son tres para el relato a partir del Bautismo de Jess: una
fuente propia, a la que perteneca toda la materia que hoy contiene slo su evangelio, designada por los
estudiosos con la letra L; un documento que contena exclusivamente enseanzas de Jess y que fue
utilizado tambin por Mateo, designado por los estudiosos mediante la letra Q; y la materia que tiene
paralelo en los otros dos sinpticos, designada mediante la sigla Mc, porque parece innegable que la
redaccin griega ms antigua de la materia que se suele llamar tradicin triple fue la que leemos en
Marcos. Finalmente, la mayora de los autores atribuye los dos captulos de la infancia de Jess a una
fuente distinta, que el evangelista en su redaccin final, -hacia los aos 50-53, no lo olvidemos- aadi al
comienzo.
Es comn entre los estudiosos suponer que antes de la redaccin de nuestros evangelios la tradicin sobre
Jess se transmiti por predicacin oral, junto a la que ciertos autores al menos suponen la existencia de
fuentes parciales escritas. Ordinariamente se supone que la etapa de transmisin oral dur desde el ao
30, en que muere y resucita Jess, hasta el ao 70 o sus cercanas inmediatamente anteriores ( postura
defendida por exegetas catlicos ). Marcos para unos se compuso despus del ao 70; y Mateo y Lucas,
despus del 80; y Juan, en los 90. Pues bien, si los originales de estos evangelios ( Marcos y Juan ) o de
sus fuentes ( Mateo y Lucas ) se escribieron en arameo, como lo demuestra el anlisis y el estudio
minucioso de las estridencias de diverso tipo que aparecen en el griego que nos ha llegado, quiere decir
que todos estos escritos arameos, o al menos gran parte de ellos, fueron compuestos en Palestina, para
lectores y oyentes palestinenses, dentro de los diez primeros aos despus de la muerte de Jess; y muy
probablemente dentro de los cinco primeros. Al menos por lo que se refiere al evangelio de Marcos y al
documento de enseanzas de Jess llamado la fuente Q, hay muy fuerte probabilidad de que circularan ya
escritos en arameo dentro de los cinco primeros aos de esta dcada. Y la razn de ello es muy simple, a
saber: por el modo de expresarse Pablo hablando de lectura y veneracin (Corintios 3), estos escritos con
hechos y enseanzas de Jess no se compusieron slo para ayudar a los predicadores del Evangelio en su
predicacin oral, sino tambin, y con la misma necesidad, para que las comunidades de creyentes en
Cristo Jess, que en Palestina surgieron a muy poca distancia de la resurreccin, contasen con una lectura
sagrada que alimentase y sostuviera su fe cuando cada domingo celebraban la Cena del Seor. As estas
comunidades, aunque sin predicadores profesionales, podan fcilmente contar con lectores que,
debidamente preparados, hiciesen una continua proclamacin del Evangelio a los fieles. Repetimos: dada
la fecha tempransima en que existieron en Palestina comunidades de creyentes en Jess, es natural que

- 59 -

para ellas se escribieran en arameo libros que contuvieran el relato de los hechos y dichos de Jess, su
pasin, muerte y resurreccin. Estos escritos son los que despus se llamaron evangelios, como
instrumentos al servicio de la predicacin constante del Evangelio. Y sin tardar muchos aos, dada la
existencia de una comunidad de habla griega en Jerusaln (Hech 6,1) y la pronta misin de la Iglesia
fuera de las fronteras de Palestina, fue necesario traducir estos textos al griego. Baste recorda que Pablo
marcha a Damasco el ao 35 para perseguir a los judos que haban credo en Jesucristo; y por el libro de
los Hechos de los Apstoles sabemos que por las mismas fechas existan creyentes en Jess en Antioquia
y en la costa sirofenicia.97.

Si esta muy argumentada opinin es verdadera, encontramos un indicio muy llamativo sobre las
fechas y el uso que se haca de los evangelios, y por tanto su confrontacin con los que podan
desmentirlos o refutarlos.
Podemos resumir este apartado observando que en el NT existen escritos que hacen amplia
referencia a la vida de Cristo, a la fe en l que se haba generado en esas comunidades, pocos aos
despus de su muerte, ya en los 50 o antes. Podra ser incluso que los evangelios circulasen en sus
primeras redacciones entre ellos. Hay indicios.
Comunidades Crdulas?
Entre ellos tambin se discuta sobre los libros que eran autnticos: se trata de una comunidad
que no acepta todos los libros, por muy solemnes que sean sus ttulos, que rechaza la mayora de los
que se llaman Evangelios y obras de los Apstoles y se queda solamente con cuatro entre casi 50
que se le presentan desde finales del primer siglo hasta el tercero. 98
Hablamos sobre todo de los evangelios apcrifos, a saber: a) los evangelios juedo-cristianos,
conocidos por los nombres de Evangelio de los hebreos, Evangelio de los nazarenos, Evangelio de los
ebionitas y Evangelio de los doce apstoles; b) el Evangelio de Pedro; c) el Protoevangelio de Santiago;
d) el Evangelio de Toms.
Estos evangelios contienen algunos rasgos positivos, sacados la mayor parte de las veces de los
evangelios cannicos. En su conjunto son de una mediocridad lastimosa. Cediendo al gusto popular por
lo maravilloso y lo legendario, los apcrifos se dejan llevar por la tentacin de completar los
evangelios, bien para colmar lagunas informativas que consideran insuficiente sobre ciertos perodos de
la vida de Jess (especialmente la que precede al ministerio pblico), bien para enriquecer el relato de la
resurreccin con algunos detalles adecuados para establecer su realidad de forma irrefutable frente a la
incredulidad. Este intento es ya la tentacin de escribir una vida de Jess que sea reconstruccin completa
del pasado, para responder a las exigencias de la curiosidad popular o a las exigencias de cierta
apologtica que desea explicar la discordancia o el silencio de nuestros relatos, o fundamentar ms la
realidad de los sucesos principales de la vida de Jess.
Desde mediados del siglo II, nuestros cuatro evangelios son considerados como un conjunto compacto,
como un numerus clausus: son cuatro, ni ms ni menos. Todos los dems textos que reivindican el ttulo
de evangelios son rechazados como apcrifos99

Ntese la razn por la cual se rechazaban la mayora de estos escritos como inautnticos: las
exageraciones y detalles extraordinarios con que se condimentaban los hechos para hacelos ms
97

Carrn J., Garca Prez JM., Cundo fueron escritos los evangelios, Encuentro, Madrid, 2001, p. 84-87.
Don Stewart, Case for Christianity, op cit p 51, 2 Cor 8,18: Existen testimonios muy antiguos de que esto se
refiere a Lucas y al evangelio que l escribi, por ello lo encontramos muy bien conocido a mitad de los aos
cincuenta del primer siglo
98
Santos Otero A., Evangelios Apcrifos, BAC, Madrid, 1979. (Para profundizar: Gary Habermas. The
Historical Jess, Ch. 7: Primary sources: creeds and facts. Muy amplio, moderno, convincente).
99
Latourelle Ren, Diccionario de Teologa Fundamental, Ed San Pablo, Madrid, 1992, p 100

- 60 -

fcilmente aceptables. Y esto a pesar de que se adjudicaban a personajes de primersima

importancia. El cuidado por conservar los hechos reales tal como fueron se puede constatar.
Hasta aqu hemos aportado escritos del NT, fechados 20 aos despus de la muerte de Cristo, que
aportan datos histricos importantes. Hemos visto que esos escritos circulaban entre las
comunidades y se analizaban y discutan cuando parecan dudosos. Conviene, antes de pasar al
anlisis de las fechas de los evangelios mismos, dejar constancia de que existe una tradicin
documental cristiana desde entonces que asegura la continuidad y validez histrica.
Tradicin Escrita Cristiana, Ininterrumpida
Los escritos del NT, por haber sido en su mayora escritos dirigidos a comunidades particulares, no
fueron conocidos inmediatamente por toda la Iglesia cristiana. Sin embargo, ya tenemos desde los
primeros tiempos testimonios de gran valor que demuestran la existencia de estos textos. Las citas
que nos han transmitido los Padres apostlicos no suelen estar hechas literalmente, por lo cual
resulta a veces difcil determinar de qu libro del NT han sido tomadas. Hacia finales del s. II
encontramos ya testimonios explcitos, e incluso un catlogo de Libros Sagrados del Nuevo
testamento100:
a) En el mismo NT encontramos indicios que nos permiten deducir la existencia de alguna
coleccin de San Pablo: 2Pe 3,15-16. Y es muy posible que 1Tim 5,18 cite Lc 10,7, considerndolo
como escritura sagrada.
b) Los Padres apostlicos no suelen citar los libros sagrados por los nombres de sus autores. Pero
sus escritos estn plagados de citas y de alusiones al NT, de tal modo que sus testimonios son
considerados como ciertsimos. En los escritos de dichos Padres se encuentran citas de casi todos
los libros del NT, a excepcin de las cartas a Filemn y de 3Jn.
La Didaj (hacia el ao 90 d.C.) cita frecuentemente a Mt, y parece conocer a Lc, 1Tes, 1Pe, Jds, y
quiz Jn y Act.
San Clemente Romano (hacia 96) emplea Mt, 1-2Tim, Tit, Hebr, y probablemente Lc, Act, 1Co,
Rom, 1-2 Pe, Sant.
Epstola de Bernab (hacia 98) cita a Mt, Romm, Col, 2Tim, Tit, 1Pe, y probablemente tambin a
Jn.
San Ignacio de Antioquia (ao 107) emplea en sus escritos Mt, Lc, Jn, Act, 1Tes, Gal, 1Co, Rom,
Col, Ef, Hebr.
San Policarpo (hacia el a 108) alude en su carta a Mt, Mc, Lc, Jn, Act, 2Tes, Gal,1-2Co, Rom, Col,
Ef, Flp, 1-2 Tim, Hebr, Sant, 1Pe, 1Jn.
Papas (hacia 110) es el primero que da los nombres de los autores de Mt, Mc, Jn, y refiere algo
acerca del origen de los evangelios. Tambin conoca 1Pe, 1Jn, Apoc.
El Martyrium Polycarpi (hacia 150) se sirve de Mt, Jn, Act, Apoc y quiz Jds.
El Pastor de Hermas (hacia 140-155) hace uso de Mt, Mc, Lc, Jn, Act, 1Tes, 2Co, Rom, Ef, Flp,
Hebr, Sant, 1-2Pe, Apoc.
100

Manuel de Tuya-Jos Salguero., Introduccin a la Biblia, BAC, Vol. I, p. 364 s.s.

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c) Los apologistas todava nos han transmitido testimonios mucho ms claros sobre los libros del
NT. Al tener que defender doctrinas cristianas, recurren con frecuencia a citas de los escritos
sagrados.
Arstides Ateniense (hacia 140) en su Apologa c.15, narra la vida de Jess, y afirma que la venida
de Jesucristo puede ser conocida por los escritos evanglicos. Tambin cita Mt, Jn, Act, Rom, 1Tim,
Heb, 1Pe.
San Justino (ao 150-160) es el primer escritor antiguo que nos habla con toda claridad del uso
litrgico del NT en las reuniones de los cristianos. Y en el da llamado domingo, todos los que
viven en las ciudades o en el campo se renen en un lugar, y ante ellos se leen las memorias de los
apstoles o las escrituras de los profetas mientras el tiempo lo permite. Las memorias de los
apstoles son los evangelios, segn los dems escritos de San Justino. Cita con frecuencia los
evangelios de Mt y Jn. Habla tambin del Apoc, atribuyndolo a Juan apstol. Conoce igualmente
Act y todas las epstolas de San Pablo, 1-2Pe, 1Jn.
Desde el siglo II hasta el siglo IV, poseemos testimonios clarsimos y de gran importancia:
Taciano Siro (hacia el 172), sirvindose de los cuatro evangelios, compuso una obra llamada
Diatessaron. Era una armona evanglica, que se divulg mucho. Las iglesias de Siria lo usaron
hasta el s.V. Taciano conoce tambin Act, 1Co, Rom, Hebr, Tit, Apoc.
Marcin (ao 140-170) es el testigo principal del s. II en lo referente a la historia de los libros
cannicos. En su obra Antitheses rechaza todo el AT, por provenir del Dios del temor, distinto del
Dios del amor del NT. De los escritos del NT admite el evangelio de Lc, pero abreviado. Rechaza
los dos primeros captulos de Lc por tener cierto sabor hebraico. Y tambin reconoce como
cannicas diez epstolas paulinas, exceptuando las pastorales y Hebr. Los dems libros del NT no
son considerados como cannicos por Marcin.
No fue Marcin el primero que form el canon del NT. Antes de l ya existan colecciones de
escritos sagrados que eran considerados por todos como inspirados. Esto se deduce de los
testimonios que poseemos de aquel tiempo. Adems, el canon mutilado del mismo Marcin supone
que ya exista en la Iglesia un canon, del cual se sirve a su manera. Sin embargo, la Iglesia, con
motivo del canon de Marcin y para oponerse a sus doctrinas errneas, debi de poner ms empeo
y diligencia en determinar el verdadero canon.
Epstola de las iglesias Lugdunense y Vienense (hacia 177), que nos demuestra que en la Galia eran
conocidos Lc, Jn, Act, Rom, Ef, Flp, 1Tim,1Pe, 1Jn, y muy probablemente, Hebr, 2Pe y 2Jn. Es
citado el Apoc como Escritura.

San Tefilo Antioqueo (hacia 180) considera a los evangelistas como inspirados, y cita a Mt y
Lc. Tambin afirma que Juan, el pneumatforo, fue el autor del cuarto evangelio. Se sirve de
casi todas las epstolas de Pablo, y en algunos lugares cita Rom y 1Tim con la frmula palabra
divina.
San Ireneo (ao 175-195) ensea que los escritos del NT son de origen apostlico. Los
evangelios fueron escritos por Mateo en hebreo, por Marcos, el intrprete de San Pedro; por
Lucas, el compaero de viajes de Pablo, y por Juan, el discpulo amado del Seor. En sus
escritos, San Ireneo cita o alude a todos los libros del NT, a excepcin de la epstola a Filemn,
la 2Pe, la 3Jn y la de Jds.

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Tertuliano (ao 160-240) combate a Marcin, echndole en cara que, no siendo cristiano, no
tena derecho alguno a hacer uso de las escrituras cristianas. Afirma que hay cuatro evangelios,
a los que llama instrumento evanglico. Dos fueron escritos por apstoles, Mt y Jn, y los
otros dos por hombres apostlicos, Mc y Lc. Tambin cita directamente los Act y 13 epstolas
paulinas. La Hebr la atribuye a Bernab. Aduce, adems, 1Pe, 1Jn y Apoc. Es dudoso si hace
referencia a Sant. No lude a 2Pe ni 2-3Jn.

Fragmento de Muratori (fines s. II). Fue hallado en la Biblioteca ambrosiana de Miln por L. A.
Muratori (Muri 1750) y editado por el mismo en 1740. Contiene el catlogo ms antiguo, hasta
hoy conocido, de los libros del NT. Al principio est mutialdo, por lo cual se ha perdido la
referencia que haca de los evangelios de Mt y Mc. En la forma actual habla de Lc, Jn, Act, 12Co, Gal, Rom, Ef,Flp, Col, 1-2Tes, Flm, Tit, 1-2Tim, Jds, 1-2Jn, Apoc y 1Pe. No nombra Hebr,
Sant y 2Pe. Se permite la lectura privada del Pastor de Hermas.
Desde principios del siglo III hasta la primera mitad del siglo IV, los testimonios de la tradicin
referentes al canon del NT son clarsimos y de gran valor. La mayor parte de las dudas
existentes anteriormente desaparecen. Los escritores de este perodo, tanto del Oriente como del
Occidente se muestran en general acordes sobre el canon de libros del NT.

Clemente Alejandrino (hacia 180-202). Eusebio afirma, hablando de l que en los libros de las
Hypotyposes teje una compendiosa narracin de todas las Escrituras de ambos testamentos. De
donde se puede deducir que conoca todos los libros del NT, incluso Apoc. Se duda si conoca
2-3Jn y 2Pe. Hay que advertir que juntamente con los libros cannicos cita otros que no lo son.
Lo cual parece suponer que no saba distinguir bien los libros cannicos de los apcrifos (entre
los que existan y circulaban).

Orgenes (muerto en el 254) era hombre muy versado en ciencias bblicas y haba recorrido
todas las iglesias principales de aquella poca: Roma, Alejandra, Antioquia, Cesarea, Asia
Menor, Atenas, Arabia. Por todo lo cual constituye un testimonio de mxima importancia y
autoridad. Admite todos los 27 escritos del NT, considerndolos como cannicos. Aunque
conoce las dudas de algunos escritores de aquella poca acerca de la canonicidad de 2P3, 2-3Jn
y Jds, sin embargo, no hace caso de ellas y admite en su canon todas las epstolas. Por el
contrario, conociendo igualmente los apcrifos, no los recibe en el canon de los libros sagrados.

San Hiplito Romano (muerto hacia 258-260). Tiene mucha importancia su testimonio por ser
intrprete excepcional de la Iglesia romana. En sus escritos, San Hiplito cita todos los libros
del NT, exceptuando las epstolas de Flm, y 2-3Jn. El Fragmento de Muratori, que diversos
autores atribuyen a San Hiplito ya lo hemos comentado.

Novaciano (hacia 250) fue un presbtero de la iglesia de Roma que posteriormente cay en
hereja. En sus escritos se sirve de todos los libros del NT, a excepcin de Hebr.

San Cipriano (muerto en 258), obispo de Cartago, cita diez epstolas paulinas, 1Pe, 1Jn, y Apoc.
No menciona Flm y duda del origen de la epstola a los Hebr.

Canon Mommseniano (hacia 259), proviene de la iglesia de frica, y menciona 24 escritos del
NT. Omite Hebr, Sant y Jds.

San Dionisio de Alejandra (muerto en 264) admite todos los libros del NT, aunque no cita 2Pe
y Jds. Y con el fin de oponerse al error milenarista, que se apoyaba en Apoc 20, neg que el

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autor de ese escrito fuese el apstol Juan. Negaba, por consiguiente la autenticidad, pero no la
canonicidad de Apoc.
Por los testimonios que acabamos de citar, no resulta difcil observar que en el siglo III casi todos
los libros del NT eran recibidos en el canon. En Occidente, se duda de la canonicidad de las
epstolas de Sant, 2Pe, y Hebr, y por eso a veces son omitidas. En Oriente todava hay bastantes
escritores que dudan de las cinco epstolas catlicas menores: Sant, 2Pe, 2-3Jn y Jds.
En los siglos IV y V se nota entre los escritores eclesisticos una mayor unanimidad an acerca de
los escritos cannicos. Las dudas son de menor importancia. Pero como queda claro, para los
efectos de nuestro estudio, dentro de las discusiones de canonicidad, no se pone en duda la
existencia de los escritos que conectan con el momento inicial del acontecimiento de Cristo.
Hasta aqu una visin detallada de los primeros tres siglos. A continuacin una sntesis sobre la
continuidad documental en 2000 aos:
Una ojeada de conjunto sobre los testimonios externos que hemos examinado dar idea de su autoridad y
enorme fuerza probativa.
Los cuatro evangelios cannicos han llegado hasta nosotros como obra de dos apstoles, Mt y Jn, y de dos
discpulos, Lc y Mc. Desde el siglo IV hasta el XIX todos lo afirman y lo creen sin la menor duda. En el
siglo XIX empiezan las dudas y los sistemas cientficos para combatir esa fe. Se puede combatir
realmente en nombre de la ciencia? Se debe conservar esa fe en nombre de la ciencia y de la crtica
histrica?
Se debe ciertamente conservar. La cadena de afirmaciones y testimonios que llega hasta nosotros desde el
siglo IV, empalma con otra serie de afirmaciones y testimonios que llegan hasta los orgenes mismos del
cristianismo. Nuestra fe en los autores de los cuatro evangelios cannicos no se pierde en las penumbras
de la leyenda y de lo desconocido.
Desde el siglo IV hasta el siglo I cristiano, se extiende una cadena fuertemente eslabonada de afirmaciones
claras, serias, universales y constantes, que nos lleva hasta Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Toda la literatura del siglo IV, del siglo III y del siglo II, est llena de testimonios a favor de la genuinidad
de los evangelios.
Un testimonio fuerte y apodctico que se extiende constante en el espacio y en el tiempo. Llena sin
interrupcin tres siglos y abarca todas las regiones y las Iglesias.
Participan de nuestra fe todos los representantes de las Iglesias de los siglo IV, III y II. La Iglesia de frica
con Tertuliano y San Cipriano, la de Alejandra, con Orgenes, Clemente y Panteno, la del Asia con Justino
y Papas; la de Siria y Antioquia con Tefilo, Taciano y san Ignacio; la de Acaya con Dionisio de Corinto y
Hegesipo; la de Lyon en occidente con Ireneo; por ltimo la Iglesia madre de todas las Iglesias, la de
Roma con el fragmento de Muratori, Hiplito, Clemente, Ireneo y Justino.
Justino recorre toda Asia proconsular y muere en Roma; Taciano se convierte en Roma y vive en Siria,
Cilicia y Pisidia; Ireneo se educa en Esmirna, trabaja en Francia y est en contacto con Roma; Clemente
nace probablemente en Atenas y all se hace cristiano, visita Italia, Siria, Palestina y ensea en Alejandra.
Orgenes se educa en Alejandra, visita Roma y vive gran parte de su vida en Oriente. Muchos de ellos han
abrazado el cristianismo ya mayores, despus de madura reflexin y de conocer toda la filosofa religiosa
de su tiempo. As, Justino, Taciano, Clemente, Tertuliano.
Son todos hombres de ciencia y de crtica; lo ms representativo de aquellos primeros siglos.
No se trata solamente de testimonios cristianos, sino que los hay de herejes y aun de paganos.

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Se trata, sobre todo, de un testimonio oficial, no de individuos particulares, que pueden errar y aun
apasionarse, se trata del testimonio de una comunidad entera esparcida por todo el mundo civilizado, que
no discrepa en sus enseanzas, que est profundamente convencida, no vacila en sus afirmaciones, las
vive, muere por ellas. Se siente obligada a vivir conforme a la doctrina de los evangelios y aun a morir por
ella.
Se trata del testimonio de una comunidad que no acepta todos los libros, por hermosos que sean sus
ttulos, que rechaza la mayora de los que se llaman Evangelios y obras de los Apstoles y se queda
solamente con cuatro entre casi 50 que se le presentan.
Una comunidad que no tiene ms norma que la verdad, lo recibido de la antigedad, de los Apstoles, de
Jesucristo mismo.
Tal testimonio es nico en su especie; no hay libro ninguno en el mundo que pueda presentar seales ms
slidas y apodcticas de su genuinidad101.

Hay documentos muy seguros, algunos muy antiguos, cercansimos a la fecha de los hechos, hay
constancia de que las comunidades cuidaban de no venerar cualquier texto, y adems , una tradicin
documental ininterrumpida que sostiene la conciencia que hoy en da se tiene sobre todo aquello.
Los indicios van convergiendo en la misma direccin.
La Fecha de los Evangelios: Entre el 50 y el 90
La opinin ms comn, sobre las fechas de los evangelios, tal como pueden encontrarse en
cualquier edicin de la Biblia o en cualquier diccionario o manual de teologa bblica recientes y
serios: Alrededor del ao 50, consignacin por escrito de la tradicin oral: el Mateo arameo y la
coleccin complementaria (fuente Q). Hacia el 64 el evangelio de Marcos. En esos aos antes del
70, el evangelio griego de Mateo, el de Lucas y los Hechos de los Apstoles. Hacia el 90 el
evangelio de Juan en su estado actual. Por tanto: Unnime, prcticamente, la opinin de que los
sinpticos fueron escritos antes del ao 70 (cada de Jerusaln), y de que Jn lo fue hacia el ao 90 102.
Visin sinttica de la formacin de los evangelios 103:
Qu es un evangelio?
Es una biografa, al estilo de un bos helenstico? S y no. Habla de hechos y palabras de un personaje,
siguiendo cierto orden narrativo, en general, cronolgico. Perono explica el desarrollo de Jess: su
formacin, su psicologa, el influjo que sobre l pudo ejercer el ambiente que lo rodeaba, etc. No se nos
da un retrato suyo, ni de ninguno de los doce, ni de los adversarios religiosos.
Es un memorial antiguo, coleccin de dichos y hechos? S y no. Contiene dichos, narra hechos, pero es
bastante ms que una antologa de sentencias de Jess, o de ancdotas a propsito de l.
Es una exposicin doctrinal, como puede serlo un tratado filosfico o un dilogo literario? S y no.
Porque contiene las enseanzas de un Maestro; y, a veces, presentadas en dilogo o disputa con sus
discpulos o sus adversarios. Pero no es slo eso. El evangelista no usa un recurso literario para exponer
un tema, aparte de que el cristianismo no es una ideologa.
Leal, J., El Valor Histrico de los Evangelios, Granada, 1956, p. 149, Ver lecciones II-V. Nota: este es el
resumen de 4 lecciones muy claras y apologticas.
102
Nueva Biblia de Jerusaln, Sinopsis cronolgica.
103
Iglesias M., Nuevo Testamento, Encuentro, Madrid, 2002, 29-40.
101

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Es una obra de historia? S y no. En el sentido restrictivo moderno, no lo es; o no del todo. Cuntas
veces el evangelista redactor no se atiene escrupulosamente a la cronologa y topografa exactas (en
aquellos das..., al entrar en una aldea..., haba una fiesta...). Ms cercano s esta a la historiografa
griega; desde luego, poco o nada tiene que ver con lo que los romanos pensaban de una obra de historia,
tan emparentada, segn ellos, con la elocuencia (opus... oratorium mxima, segn Cicern. De leg.
1,5). Pero es historia, en el sentido de que el evangelista no quiere inventar ni engaar; ni escribe un
producto de su fantasa, ni es mentira lo que cuenta.
Es un libro religioso. El autor ha puesto por escrito la fe religiosa de un grupo de personas, seguidores de
Jess, en los comienzos de nuestra era. Es un testimonio de fe, pero de una fe que parte de hechos
verdaderos de la vida y la muerte, la obra y el mensaje de una persona: Jess de Nazaret. El escritor ha
querido colocar al lector ante Jess, para que tome una decisin por, y para, Jess, como hizo l. Su
planteamiento no es: Voy a narrar lo que hizo y dijo Jess (simplemente), sino Voy a colocar a mi
lector ante Jess, a ver si se decide por l como lo hice yo; para esto, voy a narrar lo que Jess hizo y
dijo.
Caractersticas de este escrito, tal como las seala la DV 18-19, son:
1) Tiene un origen apostlico. Su base primordial es el testimonio de los Doce que estuvieron con
Jess.
2) Tiene un valor histrico. El conocimiento histrico queme transmite este escrito no nos da una
evidencia metafsica, ni matemtica (aunque me las diera; tampoco eso provocara en m, sin ms, la
entrega, de fe religiosa, a esa persona). Tampoco me da pura emotividad, prescindiendo de una base
razonable. Tampoco me presenta un mito, proyeccin del subconsciente humano. No hay que empearse
en justificar a priori la exactitud histrica de cada pasaje y cada detalle. Puesto que el conjunto de un
Evangelio es pintura, ms que fotografa, los detalles habr que estudiarlos especialmente; siempre, y
esto es lo difcil, evitando prejuicios, poderosos dolos modernos. Pero es de honradez elemental adoptar
una actitud favorable a su valor histrico; ms, por parte de quien reconoce que la Iglesia ha defendido,
y defiende firmemente y con ininterrumpida constancia, que esos cuatro Evangelios, cuya historicidad
afirma sin vacilacin, transmiten cuanto Jess, el Hijo de Dios, mientras vivi entre los hombres
realmente hizo y enseo hasta el da en que ascendi al cielo (DV 19). Lo que este escrito dice viene de
acontecimientos reales, transmite datos autnticos y genuinos (DV 19).
El sentido comn puede frenar los excesos del historicismo moderno, ayudando a reconocer los lmites de
nuestro conocimiento histrico(en el moderno sentido crtico de la palabra), y aceptar que la historia
escrita, sobre cualquier personaje de cualquier tiempo, incluye tambin la impresin que esa persona
causa en los dems104.
3) Tiene su pequea historia redaccional. En l se detectan varios estratos, en l han confluido varias
oleadas: no cada una despus de agotada la anterior, sino, en buena medida, siendo contemporneas.
Jess y los Doce.
En un texto reciente, que viene de un campo completamente ajeno a este tipo de cuestiones bblicas,
leemos: (...) la supersticin moderna de la objetividad, del deslinde que se supone necesario- entre el sujeto
y el objeto de la investigacin. Aun admitiendo que pueda ser conveniente una cierta distancia entre ambos,
no es posible mantenerla de continuo sino mediante aagazas ficcionales. En la historia y en las ciencias
humanas nunca se da una separacin absoluta entre el que investiga y quienes son investigados (Juaristi J., El
Bucle Melanclico, Madrid, 1997, 28)
Hace muchos aos un no exegeta bblico (M. Blondel), con una fina intuicin de creyente y de filsofo, entr
en liza con Loisy, sealando la necesidad de tener claros los lmites de la ciencia histrica, que, en ltima
instancia, descansa sobre la actividad del historiador. Porque el testigo ya reconstruye los hechos; el
historiador que viene despus, reconstruye el testimonio del testigo... Pero la realidad total de los hechos no
puede ser nunca igual a la reconstruccin histrica de los mismos. Hemos olvidado la tradicin de la
Iglesia, que da la experiencia total, eso que los textos nude sumptos no pueden dar? (Histoire et Dogme, y
De la valeur historique du dogme, en: Les premiers crits de Blondel M., Paris. 1956).
104

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Hay mucho material, que recogieron los testigos de vista, que aprendieron de memoria con muy
elaborados mtodos de mnemotecnia que estudi tan bien la escuela escandinava (B. Gerhardsson, y
otros). Ejemplos son las Bienaventuranzas, la oracin de Jess (Abb), otras palabras y frases arameas,
expresiones que dejan mal a los Doce, y aun al mismo Jess, frmulas como el Hijo del Hombre (que
no volvi a usarse en la Iglesia), etc.
Ahora bien, la memoria es selectiva. Los Doce son testigos; pero cada uno guarda su recuerdo.
Proclaman lo mismo, pero cada uno lo hace desde su enfoque. Reflexionan, con la luz de la Pascua, sobre
la revelacin del AT (que, por cierto, entonces an se consideraba fluido y en formacin, no cerrado), y
ven que en esa corriente entra la revelacin de Jess, el perfecto cumplimiento de todas las promesas.
a)

La primera comunidad.
Las primeras comunidades, en cuanto surgi, muy pronto, la primera dispersin a partir de Jerusaln.
Por qu se traducen al griego palabras o fraseas arameas o hebreas? Por qu aparecen en el Evangelio
escrito, tan frecuentemente, problemas sobre el cumplimiento de la Ley mosaica, que a nosotros nos
parecen de menor relieve? Entra ah el inters de los primeros cristianos; ellos espolean al evangelistaescritor, experimentan problemas de adaptacin de la fe cristiana en el ambiente en que viven; hacen que
los primeros testigos se fijen ms en un tipo de recuerdos que en otros, etc.
Esto explica algunas diferencias de un evangelio respecto de otro, redactado en otro ambiente. Adems,
hechos o dichos de Jess, repetidos cientos de veces por los evangelizadores itinerantes, ante pblicos
variados, acabaron estereotipndose, abrevindose por economa de datos, y, a veces, perdiendo su
ubicacin cronolgica exacta.
Un evangelio escrito es una obra compuesta en la Iglesia, por hombres de la Iglesia y para la Iglesia. La
Iglesia es antes que los evangelios, aunque despus del Evangelio. Pero a veces se ha hablado de las
primeras comunidades cristianas como si fueran acfalas, turba annima, quizs indisciplinada: no es
verdad, eran grupos estructurados, con jefes responsables, prximos a los acontecimientos que les dieron
origen, capaces de depurar y contrastar la tradicin que el redactor plasmaba en su escrito. Una
comunidad as, que no crea el objeto de su propia fe, sino que es constituida por sta, sirve de garanta.
Ya en el cenculo, en los das que transcurrieron entre la Ascensin de Jess y Pentecosts quedaran
claras muchas cosas acerca del acontecimiento Jess, que cambi para siempre la vida de los 120
hermanos (Hch 1,15) all reunidos. Luego, la gracia de Pentecosts ilumin y afirm lo ya conocido y
recordado.
Pero la comunidad no escribi los evangelios. Respecto al texto de los evangelios, se ha atribuido a las
primeras comunidades cristianas una creatividad fuera de todo control. No fue as. Brevemente: de un
grupo, de una sociedad, puede brotar una coaccin a escribir, no una vocacin. Un libro es obra de un
autor.

b) El redactor.
Conviviendo a la vez con la transmisin oral, algunos (Lc 1,1 dice muchos) empezaron a escribir notas
o resmenes de la predicacin ms amplia. Hubo intentos que no pasaron de proyectos; otros no fueron
reconocidos por la Iglesia; slo los cuatro que poseemos recibieron el refrendo oficial 105. Pero el redactor
de un evangelio no fue mero compilador, sino escritor, que us sus materiales con una finalidad unitaria.
El simple seleccionar los datos adquiridos, y el dar algn orden a las notas tomadas previamente (por l o
por otros) es obra de un redactor. Comparando entre s estos escritos, es claro que los retoques de estilo,

No me refiero a la aprobacin definitiva del canon del NT cuando en el s. IV cesaron todas las dudas y
vacilaciones. El primer autor que testimonia claramente la canonicidad de los escritos del NT es san Ireneo
(Ad Haereses III,11,8). Antes de l aceptaban lo mismo otros autores, como san Justino, pero faltaba una
sancin oficial.
105

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el precisar con exactitud los trminos (decir lago de Genesaret, y no mar de Genesaret, etc), es obra de un
redactor.
Adems de contarnos lo que Jess hizo y ense, cada redactor, por lo dicho anteriormente sobre el
conocimiento histrico, da ya alguna interpretacin de esos hechos y palabras, su punto de vista acerca de
Jess; y no slo sobre la persona y la obra de Jess, sino que aporta elementos nuevos (por ejemplo, un
prlogo muy personal); esto es muy claro en el 4 evangelio, pero se da en otros. Sin tener una cristologa
sistemtica y completa, el hecho es que, con voces diversas, forman un nico canto: su conjunto, su
totalidad, es el nico Evangelio de Cristo y acerca de Cristo106.
c)

El copista.
No suele considerarse su intervencin, porque es la menos importante. Pero en este libro llamado
Evangelio de..., otra mano intervino, adems del redactor. Estos escritos se copiaban a mano, y se
distribuan en innumerables copias. La intervencin de un amanuense annimo es, en cuanto al contenido
del escrito, irrelevante; aunque algunas veces se nota cierta tendencia teolgica en cdices ms bien
tardos (como el D en Hch), esto slo quiere decir que los copistas no eran mquinas, sino seres
pensantes.
Dar con la copia ms segura, sin errores ni erratas, es tarea de la crtica textual. Tenemos la garanta de
que, en ms de 2300 manuscritos griegos, slo una octava parte del texto presenta fluctuaciones
pequeas, y slo en una milsima parte del texto se encuentran variantes que pueden afectar a la sustancia
del texto (por ejemple, la colocacin de Jn 8, 1-11; o los versculos 43-44 de Lc 22, sobre el sudor de
sangre de Jess).
La divisin en versculos, cmoda para el uso, desorientadora a veces (por indicar cortes donde el
redactor no los puso), es casi moderna: la hizo Robert stienne (Stephanus) en 1550. E. Langton en 1206
haba hecho, como mejor pudo, la divisin en captulos.
(...)No puede dudarse razonablemente de una cosa: no debi ser fcil en la primitiva Iglesia inventar
abiertamente nombres de escritores, que, como Marcos y Lucas, ni siquiera pertenecieron a los primeros
discpulos de Jess. El mismo Mt, ni por origen (de un ambiente no recomendable cuando Jess lo
llam), ni por cercana a Jess (no era de los tres ms ntimos en el grupo de los Doce), ni porque se
creara en torno a l una especial veneracin en las primeras comunidades, como si, en efecto, hubiera
pasado sin hacerse notar, tena datos a favor para que alguien falsificara su firma al frente de un escrito
evanglico. La Iglesia primitiva nunca dud de que Mt redact un evangelio en lengua aramea (o
hebrea?), posteriormente traducido al griego; las dudas modernas surgen acerca de esta traduccin griega,
la que conocemos bajo el nombre de Mt.
Ese primer texto se ha perdido. Ms exactamente, lo poseemos, pero de otra forma; en una traduccin al
griego: es lo que llamamos Mt. Pero esta 2 edicin, en torno al ao 60 como muy tarde, puede
calificarse de corregida y aumentada, incluyendo tambin hechos de Jess, aunque en menos
proporcin que las palabras (stas ocupan tres quintas partes del texto total de Mt)
En cuanto a las fechas, ocurre algo parecido. Hoy no est bien visto aceptar la proximidad de estos
escritos a los hechos que narran. De que algo no est bien visto no se deduce que no sea verdadero. No
veo razones de peso para retrasar la fecha de los evangelios. Fecha tope es, por poner una, el ao 70 d.C.,
cuando las tropas romanas destruyeron Jerusaln. Mejor an, el ao 66, cuando los cristianos de
Palestina, perseguidos, huyeron para refugiarse en Pella. Incluso, mejor, una de estas dos fechas: el ao
62, cuando , en la persecucin promovida por el Sanedrn, fue lapidado en Jerusaln Santiago el
hermano del Seor; o el ao 60 (o 61) d.C., cuando san Pablo lleg prisionero a Roma.
(...) Con los mismos mtodos de des-composicin del texto de Jn, empleados por algunos exegetas para
demostrar la pluralidad de autores, puede demostrarse, p. ej., que una obra como El Ingenioso Hidalgo

106

PCB, De Sacra Scriptura et Christologia, 1984, EB. 1029-1031.

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don Quijote de la Mancha no es obra de un solo autor, sino de cinco o seis. El resultado sera cientfico,
pero falso. El mtodo habra prevalecido sobre el texto.

Podemos aportar a esta clara visin sinttica de la formacin de los evangelios, un par de datos
sobre la fecha del evangelio de Juan, que es el ltimo en escribirse.
Una opinin autorizada, la de la introduccin al Evangelio de Juan en la Nueva Biblia de
Jerusaln:
En qu fecha se compuso el cuarto evangelio? El ms antiguo testimonio al respecto es un fragmento de
papiro (Rylands 457), escrito hacia el 125, que contiene Jn 18,31-34 y37-38 en la forma que nosotros
conocemos hoy. El papiro Egerton 2, muy poco posterior a aqul, cita otros varios pasajes. Estos dos
documentos han sido hallados en Egipto. De donde se puede concluir que el cuarto evangelio habra sido
publicado en feso o en Antioqua, lo ms tarde en los ltimos aos del siglo primero. Por otra parte, si es
cierto que textos como Jn 9,22; 12,42; 16,2, aludiran a una decisin de las autoridades judas tomadas en
el concilio de Yamnia, la composicin del cuarto evangelio, en su forma casi definitiva, no podra ser
anterior a los aos 80. Pero esta redaccin, que supone una evolucin bastante compleja de las tradiciones
jonicas, obliga a retrotraer la composicin del documento ms antiguo a una fecha mucho ms
temprana. Un texto como Jn 14, 2-3, prximo a 1Tes 4,13ss, supone que todava se esperaba el retorno de
Cristo en un futuro muy cercano. Es posible, pues, que el documento "jonico" ms antiguo, de origen
palestino, pueda datarse alrededor del ao 50107.

De otro lado:
Existe tambin evidencia interna de que Juan escribi antes del 70 d.C. Ahora hay un estanque en
Jerusaln, en la puerta de las ovejas, que se llama Bethesda en hebreo y que tiene cinco prticos (Jn 5,2).
Juan describe la puerta como si hubiera estado all cuando l escriba. Pero la puerta se destruy en el ao
70, junto con el resto de la ciudad de Jerusaln. Esto puede muy bien ser una indicacin de que Juan
escribi su Evangelio mientras la ciudad de Jerusaln estaba an en pie. El estudioso griego Daniel
Wallace escribe lo siguiente sobre este verso: El tiempo presente debe usarse para indicar el tiempo del
narrador. La implicacin es que este Evangelio debi de escribirse antes de la destruccin de la ciudad en
el ao 70 d.C. Aunque muchos objetan a una fecha anterior al 70 para el Evangelio de Juan, deben tratar
con este texto para defender su postura. (Daniel Wallace, Greek Grammar Beyond The Basics, Zondervan,
1997, pg. 531). John A.T. Robinson, un estudioso liberal, en su libro Redating The New Testament,
concluye que existe suficiente evidencia para creer que todos los libros del Nuevo Testamento se
escribieron antes de la cada de Jerusaln en el 70 d.C.108.

Esta opinin comn sobre la fecha de los evangelios en su forma actual existente ya en los aos 4090, podemos profundizarla reparando en los contenidos del libro de los Hechos de los Apstoles.
Datacin de los Evangelios por los Hechos de los Apstoles
La crtica interna de los Hechos de los Apstoles nos aporta luz. El punto de partida es el
establecimiento de la fecha del libro de los Hechos. Como los Hechos terminan bruscamente y de
107

Adems de la Biblia de Jerusaln, 1998, (cfr. Stanton, op. cit. p. 81).

108

Stewart D., Case for Christianity, AusAmerica Publishers, Murrieta, Cal., 1998, p. 48. Quienes prefiren fechar los
evangelios poco tiempo despus de la cada de Jerusaln (Mc ao 70, Mt 80-90, Lc 80-90, Jn 90-100) se basan sobre todo
en una razn, el discurso apocalptico que contienen supondra una redaccin despus de la destruccin de Jerusaln. Pero
como han mostrado varios estudiosos en este discurso las imgenes estn tomadas de la destruccin llevada a cabo por
Nabucodonosor (586 a.C.). (Cfr. C:H: Dodd, The Fall of Jerusalem and the Abomination of Desolation : JRS 1947,
47-54; B. Reicke, Synoptic Prophecies on the destruction of Jerusalem, en D.E. Aune (ed), Studies in New Testament and
early Christian Literature, Leiden 1972, 121-134).

- 69 -

forma inesperada, impropia de un autor que cuida el estilo como Lucas, lo que aparece en su
descripcin del evangelio, desde su comienzo a su fin (Hech 1, 1), tal forma brusca de terminar
necesita una razn suficiente. La hallada por la antigedad, ya con san Jernimo, y aceptada
crticamente por Harnack, el notable crtico racionalista, pone tal razn en que el autor termin su
libro precisamente al terminar el bienio de la cautividad paulina, con cuya mencin acaba el libro.
Por qu no explic ya el autor nada del resto de los viajes y la muerte de Pablo, su personaje
central, con quien adems el propio Pablo dice que estaba en el tiempo de su segunda cautividad
romana, que termin con su muerte? (2 Tim 4, 6-8.11). Porque termin su obra al quedar libre Pablo
de su primera cautividad romana. No se entendera que quien ha mencionado la muerte de Esteban
y de Santiago Zebedeo, no lo haga con las dos figuras ms importantes de su libro, que son Pedro,
en la primera parte y Pablo en la segunda (a quien l acompaa largamente). Si stos murieron hacia
en 64 y 67, Hechos estaba escrito antes.
Sabemos que, segn el libro de los Hechos, la prisin fue mitigada en una casa privada con
custodia, a consecuencia de la apelacin de Pablo como ciudadano romano al tribunal del Csar
Nern (Hech 25, 10-12; 28, 16.30). Situamos la fecha de tal prisin, que dur un bienio (28,30),
deducindola de las fechas de los viajes paulinos, que pueden establecerse con seguridad a partir de
los datos que l mismo da en su carta a los Glatas, y del mismo libro de los Hechos (Gal 2,1; Hech
15,2 s.s.). Resulta de inters, para tal datacin de los viajes, partir de la conversin de Pablo
asignada en general al ao 36, en que Pilato ces como Procurador, llamado a Roma a dar cuenta de
sus actos, y en que pudo tener lugar la gran persecucin juda anticristiana en que particip Saulo, al
no haber en Jerusaln presente procurador romano, ausente Pilato. A los catorce aos de la
conversin tiene lugar as el Concilio en Jerusaln, ao 49 (Gal 2,1; Hech 15). El segundo viaje de
Pablo ofrece un dato precioso de identificacin: Pablo estuvo en Corinto en tiempo del
procnsul Galin, hermano de Sneca (Hech 18, 12), lo que tuvo lugar el ao 51, conforme a la
identificacin del ao proconsular de Galin en una inscripcin hallada en las excavaciones.
Siguiendo de este modo el relato podemos llegar a una conclusin cierta acerca del ao de la prisin
romana, tras los diversos perodos: El tercer viaje y su duracin (aos 53-58: Hech 18, 23; 19,
1.8.10; 20; 21). La prisin de Pablo en Cesarea bajo Flix y Festo dur an dos aos de espera
(Hech 21,31ss;23,23;24,27). Luego vino el viaje en prisin en el navo hacia Roma, acompaado de
Lucas (Hech 27,1-2), y el naufragio en Malta, con invernada en la isla (27-28, 11), todo lo cual nos
lleva con seguridad cronolgica al ao 61 para la llegada de Pablo prisionero a Roma (28,16).
Estuvo dos aos preso (28, 30), y ah termina el libro, indicando claramente este dato que el autor
no conoci el resto de la vida de Pablo, cuando escriba esto, final de los Hechos. As la fecha
asignada a la escritura de Hechos es durante el bienio 61-63, sin fijar meses concretos. Esta
fecha es base para los evangelios. Prescindimos aqu de datar las epstolas paulinas, escritas unas
durante los viajes, otras desde la cautividad primera romana. Y las ltimas o pastorales, durante el
resto de sus viajes posteriores, hasta la ltima 2 Timoteo, escrita en la nueva y definitiva prisin
romana, poco antes de su muerte el 67 (2Tim 4,6-8 s.s.). Se puede anotar que Pablo sali libre de
Roma el ao 63, y el 64 (18 julio) fue el incendio de Roma, y la persecucin de Nern culmin con
la muerte de Pedro109.
Consideremos, para fijar las fechas de los documentos evanglicos, el orden de prelacin de los
mismos. Considerando la interdependencia de los tres evangelios, se viene a establecer este orden
de antigedad, con alta seguridad, entre ellos: primero un evangelio en lengua aramea, escrito por
Mateo segn la tradicin; despus el atribuido a Marcos, el ms breve de todos y que lleva en s el
Igartua JM., El Mesas Jess de Nazaret, Mensajero, Bilbao, 1986, p. 73 s.s. Tambin, mucho ms amplio
del mismo autor, Los Evangelios ante la Historia, Barcelona, 1981, Cp. I, p. 27 s.s. (Cfr p. 70, F.F.Bruce op.
cit. p. 13.)
109

- 70 -

sello de mxima antigedad de los existentes. De ste depende el de Lucas, adems de sus propios
datos, y el griego llamado hoy de Mateo es ms o menos posterior al de Lucas.
Llegamos as a esta cronologa segura:
(a)
(b)
(c)
(d)

Hechos de los Apstoles, de Lucas, aos 61-63.

Evangelio de Lucas, anterior, aos 55-60110.
Evangelio de Marcos, anterior a Lucas, aos 50-55.
Evangelio aramaico Mateo, anterior, aos 40-50.

El evangelio griego actual de Mateo, parece tener como fecha lmite el ao 70 de la destruccin de
Jerusaln, porque describe todo como si an permaneciese en pie el templo, y las ceremonias
judaicas, pareciendo que nada se ha mudado todava en esto. Sera de los aos 60-70, sin precisar
ms. Pero est basado fundamentalmente en Mateo aramaico, el primero de todos como fuente,
refundido y completado: se le podran sealar, en concreto, los aos 65-67. El ao 66 se inici la
guerra juda, que termin el 70 con el incendio del Templo. Al no indicar Mt nada de cambios en la
situacin parece seria anterior al estallido o comienzo de la guerra. (Cfr. Mt 10, 23).
Este clculo de fechas, est fundado en una correcta crtica interna, derivada de los propios
documentos en cuestin sin otros prejuicios colaterales. Una de las principales argumentaciones
contra la anterior datacin consistira en que el evangelio de Lucas expresa la profeca de amenaza
contra Jerusaln, por su conducta o la de sus prncipes contra Jess, que hace el propio Jess sobre
la futura destruccin de la ciudad por los romanos, y que dice: Vendrn das sobre ti en que te
rodearn tus enemigos con trincheras, y te oprimirn en derredor, y te destruirn a ti y tus hijos, y
no dejarn piedra sobre piedra (Lc 19, 43-44), dice Jess en su llanto sobre Jerusaln el da de
Ramos; y en su profeca del futuro: Llegar el da de la desolacin cuando un ejrcito rodear a
Jerusaln, y sern los das del castigo (Lc 21, 20-22).
Tal afirmacin de Jess, cuya ltima profeca la tenemos, por lo dems, en los otros dos sinpticos
tambin, no puede ser seriamente alegada para contradecir las fechas. Suponen que ha de haber
sido escrita despus de la destruccin de Jerusaln. Pero, aparte de negar a Jess el carcter
proftico como imposible, varios estudiosos de mucho peso han mostrado que en ese dicurso
apocalptico las imgenes estn tomadas de la destruccin llevada a cabo por Nabucodonosor (586
a.C.), como hace referimos hace poco111.
No se ve que tal razn obligue a no tener en cuenta el dato cierto de Hechos del brusco final
del libro, inexplicable normalmente, y que es del propio libro.
Bruce FF., (op. cit. p. 13): La fecha de Hechos depender tambin de la fecha que se fije para el tercer
evangelio, porque ambos son parte de un trabajo histrico y la segunda parte fue escrita despus de la
primera. Hay fuertes argumentos para fechar el doble escrito no mucho tiempo despus de la detencin de
Pablo en Roma (60-62 dC). Algunos estudiosos, sin embargo, consideran que el anterior escrito al que
Hechos originalmente segua no era nuestro actual Lc sino una versin anterior, a veces llamada protoLucas. John Wenham (Redating Matthew, Mark, And Luke, Downers Grove, Illinois; IVP, 1992, p. 243): 1.
Lucas conoci el evangelio de Marcos. 2. Las fechas deberan contarse partiendo hacia atrs desde Hechos,
cuya fecha natural es el ao 62. 3. El evangelio de Lucas era aparentemente bien conocido a mediados de los
50. 4. De acuerdo a la tradicin, el evangelio de Marcos contiene la predicacin de Pedro en Roma. 5 . La
primera visita de Pedro a Roma fue probablemente en los aos 42-44 y el evangelio de Marcos fue escrito
probablemente hacia el ao 45. 6. La tradicin de la iglesia primitiva coloca a Mateo en primer lugar, lo que
arroja una fecha hacia el ao 40.
110

111

Cfr referencia en Datacin de los Evangelios por los Hechos Apstoles.

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La otra escala de datacin de fechas parte de la prioridad del evangelio de Marcos, escrito en vida
de Pedro. Tiene el ao 64 como lmite por muerte de Pedro. De ah corre la escala: Lucas despus,
Hechos despus, Mateo despus. Resultado: Marcos, ao 64; Lucas 70; Hechos, 70-80; Mateo
griego, 70-80. Como se ve, con todo, no hay ms diferencia con la otra que una dcada. No es
grande tal retraso aunque no parece legtimo. No hay lejana de los sucesos.
Otro escrito cristiano de enorme valor, es la Didach, cuya fecha segura es de finales del siglo I, y
posiblemente anterior: La Didach, o Enseanza de los doce Apstoles. No es un texto bblico,
pero es uno de los documentos cristianos ms antiguos. En ella se nos detalla el credo de esa
primera generacin cristiana, se nos habla de sus normas, criterios, ritos y pautas de vida. Por ella
vemos que los primersimos cristianos estaban bien estructurados en una jerarqua, que sta tena
claras funciones de discernimiento y gobierno, que el sacerdocio era desde el inicio exclusivo de
varones andrs, no nthropous-, que hay una vida intensa de oracin, una celebracin eucarstica
semanal y, sobre todo, que el centro de la fe cristiana es precisamente el Jess de Nazaret que ha
entrado en la historia viva del hombre. Es un documento que probablemente tiene su origen en la
primera comunidad cristiana de Antioqua de Siria y est datado en una fecha que puede ser de
finales del siglo I112. Recordemos que La Didaj ya hacia el ao 90 cita frecuentemente a Mt, y
parece conocer a Lc, 1Tes, 1Pe, Jds, y quiz Jn y Act.
Datacin De Los Evangelios Por La Lengua Original
Existe una corriente, que va consolidndose, de estudiosos que han profundizado el sustrato arameo
de algunos evangelios. El original fue escrito en esa lengua y despus traducido al griego 113, lengua
ms universal, el ingls de ese entonces. Para efectos de datacin de los evangelios, encontrar un
evangelio en griego hacia los aos 60 que es traduccin de otro en arameo, apunta a un escrito
original en los aos 50. Esto aporta un indicio significativo en nuestro estudio de la fecha de los
evangelios.
Podemos ver tres ejemplos de esta posicin:
La fecha en que fue escrito este evangelio (Lc) viene dada por la cronologa de las cartas a los Corintios,
que podemos establecer con precisin: entre el ao 54 y 57, ms tarde del 57 no pudo ser escrita 2Cor
(Corintios 2). Si en esta fecha dice el Apstol que este evangelio se est utilizando en todas las iglesias
para la lectura, es preciso deducir que su composicin debi hacerse en los primeros aos de la dcada de
los 50; por tanto, a poco ms de 20 aos de distancia de la resurreccin de Jess. Ahora recurdese que los
estudios de este ltimo siglo y medio han dejado fuera de duda las fuentes que utiliz Lucas para
componer su evangelio. Estas fuentes, debieron existir ya en griego en la dcada del 40 al 50. Ahora
bien, sometiendo estas fuentes a un concienzudo estudio de filologa bilinge queda fuera de duda el dato
de que la fuente de la infancia de Jess fue escrita en hebreo y las tres fuentes que utiliz para el
ministerio pblico, pasin y resurreccin fueron compuestas en arameo. Todas ellas, por tanto, debieron
nacer para cristianos de habla aramea, es decir de Palestina, o regiones cercanas en las que ciertos
moradores no haban an asimilado la lengua griega (Antioqua, Damasco, etc). Y as venimos a concluir
que los originales semticos de las fuentes de Lucas se escribieron en la primera dcada despus de
la muerte de Jess, del 30 al 40114.

Puede consultarse una abundante bibliografa, en un libro ya citado 115, o en la Coleccin Studia
Semitica Novi Testamenti, Ediciones Encuentro-Fundacin San Justino, Madrid.
(Cfr. Ruiz Bueno D.,) Los Padres Apostlicos, BAC, Madrid, p 29
Carmignac J., El Nacimiento de los Evangelios Sinpticos, Ediciones Paulinas.
114
Carrn J., y Garca Prez JM., La Infancia de Jess segn Lucas, Encuentro, Madrid, 2000, p. 23-24.
112
113

- 72 -

Esta opinin no es de ayer, como muestra David Flusser:

() el evangelio de Marcos no es, contrariamente a lo que hoy generalmente se cree, el ms antiguo de
todos, sino que se trata de que el evangelista reelabor profundamente las fuentes desde el punto de vista
estilstico.
Lindsey116 pudo llegar a esta conclusin gracias a que vive en Israel desde hace muchos aos y, por tanto,
el hebreo es para l una lengua viva. Cuando empez a traducir al hebreo el evangelio de Marcos se
percat de las dificultades que la empresa implicaba, y pudo comprobar en qu medida dicho evangelio
est escrito en griego vulgar y hasta qu punto se aparta de los documentos originales hebreos. Lo que
permiti a Lindsey llegar a una mejor comprensin de la cuestin sinptica fue, pues, el dominio del
hebreo y el buen conocimiento del griego popular del primer siglo.
Para descubrir al Jess histrico no bastaba, por tanto, conocer bien el griego, sino que era necesario
manejar adems el hebreo a la perfeccin. A veces es posible descubrir de forma casi automtica el
verdadero sentido de una palabra de Jess, sin necesidad de hacer intervenir elementos subjetivos, con
slo retraducir la frase al hebreo (original) 117.

Una ltima opinin autorizada incluso para el evangelio de Juan:

Pero la mayora de los comentaristas modernos estiman que el autor del cuarto evangelio, sea quien sea,
habra utilizado un documento ms antiguo, de origen palestino y que habra sido escrito en arameo 118.

Este tercer indicio est ms que mostrado. Podemos estar seguros de la fecha temprana de los
evangelios. La generacin que vio a Jess los conoci, y estos escritos se consolidaron entonces. No
es razonable sostener hiptesis que se sostengan en fechas muy posteriores, siglos II o III, cuando
ya no haba testigos directos. Es ms razonable sostener que lo que narran los evangelios es una
experiencia histrica y cercana. El corazn y la cabeza pueden seguir avanzando en su bsqueda de
la realidad de Jess de Nazaret.
A modo de colofn, podemos terminar este apartado de las fechas con una comparacin entre lo
dicho sobre los evangelios y el Corn y la biografa de Buda.
Una comparacin interesante: el Corn.
Somos muy ignorantes en materia del Corn, pero si entramos un poco en su crtica histrica, como
lo hemos hechos con los Evangelios, descubriremos cosas interesantes.
Qu comparaciones existen entre el Corn y la Biblia en cuanto a evidencias de los manuscritos?
Sabemos por la historia que a fines del siglo VII los rabes se haban expandido por el norte de
frica hasta Espaa y por el este hasta la India. El Corn (segn la ltima tradicin islmica) era el
centro de su fe y prctica en aquel tiempo. Ciertamente, en una esfera de influencia tan grande
deben de haber manuscritos cornicos que nos lleguen hasta el da de hoy. Aun as, no hay nada de
aquel perodo. Los nicos manuscritos que el Islam nos proporciona resultan estar compilados
115

Cfr. Carrn J., y Garca Prez JM., Cundo fueron escritos los evangelios, Encuentro, Madrid, 2001, p.
60-61 y 84-87. En esta obra se dan muchos argumentos muy tcnicos, muchas citas, y en la p. 86 se discute
otras opiniones ms conservadoras en cuanto a las fechas.
116
Lindsey RL., A Modified Two-Document Theory of the Synoptic Interdependence, en Novum testamentum,
VI, 1963, p. 239-263.
117
Flusser D., (Op. cit. p. 149-50).
118
Biblia de Jerusaln, 1998, Introduccin a Jn, p. 1540.

- 73 -

en el siglo IX, mientras que el manuscrito ms antiguo fehacientemente datado es del 790 d.C.,
escrito 150 aos ms tarde.
Mientras que el cristianismo posee 25.000 manuscritos corroborados del Nuevo Testamento, la
mayor parte de los cuales se escribieron entre 25 y 300 aos tras la muerte de Cristo (o entre los
siglos I y IV), el Islam no puede proporcionar ningn manuscrito hasta el siglo VIII (Lings y Safadi,
1976, 17; Schimmel, 1984, 4-6). Si los cristianos pudieron conservar tantos miles de manuscritos
antiguos, todos ellos redactados antes que el Corn, en un tiempo en el que no se haba introducido
todava el papel y dependiendo de papiros que se desintegraban con los aos, uno se pregunta por
qu los musulmanes no fueron capaces de presentar ni un solo manuscrito de un perodo mucho ms
tardo, en la poca que supuestamente se revel el Corn. Esto proporciona a la Biblia mucha ms
fiabilidad que al Corn.
Adems, mientras que los primeros manuscritos del Nuevo Testamento as como las primeras cartas
de los padres de la Iglesia corresponden con el Nuevo Testamento que tenemos en las manos,
proporcionndonos alguna certeza de que no fueron manipulados, el material cornico que
poseemos est lleno de historias cuyo origen podemos entrar en literatura apcrifa cristiana y hebrea
del siglo II. En algunos casos sabemos quin lo escribi, cundo e incluso por qu; fueron la labor
de rabinos y narradores, siglos despus de que la Biblia se canonizara. 119
Tenemos slo una biografa de Mahoma (que muri en el ao 632), por Ibn Hisham (quien muri en 834,
212 aos despus de la Hijra), que incorpor partes de la anterior biografa, hoy perdida, hecha por Ibn
Ishaq (muerto en 767). Aunque la distancia cronolgica del sujeto histrico en la biografa de
Mahoma es mucho mayor, el escepticismo histrico de los estudiosos europeos es sustancialmente
menor en este caso. 145 aos despus de la Hijra, lo que correspondera aproximadamente al tiempo de
Ireneo, ca 180 b.d.C., en el caso de los evangelios120.

Y un breve dato para aadir, respecto a Buda: Lalita Vistara, obra del siglo II d.C., es el relato
biogrfico de Buda quien muri aproximadamente el ao 480 a.C. Siete siglos! 121.

3.4 Cuarto Indicio: La Intencin Del Escritor

Su Intencin Histrica, Su Gnero Literario
Visto que los documentos son fiables por su cercana a los hechos que narran, qu pasa con su
contenido? Se puede aceptar lo que en ellos se cuenta? Esto nos acerca ms al personaje de Jess
de Nazaret, con ms rigor y seriedad.
Cuentan algo que pas, desde su punto de vista.
Ya hemos dicho que un escrito se analiza segn lo que quiere transmitir y cmo quiere hacerlo, o
sea segn su gnero literario, en nuestro caso, los evangelios qu pretenden comunicarnos y cmo.
Pues bien, la intencin de los evangelios es histrica, contar hechos que han pasado y su significado
y consecuencias para la vida. Lo cuentan desde la fe y para la fe, pero cuentan y creen algo que
pas. Fe e historicidad no son incompatibles si Dios existe y puede intervenir en la Historia. No
J. Smith: The Bible and the Quran. An Historical Comparison. www.debate.org.uk
Hengel M., Four Gospels and the one Gospel of Jeus Christ, SCM Press, London, 2000, p. 6 y 214.
121
(Cfr. Vizmanos p. 414), Vense ms referencias sobre este tema.
119
120

- 74 -

sera razonable estudiar en serio estos escritos si faltasen indicios de credibilidad histrica para lo
contado, por ejemplo, si las personas o lugares citados no existiesen, o las fechas referidas no
coincidieran con lo conocido por la historia entonces estudiar en serio un escrito as.
Los evangelios no son biografas, sino libros que anuncian un hecho extraordinario. Son libros que
conservan una memoria y anuncian algo sucedido. Normalmente se piensa en los evangelios como
biografas de Jess: descripciones meticulosas de su vida, desde su nacimiento hasta su resurreccin y
ascensin, especialmente considerando la abundancia de relatos narrados por testigos oculares con que
contaban.
Pero si leemos atentamente los evangelios descubrimos una serie de hechos extraos:
a) faltan hechos esenciales a lo que consideramos un inters biogrfico: ninguna informacin sobre la
familia, sobre la adolescencia y juventud de Jess, nada sobre la infancia en Mc y Jn, poca o ninguna
informacin sobre los personajes que tienen un papel destacado (Herodes, Poncio Pilato, Caifs, Juan
Bautista, etc). Los relatos de la infancia no suplen estas carencias: no tenemos el ao de nacimiento, ni
descripciones de su ambiente, de su carcter, etc.
b) los evangelios no contienen un relato seguido sino episodios diferentes unidos entre s, y slo un
pequeo nmero est localizado temporal y geogrficamente. La nica fecha precisa: Lc 3,1ss: ao 15 de
Tiberio, 28/29 de nuestra era.
c) en Jn Jess sube cuatro veces a Jerusaln, los sinpticos narran slo un viaje a Jerusaln (aunque
suponen que hubo ms subidas, p. ej. Lc 13,34; 10,38-42; Mc 14,3ss). No se sabe a ciencia cierta cunto
dur el ministerio pblico.
d) hay diferencias en datos importantes: muerte de Jess en la Pascua (sinpticos) o el da anterior (Jn); la
expulsin de los mercaderes al final del ministerio (sinpticos) o al principio; la predicacin de Jess en
Nazaret bastante avanzado su ministerio (Mt y Mc) o al comienzo (Lc).
e) narraciones con variantes: Mc y Lc: ciego en Jeric, endemoniado en Gerasa; Mt: dos ciegos en Jeric,
dos endemoniados en Gerasa; bienaventuranzas (Mt: ocho; Lc: cuatro y cuatro ayes o maldiciones); el
padrenuestro (Mt: largo, Lc: breve).
Por tanto, los evangelios no son crnicas o informes meticulosos de la vida de Jess. No estamos ante una
biografa en sentido moderno. Son libros especiales por su contenido y su finalidad: dar a conocer la
excepcionalidad del personaje y ayudar a la liturgia y predicacin en las comunidades nacientes. Esto es lo
que dice el mismo Lc en su prlogo. Pero narran hechos histricos. No biogrficos, pero s histricos.
Entre nosotros mismos podemos ver las distintas formas de contar un hecho que varios hemos vivido.
Adems, es literatura popular, lo que implica una estilizacin narrativa. Libros para conservar la memoria
y propiciar el anuncio122.

Pongamos un par de ejemplos de los mencionados para ver ms claramente la intencionalidad

histrica de los evangelios:
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros,
tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la
Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido.
Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote, llamado Zacaras, del grupo de Abas, casado
con una mujer descendiente de Aarn, que se llamaba Isabel
(Lc 1, 1-5)

122

Garca Jos Miguel, Apuntes de Clase.

- 75 -

En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes
tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene;
en el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto.
Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los
pecados (Lc 3, 1-3)

Partimos de esta intencionalidad, para verificarla.

En el estudio de la historia, si un documento tiene unas mnimas garantas de veracidad, se parte de
su fiabilidad y se verifica. Partir de la sospecha cuando hay indicios serios no es cientfico. Hay que
mostrar las razones de esa sospecha, el peso de la prueba est en quien sospecha, cuando hay un
documento histrico como el que nos ocupa. El que sospeche que demuestre que nuestros
documentos son muy tardos, o que contienen tantas lagunas que no se sabe bien lo que escribieron
los autores originales, o que contienen contradicciones, o mentiras. As se procede en historia, si se
procediera sistemticamente desde la sospecha sera imposible avanzar.
Por tanto, si buscamos en los evangelios unos hechos reales, para ver si tienen algo que aportar al
sentido ltimo de nuestra vida, buscamos en unos escritos cuyos autores tuvieron la finalidad de
narrar algo que haba pasado. Unos acontecimientos que afectaron sus vidas. No escriben poemas,
novelas, reflexiones filosficas sobre una doctrina que haban conocido. Escriben contando algo que
les paso. Esto nos aporta un indicio ms de que los evangelios pueden leerse con toda la cabeza y
todo el corazn cuando se busca la verdadera libertad en la vida, la de saber para qu se vive.
Buscar algo que ha pasado, no una idea.

3.5 Quinto Indicio: La Forma De Narrarlo Genera Confianza

El Estilo Y Lenguaje Son Crebles
El anlisis del estilo y otras cualidades internas de los evangelios nos presentan otros rasgos de su
fiabilidad histrica: LENGUAJE CREBLE POR DESPROPORCIN ENTRE LO
CONTADO Y SU ESTILO DIRECTO Y ESCUETO. Por un lado, un estilo directo, sencillo,
objetivo, franco, en comparacin con los apcrifos u otros escritos religiosos, que estn llenos de
fantasas. Por otro la altura del mensaje y su sublimidad, difcilmente concebible y sintetizable en
un lenguaje tan directo por unos hombres tan poco formados. Y finalmente, la excepcionalidad del
personaje presentado, muy difcilmente inventable an querindolo.
Dos ejemplos para abrirnos camino:
El nacimiento de Buda y el de Cristo:
Entonces Maya-Devi, rodeada de 84,000 carros tirados por caballos, de otros 84,000 arrastrados por
elefantes engalanados por ornamentos de toda clase, defendida por un ejrcito de 84,000 soldados
valerosos, hermosos y perfectos, armados de escudos y corazas; precedida de 60,000 mujeres de los
Cakya, protegida por 40,000 familiares del Rey Couddhodana nacidos de las familias del ramo paterno,
viejos, jvenes y de edad madura; rodeada de 60,00 personas del apartamento ntimo del Rey
Couddhodana, cantando y haciendo resonar un concierto de voces e instrumentos de toda especie, cercada
por 80,000 hijas de los Naga, de otras 80,000 de los Gandhavar, de 80,000 ms de los Kinnara, de 80,000

- 76 -

hijas de los Asoura, despus de disponer todos los preparativos y ornamentos, cantando himnos y
alabanzas de todas clases; seguida (de este cortejo) descendi la reina del palacio. Todo el jardn de
Loumbini, regado por agua perfumada se llen de flores divinas; y todos los rboles, en el ms hermoso
de los jardines, aunque no era todava la estacin, produjeron hojas y frutos. Y los dioses adornaron este
jardn tan bien como lo haban hecho con el jardn de Micraka.
Entonces Maya-Devi, entrando en el jardn de Loumbini y descendiendo de su magnfico carro, rodeada
por las hijas de los hombres y de los dioses, iba de rbol en rbol, hasta que lleg al Plakcha, el ms
hermoso de los rboles...Inmediatamente el rbol Plakcha, por influjo de Bodhisattva, se inclin en seal
de saludo. Entonces Maya-Devi tomando una rama y lanzando una mirada al cielo y un suspiro qued
inmvil. En este momento, de los dioses Kamavatchara 60,000 Aspsara, acercndose a servirla le dieron
escolta de honor. En compaa de una potencia sobrenatural semejante, Bodhisattva entro en el seno de su
madre.
Despus de 10 meses completos sali del costado de su madre, dotado de memoria y ciencia, sin ser
tocado por las manchas del seno materno, cosa que no puede decirse de ningn otro. En el mismo
momento Cakra, el seor de los dioses, y Brahma, el seor del Saha, aparecieron de pie junto a l. Los dos
con el ms profundo respeto, recordando y reconociendo en su cuerpo y en las partes de su cuerpo el
Bodhisattva envuelto en un vestido divino de Kaci, lo acogieron (en sus brazos). Y el palacio que
Bodhisattva haba habitado cuando estaba en el seno de su madre, Brahma, el seor de los Saha y los hijos
de los dioses Brahmakayika lo transportaron al mundo de los Brahma para hacer de l un Tchaitya y para
honrarlo. Bodhisattva no fue tocado por ningn ser humano, sino que fueron las divinidades las primeras
que lo recibieron123.

Veamos ahora: Mientras estaban all, se cumpli el tiempo del parto, y dio a luz su hijo
primognito: lo envolvi en paales y lo reclin en un pesebre, porque no haba sitio para ellos en la
posada. (Lc 2, 6-7).
La diferencia entre las dos narraciones es manifiesta, se palpa lo que es un lenguaje creble.
Narracin de un apcrifo sobre la resurreccin:
Pero durante la noche del amanecer del domingo, mientras los soldados montaban guardia por turnos, de
dos en dos, reson en el cielo una gran voz y se vieron los cielos abrirse, bajaron de arriba dos hombres,
en medio de un gran resplandor, y se acercaron al sepulcro. La piedra que estaba apoyada en la entrada
rod fuera y se coloc a un lado, se abri el sepulcro y entraron los dos jvenes... Vieron a tres hombres
salir del sepulcro: dos de ellos llevaban a otro y les segua una cruz. Las cabezas de aquellos dos llegaban
hasta el cielo, mientras la del Hombre que llevaban de la mano sobrepasaba los cielos. Oyeron desde los
cielos una voz que deca: Has predicado a los que duermen?. Y desde la cruz se escuch esta respuesta:
S.

(Evangelio apcrifo atribuido a San Pedro).

Podemos comparar con Jn 20, en que Mara Magdalena ni siquiera reconoce al resucitado.
Este par de comparaciones, entre muchas otras posibles, nos hacer ver la necesidad de ir a fondo en
el anlisis de la credibilidad del estilo y del lenguaje.
El Estilo Literario

123

Lalita-Vistara, c.VII.

- 77 -

Un personaje as, de ser invencin literaria, podra hacernos pensar que nos encontramos ante unos
genios de la literatura? Veamos los rasgos literarios de los evangelios124:

No dominan la lengua, se expresan con marcada dificultad. Abundan los semitismos, giros y
expresiones hebreas en el griego.

Carecen de elegancia de redaccin: exceso de frases yuxtapuestas, sin subordinacin en las

oraciones, sin ms procedimiento, por lo general que y (nuestra conjuncin copulativa). Esto
hace la lectura montona. Pobreza de sintaxis.

Vocabulario muy reducido.

Carencia de imaginacin, de expresiones grficas, tan caractersticas del A.T.

Pobreza en el uso de adjetivos. LLAMA LA ATENCION QUE no dicen ni una sola vez que
Jess fuera bueno, compasivo. Tampoco de sus enemigos dicen que fueran malos.

Prcticamente el evangelio no llega a narracin literaria, se limita a relatos escuetos. Pensemos

en las descripciones literarias a las que se prestaba la multiplicacin de los panes, las
curaciones, los exorcismos, la pasin, la resurreccin misma.... sorprende la montona
naturalidad con que van dejando caer estos sucesos. No olvidemos que los autores piensan
que estn describiendo la muerte del mismo Dios del Sina.

Nadie hace una descripcin de Cristo mismo: su estatura, su color de pelo, su sonrisa, su
temperamento... NO HAY MS QUE MERA CONSTATACIN DE HECHOS Y DE
PALABRAS.

En resumen: encontramos un indicio de credibilidad en la desproporcin entre lo contado, que es

algo extraordinario bajo muchos aspectos, y el lenguaje pobre y escueto. Este lenguaje es creble
porque parece ser slo poner en palabras algo visto o vivido, algo tan excepcional y tan difcil de
expresar. Es lo ms parecido al silencio ante algo que desborda la cabeza y el corazn pero est ah
y es imposible callarse.
Vayamos ms a fondo con un anlisis clsico de Jean Guitton, profesor de La Sorbonne:
Tiene que haber criterios que permitan discernir si la fabulacin es verdica. Esos criterios son los
que yo querra investigar. Me permito proponer algunos:
En un mito, creo yo, el cuadro es novelesco. El que crea el mito, sea consciente o inconsciente, guarda
cierto desprecio hacia las condiciones histricas, geogrficas, sociolgicas, en las cuales se desarrolla su
invencin. O, si presenta un cuadro de apariencia histrica, ese cuadro es la proyeccin sobre el pasado
de las circunstancias, instituciones y ritos, en medio de los cuales el autor piensa y vive. Cmo iba a
ser de otra manera? No puede inventar sino lo que ve.
Un segundo carcter del relato mtico me parece ser la exaltacin continua del personaje principal, a
quien se eleva por encima de las condiciones histricas y se le rodea de prodigios. Nos encontramos, pues,
con el carcter tipolgico, esquemtico, unilateral de ese personaje, que no es tanto una persona cuanto
un ejemplo, un deseo, un pensamiento revestido de carne, un smbolo. Y nos encontramos, finalmente,
con el carcter convencional, accesorio, de los personajes secundarios, que no aparecen sino para exaltar
al ser excepcional, que han de asemejarse a l y reproducirle.
124

De la Cueva., Fundamentos de la Fe, Egraf, S.A., Madrid, 1987, p. 92-97.

- 78 -

Veo claramente que todo el problema es saber si los Evangelios corresponden al gnero mtico (y
alegrico) o al gnero narrativo (y testimonial). Hay rasgos suficientemente distintos, numerosos y
objetivos para permitirnos decir con suma probabilidad que los escritos evanglicos, tal como stos
se presentan, fueron redactados por personas que eran contemporneas de los acontecimientos, y
que sin duda estuvieron mezcladas en los acontecimientos que refieren? Se puede hacer que la
hiptesis de una fabulacin aparezca casi como inverosmil y de suma improbabilidad?
David Strauss mismo, con su espritu de rigurosa lgica, puso en claro la importancia de este criterio,
cuando escribi en el ao 1835: La historia evanglica, sera inatacable, si se probara que haba sido
escrita por testigos oculares o, al menos, por personas que estaban cercanas a los acontecimientos.
Porque, aade Strauss, si bien, es verdad que, por va de los testigos oculares mismos, se pueden
introducir errores, y por consiguiente falsos relatos: sin embargo, la posibilidad de errores no
premeditados (el engao premeditado se reconoce, por lo dems, fcilmente), se halla reducida a lmites
mucho ms estrechos que cuando el narrador, separado de los acontecimientos por un intervalo mayor, se
ve obligado a recibir sus informes de labios de otras personas.
()Si un individuo o un grupo, por un procedimiento cualquiera, inventa un episodio del que no ha
sido testigo, entonces es evidente que no siempre puede acertar. La probabilidad de la fabulacin
disminuye en funcin del nmero de detalles contingentes que se hallan presentes en el relato y que
reciben comprobacin sea por las investigaciones histricas, sea por la verosimilitud psquica.
Ahora bien: se halla hoy da comprobado que la realidad de los lugares citados en el Evangelio, coincide
con los relatos que de ellos se nos hacen. Los que viven en Palestina, reconocen los sitios, las distancias,
las diferencias de paisaje, las descripciones de la Ciudad Santa, de sus monumentos, de sus alrededores, de
sus peculiaridades... las piscinas de Silo y de Bezetha, el Cedrn y su valle, el Monte de los Olivos, el
Templo y su prtico, el lithstrotos, Getseman, el Glgota... Todos esos detalles son exactos, como
sabemos muy bien.
Un incidente viene a hacer ms improbable todava esta exactitud en los detalles mnimos de la
narracin, en el ao 70 d.C. Jerusaln es arrasada; su Templo destruido; el culto, interrumpido para
siempre, todo cuanto era, no es ya ms que un recuerdo. Un orden nuevo sucede al orden antiguo; un
orden nuevo sin semejanza con el anterior.
Pero voy a admitir que la fabulacin haya podido reconstruir la verdad en varios detalles. Podemos
suponer tambin que algunos recuerdos confusos, vagos se han trasmitido de boca en boca. Veo
dificultades enormes para que la fabulacin haya podido reconstruir aquel mundo judeo-romano de
antes del ao 70, que tan rico era de peculiaridades, que tan difcil era de imaginar post-factum, a
causa de su gran maraa de gobiernos, partidos, instituciones, intereses. Desde el punto de vista
poltico, para no considerar ms que este ejemplo, la complicacin es notable: Judea, gobernada
primeramente por Arquelao, hijo de Herodes, es administrada luego por un procurador romano,
dependiente del legado imperial de Siria; mientras que Galilea obedece a Herodes Antipas, tetrarca
vasallo de Roma. Judea es un pas ocupado. Y nosotros sabemos muy bien, por haberlo
experimentado en nuestro propio pas, que la superposicin de autoridades caracterstica de una
ocupacin militar ocasiona infinidad de conflictos y equvocos. Todo eso es muy difcil de reimaginar, aun para aquellas personas que han vivido en la poca misma.
Ahora bien, en los Evangelios, a propsito v. g. del proceso de Jess, se encuentra con toda fidelidad el
cuadro exacto de las relaciones ambiguas que existan entre la autoridad juda y el poder romano. Ese
microcosmos judo, de estructura tan singular y compuesto por tantas casualidades, que iba a derrumbarse
en la catstrofe del ao 70, se halla fielmente representado en los Evangelios. Las diversas sociedades
ideolgicas y los partidos polticos se enfrentan, en l, segn toda la verosimilitud: Herodianos, Fariseos,
Saduceos, partidarios retrasados de Juan, discpulos de Jess. Es difcil suponer que todo esto haya sido
reinventado (tanto ms que el narrador no habra sacado ventaja ninguna de ese inmenso trabajo de

- 79 -

reconstruccin del colorido local, que tan intil era para sus designios), reinventado de manera
satisfactoria para nosotros.
(...)Finalmente, es asombroso que los primeros Evangelios no contengan reglamentaciones sobre las
creencias, ritos e instituciones de la Iglesia. Si haban nacido de la fabulacin sacerdotal, hubiera sido fcil
poner en labios de Cristo prolijos discursos acerca de la Iglesia, del episcopado, de la sinaxis eucarstica,
de la iniciacin bautismal, de la Trinidad, del Espritu... Me refiero aqu nicamente a los tres primeros
Evangelios. Estas observaciones no se podran aplicar al Evangelio jonico, en el cual se refleja ms, sin
duda, la vida contempornea de las comunidades. Pero, precisamente, la cuestin que me preocupa es la
de saber por qu los primeros Evangelios no poseen el mismo carcter que el Evangelio de San Juan, y
por qu parecen prestar tan menguado servicio a la causa en favor de la cual han sido escritos.
En resumen, todo ocurre como si la redaccin de los Evangelios no hubiera sido influenciada por las
creencias de sus autores, siendo as que a priori esa influencia habra sido fatal, dada la violencia,
novedad y exaltacin de esas creencias. La generacin que recibi obras maestras de teologa, como
son las cartas a los Romanos, a los Efesios y a los Hebreos (en las que se sita a Cristo por encima de
los Angeles y se le eleva hasta el trono de Dios), fue tambin la que presenci la composicin de los
estos escritos prosaicos, en los que Jess es tan humano, tan sencillo, tan humilde y discreto en sus
palabras, tan poco amigo de prodigios; de esos escritos en los que se habla de El en un tono fro y positivo,
tanto ms inconcebible cuanto el acontecimiento es ms grave, como se ve en todos los relatos de la
Pasin. Ese contraste me sorprende, y apenas me explico que San Pablo y San Marcos sean
contemporneos, y menos an que el Evangelio de Marcos se haya escrito despus de las epstolas de
San Pablo, como la cronologa me obliga a aceptar. La contemporaneidad de estos dos tipos
contrarios merece una explicacin.
Cmo se explica el hecho de que las comunidades que aceptaban ese retrato, tan humano, del
Profeta Jess, hayan aceptado tambin, y en el mismo momento, la imagen de Cristo-Dios, si en el
interior de la primera imagen no exista ya como el germen de la segunda?
La lgica, pues, me induce a reconsiderar la hiptesis de la veracidad de los testigos. Debo reconocer,
al menos, que en el Evangelio hay mucha ms verdad de la que se cree 125. (la negrita es nuestra)

Despus del anlisis de Guitton, otro ms incisivo expresado de forma grfica pero con rigor de
fondo:
Cundo se inventa este mito? Evidentemente, no puede ser obra de la perversa Iglesia medieval,
oscurantista y tirnica, puesto que, como hemos visto, hay textos del siglo I que presentan ya un Jesucristo
divinizado. Luego tuvo que ser precisamente en ese siglo I. Y no a finales, dado que los textos ms
antiguos, aquellos de las dcadas de los aos 40-60, contienen ya la afirmacin de Jess de ser Dios.
Luego el mito tuvo que haberse ideado, cuando muy tarde, en torno al ao 45-50. Ahora bien, es fcil
que uno pueda inventarse hoy un mito de un ignoto conde en una regin perdida de Islandia en el siglo X.
Posiblemente no pueda probar nunca su existencia, pero posiblemente tampoco se podra probar jams su
no existencia. Lo que uno no puede ciertamente hacer hoy es decir que Elvis Presley gan el premio
Cervantes por su creacin en lengua castellana. Primero, porque tal premio es posterior a la muerte del
dolo, segundo, porque todava no han sido descubiertas las creaciones literarias castellanas del cantante, y
tercero porque hoy existen todava muchos testigos de su vida, que negaran radicalmente esa falsedad, de
tal forma que un mito as no lo admitiran ni los ms fanticos, ultraortodoxos y radicales seguidores del
desaparecido genio. Ms an: quizs seran estos precisamente los que ms se opusieran a cualquier
tergiversacin de la realidad histrica de su lder. As de absurda es la hiptesis de quienes sostienen que el
mito de un Jess divinizado se cre apenas quince aos despus de la muerte de Cristo: el espacio de
tiempo es tan corto que no permite desfigurar la realidad en esa proporcin.

125

Guitton J., El Problema de Jess, Fax, Madrid, 1960, p 45-52

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Porque ese es el segundo punto: lo que propone el supuesto mito. Si la distorsin fuera, incluso en ese
espacio de tiempo, que en lugar de escoger a doce apstoles escogi a veinte o en lugar de subir a
Jerusaln cuatro veces subi cinco, o si se entrevist con Herodes o simplemente expres su deseo de
entrevistarse con l, o cosas as de pequeas, la distorsin podra ser cierta y tan cierta que incluso podra
aumentar el valor del trasfondo histrico y en eso consisten algunas contradicciones entre los evangeliosQuin puede estar seguro del nmero de fiestas en las que estuvo Elvis? Pero nadie osara dudar de que
estuvo en algunas. Pero el mito de la divinizacin de Cristo no es una distorsin as. Es una distorsin
desproporcionada, inmensa, tan grande que si no fuera cierta resulta absurda. Por que: en qu consiste el
invento de este supuesto mito? Nada menos que en esto: en afirmar que apenas 15 aos atrs, un rabino
judo se haca pasar por Dios, y por eso lo mataron, aunque esta muerte haba sido un pequeo accidente
sin importancia porque el susodicho rabino haba resucitado tres das despus. O sea, que Dios es un judo
crucificado. Si uno pretende engaar a alguien, lo menos que puede hacer es tener cierta habilidad para
presentar lo falso como verosmil.
Pero vamos a ver, quin era Dios para los judos? El Santo, el Todopoderoso, el Creador, el No-Material,
Aquel que trasciende todo y est por encima de todo, Aquel de quien no puede hacerse ninguna imagen
porque es puro espritu, Aquel cuya terrible Santidad y Justicia y Poder causan en el corazn hebreo un
temor reverencial tan inmenso que no se puede siquiera pronunciar su Divino Nombre. Y quin era Dios
para los paganos de ese tiempo? Si se lograba superar la mitologa folclrica y se tomaba en serio el
asunto, Dios era el Primer Motor inmvil, la Idea misma del Bien, la Ley y Razn eterna del Cosmos, el
Destino inflexible de la historia, algo que no alguien- tan separado y distante, tan impasible y fro, tan
metafsico, que pensar en un Dios-hombre era una contradictio in terminis, un crculo cuadrado. O sea,
algo inslito.
Y, por otro lado, quin era Cristo? No slo un hombre, sino un artesano judo. Un hombre que adems
muestra rasgos que no son compatibles con la fuerza y el poder divinos: muestra repetidamente su
fragilidad y su contingencia, pues se cansa cuando ha caminado una distancia considerable, necesita beber
porque tiene sed, necesita comer cuando siente hambre, se alegra con la vista de un paisaje, se emociona y
llora ante la muerte de un amigo y termina por ser juzgado, condenado, torturado, crucificado, muerto y
enterrado. Por esto, para el pueblo hebreo, Jess aparece como un maldito de Dios y para los paganos,
como un criminal despreciable e indigno. Y va alguien a inventarse, en su mismo contexto histrico y
cultural, el cuento de que esta basura humana va a ser Dios Altsimo, el Inmortal, la Vida?
Decididamente, no era verosmil.
Pero adems quin pudo haberse inventado el cuento de que Cristo era Dios? Quienes sostienen la
hiptesis del mito dicen que los apstoles, es decir, Pedro y los doce, o Pablo. Pero Pedro y sus
compaeros eran pescadores galileos, gente rstica, y judos profundos. Y como judos no podan haber
ideado el cuento de que un hombre crucificado era igual al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Pablo
tambin era judo, y adems fariseo, lo que equivale a decir que era conservador en materia religiosa. Y
por esa razn a l, ms que a ningn otro apstol, la idea de un Dios-hombre le repugnaba hasta el punto
de querer exterminar a quienes la sostenan. Sin embargo, hay quien dice que como se haba criado en
ambiente griego, de ese ambiente pudo tomar la nocin de un Jess divinizado. Pero ya hemos visto que
en el ambiente pagano particularmente el griego y dentro de l el filosfico- los conceptos de Dios y
hombre eran excluyentes entre s. Y Pablo conoca esto, pues maneja textos de la filosofa griega estoica
referidos a la divinidad, y los supera.
Por tanto, podemos decir que el estilo y el lenguaje de los evangelios son crebles. La contraprueba: los
apcrifos. Fueron escritos por autores posteriores, familiarizados con el estilo lacnico e inmediato del
Evangelio, y, sin embargo, no prenden; en ellos s aparecen rasgos de literatura mtica, exageraciones,
absurdos, desviaciones teolgicas, rasgos novelescos126.

OTROS INDICIOS DE VERACIDAD EN LA FORMA DE NARRAR LOS HECHOS

Antuano S., Congreso, Cristo: La Gran Verdad o una simple Mentira? Ponencia. Mayo 11 de 2002,
Madrid, Auditorio Winterthur.
126

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Presencia de material insubstancial

Algunos de los materiales de los Evangelios no son de inters para los asuntos que trataba la iglesia
primitiva (50-90). Es muy difcil atribuir la creacin de este material a la Iglesia. Se debi de
preservar, pese a su falta de importancia inmediata, porque vena de Jess mismo. Es de destacar,
especialmente, la actitud de Jess en favor de Israel. A esto se le puede aadir el uso que haca de
las frases el reino de Dios y el hijo del hombre. Las controversias de Jess con los fariseos
(sobre el respeto al sabbath) y sus comentarios sobre las prcticas Corban no eran importantes en el
momento en que se escribieron los Evangelios. Finalmente, la narrativa eucarstica no parece haber
desempeado un papel prominente en las celebraciones que la iglesia primitiva haca de la ltima
cena.
Ausencia de material esencial
La Iglesia no supo incluir en la tradicin sinptica algunos materiales que le hubieran ayudado
mucho durante el perodo cuando la tradicin se transmita oralmente. Esto sera sorprendente si se
considerar que los Evangelios fueron modificados para ajustarse a estas necesidades. As, el fallo en
no crear dichos de Jess para adaptarse a las presiones existentes muestra el cuidado con el que se
trat a los materiales de los Evangelios. No se encuentran dichos de Jess sobre algunos temas,
porque Jess no dijo nada sobre esos temas.
Algunos ejemplos son la circuncisin, los regalos, el bautismo, las leyes sobre el agua, las misiones
de los gentiles (Pablo no pudo referirse al Jess histrico para justificar su misin, algunos atributos
del Espritu Santo, las reglas de las asambleas y las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Quiz la
omisin ms significativa, sin embargo, sea la de las afirmaciones paulinas. T. W. Manson lo ha
dicho bien:
Las cartas paulinas abundan en afirmaciones que pueden ser atribuidas a Jess y presentadas al
mundo como orculos del Seor. Cuntas lo fueron? Ninguna. Parece un poco extrao que, si la
historia de Jess era la creacin de la comunidad cristiana, no se haya hecho uso de materiales
admirables ofrecidos por el miembro ms capaz, activo e influyente de la comunidad.
Elementos contraproducentes
Si un documento contiene elementos que son vergonzosos o contraproducentes al propsito
original, tienen una alta probabilidad de ser genuinamente histricos. Salvo su realidad, no habra
otra razn vlida para su inclusin.
Hay ejemplos abundantes de esto en los Evangelios. La negativa de Jess de ser bueno es un
ejemplo. La actitud de Jess hacia el legalismo, el ayuno, el divorcio, los pecadores y las mujeres es
radical y algo violenta. Algunos aspectos de su carcter y vida eran perturbadores: sus arrebatos de
ira, su bautismo, su muerte en la cruz y el hecho de ser un carpintero de Nazaret. A esto se le puede
aadir la oposicin de su familia. Tambin, la descripcin de sus discpulos es perturbadora (cuando
no le creen, muestran cobarda o no entienden sus enseanzas. La peticin de los hijos de Zebedeo
es seguramente autntica, como lo es lo afirmado en Mt 23,8-10, que parece condenar la prctica de
las iglesias de tener maestros oficiales127.
Todo el anlisis de del lenguaje y del estilo del evangelio como gnero literario nos aporta otro
indicio muy slido sobre credibilidad, convergente con los anteriores. Conviene ahora avanzar
127

Moreland J.P., Scaling the Secular City, Baker Book House, Grand Rapids. Michigan, 2000, p. 142-147.

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estudiando la capacidad que tenan esas comunidades de retener su historia para contarla
verazmente.
Quieren Transmitir Algo Que Han Conservado Con Cuidado
Aunque los evangelistas no dominaran las artes literarias, como hemos visto, y su lenguaje es
sumamente creble, conviene ahora reparar en el talante de las comunidades que usaban este tipo de
escritos. 128
LA MEMORIA Y OTROS ARGUMENTOS DE CREDIBILIDAD129
Schrmann, exegeta catlico, nos ha hecho conscientes de que el verdadero mito es pensar que todo
comenz despus de pascua. Se habla de la comunidad pospascual como si fuese la primera comunidad
cristiana y el origen del mismo cristianismo, cuando es claro que Jess fund en torno a su persona una
comunidad de discpulos, a la que mand a predicar antes de pascua (Mt 10,5-6). Es claro que su misin
es rigurosamente prepascual, dado que a sus discpulos les prohbe salir de Israel, mientras que la
situacin pospascual era ya una situacin de predicacin fuera de las fronteras de Israel. Pues bien, si
Cristo form a los suyos para predicar antes de pascua, quiere ello decir que haba ya un cuerpo de
doctrina antes de sta.
Cristo, adems, era un rabino de una influencia nica, dado que sus logia (las frases cortas, hechas para
ser memorizadas) no se recopilan nunca junto a las de otros rabinos.
La escuela protestante de Upsala (Riesenfeld y Gehardson) nos han hecho conscientes de un dato
desconocido por la escuela de Bultmann (partidarios del mito). La cultura de LA COMUNIDAD
PRIMITIVA ERA FUNDAMENTALMENTE UNA CULTURA MEMORSTICA, Y CONFIABAN
TODO A LA MEMORIA, dado que no tenan los medios que hoy tenemos para la escritura. Tenan toda
una tcnica de mtodos de memorizacin. Eran capaces de retener de memoria las enseanzas recibidas,
e incluso haba profesionales de la memorizacin. Pues bien, en este ambiente 130 se haban educado los
discpulos de Jess. Por otro lado, Jess predicaba y, (esto es importante), no como los filsofos, por
medio de ideas, sino con imgenes fciles de recordar, como son las parbolas, y medios nemotcnicos
como las frases cortas o logia. Todo esto es de importancia suma, porque de este modo la enseanza de
Cristo era muy fcil de memorizar131.
Ha sido esta escuela la que ha estudiado el talante de la Iglesia primitiva partiendo de las formas literarias
que encontramos en el N.T. Existe, por ejemplo, la forma literaria de la pardosis (os comunico lo que a
mi vez he recibido), que los rabinos utilizaban para la transmisin fiel de una doctrina importante. Y
cuando los rabinos usaban este procedimiento, se limitaban a repetir las palabras mismas que haban
recibido, de modo que nunca cambiaban el lenguaje. Es lo que observamos por ejemplo en los textos de
transmisin de la eucarista (1Cor 11,23-26) y de la resurreccin (1Cor 15, 3-5) que nos aporta San Pablo.
No es el lenguaje de Pablo el que ah se encuentra, sino el lenguaje que ha recibido de la tradicin. 132
(Cfr. Stanton Ch.V.), Between Jesus and the Gospels, p. 49-62.
Says J.A., Razones para creer, Paulinas, Madrid, 1992, p. 80-84.
130
(Cfr. Stanton p. 58), en algunos crculos judos en los siglos I y II estaba prohibida la publicacin de las
palabras de un maestro: se esperaba que los discpulos las memorizaran y las transmitieran con cuidado a las
siguientes generaciones.
131
Gerhardson B., Memory and manuscript. Oral tradition and written transmission in rabbinic judaism and
early christianity, Upsala, 1961; Riesenfeld H., The gospel tradition, Oxford, 1970.
132
(Cfr. Stanton p. 59), por otra parte, los crticos de las formas han asumido demasiado rpidamente que las
tradiciones de Jess nunca se conservaron por escrito antes de que Marcos escribiera. Hay un creciente
nmero de pruebas del amplio uso de la escritura en Palestina en las decadas antes de que los evangelistas
escribiera. Un documento de Qumran, conocido como 4QMMT nos permite conocer esas costumbres. Se
sabe que el cdice se adopt muy rpido por parte de los escribas cristianos. Su predecesor fue una tableta de
madera cubierta de cera que se poda usar muchas veces. Hoy da est muy claro que esta especie de
128
129

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Pues bien, este sustantivo de pardosis o el uso del verbo paraddomi (entregar una doctrina) APARECE
120 VECES EN EL NT. De ah que se pregunten si una comunidad que tiene ese talante fiel a la
doctrina es una comunidad que se inventa el contenido de la misma.
Otro tanto ocurre con el trmino de paratheke (depsito) que encontramos abundantemente el las cartas a
Timoteo y a los Tesalonicences. Es as como San Pablo exhorta continuamente a mantener las
tradiciones recibidas, el depsito de la fe (2Tim 3,14; 4,1ss; 2Tes 2,15.25; 1Tes 3,4; 5,27).
Asmismo en la Iglesia primitiva encontramos que los apstoles se dedican a dar la martira (el
testimonio); concepto este que originalmente significa testimoniar lo que se ha visto y odo. No se usa esa
palabra para dar fe de lo que uno siente o experimenta interiormente. El testimonio, adems, no lo da
cualquiera, sino los que han sido previamente elegidos. En el caso de Matas, escogido en sustitucin de
Judas, le eligen porque puede dar testimonio de lo que Cristo hizo desde el principio hasta la resurreccin
(Hech 1,15ss).
Tambin los apstoles se dedican al servicio de la palabra (Hech 6,4), a la que sirven con el respeto y la
reverencia con que servan a la Torah (la ley). Pues bien, ahora el lugar de la Torah lo ocupa la palabra de
Cristo. Por otro lado, la comunidad primitiva era una comunidad con autoridad, sometida a la autoridad
de los apstoles y a los colaboradores que ellos se eligieron en un principio con el encargo de velar por la
doctrina, entre otras cosas.
Por todo ello, hemos de decir que la comunidad primitiva no es como la supone Bultmann: La
comunidad primitiva no tena el talante propio de quien inventa la palabra de Cristo, sino todo lo
contrario, el talante de fidelidad y de respeto hacia ella.

LOS EVANGELIOS Y LA TRADICIN ORAL JUDA

Profundicemos en esta misma argumentacin de la mano de otro experto:
Durante los ltimos aos las tendencias en los estudios del Nuevo Testamento se han dirigido a entender
los Evangelios como documentos judos con influencia juda. La influencia helensticas en el gnero y
contenido de los Evangelios se ha considerado menos significativa. Este cambio se debe en parte a la
influencia de una escuela de estudios del Nuevo Testamento, conocida como la escuela escandinava o de
Uppsala, fundada por Harald Riesenfeld y Birger Gerhardsson.
La forma clsica y al acercamiento crtico a la formacin de los Evangelios es la siguiente. A la luz de la
experiencia del Cristo resucitado y la esperanza de su inmediato regreso, los componentes de la iglesia
primitiva no estaban interesados en el Jess histrico per se, pero crearon historias sobre Jess para
satisfacer sus necesidades. Estas historias se atribuyeron al Jess pre-pascual. As, durante el tiempo en
que se escribieron los Evangelios, la tradicin de Jess (el material sobre Jess) se alter y ampli en
formas diversas que se pusieron por escrito. El proceso de seleccin y formacin qued marcado por los
intereses y la teologa de los evangelistas mismos.
En contraste, la escuela de Uppsala mantiene que la tradicin de Jess se form conscientemente por los
mismos principios que gobernaban la formacin de la tradicin oral juda en general. Segn este punto de
vista, Jess fue un maestro autoritario o rabino que tuvo a sus discpulos como aprendices. Al mantener las
prcticas de su cultura oralmente orientada, eran capaces de recordar con precisin grandes cantidades de
material. Los discpulos de Jess tuvieron gran cuidado en memorizar sus enseanzas y hechos (pudieron
escribir algo del material), y se consideraron los responsables de mantener la tradicin. Su papel era
cuadernos se usaban abundantemente en tiempos de Jess. Es ciertamente posible, y ms an probable, que
los seguidores de Jess tomaran notas de sus enseanzas e hicieran reportes escritos de sus acciones mucho
antes de que los evangelios fueran escritos. (Cfr. unpublished paper Writing and the gospels by Alan Millard
de la Universidad de Liverpool).

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transmitirla fielmente y sin alterar. Los Evangelios, por lo tanto, son en gran medida el resultado escrito de
un proceso de manejo de la tradicin, que ha mantenido la precisin.
Se pueden dar algunos argumentos para mantener esta postura. Para empezar, la relacin de Jess con sus
discpulos era similar a la de los rabinos judos y sus estudiantes. Segundo: los Evangelios surgieron
primeramente en un mbito judo donde se respetaba mucho la tradicin sagrada y la transmisin oral.
Tercero: esta visin explica el papel del apstol y su autoridad, tal y como se presenta en el Nuevo
Testamento, o sea: un testigo y custodio autorizado de la tradicin. Cuatro: explica la manera en la que los
autores del Nuevo Testamento se refieren a cmo han manejado la tradicin sobre Jess (ver 1Cor. 15, 3-8;
Gal. 2, 1-10; Col. 2, 7; 1 Tes. 2, 13). Cuando se refieren a la forma en la que han manejado el material
sobre Jess, dicen que dieron a los dems exactamente lo que recibieron. Estos trminos son los
usados en la tradicin oral juda para describir la manera en la que se pasaba la tradicin.
Parece que los primeros discpulos de Jess escribieron algunos de sus dichos y hechos, memorizaron gran
cantidad de sus enseanzas (eran capaces de eso, en aquella cultura), y las transmitieron con precisin. Se
han hecho dos objeciones a la postura de la escuela de Uppsala. La primera es que basa su punto de vista
en prcticas y tradiciones rabnicas posteriores (200 d.C.); no se puede, sin embargo, trazar paralelismos
de esa tradicin con prcticas del ao 70 d.C. Esta objecin es muy radical en su escepticismo. Las
prcticas rabnicas en el ao 200 estaran seguramente influidas por las anteriores. Y las practicas del
Nuevo Testamento evidencian que el manejo cuidadoso de la tradicin recibida era una prctica cultural y
religiosa en los tiempos del Nuevo Testamento. Adems, cuando uno compara los Evangelios sinpticos
entre s se encuentra que hay ms uniformidad en las palabras de Jess que en los detalles incidentales de
la narracin exterior de hechos. Esto es lo que se espera cuando el material se maneja como una tradicin
propia.
La segunda objecin que se recalca en exceso es que no se pueden establecer paralelismos entre la
tradicin rabnica y la cristiana. Pueden haber diferencias entre ambas tradiciones, pero hay muchas
similaridades, ya que la cultura hebrea fue la matriz de donde surgi el cristianismo 133.

Finalmente una opinin experta, Martin Hengel, en el captulo The History of Jess and the
Eye-witnesses sobre el talante de los evangelistas mismos.
Lucas, el primer historiador cristiano, es el nico evangelista que habla explcitamente en su prlogo de
los transmisores del Evangelio. Los muchos antes que l, entre los que tenemos que incluir antes que a
nadie a Marcos, han reunido (compiled) narraciones de las cosas que han pasado entre nosotros, justo
como nos fueron entregadas por los que fueron testigos oculares y ministros de la palabra desde el
principio. En otras palabras l conoce que Marcos, el material que muchos estudiosos atribuyen a una(s)
problemtica(s) fuentes de Logia y las ricas tradiciones especiales que l reuni, principalmente de forma
escrita, se basa en la tradicin oral de testigos oculares que tambin fueron los primeros misioneros
cristianos. Como el enftico tal como nos fueron transmitidas prueba, entre Jess y las ms tempranas
fuentes literarias sobre l (incluido Lucas, el autor mismo) estn firmes slo aquellos que han sido directos
testigos oculares de la actividad de Jess desde el inicio, los llamados apstoles por Cristo resucitado, y
como tales se convirtieron en ministros de la palabra (Hech 1, 21ss; 10,37; Lc 24,47ss; Hech 1,8; 13,31).
Lucas fue un autor del final de la segunda generacin, no de la tercera o cuarta, como la vieja escuela de
Tubinga supuso. Es muy probable que usando el trmino especial testigos oculares l est pensando
especficamente en Pedro, cuya informacin est detrs del evangelio de Marcos, y quiz tambin en
Mateo, como la autoridad detrs de la enigmtica fuente Logia. l habr conocido muchos otros
mediadores literarios y orales de la tradicin, posiblemente incluso algunas mujeres. Los muchos que
han compuesto narraciones no tienen porque haber sido autores de completas colecciones como los
evangelios; tambin pueden haber trado a Lucas colecciones parciales, como sus originales sobre las
historias del nacimiento y la infancia de Jess, la fuente especial de su narracin de la pasin, las partes
decisivas de sus materiales especiales, como el sermn en la meseta o partes de la tradicin del Bautista
que no dependen de Mc. Como l ciertamente us una mano firme en confeccionar estilsticamente su
133

Moreland JP., Scaling the Secular, (op cit) p. 142-147.

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material narrativo, sobre todo en las transiciones, en la prctica es a menudo imposible separar tradicin
y redaccin con certeza.
De cualquier manera Lucas no fue el nico en el primer siglo de hablar de testigos oculares. La carta a los
Hebreos, que es grosso modo contempornea de Lc-Hech, habla del mensaje que salva y que empez con
la predicacin del Seor y que nos fue testimoniado por los que lo escucharon (Heb 2,3). Aqu tambin el
autor pertenece a la segunda generacin. Incluso dos generaciones ms tarde, Papas, Baslides y
Valentino, estaban buscando a anteriores transmisores (tradents) que les pasaran a ellos tradiciones de la
historia oral de Jess y de los apstoles. En varios puntos Marcos, tambin, indica testigos oculares que
todava le eran conocidos a l o a la comunidad romana, sobre todo antes y en la narracin de la pasin
(Mc 15,21.40.43; cfr. 10,46; 14.3; Lc 8,3; 10,38ss. La lista de los doce en Mc 3,16-19; Lc 6,13-16; Hech
1,13; Mt 10, 2-4 hay que verla tambin en esta perspectiva).
Este vnculo personal de la tradicin de Jess con los transmisores particulares, o ms precisamente sus
memorias y su predicacin misionera, en la cual mayor o menor nfasis se pone, es historicamente
innegable. Desde el principio la recoleccin de las palabras (y acciones) del Seor jug un papel. Esto
refuta el enfoque puramente crtico de las formas a la tradicin de Jess que ha sido dominante por cerca
de dos generaciones en Alemania y que hace mucho se volvi estril. Slo ahora una vuelta en U est
empezando, no por ltimo apoyada en libros sobre Jess cuyos autores que han fundamentalmente
cambiado en parte sus opiniones en este punto (p. ej. el impresionante trabajo por G. Theissen y A. Merz,
The Historical Jess. London and Minneapolis 1997).
De acuerdo al viejo enfoque de la crtica de las formas, la tradicin circulaba bastante annimamente,
atomizada en pequeas unidades, entre las comunidades, que son vistas como puros colectivos. Aqu
tambin se ha olvidado demasiado fcilmente que desde el principio no slo la autoridad personal de Jess
fue fundamental, sino tambin la del maestro y del portador de la tradicin....
El carcter conservador de la tradicin sinptica se conecta con el hecho de que los portadores autorizados
de la tradicin desde Juan hasta Marcos mismo eran garantes de la tradicin que tenan vnculos estrechos
con la madre patria de la Palestina Juda. De cualquier forma esto no significa una preservacin y un uso
esclavizante de la tradicin. Los tres autores, Mc, Lc y sobre todo Mt fueron muy prominentes
pensadores teolgicos y autores, quienes en su fidelidad a la tradicin elaboraron el material en trminos
del objetivo en la predicacin que les preocupaba. Por tanto no tenemos un ininterrumpido y directo
acceso a la tradicin de Jess, las ipsissima verba o los hechos histricos. Dado el estado de las fuentes, ya
no es posible reconstruir una vida de Jess(en sentido moderno). Siempre podemos aproximarnos a ello,
lo ms posible. Los discpulos de Jess y sus primeros testigos oculares no tuvieron nuestro inters
histrico. Sin embargo, su testimonio nos da claros contornos de la actividad de Jess y de su pasin. Tales
intentos de aproximacin que toman las fuentes en serio son, por tanto, significativos y teolgicamente
necesarios, para que la cristologa, o sea, el corazn de la teologa cristiana, no sucumba a un docetismo
moderno y volatilice el hombre Jess junto con su historia nica, el Logos hecho carne, para que no se
convierta en su simple Cristo-idea134.

Este quinto indicio nos aporta la seguridad de encontrarnos ante un lenguaje creble, no fantstico.
Una forma de contar algo extraordinario sorprendentemente austera, propia de testigos presenciales,
no de peritos en historia o teologa. La forma y el estilo tan desproporcionados con lo contado
engendran seguridad. Adems comprobamos que los relatos contienen muchos elementos de
veracidad, por lo que cuentan y por lo que omiten (que otros juzgaran necesario); y son relatos de
comunidades muy cuidadosas en conservar y transmitir algo tan grande e importante para ellas.
Estas comprobaciones nos aportan esa seguridad que la cabeza y el corazn necesitan para seguir
avanzando sin negarse a s mismos en la bsqueda del Cristo posible.

134

(Hengel M., Op. cit. p. 141-45.), Este captulo tiene muchas citas interesantes.

- 86 -

3.6 Sexto Indicio: Es Imposible Crear Un Personaje As

Rousseau: Algo As No Se Inventa
Podremos decir que la historia del evangelio se invent por capricho? Amigo mo, no es as como se
inventa. Las obras de Scrates, de las que nadie duda, estn menos atestiguadas que las de Jesucristo. En
el fondo es desviar la dificultad sin resolverla. Es ms inconcebible que muchos hombres hayan
compuesto este libro de comn acuerdo que admitir que uno solo haya proporcionado el tema. Nunca los
autores judos habran hallado ni este tono ni esta moral. El evangelio tiene rasgos de verdad tan grandes,
tan evidentes, tan perfectamente inimitables que su inventor sera ms grandioso que el hroe135.

Despus de todo lo estudiado, una pregunta importante, de sentido comn: Es posible inventar un
personaje as, y no en gnero novela sino con pretensiones de historicidad?
De nuevo, para valorar que estamos hablando no de un personaje cualquiera en la historia, partamos
de unas posturas significativas sobre l, nada sospechosas de catlicas:
La aparicin de Cristo queda como fundamento nico de toda civilizacin moral; y en la medida que esta
aparicin se fortifica o se atena, la civilizacin moral de nuestras naciones va aumentando o
disminuyendo136.
Jesucristo no ser superado jams... queda para la humanidad como un principio infranqueable de todo
renacimiento moral... En l se ha condensado todo lo que hay de bueno y de elevado en nuestra naturaleza.
Reposa ahora en tu gloria, noble iniciador... al precio de unas horas de sufrimiento, que no han llegado a
tocar tu gran alma, t has comprado la ms completa inmortalidad. Signo de nuestras contradicciones, t
sers la bandera en torno de la cual se librar la ms ardiente batalla. Mil veces ms viviente, mil veces
ms amado despus de tu muerte que durante los das de tu vida mortal, t llegars a tal punto a ser la
piedra angular de la humanidad que arrancar tu nombre de este mundo sera sacudirlo en sus mismos
cimientos. Entre t y Dios no se distinguir jams. Plenamente vencedor de la muerte, tomas posesin del
reino, en el cual te seguirn millones de adoradores... Todos los siglos proclamarn que entre los hijos de
los hombres no ha habido ninguno ms grande que Jess137.

Y podran acumularse las citas de autores serios que creyendo en l o no, lo consideran como el
hombre ms extraordinario que ha existido.
A los hombres nos falta ingenio para inventar un personaje as, que siempre y en todo momento
hable y acte con tal perfeccin de mensaje, obras, visin de la vida, de Dios, y todo ello en medio
de la ms asombrosa sencillez. Quin tiene esa capacidad de inventiva? Por eso Guitton reconoca
que este personaje, en su misterio, nos atrae y se aleja a la vez, cosa que descubrimos en lo ms
profundo del corazn, con la inteligencia y el afecto.
Si la figura de Cristo fuera inventada, tendramos que reconocer, con Rousseau, en su autor a un
genio, como de hecho nunca ha existido, capaz de inventarla. Tendra que ser un portento de la
literatura, de la psicologa, de la religin.

Rousseau JJ., Emile I, V. Ed Garnier

Harnack A., La Esencia del Cristianismo, Barcelona, 1934, I p24
137
Renan E., Vida de Jess, Edaf, 1981, p286
135
136

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Ms difcil todava si son cuatro los autores, cuatro genios de psicologa, de moral, de teologa, de
asctica, de didctica, de la mstica. Cuatro genios coetneos como nunca han existido, ni
separados, a lo largo de toda la historia. Y cuatro genios de coordinacin literaria: juntando los
cuatro retratos de Jess que muestran esos evangelios, con sus similitudes y sus diversidades, se
advierte en el personaje retratado una homogeneidad y coherencia inexplicables si la figura no
existi de verdad. Y subrayemos que esas diversidades son reales, se han aducido para querer probar
que los 4 evangelios son creaciones separadas de una comunidad que necesitaba dar consistencia,
siglos despus, a una tradicin que iba consolidndose. Lo cual es falso, pero las diferencias entre
los evangelistas, y por tanto su relativa independencia, son reales. Entonces, coordinarse para crear
algo sublime resulta inverosmil. Y no coordinados, sino casualmente, ya no resulta inverosmil sino
grotesco.
Notemos que inventar por abajo, o sea crear un personaje perverso al mximo, es posible ya que
conocemos ejemplos que podran acumularse en el personaje ficticio, pero inventar por arriba,
algo sublime, supone imaginar algo desconocido: unas cualidades morales, intelectuales, unas obras
extraordinarias que hagan atractivo y creble el personaje, y todo ello sin estridencias entre los
cuatro relatos, sin que resulte un retrato deformado o inverosmil. Al contrario, el resultado es de
una total verosimilitud. Si se analizan los materiales que son exclusivos de cada evangelista se ver
esto claro: por ejemplo, Lucas aade la parbola del hijo prdigo a las parbolas que ya haban
escrito Mateo y Marcos, cuenta la infancia, aadiendo con ello datos importantsimos... Juan aporta
el milagro de Can con su pequeo roce entre Jess y Mara (no a favor de l), la resurreccin de
Lzaro, el encuentro con la samaritana, la catequesis eucarstica y su desastroso resultado para el
grupo del hroe, narra la ltima cena omitiendo la institucin de la eucarista, el largo y detallado
proceso ante Pilato (en el que, por cierto, las diferencias entre los cuatro relatos, igual que en lo
sucedido despus de la muerte, son llamativas)...
Lucas es culto, mdico, con verdadera vocacin de historiador (Lc 1,3). Los otros tres son hombres
sin cultura, con dificultades de expresin. Y sin embargo la adecuacin y la homogeneidad en
cuanto al personaje retratado y a su doctrina es absoluta.
Las diferencias entre los relatos evanglicos se vuelven prueba, no problema, de su autenticidad,
vistas con sentido comn, y rigor literario.
Intentamos hacer ver la distancia entre la grandeza de la figura de Cristo y la inadecuacin de los
evangelistas, hombres simples, incapaces de todo artificio literario, sin ms recurso que presentar
los hechos de la manera ms directa.
Guitton lo expresa muy bien, en su profunda y sabia reflexin:
Volviendo de nuevo a la persona de Jess, me doy cuenta de que Jess es humanamente verosmil. No
se halla construido por una superproduccin de temas, como un personaje de tragedia. Su personalidad
no puede reducirse tampoco a una facultad dominante, sino que ofrece contrastes armnicos, disonancias
acordes: la fuerza y la dulzura; la familiaridad, que tan rara es cuando se compone con la grandeza; el
trabajo incesante y una impresin de sosiego; la serenidad y la exaltacin; la afirmacin radical de la
doctrina, y la matizacin en los casos particulares; la absoluta justicia, y sin embargo la indulgencia con
las debilidades; la idea de lo inaccesible, y el sentido de los deberes menudos; el afn por terminar el curso
de su misin, y la lentitud en realizarla; el valor sin exponerse intilmente a los peligros; la vida ordinaria
y la pobreza; el respeto delicado a la mujer, y la soledad; una transparencia serena en todos los actos y
palabras, y que por contraste hace aparecer a Abraham como angustiado, a Moiss como exaltado, a
Elas como transportado-, Y AL MISMO TIEMPO UN MISTERIO QUE ALEJA Y ATRAE; una
bondad y sencillez socrtica en todas sus conversaciones, y a la vez una majestad sublime en todas las

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declaraciones que conciernen a su persona; un sentimiento de los propios privilegios, de su igualdad con
Dios, y no obstante un amor hacia los ltimos lugares y las cosas ms humildes.
Jess es verdaderamente nazareo y habitante de las ciudades, carpintero, doctor, profeta, apstol, esclavo y
rey, triunfador y vctima, sin que ninguno de esos aspectos, en un lapso tan breve de tiempo, haga
incomprensibles a los dems, como si Jess pareciera haber amalgamado en s varias vidas, ejercido
varias misiones incompatibles y deberes contrarios. Toda esta variedad no es obstculo para la
simplicidad de su ser; esas diferencias se completan, algo as como los aspectos del cielo y de la tierra en
el paisaje que ahora tengo ante mis ojos.
Cierto que histricamente no es imposible que ese retrato est compuesto de mosaicos reunidos al azar.
Pero cuanto ms reflexiono acerca de su unidad, tanto ms inverosmil me parece la idea de que me
halle en presencia de una compilacin inconsciente y fabulosa o de una yuxtaposicin erudita. Veo
en l esa clase de desorden armnico, esa clase de divergencia corregida por una unidad interna y
profunda, y que tan caracterstica es de los objetos concretos, de la historia, de la naturaleza, de mi propia
historia, de mi existencia secreta y singular.
Me parece estar viendo una obra que se ha realizado sin que nadie la haya planeado previamente: una obra
que se ha ido formando por toques ocasionales, por aportaciones imprevistas, y con un desorden bastante
grande. Son fragmentos, cosidos unos con otros, y en los que el compilador ha puesto poco de s mismo:
ms bien, se ha desvanecido en presencia de sus fuentes. Y, sin embargo, la lectura de esos fragmentos
sueltos disea la figura de una persona humana. Es lo que ocurre cuando, despus de la muerte de un
hombre, se pretende hacer su semblanza, y se recoge al azar algunas cartas, escritas en pocas diversas, y
unas cuantas ancdotas y frases. Parece un conjunto desordenado, lleno de lagunas, y hasta contradictorio.
Y, sin embargo, sobre el fondo de todas esas perspectivas revive el hombre138.

Un par de citas ms para consolidar este apartado:

Martin buber dijo en cierta ocasin: Quien sabe escuchar atentamente, puede or todava la voz de Jess
hablando a travs de los relatos tardos de los evangelios139.
Los cuatro evangelios son autnticos, ya que los cuatro reflejan la altura espiritual cuya fuente era la
personalidad de Cristo, que es ms divina que cualquier otra cosa en la tierra, esto sostiene Goethe, un
creador, como pocos, de personajes literarios140.

Si cuesta trabajo pensar que este personaje excepcional haya sido inventado por algn genio de la
literatura universal, veamos ahora si eso poda surgir en donde realmente se dio el fenmeno, en la
comunidad juda del siglo I.
Imposible Yahv en un Hombre, y Menos Crucificado
No parece, pues, muy verosmil que una figura como la de Cristo haya sido creada, aun
querindolo. Pero dando un paso ms, y suponiendo, que ya es mucho suponer, que esos autores
tuvieran ese genio creativo sobrehumano, si atendemos objetivamente a los rasgos de su creacin
literaria, sin censurarle nada a lo escrito, volvamos a analizar su posibilidad real. Esto nos lleva a
toparnos de frente con una pregunta descarnada: Es posible que unos judos normales del siglo I
Guitton J., El Problema de Jess, Madrid, 1960, p. 64-66.
(Cfr. Flusser, op. cit. p. 51.).
140
Eckermann JP., Conversations de Goethe avec Eckermann (1836-1848), col. Monde entier, Gallimard,
1988. Citado en Alexandr Men, Jess, el Maestro de Nazaret, Ciudad Nueva, Madrid, 2002, p. 89.
138
139

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imaginaran a Yahv en un hombre, y ste crucificado? Porque eso es lo que escribieron (si no lo
censuramos para nuestro anlisis).
Un hebreo divinizado por hebreos, la hiptesis ms absurda:
Quien quiera que intente aclarar los orgenes del cristianismo deber tomar una grande decisin. Jess es
un problema. El cristianismo es otro. No podr resolver uno de los problemas si no declara el otro
insoluble.
Si l afronta el problema de Jess, recorrer los caminos de Renan, Loisy, Guignebert. Pintar, con mayor
o menor cantidad de colores, un agitador mesinico, un maestro del tiempo de los ltimos aos de
Herodes. Le atribuir lineamientos verosmiles para poderlo integrar en la historia. Si es un crtico hbil,
har un retrato plausible.
Pero el cristianismo se levantar como un hecho inexplicable.
Cmo se ha mutado el oscuro maestro en Hijo de Dios, objeto inagotable del culto y de la teologa
cristiana?
Aqu nos encontramos fuera de los caminos abiertos de la Historia. Faltan analogas. El cristianismo es un
increble absurdo y el ms atrevido de los milagros
El autor de estas afirmaciones comprometedoras y muy bien documentadas, es Couchoud.
Desde hace tiempo hay muchos que reconocen, con Couchoud que en el impulso mental que va del
judasmo al cristianismo, del siervo-mrtir de Isaas al Jess de Pablo, no se puede intercalar la adoracin
de un hombre. Suponer que en un ambiente hebreo un hombre haya sido cambiado por Yahv y como tal
adorado, y adems no al final de una larga serie de generaciones, sino pocos aos despus de su muerte
infamante, significa no conocer de verdad nada de un judo y olvidar todo.
Significa, como por lo dems ya observaba San Agustn, admitir el ms grande de los milagros. O sea,
admitir que una fe como esta se haya impuesto, en aqul ambiente, sin ningn prodigio que est en sus
inicios.
Contina Couchoud, en muchas zonas del Imperio deificar una criatura particular poda ser algo simple.
Pero en una nacin, por lo menos, era imposible del todo: entre los judos. Ellos adoraban a Yahv, el
nico Dios, el Dios trascendente, el Innombrable, del cual no se representaba su figura, ni siquiera se
pronunciaba su nombre, que estaba separado por abismos intraspasables de cualquier criatura. Asociar a
Yahv un hombre, quien quiera que fuese, era el mximo sacrilegio, la abominacin suprema.
Los judos honraban al emperador, pero estaban dispuestos a ser lapidados antes que confesar que era un
Dios, incluso si los obligaran a decirlo de Moiss. Y el primer cristiano del que escuchamos su voz,
Pablo, un hebreo, hijo de hebreos unira un hombre a Yahv del modo ms natural? Este es el milagro ante
el cual recalcitro.
Cmo sostener que Pablo, un judo de Cilicia, fariseo por educacin, hablando de un judo de Judea,
contemporneo suyo, haya podido emplear, sin rebelarse, los textos sagrados con los cuales viene
nombrado Yahv?
Para sostener una tesis como esa, como han hecho por largo tiempo muchos estudiosos (que se inclinan
por el mito como explicacin) hace falta, precisamente, no conocer nada de un judo y olvidar todo lo
dems.
los discpulos eran hebreos. Por qu no poda llegar a esa locura el maestro y s sus fieles, raza de su
raza?

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No slo esos hebreos tenan que haberse vencido a s mismos, ir contra el grito de una tradicin milenaria
obrando esa divinizacin. Tambin tendran que haber desafiado (por cul motivo, movidos por qu
inters?) a las ms potentes instituciones del judasmo oficial, con sus leyes prontas para atrapar a quien
pusiese en duda la unicidad, la trascendencia, la absoluta diversidad de Dios. 141

Guitton lo profundiza (hay que sustituir un milagro sobrenatural por uno natural):
La idealizacin progresiva, que constituye el fondo del postulado bsico del mtodo crtico, me
parece ahora un postulado bastante dudoso, y quizs tambin bastante intil. En efecto: cmo
vamos a admitir que, gradualmente, por pequeos retoques, por aumento insensible de la
admiracin, Jess amado, admirado, adorado, haya ido pasando del rango de hombre al de Dios,
siendo as que los documentos no presentan huellas de esa progresin, antes al contrario las cartas
de San Pablo, escritas hacia el ao 55, nos causan la impresin de que Cristo haba sido concebido
siempre como igual a Dios, como el Seor, cuyo nombre est sobre todo nombre? Se siente, ms
bien, que Cristo ha sido Dios, desde el principio, para la fe de sus fieles. Esto, por otra parte, es mucho
ms fcil de concebir, ya que la distancia que hay de lo humano a lo divino es infinita, y no se puede
franquear gradualmente. Por lo dems, la idealizacin progresiva exige que, en el origen, exista un
acontecimiento maravilloso y excepcional; que el hombre, a quien se idealiza y adora, est ya en los
lmites mismos de las posibilidades histricas. Y esto es precisamente lo que constituye el objeto de mi
duda. Cuanto ms avanzo, tanto ms reduzco el hecho de Jess a proporciones simples y mezquinas, y
tanto menos puedo comprender que Jess haya podido ser divinizado mediante un proceso lento.
(...) Pretendo sealar nicamente lo difcil que es detenerse en el pensamiento lgico que nos hace
reducir la historia y la persona de Jess a la insignificancia.
Pero, cuanto ms humillo al hombre y al fenmeno, tanto ms ensalzo la IDEA que los hombres se han
formado de ese hombre y de ese fenmeno. Esa IDEA es la que constituye el objeto de la FE. Con su luz
se iluminan todas las cosas. Los smbolos humanos, que la envuelven, son como un manto vaporoso que la
idea va formando al avanzar. Son como una seal de su presencia. Pero la idea no tiene nada de comn
con la tierra. Se reviste de historia. Pero, en s misma, se halla fuera de la historia. Lo que quito a Jess,
se lo voy a dar a Cristo.142 (La negrita es nuestra).

El mechero y la bomba atmica:

Si es imposible suponer la divinizacin de un hebreo contemporneo, de un hombre de sangre y hueso,
entonces hace falta pensar que en el origen de todo hay un mito. Una idea, no una persona: La idea de un
ser divino que rescata la humanidad mediante un sacrificio expiatorio, y que debe aparecer dentro de poco
para juzgarla (Couchoud).
Replica Loisy (de los crticos, o sea cientficos por lo histrico), que si sus propias hiptesis llevan a un
callejn sin salida (como le haba demostrado Couchoud), tambin la propuesta por los mitlogos es una
calle cerrada. Tenemos cosas mejores que hacer que rebatir a los que piensan que detrs de la historia de
Jess no hay una existencia real sino slo un mito. Si los mitlogos insistiesen demasiado, simplemente
les preguntaramos: dnde est el encendedor?
O sea, dnde est la chispa que da origen al gran incendio cristiano, si al inicio no hay una persona real,
un fundador, un incendiario?
Igualmente simple es la contrarrespuesta de los mitlogos: Dnde est la explosin atmica que sera
necesaria para barrer el cmulo de razones que hacen imposible la divinizacin de un hombre entre los
hebreos? En lugar de encontrar aquella explosin, vosotros crticos histricos, apagis vuestro mismo
encendedor, dejando a Jess slo una dbil y muy comn (indistinta) existencia histrica. Haca falta una
muy distinta flama para extender el incendio, para hacer posible ese absurdo histrico que vosotros dais
por descontado. No hay, en vuestra hiptesis, ninguna relacin entre el efecto gigantesco (el cristianismo)
141
142

Messori V., Ipotesi Su Ges, Societ Editrice Internazionale, Torino, 1992, p 155-157
Guitton J., El Problema de Jess, (op cit) p 42-44

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y la causa (Jess), y que adems tenis a gala hacerlo cada vez ms difuminado. Lo que ponen a Cristo
se lo han quitado a Jess.
No slo en el campo fsico, sino en el de la historia, tiene valor el principio de causalidad: vosotros lo
ignoris.
Mientras los mitlogos hipotizan un sistema solar sin el sol en el centro, los crticos histricos proponen
uno donde en el centro est una luna pequea, plida, evanescente. (Ojo, cmo en el fondo se parecen)
. hay que dar el mrito a los no creyentes, crticos histricos o mitlogos, y no a los creyentes, de haber
probado que la divinizacin de Jess no es el fruto de un largo proceso. Sino un hecho que se remonta a la
primitiva generacin cristiana.
De esta manera, y por otras razones expuestas, las hiptesis negadoras se debilitan cargadas de
dificultades143.
Por lo dems Paul-Louis Couchoud, el representante ms notable y difundido de la escuela mitolgica,
frente a sus colegas contemporneos, crticos racionalistas al estilo de Guignebert, argumentaba de esta
manera: Quien intente esclarecer los orgenes del cristianismo deber tomar una importante decisin.
JESS ES UN PROBLEMA. EL CRISTIANISMO ES OTRO. El investigador no podr resolver
ninguno de estos dos problemas si no considera que el otro es irresoluble. Si se queda en el problema de
Jess, tendr que recorrer el camino de los biblistas racionalistas. De ah saldr el cuadro -con ms o
menos colores- de un agitador mesinico, un rabb del tiempo de los ltimos Herodes. Tendr que
atribuirle rasgos crebles para poderlo integrar en la historia. Si es un hbil critico, conseguir un retrato
aceptable capaz de merecer elogios.
Sin embargo, prosigue el especialista francs, el cristianismo aparecer como un hecho
inexplicable. Cmo aquel ignorado Maestro se ha convertido en Hijo de Dios, objeto continuo del
culto y de la teologa cristiana? Aqu nos encontramos fuera de los caminos abiertos de la historia.
Faltan analogas. El cristianismo es un increble absurdo y el ms osado de los milagros 144.

Este sexto indicio apunta una vez ms a la verdadera razonabilidad, si es humanamente imposible la
creacin literaria o mtica de un personaje as, que cambie toda la historia posterior de manera tan
significativa, y no con cualquier pequeo cambio, entonces es ms razonable aceptar su realidad
histrica que rechazarla o ignorarla. Es ms coherente el corazn que escucha el atractivo que
emana de la persona de Jess y lo verifica que el que se queda indiferente.

3.7 Sptimo Indicio: La Arqueologa Verifica Multitud De Datos Concretos

Ya hemos apuntado, hablando de los rasgos de credibilidad del lenguaje de los evangelios, que
existen datos histricos verificables. Pero ah slo estaba insinuado este factor de credibilidad,
ahora vamos a profundizarlo ms en un amplio estudio de una serie de famosos arquelogos, y
referido a todo el N.T.
Sir William Ramsay est considerado como uno de los ms grandes arquelogos que han existido.
Fue estudiante de la escuela de historia germana de mediados del siglo XIX. Como resultado, crea
que los Hechos era un producto del siglo II. Estaba plenamente convencido de esto. En sus
investigaciones para hacer un estudio topogrfico de Asia menor, se vio impelido a estudiar los
escritos de Lucas. Como resultado tuvo que cambiar sus creencias debido a la inmensa evidencia
que descubri durante sus investigaciones. Habl de esto cuando dijo:
143

(Cfr. Messori V., op. cit. p.166).

144

Messori V, Dicen que ha resucitado, Rialp, Madrid, p 119

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Puedo afirmar que me embarqu en esta investigacin sin prejuicios a favor de la conclusin que ahora le
intento justificar al lector. Por el contrario, comenc con la mente dispuesta a lo contrario, pues la
originalidad y aparente finalidad de la teora de Tbingen me tuvo convencido durante un tiempo. No me
haba tomado el trabajo de estudiar el tema minuciosamente; pero ms recientemente entr en contacto
con el libro de los Hechos como una autoridad en la topografa, las antigedades y la sociedad de Asia
menor. Me fui dando cuenta gradualmente que diversos detalles de la narrativa mostraban una verdad
maravillosa. De hecho, el hecho de comenzar con una idea fija de que la obra era esencialmente un escrito
del siglo II y no atender a las evidencias que indicaban el siglo I, me sirvi como aliado en unas
investigaciones oscuras y difciles145.

Ramsay: El excesivo escepticismo mostrado hacia la Biblia por importantes escuelas histricas de los siglos
XVIII y XIX, fases que se repiten peridicamente, ha quedado progresivamente desacreditado.
Descubrimiento tras descubrimiento se ha establecido la precisin de innumerable detalles y se ha reconocido
el valor de la Biblia como fuente histrica146.

Aade ms tarde: Los descubrimientos arqueolgicos de la pasada generacin en Egipto, Siria y Palestina
han ido lejos en establecer la condicin nica del cristianismo como fenmeno histrico 147.

John Warwick Montgomery expone un tpico problema de muchos estudiosos de hoy: El

investigador del [American] Institute of Holy Land Studies, Thomas Drobena previno que cuando la
arqueologa y la Biblia parecen estar en tensin, en asunto es siempre la datacin, el rea ms peliaguda de la
arqueologa moderna y en el que los razonamientos circulares y apriorsticos reemplazan a menudo al anlisis
emprico148.

Merrill F. Unger afirma: El papel que la arqueologa est desempeando en el Nuevo Testamento que
investigo (as como en el Antiguo Testamento), ayudando al estudio cientfico, equilibrando las teoras
crticas, ilustrando, elucidando, complementando y autentificando los mbitos histricos y culturales,
constituye un punto luminoso en futuro de la crtica de los textos sagrados 149.

Millar Burrows de Yale observa: La arqueologa, en muchos casos, ha refutado las opiniones de los
crticos modernos. Ha mostrado en un buen nmero de casos que estas opiniones se basan en falsas premisas
y en esquemas artificiosos e irreales del desarrollo histrico. Esta es una contribucin real y no debe
menospreciarse150.

Frederick F. Bruce anota: La mayor parte del servicio que la arqueologa rinde a los estudios del Nuevo
Testamento consiste en completar el trasfondo contemporneo, para que podamos comprender las evidencias.
Y este trasfondo es un trasfondo del siglo I. La narrativa del Nuevo Testamento no encajara en un trasfondo
del siglo II151.

William F. Albright contina: A medida que los estudios crticos de la Biblia quedan ms y ms influidos
por el nuevo material al antiguo Oriente medio, apreciamos un constante aumento de respeto por la
importancia histrica de pasajes y detalles hasta ahora ignorados del Antiguo y el Nuevo Testamento 152.

El arquelogo de Yale aade a esta afirmacin: En general, sin embargo, el trabajo arqueolgico ha
reforzado de manera incuestionable la confianza en la fidelidad del las escrituras. Ms de un arquelogo ha
Ramsay, St. Paul the Traveler and the Roman Citizen.
Albright WF., The Archaeology of Palestine, vol. I, p. 127-128.
147
Ibdem., op. cit., p. 248.
148
Montgomery JW., Faith Founded on Fact: Essays in Evidential Apologetics, p. 47-48.
149
Unger MF., Archeology and the New Testament, p. 25-26.
150
Burrows M., What Mean These Stones? The Significance of Archeology for Biblical Studies, p. 291.
151
Ibdem.,
152
Albright WF., Scrolls and Christianity: Historical and Theological Significance, p. 81.
145
146

- 93 -

visto crecer su respeto por la Biblia tras sus experiencias en excavaciones en Palestina. [...] En general, las
evidencias que la arqueologa nos ha proporcionado hasta el momento, especialmente los variados
manuscritos antiguos de los libros de la Biblia, refuerzan nuestra confianza en la precisin con la que los
textos se han transmitido a lo largo de los siglos153.

La gran precisin de Lucas154

La fiabilidad de Lucas como historiador es incuestionable. Unger nos dice que la arqueologa ha
autentificado las relaciones de los Evangelios, especialmente en Lucas. En palabras de Unger:
Los Hechos de los Apstoles est considerada en los crculos crticos como obra de Lucas, perteneciente
al siglo I y elaborada con el trabajo de un cuidadoso historiador muy preciso en el uso de sus fuentes155.

En cuanto a la habilidad de Lucas como historiador, Sir William Ramsay concluy tras treinta aos
de estudio que Lucas es un historiador de primera clase; no meramente son sus afirmaciones dignas de
crdito... a este autor se le debera considerar uno de los principales historiadores 156. Ramsay aade: La
historia de Lucas no puede sobrepasarse en fidelidad157.

Lo que Ramsay ha hecho de manera conclusiva y final ha sido excluir ciertas posibilidades. Como
se ve a la luz de la evidencia arqueolgica, el Nuevo Testamento refleja las condiciones de la
segunda mitad del siglo I y no las de fechas posteriores. Histricamente es de gran importancia que
esto se haya establecido de manera tan efectiva. En todos los asuntos de datos externos, el autor de
los Hechos aparece como muy minuciosos y preciso como slo un contemporneo poda ser.
En un momento se acept que Lucas se haba equivocado en los sucesos que narraba en torno al
nacimiento de Jess (Lucas 2, 1-3). Los crticos afirmaron que no haba censo, que Quirinius no era
gobernador de Siria en aquel tiempo y que no todos tenan que regresar a su casa ancestral 158.
En primer lugar, los descubrimientos arqueolgicos muestran que los romanos tenan una lista de
contribuyentes regulares y efectuaban un censo cada catorce aos. Este procedimiento comenz con
Augusto y tuvo lugar por vez primera en el 23-22 a.C. o en el 9-8 a.C. El ltimo sera al que se
refiere Lucas.
En segundo lugar, encontramos evidencia de que Quirinius era gobernador de Siria alrededor del 7
a.C. Esta afirmacin se basa en la inscripcin hallada en Antioqua que otorgaba a Quirinius su
puesto. Como resultado de este hallazgo se supone ahora que fue gobernador dos veces una vez
en el 7 a.C. y la otra en el 6 d.C. (La fecha suministrada por Josefo) 159.
Por ltimo, en cuanto a la prctica de los listados de contribuyentes, un papiro hallado en Egipto
indica cmo debe llevarse a cabo el censo. Dice: Como el censo se acerca es necesario que todos los
que por cualquier causa residan fuera de sus hogares, vuelvan a ellos para que se pueda completar el registro
familiar y todos puedan conservar las tierras que les pertenecen160.
Burrows M., What Mean These Stones? The Significance of Archeology for Biblical Studies, p. 42.
Una autorizada opinin sobre Lucas como historiador, breve, de tres pginas, est en Hengel M., The Four
Gospels and the One Gospel of Jesus Christ, p. 201-3.
155
Unger MF., op. cit., p. 24.
156
Ramsay WM., Bearing of Recent Discovery on the Truthworthiness of the New Testament, p. 222.
157
Ramsay WM., St. Paul the Traveler and the Roman Citizen, p. 81.
158
Elder J., Prophets, Idols and Diggers: Scientific Proof of Bible History, p. 159-160; Free JP., Archaeology
and Bible History, p. 285.
159
Elder J., op. cit., p. 160.
153
154

- 94 -

El Dr. Geisler resume el problema y su solucin en la traduccin del texto griego:

Hay algunos problemas en la afirmacin de que Augusto llev a cabo un censo en todo el Impero durante
los reinados de Quirinius y Herodes. Para empezar, no existen constancias de tales censos, pero sabemos
ahora que tales censos se hacan regularmente en Egipto, la Galia y Cirenea. Es muy posible que lo que
quiere decir Lucas es que los censos se practicaban en todo el imperio en distintos momentos y que
Augusto fue quien inici esta prctica. El tiempo presente que Lucas emplea seala sta como una prctica
que se repeta. Quirinius llev a cabo un censo en el ao 4, muy tarde para el nacimiento de Jess, y
Herodes muri antes de que Quirinius fuera nombrado gobernador, luego estaba Lucas confundido? No;
de hecho, menciona el censo tardo de Quirinius en Hechos 5, 37. Es ms probable que Lucas distinguiera
el censo del tiempo de Herodes del ms conocido, llevado a cabo por Quirinius: Este censo tuvo lugar
antes de que Quirinius fuera gobernador de Siria. Hay varios pasajes del Nuevo Testamento que permiten
esta traduccin161.

Los arquelogos creyeron errnea en un principio la implicacin de Lucas de que Lystra y Derbe
estaban en Licania, y que Iconium no. (Hechos 14, 6). Basaron su creencia en escritos de romanos
como Cicern, que indicaban que Iconium estaba en Licania. As, los arquelogos dijeron que los
Hechos no eran de fiar. Sin embargo, en 1910, Sir William M. Ramsay encontr un monumento que
demostraba que Iconium era una ciudad frigia. Descubrimientos posteriores lo confirmaron. 162
Entre otras referencias histricas de Lucas est la de Lisanias, the Tetrarca de Abilene, que gobern
en Siria y Palestina (Lc 3, 1) al comienzo del ministerio de Juan el Bautista en el 27. El nico
Lisanias conocido por los historiadores fue uno muerto en el 36 d.C. Sin embargo, una inscripcin
encontrada en Abila, cerca de Damasco, habla de Lisanias el Tetrarca y est datada entre el 14 y
29 d.C.163
En su Epstola a los Romanos, escrita desde Corinto, Pablo menciona al tesorero de la ciudad,
Erastus (Rom. 16, 23). Durante las excavaciones de Corinto en 1929, se encontr una inscripcin en
el pavimento en donde se lea ERASTVS PRO.AED.S.P.STRAVIT (Erastus, curador de edificios
pblicos, yace en este lugar por cuenta propia). Segn Bruce, el pavimento existi en el siglo I y el
donante y el hombre que menciona Pablo son una misma persona164.
Tambin se encontr en Corinto una inscripcin fragmentaria que llevaba las palabras Sinagoga de
los hebreos. Presumiblemente estaba encima de la puerta de la sinagoga en la que Pablo debata
(Hechos 18, 4-7). Otra inscripcin corintia menciona el mercado de carne de la ciudad al que
Pablo se refiere en Cor. 10, 25.
As, gracias a muchos hallazgos arqueolgicos, la mayor parte de las antiguas ciudades
mencionadas en los Hechos se han identificado. Los viajes de Pablo pueden ahora precisarse como
resultado de estos hallazgos165.

Elder J., Prophets, Idols and Diggers: Scientific Proof of Bible History, p. 159-160; Free JP., Archaeology
and Bible History p. 285.
161
Geisler NL., Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, p. 46-47.
162
Free JP., Archaeology and Bible History, p. 317.
163
Bruce F.F., Apostolic Defence of the Gospel: Christian Apologetics in the New Testament, citado en
Matthew H., Revelation, p. 321.
164
Bruce FF., The New Testament Documents: Are They Reliable?, p. 95; Vos HF., Can I Really Believe, p.
85.
165
Ibdem., p. 95 y 118.
160

- 95 -

Geisler revela: En total, Lucas menciona treinta y dos pases, cincuenta y cuatro ciudades y nueve
islas sin error166.
Lucas habla de las revueltas de feso y representa una congregacin cvica (Ecclesia) que tiene
lugar en un teatro (Hechos 19, 23-29). Los hechos son que se reunieron all, como indica una
inscripcin que habla de estatuas de plata de Artemisa (Diana) que haban de colocarse en el teatro
durante una sesin de la Ecclesia. El teatro, cuando se excav, demostr tener capacidad para
veinticinco mil personas167.
Lucas relata tambin que tuvo lugar una revuelta en Jerusaln cuando Pablo llev a un gentil al
templo (Hechos 21, 28). Las inscripciones que se han encontrado dicen, en latn y griego:
Ningn extranjero debe penetrar en la barrera que rodea el recinto del templo. El que lo haga ser
responsable de su propia muerte. Lucas demuestra otra vez estar en lo correcto 168.
Tambin se puso en duda el uso que Lucas haca de ciertas palabras. Lucas se refiere a Filipos como
una parte o distrito de Macedonia. Emplea la palabra griega meris, que se traduce como parte
o distrito. E.J.A. Hart crey que Lucas se equivocaba en este uso. Deca que meris se refiere a una
porcin no a un distrito: de ah el desacuerdo. Las excavaciones arqueolgicas, sin embargo,
han mostrado que esta misma palabras, meris, se empleaba para describir las divisiones del distrito.
As, la arqueologa ha demostrado una vez ms la precisin de Lucas 169.
Otros usos errneos se la atribuyeron a Lucas. No era tcnicamente correcto referirse a los
gobernantes filipos como pretores. Segn los eruditos, dos duumuir haban regido la ciudad. Sin
embargo, como es costumbre, Lucas tena razn. Los hallazgos han demostrado que el ttulo de
pretor lo empleaban los magistrados de la colonia romana. 170 Su empleo de la palabra proconsul
como ttulo para Gallio (Hechos 18, 12) es correcto, como demuestra la inscripcin de que dice:
Como Lucius Junius Gallio, mi amigo y proconsul de Aquea...171.
Las inscripciones de Delfos (52 d.C.) nos dan un tiempo determinado para establecer el ministerio
de Pablo de un ao y medio en Corinto. Sabemos esto, entre otras cosas, por el hecho de de que
Gallio ocup su puesto en el uno de julio, que su cargo de procnsul dur un ao y que ese ao
coincidi con el de Pablo en Corinto172.
Lucas da a Publius, el hombre principal en Malta, el ttulo de el primer hombre de la isla (Hechos
28, 7). Se han hallado inscripciones que le dan el ttulo de primer hombre 173.
Otro caso ms es el empleo de politarca para indicar las autoridades civiles de Tesalnica (Hechos
17, 6). Desde el momento en que politarca no se encuentra en la literatura clsica, se supone que
Lucas se equivocaba de nuevo. Sin embargo, se han hallado unas diecinueve inscripciones que
hacen empleo de tan trmino. Lo que es interesante: cinco de ellas en referencia a Tesalnica. 174 Una
Geisler NL., op. cit., p. 47.
Bruce FF., Apostolic Defence of the Gospel: Christian Apologetics in the New Testament citado en
Matthew H., Revelation, p. 326.
168
Ibdem.,
169
Free JP., op. cit., p. 320.
170
Free JP., op. cit., p. 321.
171
Vos HF., Can I Really Believe, p. 180.
172
Bruce FF., Apostolic Defence of the Gospel: Christian Apologetics in the New Testament, citado en
Matthew H., Revelation, p. 324.
173
Ibdem., p. 325.
174
Ibdem.,
166
167

- 96 -

de esas inscripciones se descubri en un arco romano en Tesalnica y en ella estaban los nombres
de seis politarcas de la ciudad.
Colin J. Hemer, un famoso historiador de Roma, ha catalogado numerosas confirmaciones
arqueolgicas e histricas de la precisin de Lucas en su libro The Book of Acts in the Setting of
Hellenistic History.
A continuacin se incluye un sumario parcial de este detallado informe:

Detalles especializados, que no hubieran sido conocidos excepto por un investigador

contemporneo como Lucas, quien viajo ampliamente. Estos detalles incluyen ttulos exactos de
oficiales, identificacin de los ejrcitos e informacin sobre las principales rutas.
Sabemos que los detalles arqueolgicos son precisos, pero no podemos verificar el perodo
concreto. Algunos de stos no era probable que los pudiera conocer ningn escritor que no
hubiera visitado los distritos.
Correlacin de fechas entre los reyes y gobernadores conocidos en la cronologa de la
narracin.
Hechos apropiados a la fecha de Pablo o de sus inmediatos contemporneos de la Iglesia, pero
no a fechas anteriores o posteriores.
Coincidencias entre los Hechos y las epstolas paulinas.
Correlacin interna de los Hechos.
Referencias geogrficas que indican familiaridad con el conocimiento comn.
Diferencias en la formulacin de Hechos que indican las diferentes categoras de fuentes
usadas.
Peculiaridades en la seleccin de detalles, como en teologa, que se pueden explicar en el
contexto de los que ahora se conoce sobre la vida de la Iglesia del siglo I.
Materiales cuya inmediatez sugieren que el autor estaba rememorando una experiencia
reciente, ms que editando o elaborando un texto escrito con anterioridad.
Elementos culturales o idiomticos ahora conocidos sobre la atmsfera del siglo I 175.

El historiador de Roma A. N. Sherwin-White lo confirma:

En cuanto a los Hechos, la confirmacin histrica es abrumadora... Cualquier intento de rechazar su
historicidad nos parece absurdo. Los historiadores de Roma hace tiempo que la dan por vlida176.

No sorprende que Edward M. Blaiklock, catedrtico de clsicas en la Universidad de Auckland

University, concluya que Lucas es un consumado historiador, que debe ser considerado junto a los grandes
escritores griegos177.

Los primeros documentos del cristianismo

En 1945 se hallaron dos osarios (receptculos de huesos) en las cercanas de Jerusaln. Estos
osarios exhiban inscripciones que su descubridor, Eleazar L. Sukenik, defini como los
documentos ms antiguos del cristianismo. Estos recipientes funerarios se hallaron en una tumba
que se us antes del 50 d.C. Los escritos dicen lesous iou y lesous aloth. Tambin se encontraron

Hemer CJ., The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History, p. 104-107.
Sherwin-White AN., Roman Society and Roman Law in the New Testament, p. 89.
177
Blaiklock EM., Out of the Earth: The Witness of Archeology to the New Testament, p. 89.
175
176

- 97 -

cuatro cruces. Probablemente el primero es una oracin para conseguir la ayuda de Jess y el
segundo una oracin por la resurreccin de la persona cuyos huesos se hallaban en el osario 178.
El pavimento
Durante siglos que no ha dado constancia del patio en el que Pilato juzg a Jess (llamado
Gabbotha, o el pavimento, Jn 19,13).
William F. Albright, en The Archaeology of Palestine, muestra que este patio era el patio de la Torre
Antonina, la sede militar romana en Jerusaln. Se dej enterrada cuando la ciudad fue reconstruida
en tiempos de Adriano y no se ha descubierto hasta hace poco 179.
El estanque de Bethesda
El estanque de Bethesda, otro lugar del que no hay mencin sino en el Nuevo Testamento, se puede
ahora identificar con cierta medida de certeza en la parte noreste de la ciudad antigua (el rea
llamada Bezetha o Nuevo prado en el siglo I). Se hallaron restos en las excavaciones cerca de la
Iglesia de Santa Ana en 1888180.
El evangelio de Juan
La arqueologa ha autentificado los documentos de los evangelios, incluyendo el de Juan. El Dr.
William Albright, miembro y director de la American School of Oriental Research en Jerusaln
durante diecisiete aos, afirma taxativamente: Los rollos del Mar Muerto de Qumran han aadido
nuevas evidencias sobre la antigedad relativa de los evangelios de Juan181.
Contina: Los puntos de contacto en fraseologa, simbolismo e imgenes conceptuales entre la literatura
esenia y los evangelios de San Juan son muy cercanos, aunque hay muchos parecidos entre ellos y los
escritores del Nuevo Testamento182.

El decreto de Nazaret
El Dr. Geisler muestra su hallazgo: Se encontr una piedra en Nazareth en 1878, inscrita con un
decreto del Emperador Claudio (41-54) que indicaba que no se deban tocar las tumbas ni mover los
cuerpos. Este tipo de decreto no era raro, pero el hecho peculiar es que aqu el transgresor ser
sentenciado a la pena capital por el cargo de violacin de un sepulcro 183. Otros avisos hablan de
una multa, pero la muerte por profanar una tumba? Una explicacin plausible es que Claudio,
habiendo conocido la doctrina cristiana sobre la resurreccin y sabiendo de la tumba vaca de Jess,
al investigar las revueltas del ao 49, decidi no permitir que tal cosa volviera a suceder. Esto
tendra sentido a la luz del argumento judo de que el cuerpo haba sido robado (Mt 28, 11-15). ste
es un primer testimonio de la creencia fuerte y persistente de que Jess haba resucitado de entre los
muertos184.
Bruce FF., Apostolic Defence of the Gospel: Christian Apologetics in the New Testament, citado en
Matthew H., Revelation, p. 327-328.
179
Albright WF., The Archeology of Palestine, p. 141.
180
Bruce FF., Apostolic Defence of the Gospel: Christian Apologetics in the New Testament, citado en
Matthew H., Revelation, p. 327-328.
181
Albright WF., The Archeology of Palestine, p. 249.
182
Ibdem.,
183
Hemer CJ., The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History, p. 155.
184
Geisler NL op. cit., p. 48.
178

- 98 -

Yohanan: Una vctima de la crucifixin

El Dr. Geisler explica la importancia de este hallazgo arqueolgico: En 1968, se descubri en
Jerusaln un antiguo cementerio con treinta y cinco cuerpos. Se determin que la mayora de stos
haban sufrido muertes violentas en la revuelta juda contra Roma en el ao 70. Uno de ellos fue un
hombre llamado Yohanan Ben Hagalgol. Tena entre veinticuatro y veintiocho aos, una grieta en
el paladar y marcas de que un clavo de siete pulgadas le haba atravesado ambos pies. Los pies se le
haban colocado hacia fuera, para que el clavo cuadrado pudiera atravesar el taln, justo dentro del
tendn de Aquiles. Esto haba combado las piernas hacia fuera, de manera que no las pudo usar para
sostenerse en la cruz. El clavo haba atravesado una cua de madera de acacia y luego los talones y
una madera de olivo. Haba tambin evidencias de que instrumentos semejantes haban atravesado
los huesos de los antebrazos. Esto haba provocado que los huesos se desgastaran, cuando la vctima
se elevaba repetidamente para respirar (la respiracin se restringe cuando se levantan los brazos).
Las vctimas de crucifixin tenan que levantarse para liberar los msculos del pecho y, cuando
estaban demasiado dbiles para hacerlo, moran de asfixia.
Las piernas de Yohanan aparecan rotas por causa de un golpe, algo habitual en las crucifixiones
romanas (Jn 19, 31-32). Cada uno de estos detalles confirman la descripcin que el Nuevo
Testamento hace de la crucifixin185.
La inscripcin de Pilato
En 1961 un arquelogo italiano, Antonio Frova, descubri una inscripcin en Caesarea Maritima en
una losa de piedra que se estaba empleando como una seccin de escalones que llevaban al teatro de
Csar. La inscripcin en latn contena cuatro lneas, tres de la cuales eran parcialmente legibles. Se
pueden traducir bsicamente as:
Tiberio
Poncio Pilato
Prefecto de Judea
La piedra inscrita se us originalmente con toda probabilidad en los cimientos de un Tiberium (un
templo para la adoracin del emperador Tiberio) y ms tarde en el lugar descubierto. Esta
inscripcin aclara el ttulo de Poncio Pilato como prefecto, al menos durante un tiempo de su
gobierno. Tcito y Josefo ms tarde ser refirieron a l como procurador. El NT le llama
gobernador (Mt 27, 2), un trmino que incorpora ambos ttulos. Esta inscripcin es la nica
evidencia arqueolgica de los dos nombres de Pilato y de su ttulo 186.
La inscripcin de Erastus
En una losa de piedra caliza que era parte del pavimento cercano al teatro de Corinto se encontr
una inscripcin latina que dice: Erastus, agradecido por haber sido nombrado edil, construy este
pavimento a expensas propias. En Romanos 16, 23 Pablo (escribiendo desde Corinto) mencion a
un Erastus y lo identific como un oficial de la ciudad. Es posiblemente la misma persona 187.
Monedas en el Nuevo Testamento
Tres monedas a las que se hace mencin en el NT griego se han identificado con suficiente certeza.
Geisler NL., op. cit., p. 48.
Dockery DS., Foundations for Biblical Interpretation: A Complete Library of Tools and Resources, p. 360.
187
Ibdem., p. 361.
185
186

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1) La moneda del tributo (Mt 22, 17-21; Mc 12, 13-17; Lc 20, 20-26). La palabra griega para la
moneda mostrada a Jess en estos pasajes es denarius, una pequea moneda de plata que
llevaba la imagen del Csar en una cara. Su valor era equivalente a un da de trabajo de un
obrero normal en Palestina.
2) Las treinta piezas de plata (Mt 26, 14-15). Esta cantidad era probablemente treinta shekels de
plata. Originalmente un shekel era una medida de peso equivalente de forma aproximada a dos
quinto de onza. Ms tarde se convirti en una moneda de plata de aproximadamente el mismo
peso.
3) El bolo de la viuda (Mc 12, 41-44; Lc 21, 1-4). El pasaje en cuestin dice (en NIV): dos
pequeas monedas de cobre, que slo valan una fraccin de cntimo. Las primeras palabras
traducen el griego lepta, que es la moneda de cobre griega ms pequea; las segundas traducen
el griego quadrans, que es la ms pequea moneda de cobre romana. Saber el poco valor
monetario de estas monedas aade an mayor significado al mensaje de la parbola 188.
La conclusin que encontramos al final 189 de este sptimo indicio es clara: la credibilidad del estilo
y del lenguaje se ha visto reforzada notablemente por la cantidad de datos que han verificado las
diferentes ramas de la arqueologa. Los indicios se van acumulando a favor de la credibilidad del
NT. Ningn mito o leyenda antigua tiene estas posibilidades de verificacin, porque no son
historia. En el caso de Jess, podemos seguir creciendo en la seguridad de poder encontrar algo que
pas en un tiempo y un espacio muy bien localizados y reales.

3.8 Octavo Indicio: No Pudo Inventarlo Pablo

Uno de los tpicos ms arraigados en la cultura dominante respecto a nuestro tema, es que el
inventor del cristianismo fue Saulo de Tarso. Con lo mostrado hasta ahora, hay argumentos de sobra
para ver que eso es imposible. Quien sostiene dicha opinin debe probarla, como cualquiera otra,
empresa harto difcil si toma en cuenta los indicios que hemos ido acumulando.
Pero an as, estudiemos esa opinin con rigor histrico y exegtico.
En los estudios exegticos se analiza otra posibilidad interesante para tomar en cuenta, y es la influencia
de otras culturas en la creacin de esos personajes. No habra sido histrico sino creado por la influencia
de esas culturas. Es otra variante de la teora del mito.
Punto de partida: la existencia del N.T. En unos documentos de la segunda mitad del siglo I encontramos
esta afirmacin fundamental: Jess es el Seor, el Hijo de Dios. Cmo explicar el origen de la fe que
testimonian los textos del N.T.? A quien se niegue a reconocer que el nacimiento de esta fe est
estrechamente ligado a la persona de Jess de Nazaret, slo le queda una opcin: atribuirla a la influencia
de uno de los dos mundos culturales en que esta fe naci, el judo o el pagano. El historiador no debe
cerrarse a priori a ninguna posibilidad que pueda explicar determinados hechos de la historia. Por eso, es
Ibdem., p. 362.
Vese como Lecturas Complementarias., Albright WF., Retrospect and Prospect in New Testament
Archaeology; Bruce FF., The New Testament Documents: Are They Reliable?; Glueck N, Rivers in the Desert,
Habermas GR., The Verdict of History; Hemer CJ., The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History;
McRay J., Archaeology and the New Testament; Ramsay WM., St. Paul the Traveler and the Roman Citizen;
Robinson JA., Redating the New Testament; Sherwin-White AN., Roman Society and Roman Law in the New
Testament; Wilson CA., Rocks, Relics and Biblical Reliability; Yamauchi E., The Stones and the Scriptures.
188
189

- 100 -

necesario examinar ambas posibilidades y comprobar si son capaces de dar razn adecuada de la
totalidad de estos hechos.
La primera hiptesis, que la idea de proclamar Dios a Jess fuera debida al influjo del judasmo, se viene
abajo muy pronto. Es difcil imaginar que unos judos, que por su fe eran radicalmente monotestas,
pudieran crear la idea de que un hombre, y adems condenado por el Sanedrn y muerto en la cruz, fuera
Dios. Era lo ltimo que hubiera podido pensar un judo. Ninguna religin ha establecido una diferencia
tan neta y radical entre Dios y cualquier criatura. Este abismo insalvable entre Dios y todo lo creado ni
siquiera fue aminorado en el personaje ms estimado de la tradicin juda, Moiss, a quien ningn judo
se hubiera atrevido a considerarlo de la esfera divina.
La otra alternativa es explicar la fe cristiana testimoniada en el NT a partir del influjo del helenismo.
Cmo ha sucedido esto? El nico personaje del cristianismo primitivo con bagaje y personalidad
suficientes para realizar este cambio era Pablo. Su origen de Tarso, una ciudad helenstica, le haca el
candidato ms idneo para ello. Por otra parte, sus cartas son los documentos cristianos ms antiguos que
contienen esa fe.
Al tratar de un acontecimiento histrico como el cristianismo la cronologa es fundamental, mxime
cuando se ha acusado a algunas de las historias de los orgenes del cristianismo de hacer caso omiso de la
cronologa. Esto es especialmente relevante para la cuestin que nos ocupa. Afortunadamente sobre la
cronologa de las grandes cartas de Pablo hay hoy unanimidad entre los estudiosos. Y lo primero que
llama la atencin es que entre la primera carta de Pablo, 1Tes, escrita a principios del ao 50 d.C. al
comienzo de su actividad misionera en Corinto, y la ltima, la carta a los Romanos, escrita
presumiblemente en el invierno del 56/57 d.C., de nuevo desde Corinto, no se puede detectar ninguna
evolucin en lo que Pablo piensa de Cristo. En ellas Pablo utiliza ttulos, frmulas y concepciones
cristolgicas que no explica. Pablo, pues, supona a las comunidades capaces de entenderlos. Nadie
escribe una carta para que resulte incomprensible al destinatario. Como entre la primera carta (1Tes) y la
ltima (Rom) no se percibe ninguna evolucin sustancial en el pensamiento de Pablo, esto implica que
todas las caractersticas esenciales de la cristologa de Pablo estaban ya totalmente desarrolladas hacia
mitad de la dcada de los cuarenta, antes del comienzo de los grandes viajes misioneros. Nos quedan
pues unos 15 aos, entre la mitad de los aos cuarenta y el ao 30, en que normalmente se sita la muerte
de Jess. En este perodo debi llevar a cabo Pablo la obra de dar a luz la fe cristiana, tal como la
tenemos contenida en sus cartas. La cuestin, por tanto, es aclarar lo que sucedi entre la muerte de Jess
y el inicio de la actividad misionera de Pablo a mitad de los aos 40, en que ya tena formulada toda su
cristologa. Estamos ante la cuestin que los investigadores suelen denominar como la relacin entre
Jess y Pablo. Abordmosla.
En un primer momento se acu el concepto de Pablo como fundador del cristianismo. Insistiendo en la
contraposicin entre Jess y Pablo se hace de ste un segundo fundador del cristianismo (Wrede en su
obra de divulgacin Paulus).
Sin detenernos demasiado en este momento inicial del recorrido, Albert Schweitzer seal donde resida
la insuficiencia de este tipo de estudios: Este planteamiento del problema deja fuera el trmino medio, el
cristianismo primitivo. En efecto, a medida que el estudio de la relacin entre Jess y Pablo avanzaba, se
iba haciendo evidente que la sima que se quera ver entre Pablo y Jess, estaba en realidad entre Jess y
el cristianismo primitivo con el que Pablo entr en contacto tras su conversin.
Un paso adelante en el debate en curso lo constituy un artculo de W. Heitmuller, en el que abordaba la
cuestin del tipo de cristianismo al que perteneca Pablo. El cristianismo primitivo era mucho ms plural
de lo que se crea. Junto al cristianismo, que podramos llamar, palestinense, exista tambin el
helenstico. Esta nueva versin del cristianismo fue el resultado del encuentro de la fe cristiana original
con las corrientes de pensamiento helenstico y el sincretismo religioso que dominaba en las zonas por
donde se difundi el cristianismo. Este encuentro tuvo lugar cuando los que se haban dispersado,
como consecuencia de la persecucin desencadenada contra la comunidad cristiana primitiva que acab
con la lapidacin de Esteban, llegaron a lugares donde la cultura dominante era de matriz helenstica (cf
Hech 11,19). La apertura del cristianismo a los gentiles con esta mentalidad helenstica fue el origen de

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comunidades cristianas mixtas, formadas por cristianos procedentes del judasmo y del paganismo, otros.
Fue a travs de stos ltimos como el sincretismo helenista penetr el la fe cristiana original dando lugar
a una nueva religin, que ya poco tena que ver con el cristianismo histrico anterior. Tan pronto como
el cristianismo penetr en territorio helenstico escribe Heitmller-, la predicacin de la muerte y
resurreccin de Jess... se encontr, en las mentes paganas, con historias aparentemente similares de la
muerte violenta y la exaltacin de los dioses: La atribucin a Jess de tales concepciones paganas, que
originalmente le eran extraas, dio origen a este tipo de cristianismo helenstico. Este cristianismo no es
ms que el resultado de semejante sincretismo. Retomando una idea ya propuesta originalmente por W.
Bousset, Heitmller sostiene que es de este cristianismo, en su forma helenstica, del que Pablo es deudor
y exponente. Esto explica el abismo que hoy encontramos entre Jess, tal como nos ha llegado a travs de
la tradicin evanglica, y la imagen que Pablo nos transmite de l en sus cartas.
Este juicio de Heitmller fue asumido por una de las grandes figuras que ms ha marcado la
investigacin del NT en nuestros tiempos: R. Bultmann. Este cristianismo helenstico era, segn l,
resultado de la combinacin de elementos procedentes de las religiones mistricas y el mito gnstico del
redentor hizo de Cristo, el Seor, una divinidad mistrica, en cuya muerte y resurreccin el fiel
participaba en el culto y en los sacramentos.
Esta explicacin de los orgenes del cristianismo se convirti, hacia los aos 60 en una opinin
dominante. Y esto es una muestra ms de la facilidad con que se imponen ciertas ideas sin que vayan
acompaadas de las pruebas que lo demuestran. Hasta un autor tan cercano a Bultmann como H.
Conzelmann se ha visto forzado a reconocer que no tenemos fuentes directas sobre la comunidad gentil
antes de Pablo. Pero hoy estamos en condiciones de poder decir algo ms: no slo las nuevas
investigaciones llevadas a cabo no han conseguido confirmar esta interpretacin de los orgenes
cristianos, sino que han conseguido mostrar la total falta de base histrica de esta explicacin. Esto se
hace patente verificando la reconstruccin cronolgica, geogrfica e histrica en la que se sustenta.
Si no fue Pablo el autor de la transformacin del cristianismo, dnde y cundo tuvo lugar? Bultmann
sita esto en Siria, uno de los lugares hacia donde huyeron los cristianos perseguidos tras la lapidacin de
Esteban.
Respondiendo a este reclamo, algunos estudiosos han llevado a cabo esta investigacin sobre la situacin
religiosa y cultural de Siria. Pero sus resultados distan mucho de lo que Bultmann esperara.
Segn Hengel M. (The Hellenization of Judea in the 1st century after Christ Philadelphia. 1989),
aquellos que conceden importancia tan decisiva a Siria en el desarrollo del cristianismo primitivo entre
los aos 30 y 100 olvidan tres cosas: 1) Nuestro conocimiento del la helenizacin de Siria en el perodo
precristiano es tan limitado como nuestro conocimiento de las condiciones religiosas en esta provincia.
Apenas si tenemos noticias de sus cultos durante este perodo (350 al 50 a.C.). 2) Con poqusimas
excepciones, la primera literatura cristiana de origen sirio que nos ha llegado es de alrededor del 200 d.C.
y, adems, no procede de Antioqua, sino de Edesa, al otro lado del Eufrates. 3) Toda la cautela es poca a
la hora de postular una influencia del paganismo sirio (o cananita-fenicio) sobre el judasmo, dada la
especial aversin que tenan los judos contra l. Por eso en el estado actual de nuestros conocimientos,
los cultos sirios ciertamente no tuvieron ninguna influencia en el cristianismo primitivo. Retrotraer al
siglo I la orientalizacin del sentimiento religioso helenstico-romano de finales del siglo II y, sobre
todo, del siglo III, es antihistrico.
Recientemente A. Feldtkeller ha mostrado que no hay prueba alguna de la existencia de la religin de los
misterios en Siria en este perodo. La obra de F. Millar, The Roman Near East ha supuesto, en palabras
de uno de sus recensores, la bancarrota del modelo sincretista, que supuestamente estaba vigente en
Siria. Y la investigacin de A.J.M. Weddernburn sobre el bautismo cristiano ha mostrado la imposibilidad
de demostrar el influjo de las religiones mistricas sobre los sacramentos, y lo ltimo que queda por
saber, segn J. Murphy-OConnor, es cunto tiempo tardarn los investigadores de los orgenes del
cristianismo en tomar nota de ello.

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Como hablar de Siria resultaba an demasiado vago, algunos han identificado Antioqua, capital de la
provincia romana de Siria, como el lugar que jug un papel decisivo en el desarrollo de la teologa
cristiana (Hech 11,20). All se habra formado por primera vez una comunidad de cristianos provenientes
en su mayora de la gentilidad no basada en la ley sino en Cristo, sin vnculos con el cristianismo
palestinense centrado en Jerusaln.
Las cosas, sin embargo, no son tan simples. Dos hechos ponen de manifiesto como ha sealado M.
Hengel- que una comunidad con esas caractersticas no existi en Antioqua entre los aos 37-49:
En primer lugar, hay que decir que, aunque la comunidad de Antioqua estuviera formada
mayoritariamente por cristianos provenientes de la gentilidad, reclutados muy posiblemente de entre los
numerosos proslitos que vivan alrededor de las sinagogas, la direccin de la comunidad estaba en
manos de judeocristianos, que constituiran tambin una parte importante del conjunto de la comunidad.
Segn Hech 13,1, la comunidad de Antioqua estaba gobernada por profetas y maestros. Todos los
que enumera el autor de Hechos, excepto Tito, cristiano gentil, eran judos: Bernab, Simen llamado
Niger, Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes y Saulo. El incidente de
Antioqua confirma que el peso de la parte judeocristiana de la comunidad era considerable. No podemos
asumir, por tanto, que en Antioqua hubiera una masiva influencia pagana o que la masiva presencia de
cristianos procedentes de la gentilidad abocara en una comunidad gentilcristiana libre de la ley.
Esto pone de relieve un segundo hecho: la conexin entre Jerusaln y Antioqua. Lucas, y en ocasiones
Pablo, atestigua la relacin permanente y la dependencia de Antioqua de Jerusaln (Hech 15, Gal 2,1).
Muy probablemente algunos de los personajes que guiaban la comunidad de Antioqua procedan de
Jerusaln, entre los cuales destaca especialmente Bernab, que tras la ruptura con Pablo, de quien haba
sido compaero de viaje, fue sustituido por Silas, desde Jerusaln. Pedro visit la comunidad de
Antioqua (Gal 2,11ss). Todos estos datos dejan entrever que entre ambas comunidades hubo un contacto
regular.
No hay pues ninguna razn para considerar la comunidad de Antioqua en los diez primeros aos de su
existencia ms creativa teolgicamente que las otras comunidades de Jerusaln, Siria o Cilicia. Los
desarrollos cristolgicos decisivos haban tenido lugar ya antes de que la nueva fe llegara a Antioqua en
el ao 36 - 37.
Pero el lapso de tiempo se reduce an ms si tomamos en serio la afirmacin de los defensores de la
helenizacin del cristianismo antes de Pablo. Si, como todos aceptan, Pablo no fue el verdadero fundador
de ese cristianismo transformado, sino que ste haba adquirido ya su forma cuando Pablo lo encuentra,
debemos remontarnos a la nica poca que puede llamarse verdaderamente prepaulina, es decir, al
perodo anterior a la conversin que tuvo lugar en torno al ao 33. En los pocos aos que van desde la
muerte y resurreccin de Cristo, en torno al ao 30 hasta la conversin de Pablo no se estaba formando
una comunidad helenstica diferente de la palestinense ms que por la distinta lengua que hablaban sus
miembros, ni haba adquirido forma un cristianismo gentil fuera de Palestina. Por eso podemos decir con
M. Hengel que la tesis de un cristianismo helenstico independiente de Jerusaln antes de Pablo ha
fracasado por razones estrictamente cronolgicas. Incluso la comunidad de Antioqua, formada por judos
y gentiles antes de la llegada de Pablo, no es en realidad una verdadera comunidad gentil como muestran
Hech 11,19ss; 13,1ss; 15,1ss y Gal 2,11ss.
Otras razones no cronolgicas: ningn judo habra sucumbido a un sincretismo de este tipo. Basta
recordar las descripciones del horror que todo judo piadoso senta frente a las prcticas religiosas
paganas para que resulte inconcebible imaginar que el grupo de judos que se presenta en Jerusaln
confesando la divinidad de Jess pudiera sucumbir ante semejante aberracin. Que algo tan hiriente para
su fe monotesta como la divinizacin de un hombre pudiera ser aceptado por un judo est ms all de
cualquier verosimilitud. Ah est para confirmarlo la reaccin del pueblo judo ante la pretensin de
Antioco IV Epifanes de instaurar el culto a Zeus en el templo de Jerusaln, que desat la rebelin
macabea y que fue catalogado por el autor del libro de los Macabeos como la abominacin de la
desolacin (1Mac 1,54). O la reaccin de un judo tan helenizado como Filn ante la propuesta de erigir
estatuas de Calgula en las sinagogas de Alejandra: era dice Filn- el negocio ms abominable. A

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este sincretismo cualquier judo helenista no poda ms que oponerse con todas sus fuerzas, por
considerarlo abominable.
Pero lo que ya raya con el absurdo es que tal sincretismo fuera aceptado por los judeocristianos
palestinenses. Es inimaginable que unos judos como Santiago, Cefas y Juan, las columnas de la iglesia
de Jerusaln, hubieran dado la mano a Pablo en seal de comunin como dice l mismo en la carta a los
Glatas-, si el evangelio que Pablo predica fuera el resultado de un sincretismo, aprendido en la
comunidad helenstica. Si cuestiones como la de los alimentos o de la circunsicin provocaron reacciones
como la que el mismo Pablo nos cuenta en la carta a los Glatas, qu habra sucedido si Pablo se hubiera
hecho portador de un sincretismo abominable?
Pero, si no puede atribuirse a Antioqua una creatividad tal como para explicar el origen de la fe cristiana,
si no puede ser demostrada una comunidad helenstica fuera de Palestina antes de la conversin de Pablo
y tal fe ya exista antes de su conversin, si las columnas de la Iglesia de Jerusaln estn de acuerdo con
el evangelio de Pablo, dnde pudo surgir tal fe? Todos los indicios apuntan en la misma direccin:
Jerusaln. A esta conclusin llega el que mejor ha estudiado esta cuestin, Hengel M: Las races de la
comunidad judeocristiana/helenstica, o ms exactamente de la comunidad judeocristiana de habla griega
en la que el mensaje de Jess fue formulado en griego por primera vez, remonta claramente a la ms
primitiva comunidad de Jerusaln, y de acuerdo con ello el primer desarrollo lingstico de su kerygma y
su cristologa debe haber tenido lugar ya all (y como consecuencia el comienzo muy temprano de la
traduccin de la terminologa propia)190
Pero si el cristianismo no se puede explicar como el resultado de la evolucin de ninguna realidad
cultural de su entorno, cmo explicar entonces que, inmediatamente despus de su muerte, unos judos
monotestas confiesen en Jerusaln a un ajusticiado por el gobernador de Judea Poncio Pilato, tras la
condena del Sanedrn, como HIJO DE DIOS? A ESTA PREGUNTA NO PUEDE CONTESTAR
SATISFACTORIAMENTE LA EXGESIS RACIONALISTA. La razn es que se niegan a reconocer
cualquier continuidad entre la vida y la obra del Jess terreno y la predicacin de la primitiva comunidad
cristiana. Pero, como afirma Hengel, este abismo sin puente entre el Jess terreno y la cristologa
(afirmada por la comunidad) slo se impone a los que desean y quieren aceptar el dogma moderno de un
Jess completamente no mesinico, esto es, sin pretensiones mesinicas. La investigacin moderna que
empez su andadura para liberarse del dogma de la Iglesia, ha acabado sucumbiendo a un dogmatismo
sin ningn tipo de apoyo en la realidad y para creer en ella hace falta ms fe que para creer en la
explicacin de los hechos que ofrece el NT.
Por todo lo dicho, el nico modo de explicar el hecho histrico de que unos judos monotestas
confiesen a un hombre, Jess de Nazaret, como Hijo de Dios, es la persona y la actividad de Jess.
Como ha escrito recientemente P. Stuhlmacher, a Jess no le fueron atribuidas simplemente por los
apstoles, despus de la Pascua, propiedades y comportamientos que l no posea (ni pretenda poseer)
sobre la tierra, sino que en la profesin de fe postpascual de la comunidad cristiana se confirma y se
reconoce lo que l quera ser histricamente y que fue y contina siendo para la fe: el Hijo de Dios y
Mesas. La historia operada por Dios en y con Jess, el Cristo de Dios, es anterior a la fe cristiana. Ella
gua y determina la fe y no es, al contrario, creada por ella".
Pero es posible histricamente rastrear en nuestras fuentes las huellas de esta pretensin inaudita de
Jess durante su vida terrena?
Durante aos se ha pretendido esquivar la cuestin apelando a los ttulos cristolgicos. Era fcil atribuir
los ttulos con ms densidad (Kyrios, Hijo de Dios, etc) al perodo postpascual y dejar slo para la vida
terrena de Jess aquellos que no implicaban una diferencia sustancial de Jess con respecto a sus
Hengel M., The Hellenization, p 18. A todas luces es probable que la traduccin de parte de la tradicin
de Jess al griego y el desarrollo de una terminologa teolgica peculiar, con trminos como ajpovstolo,
eujaggevlion, ejklesiva, cavri, cavrisma, oJ uiJo tou ajnqrrwpou, etc deben haber comenzado muy temprano,
posiblemente como consecuencia inmediata de la actividad de Jess, que atrajo a judos de la Dispora, en
Jerusaln, y no como se suele decir- dcadas desus fuera de Palestina en Antioqua u otros lugares
190

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contemporneos (rabb, maestro, profeta, etc). De esta forma la persona de Jess durante su ministerio
terreno se reduca a ser un rabb o un profeta, que posteriormente la Iglesia primitiva revisti con rasgos
divinos. Esta no es sino una variante ms del prejuicio racionalista. Sin embargo tal pretensin no est
necesariamente vinculada con algn ttulo que l se atribuyera a s mismo, como ha subrayado W.G.
Kmmel al final de su repaso a la investigacin histrica sobre Jess de los ltimos cuarenta aos: Es
hoy ampliamente reconocido que la predicacin de Jess no se puede entender sin tener en cuenta el
hecho fundamental de que esta predicacin se basa en la pretensin absoluta de autoridad de Jess...;
como es igualmente reconocido que la pregunta sobre el carcter y el significado de esta pretensin en
relacin con la predicacin de Jess es inevitable y que una respuesta a esta pregunta es decisiva para la
comprensin de Jess. Y me parece insiste Kmmel- que es indispensable para progresar en la
investigacin histrica sobre Jess encontrar a esta pregunta una respuesta unitaria y convincente desde el
punto de vista histrico. El estudioso alemn reconoce que en la respuesta a esta pregunta es inevitable
que juegue un papel decisivo la posicin del investigador respecto a Jess y su aceptacin o rechazo de la
fe cristiana en su resurreccin de los muertos. Con esa observacin Kmmel pone de manifiesto que el
uso de la razn por parte del investigador no es neutral. En efecto, la razn est determinada por la
experiencia del acontecimiento cristiano que cada uno tenga en el presente, como veamos al principio...
Esta experiencia forma parte del mtodo y si el investigador carece de tal experiencia tender a excluir
aquellos elementos de los que no tenemos ningn motivo para dudar de que sean histricos- que no
entran en la medida de su razn. Slo una razn, y digo razn, que cumpla verdaderamente su naturaleza
de razn, es decir, estar abierta a la realidad segn todos los factores, podr ponerse ante los datos
histricos que nos suministran los evangelios sin sucumbir a la tentacin de excluir aquellos que no
entran en nuestra medida191.

CONCLUSIN: SLO LA REALIDAD EXPLICA TODO; ES LO RAZONABLE

Nosotros creemos por el encuentro que hemos hecho en el presente con el acontecimiento de Cristo en la
Iglesia. Este encuentro slo tiene una explicacin exhaustiva en un acontecimiento histrico que es el
origen de la experiencia presente. El amor al encuentro hecho despierta en nosotros el deseo de conocer
la historia que nos ha alcanzado. La razn abierta por esta experiencia se vuelve a las huellas que el
acontecimiento ha dejado en la historia, para poder comprender en todas sus dimensiones el encuentro que
ha tenido lugar. Es la naturaleza misma de la razn, por tanto, la que impone reconocer determinados
datos histricos. Si estos datos son autnticos, ningn prejuicio puede eliminarlos. Como el prejuicio de
los fariseos no poda suprimir determinados hechos de la vida de Jess, tanto es as que se vean forzados
a dar otras explicaciones (hechicera, posesin diablica, etc). Lo mismo sucede hoy. No se puede negar
la autenticidad de los hechos simplemente en nombre de un prejuicio. Sus adversarios tendrn que
presentar sus argumentos ante el tribunal de la razn. Descalificar los datos que testimonian la
historia cristiana sin haberlos tomado siquiera en consideracin, es una muestra de la incapacidad
de la razn moderna de medirse con la realidad de los hechos.
Este tipo de estudios, sin embargo, no pretende demostrar la fe, pues es este acontecimiento el que abre
nuestra razn para comprender las implicaciones ltimas (de otro modo inaccesibles) de los datos y de los
hechos, sino remover las objeciones que la historia moderna ha acumulado contra ella. Como dice Santo
Toms en la Summa contra Gentiles (I,9), cuando se trata de verdades que superan la razn, no se debe
intentar convencer al adversario con razones (porque la insuficiencia de las razones los confirmara en su
error, al pensar que nuestro consentimiento a las verdades se apoya en razones tan dbiles), sino resolver
sus objeciones contra la verdad de la fe con argumentos probables y de autoridad. Gran parte de la
investigacin moderna ha acumulado todo un edificio de objeciones contra el cristianismo como
acontecimiento histrico, hecho de medias verdades. La tarea de una verdadera investigacin es verificar
el valor de tales objeciones y mostrar su inconsistencia. Estamos en las antpodas de la afirmacin de
Strauss. Para l, bastaba contar la historia para poner en evidencia la falsedad del dogma. Ahora, nosotros
podemos afirmar justamente lo contrario: la mejor defensa del dogma, es decir, de lo que la Iglesia ha
confesado siempre de Cristo, es contar su historia.
Carrn J., Jesucristo: mito, reliquia o verdad?, Madrid, Nov 20 y 21, 1998. Congreso Universitario.
Ponencias editadas por la Delegacin de Pastoral Universitaria de Madrid (p.54-86). Citas ah.
191

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Podemos, por lo tanto, decir que la investigacin creyente sobre la historicidad de los evangelios es un
caso de razn aplicada. En efecto, tiene en cuenta todos los factores de la realidad con una globalidad que
la razn autosuficiente (de la modernidad) es incapaz de ofrecer. El brevsimo recorrido que hemos hecho
as nos lo muestra. La hiptesis que toma en consideracin la divinidad de Jess es ms capaz de dar
cuenta de la naturaleza de los textos y de los hechos a los que ellos se refieren, que la hiptesis
procedente de la mentalidad racionalista.
As nos lo ha mostrado la investigacin reciente sobre la verdadera antigedad de los documentos y sobre
la historicidad de los hechos que en ellos se documentan, especialmente la resurreccin (cfr. DV 19).
Los datos expuestos no constituyen pruebas apodcticas, tratndose como se trata, de la racionalidad
inherente a la exgesis y a la ciencia histrica. Pero, no cabe duda que su cantidad, su diversidad y su
peso son tan formidables que podemos decir con palabras de uno de los mayores exponentes de la
investigacin exegtica moderna, P. Benoit: Slo una personalidad extraordinaria, humanamente
genial y propiamente divina puede explicar el hecho del Evangelio, y es la persona de Nuestro Seor
Jesucristo192. (La negrita es nuestra).

SUMA DE LOS INDICIOS: BIOGRAFA, NO; HISTORIA, S.

Al final de este largo estudio nos encontramos con una suma de indicios que se han ido
acumulando, convergiendo, no anulndose unos a otros. Esto hace concluir que es ms razonable
aceptar el valor histrico de los evangelios que negarlo. Y, por tanto, puede afrontarse la empresa de
leerlos con seriedad, tal como lo pide el corazn que mira a Cristo fijamente.
Bien es verdad que esa historicidad hay que entenderla bien, sin escepticismo ni literalismo:
LOS EVANGELIOS: NO BIOGRAFA PERO S HISTORIA
No biografa en sentido moderno porque faltaran elementos: los primeros 30 aos casi en
silencio no permiten conocer la mayor parte de la vida de Jess. No biografa porque las fuentes
difieren entre s y no permiten reconstruir al detalle, por su orden cronolgico y en su exacta
colocacin geogrfica los acontecimientos de esos tres aos que s conocemos.
Pero s historia porque su intencin es sa, relatar algo que sucedi realmente, con un lenguaje
escueto y creble, porque lo contaron cuando todava haba muchos testigos vivos de los hechos
como para poder inventarlos o desfigurarlos, porque no es razonable pensar que sea posible
humanamente inventar un personaje tan excepcional, porque los evangelios estn repletos de datos
verificables: nombres de personas, fechas, lugares, circunstancias sociales, etc.
Adems, aunque esos 3 aos no sean reconstrubles al detalle, lo son con mucha aproximacin.
Mucha ms que la posible con otros muchos personajes histricos, incluso ms recientes.
Pueden carecer de exactitud histrica, pero no de realidad histrica. Podemos no saber si
multiplic los panes una o dos veces, pero preguntarse si fue una o dos y concluir que ninguna
porque es un hecho extraordinario, no es razonable. Es eludir un hecho importantsimo, que no pudo
inventarse en la generacin que presenci todo, y que est asociado a un personaje excepcional. Nos
pareceramos a los que lo atacaban por curar en sbado en lugar de preguntarse por qu curaba.
Hechos sucedidos ms la interpretacin desde la fe, s; orden cronolgico ms suficiencia de
datos para una biografa, no.
Historia en sentido tcnico actual, no; histrico, en sentido de real, s.

192

(Carrn, op. cit. p. 84-86).

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Breve repaso a la historia de una sospecha que va desinflndose.

La acumulacin de indicios de credibilidad histrica de los evangelios contrasta con una opinin
bastante extendida en algunos ambientes exegticos, ms bien reservados a ese respecto. La teora
del mito cristiano, en sus diversas variantes o gradualidades, ciertamente tiene la fuerza de su
cohesin interna. Sobre el papel y en abstracto. Pero como est mostrado hasta este punto de
nuestro recorrido, no est probada con argumentos histricos. Ms bien al contrario. Y esto tena
que notarse entre esos estudiosos.
Si queremos saber algo ms acerca de Jess de Nazaret, tenemos que acudir a los Evangelios y a los otros
escritos del Nuevo Testamento. Merecen confianza estos escritos? Ellos son, sin duda, unos testimonios
interesados, no neutrales, en el sentido que parten, todos ellos, de la fe en Jesucristo. Su finalidad
principal no es la de redactar una crnica, sino de servir al anuncio de la fe.
Podemos, a travs de estos escritos, llegar hasta Jess, tal como l realmente ha sido?
Durante muchos siglos los evangelios fueron ledos por los creyentes, sin ponerse muchos problemas. As
est escrito, se pensaba; as se realiz exactamente. Todo se habra desarrollado exactamente en el tiempo,
lugar, modo y sucesin referidos por los evangelios. Las cosas cambiaron con la llegada del Renacimiento,
de la Reforma y del Iluminismo. Limitamos nuestra atencin al perodo que se extiende entre la poca del
Iluminismo y nuestros das. Con S. Reimarus (1768) se pone por primera vez el problema del Jess
histrico. Con Reimarus una conviccin se hace inmediatamente de dominio comn: el Jess de la
historia no corresponde al Jesucristo de los evangelios. Habr que decir solamente cules son entonces los
lineamentos del Jess histrico, y aqu se encuentra el caos (G. Ghiberti).
Los estudiosos influenciados por el Iluminismo pensaban que los evangelios no eran atendibles y que, sin
embargo, precisamente a travs de los evangelios, sera posible identificar al verdadero Jess histrico.
Para Reimarus Jess fue un libertador poltico, un Mesas nacional y terreno que fall en su intento. Sus
discpulos no se resignaron a este fracaso. A travs de hbiles invenciones y fraudes (milagros,
resurreccin), consiguieron producir el Cristo adorado por los cristianos. Reimarus separa as netamente el
anuncio del Jess histrico del de la Iglesia primitiva. Se haba dado as inicio a las interpretaciones
racionalistas y naturalistas de los evangelios y de Jess. Le sigui una proliferacin de interpretaciones
ms o menos geniales, pero siempre fieles al dictado iluminista de la religin en los lmites de la pura
razn (I. Kant) y la persuasin de que la religin de Cristo y la religin cristiana son dos cosas
diferentes (G. Lessing).
Con D.F. Strauss, que en la primera mitad del siglo pasado public su clebre Vida de Jess en dos
volmenes (1835-1836), comienza el recurso a la filosofa de Hegel para explicar la persona y el mensaje
de Jess. Strauss presenta a Jess fundamentndose en el presupuesto comn para todos los hegelianos: la
verdad est en la idea y la idea nunca se agota en un solo individuo. Jess es, por lo tanto, solo uno de los
individuos que realiza en s mismo un momento del camino histrico de la idea. Segn Strauss resultan
imposibles tanto la vieja interpretacin sobrenatural de Jess, cuanto la moderna interpretacin
racionalista. Se asoma entonces una tercera posibilidad, la interpretacin mtica. Strauss no niega la
presencia de un ncleo histrico fundamental en los evangelios. Es ms, considera descontado que Jess
estuviera convencido de ser el Mesas. La narracin evanglica estara, sin embargo, mezclada con
elementos mticos, que deben ser eliminados si se quiere facilitar el paso del Jess histrico al modelo
ideal de hombre, fabricado por la razn humana. Esto significa en la prctica, segn las palabras textuales
de Strauss, que la religin de Cristo se prolonga en la religin de la humanidad.
Despus de las tentativas de Strauss siguieron las interpretaciones morales y psicolgicas del Jess
histrico de parte de la Leben-Jesu-Forschung del siglo XIX y siguiente, interpretaciones que tienen su
fuente en F. Schleiermacher. Para l Jess es el hombre en el cual la divinidad encuentra su manifestacin
sublime. Lo que caracteriza a Jess es su rigurosa y continua conciencia divina, que en l fue un
autntico ser divino.

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Expresin tpica de esta tendencia es, en nuestro siglo, el protestante liberal A. von Harnack, con su
clebre Esencia del cristianismo de 1900. La esencia del cristianismo no es la persona de Jess (para
Harnack Jess no es el Hijo de Dios), sino ms bien su mensaje o, mejor, su experiencia religiosa
excepcional de la paternidad divina. Las dos ideas fundamentales del evangelio son, segn Harnack, la
paternidad universal de Dios y el valor infinito del alma humana.
Presentando un balance de todas estas investigaciones acerca del Jess histrico desde Reimarus en
adelante, A. Schweitzer afirm que ello haba sido un rotundo fracaso. El Jess de la historia que los
diferentes autores pretendan haber delineado, no era ms que el reflejo de las ideas de cada uno de los
investigadores. Cada uno encontr lo que, en realidad, ya tena en mente. Reflexionando sobre esta poca
de investigaciones acerca del Jess histrico un estudioso recientemente desaparecido escriba: Los
racionalistas presentan a Jess como un predicador de la moral, los idealistas como la ms alta
manifestacin de la humanidad, los estetas lo celebran como el genial artfice de la palabra, los socialistas
como el amigo de los pobres y los innumerables seudo-hombres de ciencia hacen de l una figura de
novela (J.Jeremias).
El balance negativo de las investigaciones hizo comprender que el problema del Jess histrico tena que
ser cimentado sobre nuevos fundamentos. Es lo que hicieron algunos estudiosos protestantes alemanes en
la primera mitad de nuestro siglo, llegando al opuesto de las posiciones anteriores. Es el perodo dominado
por la figura de R. Bultmann (1976), que ha dejado una profunda huella. El punto de vista de Bultmann
quiere ser el del creyente, no del racionalista, pero en el interior de una tradicin tpicamente luterana, para
la cual cuenta no tanto quin es Cristo en s, sino quin es l para m (Christus pro me). Para Bultmann los
evangelios son testimonios de fe. Lo que ellos dicen acerca de Jess es el fruto del anuncio de las
primitivas comunidades cristianas. Nosotros podramos entrar en contacto slo del Cristo anunciado por la
comunidad primitiva y transmitido a nosotros en los evangelios bajo forma de un discurso mitolgico. Por
lo que se refiere al Jess histrico, como l fue en la realidad, nosotros no podramos decir casi nada.
Alcanzar la figura del Jess histrico es para Bultmann, adems de imposible, no necesario. El Jess
terreno de los historiadores carecera, en efecto, de cualquier importancia para la fe. La fe habla de
relacin con el anuncio (kerygma), no con la historia. Para Bultmann el Jess histrico pertenece al
hebrasmo y no est en continuidad con la primitiva predicacin cristiana, que habra sustituido el
contenido del anuncio de Jess con su persona. Se substituye el anuncio originario de Jess, profeta
hebreo escatolgico concerniente el advenimiento inminente del reino de Dios, con el kerygma, que habla
de la muerte de Jess y de su valor de salvacin, significado por la resurreccin.
Esta manera de pensar fue compartida por muchos discpulos de Bultmann. Se ha jurado por mucho
tiempo sobre su autoridad. Pero, en los inicios de los aos 50 el consenso se rompi, gracias a la clebre
conferencia que un discpulo de Bultmann, E. Ksemann, dirigi en Marburgo, el 20 de octubre de 1953,
acerca del problema del Jess histrico. Ksemann tom las distancias de su maestro sosteniendo que el
Jess de la historia tena una importancia constitutiva para la fe cristiana y que, en consecuencia, la
investigacin histrica acerca de Jess de Nazaret, era una exigencia imprescindible de la fe cristiana. Para
los evangelistas el Cristo glorioso del anuncio cristiano es idntico al Jess terreno, aunque en una nueva
situacin, aquella precisamente que sigue a la resurreccin. El Jess de la historia camina estrechamente
unido al Cristo de la fe. Y es necesario que sea as. Si no, nos encontraramos frente a un mito y se
disolvera la realidad de la encarnacin. Para Ksemann es imposible separar el mensaje de Jess (del
Jess histrico) de su persona histrica, bajo pena de la reduccin de este mensaje a una annima
enseanza de tipo moral o mstica.
Por otro lado la investigacin histrica no viciada por prejuicios debe admitir que los evangelios no
contienen solo el anuncio de la comunidad primitiva. Ellos quieren transmitir tambin siempre el recuerdo
histrico del Jess terreno. El escepticismo sobre la posibilidad de alcanzar al Jess histrico hoy ya no se
justifica. La ciencia bblica dispone de los medios aptos para individualizar los rasgos autnticos del Jess
histrico y las lneas caractersticas de su mensaje.
La invitacin de Ksemann dirigida a los estudiosos para que volvieran a abrir sin prejuicios el captulo
acerca del Jess histrico fue acogida con inters. Los estudiosos se empearon sobre todo en focalizar
unos mtodos de investigacin capaces de alcanzar al Jess histrico. Podramos aqu citar nombres y
publicaciones de autores protestantes y catlicos para documentar el gran camino positivo recorrido en

- 108 -

esos aos. Es significativo el que, tres aos despus de la conferencia de Ksemann, el estudioso
protestante G. Bornkamm publicara un libro sobre Jess que tuvo un gran xito.
Para Bornkamm los acontecimientos del Jess terreno referidos por los evangelios no fueron desfigurados
por la comunidad primitiva, sino interpretados a la luz de la resurreccin. Los evangelios son el rechazo
del mito. Ellos nos ponen en contacto con la figura histrica de Jess porque lo que testimonian del
mensaje de Jess, de sus obras y de su historia, ha sido marcado por una autenticidad, una frescura y una
originalidad en nada oscurecida por la fe pascual de la Iglesia.
El clima ha cambiado decididamente con respecto al escepticismo que dominaba hace algunos aos. Los
estudiosos estn generalmente persuadidos que entre el Jess histrico y el anuncio de la Iglesia primitiva
existe continuidad. Algunos estudiosos contemporneos proponen una divisin en tres perodos de la
investigacin moderna sobre el Jess histrico: el perodo de la old Quest que va desde Reimarus a A.
Schweitzer (1778-1906); el perodo de la new Quest, que va de la celebre conferencia de Ksemann
(1953) si no al 1975; el perodo de la third Quest, que va desde 1975 a nuestros das. Entre la old
Quest y la new Quest se inserta la era bultmaniana (1921-1953), que prcticamente obstruy la
investigacin sosteniendo la existencia de un profundo hiato entre la historia de Jess y el anuncio de la
Iglesia. A Bultmann, en efecto, ms que la historia de los acontecimientos, interesa la historicidad en el
sentido existencial del existir en (Dasein) y de la decisin de pasar de la vida inautntica a la autntica.
El kerygma cristiano que se refiere a la muerte y resurreccin de Jess ofrece al creyente la ocasin de este
paso y la figura de su nueva autocomprensin.
A la new Quest corresponde el mrito de haber reabierto la cuestin del Jess histrico y de haber
elaborado algunos criterios de historicidad para ser empleados en la investigacin acerca de los
evangelios, criterios que han sido asumidos tambin por estudiosos catlicos (R. Latourelle, F. Lambiasi,
etc.). A esta, sin embargo, la que desde 1988 algunos llaman la third Quest , presenta algunas
objeciones: 1) el haber aceptado pacficamente que exista una oposicin entre Jess y el judasmo a l
contemporneo, un judasmo reconstruido, por otro lado, de una manera bastante discutible, sin darse
cuenta de la complejidad de este mundo, desvelada por el descubrimiento y la publicacin de nuevas
fuentes; 2) el hecho de adoptar, con respecto a las fuentes extra-bblicas, una manera de acercamiento
selectivo, dictado por razones teolgicas. La as dicha third Quest, un movimiento que tiene su inicio
por la mitad de los aos 60, en lugares diferentes y sin un programa unificado, trajo un nuevo impulso en
la investigacin acerca del Jess histrico. Ella dispone, en efecto, de nuevas fuentes extra-cannicas,
como los hallazgos de Qumran y de Nag Hammadi, los apcrifos del Antiguo Testamento y, entre ellos,
sobre todo los que se inspiran a la literatura apocalptica juda, la literatura rabnica, los Trgum
(interpretaciones de la Biblia en arameo), los evangelios apcrifos (sobre todo el de Pedro y de Toms),
los hallazgos arqueolgicos y papirolgicos, sin contar los fuentes helensticas (los papiros mgicos, la
literatura cnico-estoica, etc.). Algunos documentos no son nuevos, pero estn sometidos a un nuevo
estudio. De todas estas fuentes no obtenemos ninguna informacin nueva y directa sobre Jess. Ellas nos
permiten, sin embargo, reconstruir con suficiente precisin el ambiente social, econmico, poltico,
cultural y religioso en el cual vivi y obr Jess. Este ambiente resulta notablemente diferente del haba
presupuesto la new Quest. Los autores del third Quest buscan sobre todo no hacer del Jess histrico
un aislado con respecto al ambiente judo a l contemporneo, llegando tal vez a una excesiva judaizacin
de Jess (as, por ejemplo E.P. Sanders). En general, los diferentes exponentes de esta corriente adoptan, o
quisieran adoptar, una rigurosa perspectiva histrica y no teolgica, y estn convencidos de la
confiabilidad histrica de los evangelios, que deben encuadrarse, sin embargo, en el ambiente sociocultural judaico. Ellos, adems, estn muy abiertos al empleo de otras ciencias, por ejemplo las sociales,
adems de las investigaciones exegtico-filolgicas. No quiere decir que los diferentes estudiosos lleguen
a una imagen unitaria del Jess histrico. Haciendo un censo de los resultados de las investigaciones, G.
Segalla, ha individualizado un muestrario de figuras unilaterales de Jess como: Jess piadoso taumaturgo
y exorcista (G. Vermes), Jess profeta escatolgico (E.P. Sanders, B.F. Meyer, J.H. Charlesworth), Jess
profeta social, Jess revolucionario, Jess sabio cnico-estoico (J.D. Crossan), Jess mago (M. Smith), etc.
Algunos intelectuales, y entre ellos algunos de los ms serios como E.P. Sanders y P. Mayer, reconocen
abiertamente que Jess rompe todos los moldes y no entra en ninguno de los modelos anteriores. Esto
significa reconocer la riqueza inagotable y la superioridad de la figura del Jess histrico. No debera

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impresionarnos demasiado la diversidad de resultados a los cuales llega la third Quest. No se juzga el
valor histrico de los evangelios, sino la variedad de los mtodos usados (histrico-crtico, histrico
literario, sociolgico, historia de la tradicin, mtodo holstico) y los puntos de vista preseleccionados por
los estudiosos. Este ltimo aspecto, segn afirma el ya citado G. Segalla, depende de dos atenciones
principales: 1) de lo que se considera fundamental en los evangelios: hay quien considera fundamentales
los hechos (E.P. Sanders), hay quien, por el contrario, privilegia los dichos (J.D. Crossan), hay quien da
gran importancia a los milagros (M. Smith e G. Vermes), etc.; 2) del peso que se atribuye a las diversas
fuentes a las cuales se hace referencia (fuentes judaicas, fuentes helensticas, documentacin sobre la
situacin econmica, socio-poltica, etc.). Algunas veces un determinado acercamiento metodolgico no
toma en cuenta a otros. Minoritario es, hasta ahora, el acercamiento holstico, intentado, por ejemplo, por
E.P. Sanders. Hay tambin quien encuentra, en los autores de la third Quest una cierta tendencia
histrica de tipo positivista. Para todos podran revelarse fructferas las indicaciones de la Pontificia
Comisin Bblica contenidas en el documento La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993) que
examina y ofrece un juicio acerca de los mtodos diacrnicos y sincrnicos aplicados a la Biblia.
Como conclusin de dos siglos de investigacin histrico-crtica de los evangelios, se podran resumir
globalmente los resultados de esa pesquisa diciendo que la old Quest estim haber llegado al Jess
histrico considerndolo en desacuerdo con el Cristo de la fe y el dogma de la Iglesia; la new Quest
contrapone al Jess histrico y el ambiente judo, haciendo de la desemejanza de este ambiente uno de los
criterios de la historicidad de los evangelios.
En nuestros das la third Quest, con la intencin de no hacer de Jess un aislado con respecto a su
ambiente originario, tiende a identificarlo con el mundo judo, buscando los paralelismos que existen entre
ese mundo y nuestros evangelios cannicos. Seguramente todava no se ha dicho la ltima palabra. Sin
embargo es muy importante que se asista a un crecimiento de confianza en el valor histrico de los
evangelios, superando el escepticismo de R. Bultmann y de muchos de sus seguidores. Algunos estudiosos
contemporneos, en reaccin a la tentacin gnstica, subrayan la importancia de la profundidad
histrica de la vida de Jess y la necesidad de prestar la mxima atencin a este dato, para evitar que la
figura de Jess pueda caer en la esfera del mito (G. Sagalla). Tambin algunos autores de teologa
sistemtica acentuaron fuertemente el Jess de la historia. Esto vale especialmente para el luterano W.
Pannenberg, que escribe: La fe tiene relacin, en primer lugar, con lo que Jess fue. Solo partiendo de
aqu reconocemos lo que l es para nosotros hoy y comprendemos que hoy es posible anunciarlo en la
predicacin. En Pannenberg es muy evidente la reaccin contra la no-historicidad de Jess sostenida por
Bultmann.
Para no complicar demasiado el discurso con nombres y citas, sealo la resea crtica de G. Ghiberti y el
siguiente juicio conclusivo de A. Weiser: Aquel que presta atencin a las mltiples conexiones existentes
entre el hecho histricamente seguro de la vida y de la muerte de Jess, por un lado, y ulteriores elementos
particulares de su mensaje y de su accin, por otro lado, no llega, por as decir, a una figura informe que
no tiene nada que decir, sino que llega simplemente y crticamente a una imagen muy impresionante del
Jess histrico193.
CIENTOS DE AOS DISCUTIENDO ESTAS CUESTIONES APORTAN A LA IGLESIA UNA
SEGURIDAD:
Actualmente es grande la tentacin de reducir Jesucristo, el Hijo de Dios, slo a un Jess histrico, a un
hombre puro. No se niega necesariamente la divinidad de Jess, sino que con ciertos mtodos se destila de
la Biblia un Jess a nuestra medida, un Jess posible y comprensible en el marco de nuestra historiografa.
Pero este "Jess histrico" no es sino un artefacto, la imagen de sus autores y no la imagen del Dios
viviente (cfr. 2Cor 4, 4s; Col 1, 15). El Cristo de la fe no es un mito: el as llamado "Jess histrico" es
una figura mitolgica, auto inventada por los diferentes intrpretes. Los doscientos aos de historia del
"Jess histrico" reflejan fielmente la historia de las filosofas y de las ideologas de este perodo 194.
193
194

Ardusso F., Ges Cristo Figlio del Dio Vivente, San Paolo, Milano, 1998, p. 53 a 62.
Ratzinger J., Noviembre de 2000. (www.vatican.va/jubilee/events/jubilcatechists)

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Podemos terminar este apartado con una sntesis sencilla. La opinin actualizada, de Ratzinger:
Si utilizamos exclusivamente los criterios histricos reconocidos, las pruebas sobre Jess son tan
tempranas, tan amplias y tan buenas, que no podemos dudar en absoluto de su carcter histrico. Todo lo
que se nos transmite es adems completamente distinto a lo que se podra construir o imaginar. Rompe
todos los esquemas de plausibilidad.
Adems, podemos percibir tanto las huellas del acontecimiento como aquello en lo que se ha convertido
ese suceso a continuacin. Ambas cosas no son explicables por composiciones de ideas, sino slo por la
pujanza elemental de algo que ocurri de verdad. Por ello, en mi opinin, las dudas sobre la existencia de
Jess no son serias.
Pero desde el punto de vista histrico, podemos confiar realmente en las fuentes?
Bueno, ya sabe usted que ahora se escarba en las fuentes sin cesar. Se intenta desmenuzarlas todava
ms. Al final quedarn reducidas a aicos, y de repente uno se preguntar cmo pudieron surgir siquiera
tales acontecimientos de una figura tan msera.
No debemos olvidar una cosa: la primera epstola a los Corintios, que testimonia la resurreccin de Cristo
y la institucin de la eucarista, figura en textos que ya conoci Pablo. La carta fue escrita a comienzos de
los aos cincuenta despus del nacimiento de Cristo. El texto que contiene se remonta a su vez a la
tradicin de Jerusaln. Son por tanto, como dice el propio Pablo, fondos transmitidos. Tambin su forma
verbal revela que aqu nos acercamos mucho a los propios acontecimientos.
He de admitir que cuanto ms analizo estos esfuerzos para investigar las fuentes, ms desconfo del exceso
de hiptesis que ha suscitado. Y que adems se repiten y se refutan eternamente entre s. Albert Schweitzer
ya critic la costruccin de un Jess meramente histrico en oposicin al cristo de la fe, iniciada en la
Ilustracin. l dice que entonces cremos tenerle por fin de verdad, pero l ha pasado junto a nuestra
poca y ha regresado a s mismo.
Creo que todos estos intentos son reconstrucciones que traslucen la imagen del constructor, tanto si toma
usted el Cristo de Adolf Harnack que refleja el tipo humano liberal-, como el Cristo de Bultmann, que
pone de manifiesto su filosofa de corte existencialista. Todas estas construcciones se levantaron a partir
de una idea bsica: Dios hombre es imposible. Por tanto, los acontecimientos que lo presuponen no
pueden ser histricos. Es decir, que aqu se aborda el asunto con una condicin que, en el fondo, arrebata
su fuerza ntima al acontecimiento, y con ella, precisamente todo aquello que le confiere emocin y
plenitud.
Cmo lo abordara usted?
A m me parece mucho ms correcto preguntar simplemente: Tiene sentido el personaje tal como lo
refleja el Nuevo Testamento?. Y mi respuesta sera: Slo as, tal como est ah, tiene sentido. Slo as
tiene grandeza y pudo ser el desencadenante de tales acontecimientos. Por eso pese a toda la crtica de las
fuentes, de la que tambin se puede aprender mucho- estoy convencido de que la confianza en los
evangelios est plenamente justificada. Aunque en ciertos detalles algunos datos puedan seguir siendo
conformados en el futuro, podemos confiar en el testimonio de los evangelios y encontrar en ellos la
verdadera figura de Cristo, que es mucho ms real que las reconstrucciones histricas, tan seguras
en apariencia.
An aadir ms: el Evangelio segn san Juan, que durante mucho tiempo fue considerado una
composicin meramente teolgica -Bultmann, por ejemplo, intent explicarlo a partir de las corrientes
gnsticas-, aparece precisamente hoy rehabilitado incluso desde el punto de vista histrico de una forma
asombrosa. Contiene los datos geogrficos ms exactos y el conocimiento ms minucioso del pensamiento
judo y de la forma de vida juda de la poca. Un exegeta como Klaus Berger, de Heidelberg, lo considera
incluso el ms antiguo de los evangelios. Bueno, yo no estoy de acuerdo en eso. Toda la tradicin dice que

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surgi a fines del siglo I. Dejmoslo as. Pero es un evangelio que deriva de un conocimiento muy preciso,
y no expone una visin teolgica que se haya desprendido del sustrato histrico 195. (La negrita es
nuestra).

VERDADERAMENTE podemos comprender que:

En realidad los Evangelios no pretenden ser una biografa completa de Jess segn los cnones de
la ciencia histrica moderna. Sin embargo, de ellos emerge el rostro del Nazareno con un
fundamento histrico seguro, pues los evangelistas se preocuparon de presentarlo recogiendo
testimonios fiables (Lc 1,3) y trabajando sobre documentos sometidos al atento discernimiento
eclesial196.
COLOFN:

UNA EXPERIENCIA VIVIDA Y UNA REFLEXIN

La experiencia personal vivida por un destacado estudioso muestra cmo lo que hemos descrito en
este captulo es un camino personal real, no historia de ideas, y es como una excelente sntesis de
todo lo dicho.
Me he pasado medio siglo estudiando los Evangelios de la infancia (Mt 1-2 y Lc 1-2, y el resto).
Siempre he entrevisto la riqueza de estos Evangelios, nutridos de todo el Antiguo testamento, que
reactualizan de una manera maravillosa, e inspiradores de la alegra de Navidad, desde hace dos mil aos.
Y, sin embargo, segua yo seducido por la actitud iconoclasta cultural del ambiente, una actitud
procedente del racionalismo liberal: estos primeros captulos eran leyendas tardas, theologoumena, es
decir, relatos ficticios fabricados para expresar ideas teolgicas entraables a los creyentes, se repeta.
Mis primeros trabajos, que manifestaban la riqueza bblica de estos Evangelios, consiguieron una
amplia estima en el mundo exegtico a escala ecumnica. Caracterizaba yo estos Evangelios como
Midrashim. De ah se induca que yo los tena por fbulas, lo que se pona en mi activo de progresista.
De hecho, yo no me atreva demasiado a plantear el problema de la historicidad, ampliamente puesto en
duda. Haca abstraccin del mismo. La de Lucas presentaba buenas razones para convencerme: su
prlogo de historiador, su afn de basarse en testigos oculares (1,3), sus transparentes referencias a
estos testigos, etc. Pero me apartaba de Mateo.
Es esas estaba, el ao 1966, cuando la Congregacin de la fe me nombr miembro de una comisin
encargada de evaluar la historicidad de estos primeros captulos tan desacreditados. Mi juicio qued en
suspenso, como convena.
Fue en 1980 cuando me atrev a abordar el estudio especficamente histrico de estos Evangelios. Con
l se disiparon las dudas nocivas que oscurecan mi penetracin del texto, dsarraigndolo. El exgeta
anglicano R:T: France me ayud mucho en la tarea. De este modo me liber de esa desestabilizacin que
hace decir a ciertos sacerdotes:
-Yo no me atrevo ya a predicar sobre los Evangelios de Navidad, puesto que son leyendas.
Ms all de las artificiales sospechas de nuestra brillante y creadora cultura, no tengo ya dificultad
alguna para evocar la verdad humana (y divina) de Jess ni del pesebre de Beln, pues el artificio reside
en nuestras sutilidades culturales, no en el Evangelio.
Este retorno a la evidencia ha sido un perjuicio para mi reputacin. Me encontr etiquetado de
fundamentalista: como autor a desaconsejar. Pero no lamento demasiado esta prdida de prestigio,
porque, liberado as de dudas debilitantes, calibro con mayor objetividad la calidad, la originalidad, la
profundidad de estos Evangelios. Me siento cada vez ms superado, sumergido, maravillado por su
expresin, a la vez nueva, lmpida y profunda, del misterio inexpresable de la Encarnacin. Voy
discerniendo ms y ms su densidad, sobfre todo en las pginas esenciales en que Dios ha concentrado su
Luz y su Amor.
Los mismos evangelistas se sentan superados por lo que escriban. Eso es lo que constituye su propia
presencia. Si se sabe leer y analizar los Evangelios en esta misma superacin, se descubre objetivamente
195
196

Ratzinger J.- Seewald P., Dios y el Mundo, Galaxia, Gutenberg, p. 189-92.

Juan Pablo II., Novo Millenio Ineunte, n. 18. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals)

- 112 -

en ellos profundidades humanas y divinas, que no son en modo alguno proyecciones exteriores, sino
penetracin del texto mismo, discernimiento de su insospechada densidad.
Cada uno de los mtodos cientficos as aplicados a los Evangelios de la infancia me ha hecho
descubrir, en el contenido literal de los textos, unos valores y una coherencia insospechados. Se lleva a
cabo esta feliz experiencia cuando se emplean las ciencias humanas como instrumentos, a la luz de la fe,
y no como escalpelos para una diseccin destructora, a la luz del recionalismo.
Ya los Padres griegos se vieron obligados a profundizar y revisar ese instrumento cultural que era la
filosofa griega, mpara dar cuenta de la unidad personal de Cristo: Uno en dos naturalezas, o la unidad
de Dios en una Trinidad de personas (R. Laurentin, Comment concilier la foi et lexgse?, Pars, Oeil,
1984).
Desgraciadamente, este redescubrimiento objetivo de los Evangelios no ha sido reconocido. es
considerado, a npriori y sin examen, como alg ingenuo, subjetivo, marginal. cualquiera que perciba la
autenticidad de los Evangelios es etiquetado como fundamentalista, aun cuando sea extrao al
simplismo que se estigmatiza con este vocablo.
Los maravillosos frutos de la objetividad cientfica, recobrada hoy por muchos, ms all de las
ideologas, permanecen desconocidos. Si mis primeros trabajos exegticos fuerons unnimemente
apreciados, incluso por R. E. Brown, mientras no abord la historicidad de los evangelios, cuando, en
1983, rehabilit esta historicidad, fui tratado como un marginal o atacado. Por otra parte, R. E. Brown no
ha discutido mis argumentos, se ha limitado a poner banderillas, sin inters para el progreso del debate,
en sus diferentes libros, artculos y conferencias, contra mi persona.
En compensacin, mi perseverante rehabilitacin de los Evangelios de la infancia me ha valido ganar
muchos amigos en todos los estratos sociales y en todos los niveles: profesores de facultad, artesanos o
alguna granjera, que guardan en buen lugar Les vangiles de lenfance (1982) y Les vangiles de Nol
(1985) como libros de cabecera. Y es que la intimidad y la connaturalidad con Cristo suplen a menudo la
falta de formacin tcnica que permite acceder a la comprensin esencial de los textos inspirados, segn
el adagio del mismo Cristo:
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a los pequeos (Mt 11, 25-27 y Lc 10, 21-22).
Esta Vida de Jess ha sido escrita para hacer descubrir a Jess, sepultado bajo nuestras inculturaciones
reductoras, y destruido por tantos bestsellers ms o menos dominados por las influencias racionalistas,
anticlericales, anticristianas o antirreligiosas de hoy, que quieren conservarle una cara simptica
(gracias!), siempre que sea un cero entre los ceros de aqu abajo. 197

La reflexin que brota de esa experiencia de escribir una Vida de Jess, es sobre las TENSIONES
Y MALENTENDIDOS ENTRE LA EXGESIS Y LA HISTORIA
Puesto que muchos ensayistas se apoyan en una amplia corriente exegtica, es preciso que examinemos
las causas que, en grados diversos, han disociado la exgesis y la historia, en mutuo detrimento. Esa es
una de las causas de esa niebla que produce estragos en torno a la historia de Jess, aunque no sin razones
metdicamente legtimas.
Objetos diferentes
La presente Vida de jess, por muy meditada que est, no es un trabajo de exgeta, sino de historiador. La
exgesis y la historia son dos disciplinas especficamente distintas.
- La exgesis tiene como objeto el texto. La historia, el acontecimiento: la realidad de Jess, ms all de
los textos que dan testimonio de ella.

197

Laurentin Ren, Vida Autntica de Jesucristo, Ed. Descle de Brouwer, Bilbao, 1998 (Vol II:
Fundamentos, pruebas y justificacin) p 14- 15

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La exgesis histrico-crtica se cie preferentemente a la formacin del texto: a la gnesis de los

Evangelios; tarea legtima, apasionante, aunque difcil y conjetural donde las haya. Estas investigaciones
iluminan el texto, menos en su referencia a la historia que en lo referente a los textos anteriores y a los
factores culturales que han influido en ellos.
Yo criticar tanto menos estas investigaciones, puesto que yo mismo las he practicado con pasin, y no
sin fruto (sobre los Evangelios de la Infancia), aunque sin renegar ni perder de vista la relacin especfica
de estos testigos con la realidad histrica. Lo he hecho siguiendo los mtodos que aplico a la actualidad,
cuando trato de la historia inmediata. La experiencia del reportaje que interroga, en la vida cotidiana, a
testigos vivos, permite apreciar mejor la relacin viva entre un relato y la realidad, en el momento mismo
de la primera formulacin.
Esta Vida de Jess debe mucho a siglo y medio de exgesis cientfica. Nunca insistir bastante en el
provecho que he sacado de las exigentes investigaciones filolgicas, literarias, arqueolgicas y de otro
tipo, que han renovado nuestro conocimiento de los Evangelios. Ahora comprendemos mejor el sentido y
el alcance de las palabras, la composicin, los gneros literarios, los lmites mismos de los testimonios.
Varios de mis trabajos anteriores se insertan adems, modestamente, en esa vasta investigacin
polivalente, internacional y ecumnica. Si de algn modo me aparto de las orientaciones ms corrientes
se debe a las razones siguientes.
La exgesis, que tiene como objeto especfico el texto de la Biblia, est poco inclinada a considerar la
realidad histrica ms all del texto. Prefiere explicar la elaboracin de los textos por la influencia de
otros textos, o por la influencia del medio cultural, o por el proyecto literario del autor, ms que por el
acontecimiento mismo. Ahora bien, este ltimo constituye la fuente y el principio mismo de la historia.
Los exgetas, fijados a justo ttulo a su objeto especfico -el texto-, tienen tendencia a descuidar o a
subestimar esta referencia esencial a la realidad que el texto relata. Es algo que se convierte a veces en
una deformacin profesional, incluso en una ilusin ptica; donde desaparece la realidad histrica. No
digo que esta deformacin sea universal. Pero ha contaminado, de un modo particularmente sutil, el
mtodo histrico-crtico, que aborda la historia de manera reductora a muchos ttulos.
Toda ciencia especializada es una isla. Y tiende a encerrarse en su objeto. El mtodo histrico crtico
represent sin duda un laudable esfuerzo destinado a separar la historia de la ficcin, aunque tambin a
liberar a la exgesis de la historia, reducida a la porcin congrua.
De la crtica a la sospecha
El desinters metodolgico de la exgesis (ciencia de los textos) por la historia (ciencia de los
acontecimientos) se ha visto agravado por las ideologas de la desmitificacin sealadas ms arriba,
aunque tambin por una desviacin de la crtica.
La hermosa palabra crisis, que debemos a los griegos de la Antigedad, significa discernimiento,
control, verificacin. Se trata de una accin positiva e indispensable. Pero el idealismo de los
filsofos griegos empez ya a negativizar el sentido de esta palabra. Descartes, padre del idealismo
moderno (el idealismo del yo), ha ido hasta el final de esta actitud negativa con una exageracin
sorprendente. As enuncia el programa de la nueva crtica:
Era preciso que yo tachara de absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor
duda... (Discurso del mtodo IV, 1).
Los trminos empleados son radicales. Todo lo que se preste a la menor duda es absolutamente falso. Tal
era el razonamiento perverso desarrollado por el rey Lear en contra de su fiel y virtuosa mujer. Descartes,
es cierto, convierte esta duda sistemtica en un camino hacia la certeza. As es corno concluye:
... a fin de ver si no quedaba, despus de esto, algo en mi creencia que fuera completamente indudable.
Ese fue, de hecho, su camino hacia el idealismo. La nica certeza es Pienso, luego existo. El
pensamiento es anterior y superior al ser. La certeza soy yo. Eso pone al Yo en posicin de Dios y de
primer principio, juez absoluto de lo dems, que es realista. Todo se ajusta en el idealismo, y aun cuando
Descartes haya salido con destreza de esta prisin y de esta inversin del conocimiento, sus sucesores lo
consiguieron cada vez menos.

- 114 -

La duda radical y sistemtica de Descartes ha ejercido una influencia difusa sobre la investigacin
histrico-crtica apreciada entre los exgetas. Esta duda invitaba, en esta materia delicada y cualitativa
que es el Evangelio, a considerar como absolutamente falso lo que permitiera albergar la menor
duda, por tanto: los milagros, la virginidad, la Resurreccin. La llamada critica cientfica pudo
desintegrar, siguiendo estos principios, todo el Evangelio con el instrumento de la desmitificacin. Fue
por esta va como triunfaron los maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud, cuya sospecha
apuntaba a lo religioso cristiano a desmitificar, para retimificar mejor a nivel humano. Dios haba muerto.
No era ms que un producto del hombre, al cual haba que reducirlo. Tras el bien-pensante Descartes,
la duda se convirti en una cinaga o en una mquina de guerra contra la historicidad del Evangelio.
La gran ilusin de este sistema, ingenuamente adoptado por demasiados cristianos, fue considerar la
crtica as comprendida como la va esencial de la ciencia, cimentada en la duda y la sospecha. Eso fue un
error, porque la duda no es un camino hacia la verdad. Es estril y destructora. El escepticismo era entre
los griegos una corriente marginal y despreciada.
Esta concepcin negativa de la crtica es anticientfica, porque las ciencias progresan fundamentalmente,
no por medio de la duda, sino, al contrario, mediante la audacia de hiptesis constructivas y penetrantes,
que parecan locura antes de que el rigor de la crtica las hubiera confirmado y verificado en un segundo
tiempo. El big bang o la deriva de los continentes parecieron sueos durante mucho tiempo, hasta que
llegaron las constataciones de estas hiptesis fecundas.
La crtica no es ms que un segundo tiempo del estudio cientfico. La verificacin y la prueba exigente de
estas visiones increbles sugeridas, primero, por raros indicios. Convertirla en la ley de la investigacin es
caer en los procedimientos habituales del racionalismo cientificista, que deca a finales del siglo pasado:
- Lo que pesa ms que el aire nunca podr volar.
Pero los hermanos Wright desmintieron esta evidencia racional. y probaron el vuelo volando.
La crtica histrica no ser sino trivializacin y degradacin, si reduce a Jess a un individuo
insignificante. La verdadera crtica no destruye su objeto (aunque este sea Cristo); penetra en este
personaje fuera de serie, que ha transformado el mundo cambiando el corazn de los hombres. 198

198

Laurentin R., op cit, p 18-19

- 115 -

CAPTULO IV: SI HAY RESPUESTA, CMO RECONOCERLA?

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4. Introduccin
Cmo reconocerla? Casi como a cualquier realidad.
Si Dios existe, hemos dicho, debe conocer la bsqueda de todo hombre y mujer y debe poder
responder para no dejarnos en frustracin. No nos dimos la existencia a nosotros mismos, por eso
no encontramos en nosotros mismos las respuestas a las grandes preguntas de las que depende
nuestra vida, estn ms all, NOS TRASCIENDEN. Dios sabe o no es Dios.
Si revela lo que sabe, cmo reconocerlo? cmo estar ciertos de haberlo encontrado?
Como de cualquier realidad, casi.
Cuando conozco algo con certidumbre, no me quedan dudas de que sea as como afirmo. He
conocido esa realidad (un paisaje, una planta, un amigo) como es, no como yo imagino o como
quisiera que fuera. La seguridad viene de la realidad y de que he sabido abrirme a ella. No la he
inventado, se me ha impuesto. Es conocimiento real, no puro pensamiento o imaginacin.
No quiero inventar las grandes respuestas que no estn en m, sino encontrarlas. Realismo, no
imaginacin, porque el amor, o el dolor, o la amistad son algo hermoso que hay que tomar en serio.
Realismo, no subjetividad.
No nos acercamos igual a un amigo, a una planta o a un hecho histrico del pasado para estar
ciertos de que son verdaderos. Un verdadero amigo es un tesoro, uno falso, una desgracia. Una rosa
verdadera perfuma mi habitacin o la tuya, una falsa, deja todo igual. Una planta medicinal
verdadera puede curarme, una falsa, matarme. Una historia pasada compartida es un patrimonio,
una falsedad histrica puede ser una coartada para una manipulacin presente. Nos importa tener
certeza de la verdad o falsedad de lo que vivimos, creemos o afirmamos, en todos los rdenes de
nuestra vida. En serio.
A cada realidad nos acercamos segn ella es, y la seguridad de tenerla o conocerla es diferente.
ste es un buen amigo, esto no es un veneno. Son seguridades diferentes. Y AMBAS
IMPORTANTES. Dios se nos ha manifestado, Sacrifiquemos una virgen para que el dios no nos
aplaste. Son seguridades MUY diferentes aunque hablen del mismo dios. Del mismo Dios?
Para reconocer una respuesta, por tanto, a una gran pregunta, hay que tener claro las diferentes
certezas que podemos conseguir, y las verdades o realidades que las producen.
4.1 Algo sobre la certeza y sus grados

- 117 -

Concepto Claro De Certeza

Hablando tcnicamente, la certeza puede describirse como la adhesin firme de la mente a una
verdad evidente: i) se trata, en primer lugar, de una adhesin, o asentimiento, que procede
fundamentalmente del entendimiento, pero en el que puede influir la voluntad. ii) tal adhesin es
firme, estable, y en esta seguridad parece encontrarse el elemento formal de la certeza; pero es
preciso que la firmeza del asentimiento tenga un fundamento o, al menos, una motivacin; iii) el
trmino mente es algo ambiguo, por lo que puede plantear problemas; se puede identificar con
entendimiento; tambin podra equivaler a todo el sujeto, es decir, al hombre; con ello se puede
expresar que en el hecho de que el entendimiento se adhiera con certeza, a un juicio influye no slo
la actividad intelectual o cognoscitiva, sino tambin la volitiva, y asi mismo los afectos,
sentimientos, disposiciones morales del sujeto, etc. Es decir, un hombre puede juzgar no slo por
motivos de evidencia intelectual, sino tambin por intereses o vinculaciones afectivas, por rutinas,
etc. que le pueden apartar o acercar a determinadas, ms o menos subjetivas. iv) la adhesin recae
sobre una verdad en la cual debemos ver el elemento objetivo de la certeza, mientras que su
elemento subjetivo est en la adhesin firme. v) por ltimo, esa verdad se presenta al sujeto como
evidente o con suficiente claridad para no dudar; en su evidencia radica el motivo de la certeza; es
decir, aunque una certeza puede ser ms o menos subjetiva, nunca puede ser slo subjetiva, una
mera elaboracin del sujeto, sino que siempre se basar en motivos o razones ms o menos
evidentes o externos al sujeto. La certeza no es el acto cognoscitivo, sino una cualidad de dicho
acto, mientras que la evidencia es una propiedad del objeto conocido. Por eso la evidencia es causa
y principio de la certeza.
Como los diferentes objetos pueden presentar diferentes clases y grados de evidencia, esa variedad
en la captacin ms o menos clara del objeto actuar como motivo ms o menos fuerte para que el
sujeto preste su adhesin con mayor o menor firmeza. Y lo mismo ocurrir con los dems motivos
(afectivos, morales, etc.) que inclinen ms o menos a un sujeto a adherirse a un juicio. Es decir, que
hay diversas clases y grados de certeza, lo que equivale a decir que la certeza no es un concepto
unvoco sino analgico.
La experiencia del hombre es limitada, y esto le presenta el problema de saber si ha conocido la
realidad verdaderamente. Pues bien, la certeza es el grado de seguridad con que la conciencia se
persuade de que sus conocimientos acerca de la realidad son verdaderos. La certeza absoluta es
aquella en la que no cabe ninguna duda de que el conocimiento es verdadero. La certeza moral es la
firme persuasin de que un conocimiento es verdadero, y por tanto, tiene la fuerza para sustentar
decisiones y actuaciones importantes, pero siempre cabra, en hiptesis, error en ese conocimiento.
Advirtase que la certeza moral, por dejar abierta la posibilidad de una hiptesis distinta, es un acto
que implica un ejercicio de la voluntad libre; sin embargo, en la certeza absoluta la coherencia
racional de una afirmacin se impone a la conciencia por su misma fuerza, necesariamente hay que
asentir. Puedo afirmar, con algo de posibilidad siquiera, que el crculo es triangular?
Esto en cuanto a los grados de seguridad, digamos algo ahora respecto a las clases de certezas que
encontramos:
Certeza Cientfica

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Aunque con este nombre suele entenderse la certeza propia de las ciencias fsicas, en realidad es
ms riguroso aplicar la expresin a todas las ciencias, aunque ello exija hacer las oportunas
distinciones y aplicar la analoga de la certeza.

La certeza en las ciencias fsicas. Nos referimos, en general, a las ciencias de la naturaleza,
cuyo estudio recae sobre los fenmenos o aspectos observables y mensurables. Tras el
complicado proceso de la investigacin cientfica surgen las hiptesis, las teoras y las leyes.
Las teoras cientficas son esquemas de ordenacin y modos de interpretacin de los
fenmenos; nunca son generales y, en no pocos casos, resultan insuficientes para reflejar
adecuadamente la realidad. Por consiguiente, su certeza es slo sistemtica e hipottica. En
cuanto a las leyes fsicas, si bien tienen mayor alcance que las teoras, no gozan de certeza
absoluta, porque son limitadas; aunque nos sirven para conocer la realidad, son medios
aproximados, y slo conocen aspectos parciales de la realidad. Su mayor o menor grado de
certeza depender del mayor o menor rigor de los procedimientos de investigacin cientfica, y
especialmente de la induccin.
La certeza en las ciencias matemticas. Dada la peculiar naturaleza del objeto de la
Matemtica, en esta ciencia parece ms propio hablar de exactitud que de certeza; aunque el
rigor de los procedimientos y de las operaciones matemticas produce una gran evidencia (que
nos atreveramos a calificar de relacional o deductiva), tal evidencia no es, en sentido estricto,
objetiva, ya que prescinde de la existencia o inexistencia, de la realidad o idealidad de las
verdades a que asiente. Se trata, pues, de una certeza puramente formalista, ms o menos
convencional e hipottica.
La certeza en filosofa. La filosofa, y en especial la metafsica, en cuanto ciencia
mximamente universal y profunda, investiga sobre todo los principios primeros del ser y de
conocer, que gozan de una evidencia objetiva absoluta y, por tanto, tendrn una certeza tambin
absoluta, siempre que se la considere en s misma. Pero la naturaleza misma de la certeza
(cualidad del acto cognoscitivo) exige que se atienda a su sujeto, al hombre. Y entonces se
descubre la posibilidad, e incluso la realidad fctica, de innumerables fallos, diferencias en los
puntos de vista, prejuicios, etc., que no podrn menos de dejar su huella en el acto de
conocimiento poniendo as lmites a la certeza filosfica o metafsica. Debemos someternos
humildemente a los hechos, y stos nos obligan a reconocer que el repertorio de nuestras
certezas metafsicas no es grande, aunque es importante, y que incluso se dan casos, en sujetos
o en ambientes culturales, en que ste o la captacin de su evidencia objetiva se empobrecen.
Con ello se confirma la distincin ya aludida entre certeza y evidencia, y la analoga de ambas.
La certeza histrica. La historia se considera como ciencia en sentido amplio, dada la
peculiaridad de su objeto. La gran complejidad de los factores que intervienen en la elaboracin
de la historia dificultan extremamente su certeza, aunque no la imposibilitan. En realidad, la
certeza histrica viene a reducirse a una certeza de credibilidad, ya que el conocimiento es,
propiamente, un conocimiento de fe. Para que se d tal certeza es absolutamente imprescindible
la buena fe del historiador y su esfuerzo por no falsificar el objeto histrico.

Certezas Cotidianas O Normales:

El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con su
trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe
no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente,
cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades
puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. Esto
no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean recuperadas sobre la base de la experiencia
llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un
hombre las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la

- 119 -

constatacin personal. En efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables
resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna? quin podra controlar por su cuenta el
flujo de informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en lnea de
mxima como verdaderas? Finalmente, quin podra reconstruir los procesos de experiencia y de
pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la
humanidad? El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias 199. (La
negrita es nuestra).

Esas verdades simplemente credas es a lo que se refiere la certeza moral.

Cuando obramos segn la certeza moral, las pruebas o indicios que humanamente se tienen son
suficientes para aceptar algo como verdadero. Esos indicios pueden ser: ese cientfico sabe ms que
yo, mi pregunta sobre el origen del universo nos supera a m, pero a l no; por tanto estudiamos su
artculo. Esa reportera estuvo ah, nosotros no y por eso nos supera saber cmo fue ese hecho
importante; no podemos saberlo sino aceptando lo que ella nos dice ya que no tenemos sospechas
sobre su veracidad. No sabemos volar un avin, y llegar a Nueva York en unas horas nos supera
totalmente, si nos ponemos en manos de un piloto de cuya pericia no tenemos razones para
sospechar, porque a l no le supera llevarme en pocas horas.
Y en cuestiones an ms importantes, la amistad o el amor. La certeza moral cobra mayor
relevancia. Nos entregamos a una amistad, o nos entregamos en el amor por una certeza firme de
que esta persona vale la pena. No podemos cientficamente demostrar que as es. Amamos a
nuestras madres, o a nuestros hijos, lo basamos en una certeza que no es matemtica pero que nos
vale ms.
En una palabra: CONFIAR EN INDICIOS RAZONABLES, AUNQUE QUE NOS SUPERE LA
MATERIA DE QUE SE TRATE, ES RAZONABLE, ES MS INTELIGENTE QUE NO SEGUIR
Y PARAR TODA MI VIDA. .
Por el principio de razn suficiente en el argumento de convergencia: Es la deduccin sin forma
lgica tan bellamente explicada por Newman. Son muy frecuentes los casos en nuestra vida
cotidiana en que es tanta la convergencia de argumentos, o mejor, de indicios, independientes entre
s, que confluyen a una misma conclusin, que no se puede sealar otra razn de esa
coincidencia sino la realidad del hecho por ellos sealados.
La certeza de la fe no es de tipo cientfico o matemtico, porque el objeto nos supera y no podemos
demostrarlo positivamente. Su certeza, por tanto es de tipo moral. En la formacin de la certeza
moral de la fe confluyen indicios provenientes de todos lados le ofrecen una certeza slida y
suficiente: la vida de Jess, tomada en serio y estudiada desde nuestra necesidad de infinito; eso
especial que tiene un amigo cuya vida nos importa y que l dice que Cristo se lo aporta; quizs no
slo un amigo, sino ms conocidos, o misioneros, religiosas en hospitales, libros tienen lo mismo
que mi amigo. Una catedral que deja sin respiracin, la msica de Bach que expresa Algo (no son
ruidos). Tambin cosas fuera de lo comn como el estudio serio de la llamada sbana santa, de la
imagen de la Virgen de Guadalupe, de los milagros probados en sitios como Lourdes, Calanda, etc.
La certeza moral es la base de la vida y de las cosas ms importantes. Tambin de la fe!
Podemos vivir sin saber ecuaciones diferenciales o informtica especializada, pero no vivir sin
saber para qu vivo. La bsqueda de la fe es lo ms inteligente, ah s hacen falta respuestas.

199

Juan Pablo II, Fides et Ratio, n. 31 (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals)

- 120 -

Podra ser de otra manera? Si las grandes respuestas slo fueran para los que comprenden las altas
teoras, el sentido de la vida sera slo para muy inteligentes y con posibilidad de haberse cultivado.
Y esto sera injusto, y por tanto, inautntico, no de Dios.
Si hubiera que anular la razn en la comprensin de fe, o sea, slo sentir esa adhesin a la
revelacin posible, la inteligencia quedara frustrada. Y esa frustracin no puede ser una respuesta
autntica de Dios. Si nos adherrimos a algo absurdo, slo por un sentimiento de certeza, o a algo
poco probado, perdemos en humanidad. Creer en un crculo cuadrado, en un amigo que slo nos
usa para sus fines, en un Dios que no sirve para la vida cotidiana no es creer autnticamente, sino
renunciar a nuestra razn, a una parte sustancial de nosotros mismos. Y eso nos puede llevar a buen
puerto.
4.2 Superior, razonable, pero no irracional?
Si Dios nos respondiera a la gran pregunta, debemos poder reconocer su intervencin como se
reconoce cualquier realidad, sabiendo adaptarnos al objeto. Pero como el objeto, que es Dios, nos
supera, entonces hay que dar un paso ms. Reconocerlo CASI como se reconoce todo.
En esta bsqueda, el hombre sabe que tiene que ir ms all de su razn y de sus posibilidades, si no,
si l solo pudiera ya se habra dado las respuestas que tanto necesita para saber vivir. Ir ms all de
la razn, reconocer que no podemos explicarlo significa que la explicacin, si existe, tiene que ser
ms grande que nosotros, la respuesta nos tiene que ser dada de lo alto, si no, no lo explica
todo, ni me llenar plenamente el hambre de amor y de paz que nos mueven. La respuesta ser ms
grande que nosotros, que nuestra capacidad de entender como entendemos cualquier otra cosa. Si
no fuera as, el no poseerla sera ignorancia, no impotencia para lo importante.
Por tanto no podemos abarcar la respuesta con solo la razn. Sin entender del todo,
comprenderemos. Si lo comprendiramos todo, ya no sera algo mayor. Si no comprendiramos
nada y fuera cuestin slo de sentirlo, nuestra razn quedara anulada, no sera una respuesta
plenamente humana, aunque nos extasiaramos con ella. Esto nos abre a una idea importantsima en
nuestras cuestiones.
Misterio que supera pero no anula la razn.
Es importante detenerse un momento en esta nocin de misterio porque es clave en la comprensin
de lo que queremos exponer.
Nos valemos de un gran maestro:
Intentemos caracterizar en unos cuantos rasgos esta nocin de misterio. Intentmoslo, no ya segn la idea
general que podra forjarse nuestra razn, se sera el vicio del mtodo contra el que ha querido
precavernos la Dei Verbum, a propsito de la nocin paralela de revelacin 200, sino segn lo quede s
misma nos ha dicho la revelacin, o segn lo que de ella se deduce.
El misterio es ante todo algo que se relaciona con el plan de Dios sobre la humanidad, bien sea porque
designa su trmino, o bien porque indica los medios de su realizacin. Por tanto, no se trata de algo
irracional, de algo absurdo o sencillamente, en un sentido menos peyorativo de la palabra, de algo que no
es simplemente contradictorio, pero ante lo cual hay que renunciar a todo esfuerzo intelectual: algo que se
Bouyer L., Eucarista, Herder, Barcelona, 1969, p. 12 y 14. Esta obra muestra algunas construcciones
teolgicas proceden menos de los textos que de nociones a priori del signo o del sacrificio; se estudia el
misterio eucarstico bien a la luz de una filosofa que podramos llamar prefabricada, o bien de una historia
de las religiones comparadas que la asemeja a cosas que no tienen ninguna relacin de origen con ella.
200

- 121 -

muestra reacio a toda penetracin, como una pared vertical o lisa ante la cual solamente es posible chocar.
Ni es tampoco en primer lugar una verdad que sera provisionalmente inaccesible a nuestra bsqueda, un
terreno totalmente cerrado por ahora a la razn humana, pero que algn da, al llegar sta a su madurez,
podra esperar conquistar poco a poco y recuperar como suyo, tal como intent explicar Leibniz, y ms
tarde Lessing o Herder. El misterio siempre est fuera del alcance del hombre, por ser cualitativamente
distinto de todos los dems objetos de la ciencia humana; pero al mismo tiempo tiene relacin con el
hombre: nos pertenece, obra en nosotros, y su revelacin ilumina nuestras ideas sobre nosotros mismos.
En fin, para alcanzarnos y para revelrsenos, tiene que tener un aspecto que se pueda captar: la palabra de
Dios hecha sensible, expresin de lo inexpresable, signo eficaz a travs del cual se realizar el plan
salvfico201.

Apliquemos esta concepcin del Misterio a una de esas verdades dadas de lo alto: Dios hecho
hombre. Claramente es imposible para la razn comprender cmo, por qu, ni siquiera imaginarlo.
Pero no es absurdo o contradictorio. No es como aceptar: Dios cre el mal o Dios cre un crculo
cuadrado.
Por qu va a ser imposible que Dios que ya est unido a todo hombre como fundamento del ser,
que nos sostiene en el ser, haya querido unirse a Jess tambin como Persona, es decir, haciendo de
YO de ese hombre? Dios no tuvo que desplazarse para hacerse hombre, porque ya estaba all. Y
buscarnos as, como uno de nosotros, sin dejar de ser l mismo, para establecer una relacin
humana total conmigo, con todas mis reglas del juego. No es absurdo.
Antes que sucediera, a los hombres no se nos hubiera ocurrido tal cosa. Pero despus que esto
sucedi vemos que es un hecho que encaja perfectamente en la naturaleza del Absoluto. Si Dios
existe, si Dios ama a los hombres, quin le puede negar esta posibilidad a Dios, por qu no iba a
poder la identificacin mxima que le era posible, con la naturaleza humana, con cada uno de sus
hijos e hijas, creados por l y necesitados de esas respuestas?
Lo que uno espera de Dios es que acte a lo divino. Si la actuacin de Dios hubiera que medirla por
nuestra capacidad de comprensin, qu Dios sera se? No sera ponernos en la pretensin
exactamente necesaria para no comprender? Es inteligente querer comprender lo que por
definicin me supera, o en hiptesis, me superara?
La razn no queda anulada para poder tragarse un absurdo, sino entendiendo de qu se trata pero no
cmo, para qu. Y a partir de ah, puede pensar, reflexionar, sacar consecuencias, si se camina con
ese Misterio, y poder llegar a comprender, por ejemplo, el para qu, el amor que se muestra as.
Una cosa as no se comprende del todo, resulta oscura por ello, pero oscuridad de luz excesiva
venida de lo alto, no de falta de luz. No es por ignorancia u otro factor. Hoy es un misterio la
curacin del cncer, no lo ser dentro de 300 aos, y si nunca llegase, eso no afecta al sentido
profundo del Misterio, slo resaltara lo limitado de la razn y lo de que el objeto manda en el
conocimiento. Hace 50 aos pisar la luna era un misterio, hoy no.
Hay misterios y Misterio. En ste la posible respuesta se intuye que tiene que venir de Dios, de
Alguien.
Por todo ello: aceptarlo y abrirse con cabeza y corazn es razonable, no irracional.
Veamos:

201

De Lubac H., Paradoja y Misterio de la Iglesia, Sgueme, Salamanca, 2002, p. 37-39.

- 122 -

La caracterstica propia del misterio es precisamente la de imponrseme no en virtud de ninguna

deduccin lgica o de alguna necesidad interior, sino al contrario, como
una realidad que sacude mis hbitos mentales, que interviene turbando mi exigencia de lgica y de
racionalidad y que, sin embargo, se me impone como supremamente real. Lo real, de hecho, que se me
impone de tal modo que, por ms que lo quiera, no lo puedo rechazar. Si se me impusiera en virtud de una
necesidad interior que lo contuviese ya, podra siempre decir que, en ese caso, lo he inventado yo. Este es
el motivo por el cual, sin negarle del todo su validez, no amo mucho el argumento sobre la existencia de
Dios que consiste en afirmar: tengo un infinito deseo de felicidad, ninguna criatura puede colmar ese
deseo infinito, debe por tanto existir un ser en grado de colmar este deseo infinito de bien. No me fo
mucho. Es demasiado simple. Y tiene demasiado el aire de querer decir que Dios representa la proyeccin
hacia fuera de m de una cierta insatisfaccin fundamental. Pero, sobre todo, por qu no podra ser yo
fundamentalmente insatisfecho? Es la respuesta que me dara Sartre, y en este caso, Sartre tendra razn.
Sartre tiene toda la razn cuando dice: yo llevo conmigo ms de lo que cualquier objeto pueda darme. Mi
libertad trasciende todo lo que este mundo puede ofrecerme. Es necesario que yo sea feliz? (respuesta a
Danielou: vale no como prueba en sentido racionalista o cientificista sino como signo o condicin de
posibilidad de entender la infelicidad. Si no estoy hecho para la felicidad, por qu no me encuentro a
gusto en la infelicidad? Puede un pez decir estoy mojado? Y si lo dice no es porque de alguna manera
conoce lo seco?)
Pero precisamente Jesucristo no es eso. Jesucristo no viene a satisfacer las necesidades de mi intelecto. l
presenta una turbacin para mis hbitos o actitudes de mi inteligencia. Y tambin por esto experimento
tanta resistencia a creer en l. Y es una provocacin ms grave todava para el transcurrir tranquilo de mi
existencia. Si Jesucristo no existiera o si no afronto ese hecho, estara yo ms tranquilo. Por esto es
radicalmente falsa la argumentacin de un ateo que dice que el cristianismo es un descanso. Es claro que
no lo vive desde dentro. Hay moradas, escondrijos, humanismos ms confortables, ms vacos dentro de
los cuales es ms fcil la propia pequea vida ms tranquilamente. Si Jess representa algo, es ciertamente
el que nos trae una turbacin inmensa, como deca Jacques Rivire Una vez que el amor ha entrado en
nuestra vida, lo sabemos bien, no podemos pertenecernos a nosotros mismos202.

Sabemos que el amor ha entrado en nuestra vida, esta certeza no es cientfica, y no es puro
sentimiento, es una certeza moral importantsima. Por todo ello decimos, razonable, no irracional.
El misterio no se agota. Sin entender del todo se comprende lo ltimo. Se avanza sin parar ni anular
la razn aunque no se vea del todo.
Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades que se alcanzan
filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud. La unidad de
la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana, expresado en el principio de no
contradiccin. La Revelacin da la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el
Dios de la historia de la salvacin. El mismo e idntico Dios, que fundamenta y garantiza que sea
inteligible y racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados,
es el mismo que se revela como Padre de nuestro Seor Jesucristo. Lo que la razn humana busca sin
conocerlo (Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por medio de Cristo.
La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si
quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite
constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la
fe. En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio caracterstico que le permite indagar y
comprender, sin ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito de Dios.
As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que induce a la mente
del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar continuamente el campo del propio saber
hasta que no se d cuenta de que no ha realizado todo lo que poda, sin descuidar nada.203.
Danilou J., Miti Pagani, Mistero Cristiano, Arkeios, Roma, 1995, p. 144-45. De Mythes Paens, mystre
chrtien, Fayard, Paris, 1966.
203
Juan Pablo II, Fides et Ratio, n. 34, 14. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals)
202

- 123 -

4.3 Algo que ha pasado, no una teora.

Hay que saber si Dios ha intervenido, no slo si se puede pensar eso o imaginarlo.
El hombre pretende respuestas, no slo preguntas y bsqueda. Respuestas reales para su vida. Esa
respuesta tiene que ser algo que ha pasado realmente, un acontecimiento, con huellas en la
historia humana. Buscar algo que ha pasado. Como en cualquier campo del conocimiento: el
objeto impone la forma de ser conocido, el mtodo de observacin viene impuesto por las
caractersticas del objeto. Algo que est ah para todos los hombres y mujeres.
As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la
humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque
pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos 204. (La negrita
es nuestra).

Por qu? Simplemente, porque no se conoce un olor observando al microscopio, ni un color

ponindose el objeto en el odo. No se conocen las leyes del comportamiento econmico del
hombre estudiando astronoma. Si se busca una respuesta a la vida que puede haberse dado de lo
alto, la bsqueda es histrica, no filosfica. Si se ha dado, no es una idea cada del cielo, est unida
a algn acontecimiento humano, con huellas en la historia.
4.4 Est, pero oculto?
Nada de ingenuidad. Si est Dios en la historia, no es evidente, indiscutible, unnimemente
reconocido. O no est, o est, pero oculto. DIOS OCULTO EN LA HISTORIA NO ES DIOS
AUSENTE, NI INDIFERENTE.
Esta intuicin de sentido en l, es posible no slo para el creyente, sino incluso para el hombre que
no cree, aunque empieza a sospechar que otro nos est escribiendo. Octavio Paz lo expresa
hermosamente:
Soy hombre: duro poco
y es enorme la noche.
Pero miro hacia arriba:
las estrellas escriben.
SIN ENTENDER COMPRENDO:
tambin soy escritura
y en este mismo instante
ALGUIEN ME DELETREA205.
Ibdem., n. 12.
Paz O., Itinerario Hermandad, FCE, Mxico, 1993, reimpresin 1995, p. 155. Y Paz O., Al paso,
Barcelona, Seix Barral, 1992, p. 87.
204
205

- 124 -

En una conversacin el mismo Octavio Paz ampliaba:

Para m la vida no es una prisin. Cuando dije: "alguien me deletrea" no saba exactamente qu quera
decir. Al releerme, como un lector ms, me digo: una de dos, o ese alguien es otro como yo o ese alguien
est ms all de los hombres. Alguna vez cre que en Oriente, en el budismo, encontrara una respuesta, el
nombre o un vislumbre del nombre de ese alguien. Pero descubr que de Oriente me separa algo ms
hondo que el cristianismo: no creo en la reencarnacin. Creo que aqu nos lo jugamos todo, no hay otras
vidas. Sin embargo, en Oriente descubr una vacuidad que nos es la nada y que me hace pensar en el Uno
de Plotino, una realidad que est antes del ser y del no ser. Tal vez ese uno puede ser el que me deletrea.
Pero de l no podemos decir nada...
-Se siente hombre de fe, hombre de religin, hombre de iglesia?
-No lo s. Mentira si le digo que lo s. Yo sigo buscando. Alguien me deletrea....
-Su identidad histrica de Mexicano Tiene algo que ver con el catolicismo?
-La gran revolucin que se ha hecho en Mxico, la ms profunda y radical, fue la de los misioneros
espaoles. En el ser del mexicano est el pasado prehispnico indgena pero, sobre todo, est el gran logro
de los evangelizadores: hicieron que un pueblo cambiara de religin. En esto ha fracasado el liberalismo y
ha fracasado la modernidad. Esto yo no lo saba, pero lo adivin cuando escrib El Laberinto de la
Soledad. Esta obra ma es un intento de dilogo con mi ser de mexicano y en el centro est la religin,
como lo est en mi ensayo sobre la poesa, El Arco y la Lira. No soy creyente pero dialogo con esa parte
de m mismo que es ms que el hombre que soy porque est abierta al infinito . En fin, en Mxico se
logr la gran revolucin cristiana. Ah estn los templos, ah est la Virgen de Guadalupe y ah est mi
emocin en la catedral de Goa. El dilogo de un no creyente mexicano con ustedes (los catlicos) es un
dilogo con una parte de nosotros mismos206.

4.5 Que no nos lo impida el ambiente cultural

Tenemos que buscarlo, nadie puede hacerlo por nosotros mismos, puesto que son preguntas que nos
pertenecen, en ellas va nuestra vida, nuestra libertad. Nadie puede suplir nuestra libertad. Si en el
ambiente intelectual en que vivimos se omiten las grandes preguntas o no se responden
satisfactoriamente, hay que superar ese pensamiento dominante. Es importante conocer los motivos
culturales o histricos que han llevado a que vivamos en una cultura que funciona ni afirmando ni
negando a Dios, sino como si Dios no existiera.
Profundicemos:
La religin natural, la filosofa natural, que ha existido en todos los pueblos y todas las pocas son
eso: sobre la seguridad de un Dios al que se puede llegar, aunque se difiera en los caminos y en las
formas. Muestran la necesidad natural de la revelacin.
Ante su destino, ante el sentido ltimo de s, el hombre imagina sus caminos proyectando sus
propios recursos, pero, en la medida en que su pensamiento y su emocin sean serios, sufre el
enigma ltimo como una tempestad de incertidumbre o en una soledad acobardada.

206

Proyeccin Mundial, Mayo de 1988.

- 125 -

La nica ayuda adecuada no puede ser ms que lo divino mismo, esa divinidad oculta, el misterio,
que de alguna manera se comprometa con el esfuerzo del hombre iluminndolo y sostenindolo en
su caminar.
Esto no puede ser ms que una hiptesis perfectamente razonable es decir, que corresponde al
impulso y es coherente con la apertura de la naturaleza humana-, plenamente dentro de la categora
de la posibilidad. La razn no consigue decir nada sobre lo que el misterio puede o no puede hacer;
precisamente para ser fiel a s misma no puede excluir nada de lo que el misterio pueda emprender.
Si la razn pretendiese imponer una medida a lo divino, por ejemplo, si lo considerara
imposibilitado para entrar de cualquier modo en el juego del hombre y sostenerlo en su camino, si
llegase a la negacin a priori de la revelacin, sera un gesto supremo de irracionalidad. Si Dios
existe, puede actuar, manifestarse.
El presentimiento o la afirmacin de esa hiptesis de ayuda para el hombre est en el corazn del
arte ms grande de todos los lugares y de todos los tiempos.
Un anlisis agudo y profundo de M.Javier Martnez:
Si esta percepcin de las cosas es verdadera, resulta que los trminos que habitualmente empleamos para
describir la situacin --especialmente en los ambientes acadmicos-- suenan irremediablemente a
eufemismos: frases como pensamiento dbil, ocaso de las ideologas, etc., son abstracciones que
tienen la finalidad de enmascarar una realidad mucho ms dramtica, como esas mentiras amables con las
que se trata de esquivar la realidad a un enfermo de cncer.
Creo que estamos viviendo una destruccin sin analogas en la historia de nuestra tradicin, pero el
optimismo interesado del lenguaje oficial nos vela la realidad de los hechos de tal modo que no somos
apenas conscientes de ello. Mientras se manipulan los sutiles y delicados mecanismos de la percepcin de
la verdad y del ejercicio de la libertad, de los que depende la posibilidad de un futuro humano, nos
creemos an imparablemente lanzados hacia el progreso, hacia la plena realizacin de nosotros mismos.
Cuanto ms poblada est nuestra imaginacin de imgenes de violencia, tanto ms tratamos de vivir como
si estuviramos en medio de una feria. La vida como un espectculo sin fin, pero sin nada que celebrar,
sin motivo verdadero de alegra! La violencia, junto con la evasin, se han convertido en el contenido
principal de la existencia de muchos contemporneos nuestros. La trascendencia tiene los lmites de la
epidermis, y la soledad es tal vez el rasgo cultural ms caracterstico de la vida humana en los pases
desarrollados.
Y, sin embargo, la persona est hecha para la verdad y para el bien, y slo en el encuentro con la verdad y
el bien el yo se recupera a s mismo. La persona humana no es capaz de olvidarse del todo de la exigencia
que hay en su corazn de plenitud, de verdad y de vida. Velada o crudamente, el hombre no deja de
hacerse las preguntas claves que le constituyen como hombre, y a las que no puede renunciar. Lo que
sucede es que, una vez perdida la clave cristiana de interpretacin de la realidad, esa exigencia y
esas preguntas se expresan cada vez ms en unos trminos que carecen de referencia a la tradicin
cristiana. Afloran en modos de expresin que no parecen religiosos, mientras el lenguaje religioso y
cristiano con frecuencia no parece tener apenas relacin con la vida real. Pero el sentido religioso est
en el hombre, es el hombre, y todas las realidades de la vida lo ponen de manifiesto. El hombre se dice a s
mismo, dice su misterio, en todo lo que hace. (la negrita es nuestra).
Esto es decisivo a la hora de preguntarse cmo se plantean nuestros contemporneos la cuestin del
sentido de su existencia y la del mundo, o qu aspectos de la vida humana estn ms abiertos a la
experiencia religiosa. En realidad, todos lo estn: no hay aspecto de la vida y del obrar humanos en que no
se perciba el misterio de la persona humana, su sed de trascendencia, la dramtica paradoja de un ser
hecho para la felicidad y la plenitud, pero incapaz de drselas a s mismo. Se percibe en el mundo de las
relaciones humanas y del amor, en el trabajo y en las obras del hombre, en el sufrimiento y en la muerte.
Ciertamente, como en la cultura oficial esta paradoja est censurada en nombre de Prometeo, los
hombres se hallan terriblemente confusos ante los hechos que la manifiestan: o se rebelan contra todo
aquello que significa reconocimiento de un lmite para el hombre y sus capacidades, o tratan de negar y

- 126 -

sofocar todo aquello en lo que se expresa su sed de lo infinito. Como la vida no se vive en presencia de
Dios, no se vive en presencia de nadie, ni siquiera de s mismo. Y entonces todo es incomprensible y la
vida misma se hace insoportable. Pero el drama est ah, anclado en su corazn, y en ese drama se funda la
complicidad fundamental del hombre con el anuncio de la Redencin, el nico anuncio que, sin suprimir
la paradoja, le da sentido. (La negrita es nuestra)
En estas circunstancias, hay una forma de religin que se adapta perfectamente al paisaje: es la religin
como estupefaciente, como evasin, como bien de consumo. Es la religin de lo fantstico, de la magia y
del futuro, del horror ante el destino. O es la religin blanda de la relajacin y del sentirse bien, de la
afectividad educada con las correspondientes tcnicas, y acompaada por una msica apropiada. Es una
religin sin verdadera alteridad, y por lo tanto, sin verdad y sin bien, en la que el hombre permanece solo
consigo mismo. Es la religin que el hombre de hoy est ms proclive a aceptar, la que tiene cabida en los
espacios televisivos y en las grandes producciones cinematogrficas. Pero esa es precisamente la religin
que no puede salvarle. Como la trascendencia no es en ella ms que una forma de evasin, nada en la
realidad cambia verdaderamente.
Conviene sealar, antes de pasar al punto siguiente, que los cristianos no somos en absoluto meros
espectadores de esta situacin. En el drama de la progresiva descristianizacin -y deshumanizacin- del
mundo cristiano que ha tenido lugar en los ltimos siglos, los creyentes hemos jugado un papel
primordial. Si una sociedad cristiana se descristianiza, eso significa, en la prctica, que muchos cristianos
pierden la fe. La pierden mucho antes de ser conscientes de ello: cuando la fe cristiana, siendo todava un
paisaje omnipresente en la cultura, que permea todas las instituciones y est presente en todos los
momentos importantes de la vida, ha dejado ya de ser la instancia que determina la experiencia humana.
Ms y ms aspectos de la existencia y del obrar humanos van quedando al margen de la fe, determinados
por otras instancias, hasta que la fe cristiana se convierte en un lenguaje olvidado, en gran medida
incomprensible, y, desde luego, irrelevante para la vida real. Luego, cuando de hecho la abandonan,
abandonan en realidad algo que ya no significaba nada en la vida, que no sostena la propia humanidad.
Los ataques -a veces terribles- que ha sufrido la Iglesia, y las crticas que se han hecho a la fe cristiana en
estos dos ltimos siglos, hasta considerar la fe en Dios como un obstculo para la realizacin del hombre,
tienen siempre ms o menos este teln de fondo, que no sera prudente olvidar.
El mundo actual, en los pases de vieja tradicin cristiana, necesita una inmensa tarea de reconstruccin.
Una reconstruccin que ha de empezar por la recuperacin de la persona humana. La clave para esa
recuperacin es el encuentro con Jesucristo, el Redentor del hombre, revelacin definitiva de Dios y
plenitud de lo humano. Por ello, la reconstruccin de un mundo humano y la evangelizacin son como dos
caras de la misma realidad. No habr reconstruccin sin una nueva evangelizacin. Y, al revs, una
evangelizacin que no generase una humanidad nueva, una nueva cultura, no sera una evangelizacin
verdadera. La tarea es enorme, pero tenemos todos los motivos del mundo para la esperanza: en medio de
la destruccin, el drama del corazn humano permanece ah. El hombre -tambin el roto hombre de hoyest hecho para el encuentro con Cristo, y slo en Cristo podr encontrar de nuevo el gusto por la vida y el
camino de la realizacin plena de su propia humanidad.
La evangelizacin de nuestras sociedades, sin embargo, no puede dejar de tener en cuenta las peculiares
condiciones del momento histrico que vivimos, y la experiencia de los factores que han conducido a la
descristianizacin. En primer lugar, yo dira que hemos de asumir que los cristianos nos hallamos en
este mundo nuestro de hoy --en la medida en que no formamos parte del panorama dominante--, en
una situacin de exilio cultural muy semejante a la de las primeras comunidades cristianas en el mundo
pagano. Con esta diferencia fundamental: que el cristianismo constitua entonces una novedad, mientras
que la sociedad actual cree conocerlo, porque ha ledo lo que dicen de l los textos oficiales de historia. Ha
aprendido, por as decir, a interpretarlo, en las claves que a ella le son familiares: como ideologa, como
estructura de poder, como sistema abstracto de valores. Por desgracia, con mucha frecuencia, los mismos
cristianos interpretamos as nuestra propia fe, y ese es quizs el obstculo ms persistente para una
verdadera evangelizacin. En vez de juzgar el mundo desde las categoras que nos proporciona la
experiencia de la fe, juzgamos la fe desde las categoras del mundo. (La negrita es nuestra).
Para que los hombres puedan redescubrir a Dios, y percibir la gracia de Cristo como una realidad
humanamente significativa, es fundamental, por tanto, que nosotros mismos podamos superar las
interpretaciones del cristianismo. Dicho de otro modo, es fundamental que se renueve en nosotros

- 127 -

mismos la experiencia de la fe. Que vuelva a darse en nosotros esa sorpresa y esa gratitud sin lmite por
una gracia presente que sostiene la vida.
En segundo lugar, es imprescindible dejar de esperar que los nuevos paganos de hoy expresen su
necesidad de la Revelacin y de la Redencin en los trminos de un manual de teologa o de un libro de
piedad. Quien no ha conocido nunca un amor verdadero, aunque su corazn est hecho para el amor, no es
fcil que pueda hacerse una idea adecuada de lo que eso significa en la vida. Probablemente, lo nico que
siente es desasosiego y disgusto consigo mismo y con la realidad. Es el encuentro lo que despierta el
deseo, lo que permite reconocer la adecuacin de lo que se ha encontrado con el propio corazn: que
aquello que uno ha encontrado es lo que haba deseado toda la vida, aun sin saberlo.207.

4.6 Slo esa comprensin?, Y el corazn?

Ya hemos dicho que si existe una respuesta ltima, esa respuesta no puede ser slo para la razn,
tambin para la voluntad, para la cabeza y para el corazn. Distintos, pero nunca separados!. La
voluntad, o la inteligencia, sin el hombre concreto que ama o piensa, son abstracciones.
Por tanto, la respuesta satisface a todo el hombre no slo a su razn, tambin su afectividad, su
hambre de vivir, de sentido, no slo su necesidad de entender (el objeto manda, pero ste responde a
lo que el hombre es...).
Hay personas, en efecto, que parecen no pensar ms que con el cerebro o con cualquier otro rgano que
sea el especfico para pensar; mientras otros piensan con todo el cuerpo, y toda el alma, con la sangre, con
el tutano de los huesos, con el corazn, con los pulmones, con el vientre, con la vida 208.

Buscar con todo el hombre, no censurar en la persona nada, ni en el Objeto posible.

El zorro al principito, al despedirse: No se ve bien sino con el corazn. Lo esencial es invisible a
los ojos209.
4.7 Algo o alguien?
Lo anterior nos hace comprender que la respuesta que necesitamos, tal como la necesitamos, no
puede ser una idea, o un sistema de pensamiento o una doctrina, o unas normas sabias de
conducta, debe consistir en una Presencia reconocida que se ha dado de hecho. Quien responde
quiere una comunicacin. Y en esas cosas importantes. Alguien a quien le importo. Alguien, no
algo, si tiene que responder a toda mi humanidad. Alguien que pueda llenar mi afectividad, porque
una idea puede convencerme, pero slo una persona, como uno, puede llenar nuestra afectividad,
nuestra hambre de amar y ser amados. (En eso podemos intuir que debe consistir el sentido que
buscamos, un Amor).

Martnez Francisco Javier, Hablar de Dios o Mostrar la Redencin de Cristo?, Pontificio Consejo para la
Cultura, Asamblea Plenaria, 1994.
208
Unamuno M., Del Sentimiento Trgico De La Vida, Madrid, Espasa-Calpe, p. 36.
209
Saint-Exupery A., El Principito, Ultramar-Emec, p. 72.
207

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Lo buscado no puede ser una idea, unos principios abstractos, un mtodo de autoayuda elevado,
sino algo objetivo en la historia, un hecho humano que puedo conocer y amar, Alguien, no algo.
Ha entrado Dios en la historia de manera humana?
El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad
de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir
que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta
verdad, ofrecida al hombre y que l no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comunicacin
interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto
con el que uno confa en Dios es como un momento de eleccin fundamental, en la cual est implicada
toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al mximo su naturaleza espiritual para permitir
que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive de modo pleno. En la fe, pues, la
libertad no slo est presente, sino que es necesaria. Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar
mejor la propia libertad.Cmo podra considerarse un uso autntico de la libertad la negacin a abrirse
hacia lo que permite la realizacin de s mismo? La persona al creer lleva a cabo el acto ms significativo
de la propia existencia; en l, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la
misma. (La negrita es nuestra).
La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de Nazaret, permite a todos acoger el
misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autonoma de la criatura y su
libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aqu la relacin entre libertad y verdad llega al mximo y se
comprende en su totalidad la palabra del Seor: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,
32).
La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre los
condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgica tecnocrtica; es la ltima
posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con la
creacin. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si an es capaz de mirar ms all de s mismo y de
levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin
autntica con su vida, siguiendo el camino de la verdad. Las palabras del Deuteronomio se pueden aplicar
a esta situacin: Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni
estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo, para que no hayas de decir: Quin subir por nosotros al
cielo a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar, para que
no hayas de decir Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los
pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la
pongas en prctica (Deut 30, 11-14). A este texto se refiere la famosa frase de Agustn: Noli foras ire, in
te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas.
A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusin: la verdad que la Revelacin nos hace
conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la razn. Por el
contrario, sta se presenta con la caracterstica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser
acogida como expresin de amor. Esta verdad relevada es anticipacin, en nuestra historia, de la visin
ltima y definitiva de Dios que est reservada a los que creen en l o lo buscan con corazn sincero 210.
(La negrita es nuestra).

Esta nota hay que subrayarla mucho cuando se busca el sentido del sufrimiento. ste no es
slo no entender algo que ha pasado o est pasando, es un dolor afectivo, un vaco de una prdida,
una debilidad moral. Y una experiencia as no encuentra sentido slo con una explicacin de causas,
o una teora sobre soluciones. El sentido del dolor tiene que ser una presencia de alguien, una
compaa cercana, no una explicacin, porque hay prdidas irreparables, situaciones humanas
irremediables, que necesitan sentido, y no hay explicacin alguna que valga. Aqu cuenta mucho lo
de sufrir pasa, haber sufrido no. Esto sobre todo en las cosas del corazn.
210

Juan Pablo II, Fides et Ratio, n. 13-14. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals)

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El sentido budista del sufrimiento es aprender a no querer nada para que nada ni nadie pueda
hacerme sufrir. El sentido cristiano del sufrimiento es la compaa del crucificado a mi lado. Uno
renuncia a su humanidad, llegando a una falsa felicidad, otro vive la propia humanidad sin cortarle
nada y encontrando Algo que la enriquece en el sufrimiento, no a pesar del mismo.
Ya no es central el esfuerzo de una inteligencia o de una voluntad que construyan una explicacin
segn sus propias e insuficientes posibilidades, sino la sencillez de un reconocimiento de una
Presencia.
4.8 Con alguien, una relacin humana o el escncalo
Hemos comprendido que la respuesta al sentido ltimo de la vida no puede ser: ya entend! Sino
una relacin humana. Impulsada y sostenida por una certeza moral, una confianza, no por una
especulacin. Confiar en los indicios razonables que ofrece alguien que nos supera, es ms
razonable que claudicar porque no comprendemos totalmente. El sentido de mi vida debe estar en
una relacin con alguien, no en una repuesta comprendida, ni en nuestra soledad, porque estamos
hechos para los dems. Confiar para establecer una relacin humana con el Dios que se revela
porque le intereso.
Si es relacin humana, madura poco a poco, se descubre cada vez ms, no todo de golpe, POR
CONVIVENCIA. Si Cristo es verdad, no puedo conocerlo de un tirn, tengo que fiarme y caminar
con l y ver si me convence. Imposible convencimiento verdadero y racional a priori, sera como
enamorarse por catlogo. En el Misterio se profundiza.
El hecho de que la respuesta ltima nos sea ofrecida no por una teora sino por Alguien, que es en s
mismo esa respuesta, pone ante una situacin que Romano Guardini ha analizado muy bien. El
obstculo ms autntico para la aceptacin no es el no entender del todo, sino el escndalo posible.
La misma palabra es referida a Jess por l mismo y en el momento de una de las ms solemnes
declaraciones. Los enviados del Bautista llegan y le preguntan si es l el esperado: Jess les respon di: Id
a contarle a Juan lo que estis viendo y oyendo:
Ciegos ven y cojos andan,
leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos resucitan
y pobres reciben la buena noticia
Y dichoso quien no se escandalice de m! (Mt 11,4-6). Aqu se trata de algo absoluto. Jess sabe que los
hombres pueden escandalizarse en l. No escandalizarse con el escndalo del que queda dicho que ay
del hombre por quien viene!, ni con el escndalo a que se refiere Jess cuando dice a Pedro: Retrate de
m, Satans, t me sirves de escndalo (Mt 16,23). Tampoco con aquel escndalo del que pueden ser
motivo el ojo o la mano. Se trata de un escndalo de clase singular y, al parecer, no fcil de evitar, ya
que se llama dichoso al hombre que no cae en l. Y esta promesa de dicha tiene, adems, lugar en el
momento en que Jess responde a la pregunta del ltimo profeta, aludiendo a la profeca mesinica.
El escndalo es aqu una actitud determinada en relacin con el valor religioso, actitud que surge cuando
este ltimo sale al paso no abstractamente, sino bajo la forma de una figura concreta. Esta actitud no se

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expresa en juicios como es cierta o es falso, sino en odio y persecucin... El momento decisivo en el
orden de la salvacin es, sin embargo, Cristo mismo. No su doctrina, ni su ejemplo, ni la potencia divina
operante a su travs, sino simple y escuetamente su persona. Este hecho despierta afirmacin
apasionada, fe y seguimiento, pero tambin, y en la misma medida, indignacin ante la pretensin
inaudita, protesta contra la blasfemia. La raz de la protesta se encuentra precisamente en la
circunstancia de que una persona histrica pretende para s una significacin decisiva para la salvacin. El
fenmeno se presenta con claridad singular en el relato sobre el discurso de Jess en Nazaret: Lleg a su
pueblo y se puso a ensear en aquella sinagoga. La gente deca asombrada: "De dnde saca ste ese saber
y esos milagros? No es el hijo del carpintero? Si su madre es Mara y sus hermanos Santiago, Jos,
Simn y Judas! Si sus hermanas viven todas aqu!
De dnde saca entonces todo eso?" Y aquello les resultaba escandaloso (Mt 13,54-56). Lucas, por su
parte, describe el paroxismo de este escndalo: Al or esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y,
levantndose, lo empujaron fuera del pueblo hasta un barranco del cerro donde se alzaba su pueblo, con
intencin de despeado. Pero Jess se abri paso entre ellos y se alej (Lc 4,28-30).
El fenmeno del escndalo es, puede decirse, la contraprueba crtica del problema que nos ocupa.
Una doctrina de absoluta verdad, una indicacin de significacin decisiva, o una fuerza que
eleva a vida sagrada, son cosas todas que el sentimiento natural puede discutir sin ms, y a las que
responde positiva o negativamente aceptndolas o rechazndolas. El hecho, en cambio, de que una
figura histrica, pretenda para s una significacin religiosa absoluta, excita y escandaliza de una
manera totalmente diferente. Para el sentimiento humano inmediato se hallan fuera de toda proporcin
los dos momentos que esta pretensin une. Para reconocer esta pretensin, el que ante ella se inclina
tiene que sacrificar su voluntad autnoma en una forma que slo es posible por el sacrificio y el amor. Si
se rechaza el hacerlo as, surge una reaccin directa y elemental, que acierta a justificar sus objeciones
contra la figura concreta y su pretensin con la argumentacin, aparentemente fundada, de que tiene que
evitarse toda mezcla y confusin de lo absoluto y eterno con lo histrico 211. (La negrita es nuestra).

4.9 Alguien que me humaniza

Analicemos ahora lo de: alguien que me supera. Si la relacin en la que busco sentido ltimo fuera
con una persona como uno, est claro que no puede dar lo que ella no tiene, porque es una persona
como uno, que busca y necesita lo mismo que nosotros. Tambin tiene que ser una relacin venida
de lo alto, de Quien s tiene esa luz o ese Amor.
La bsqueda de sentido, y la bsqueda de Dios coinciden plenamente, ahora podemos verlo claro.
Un Dios con quien podemos establecer una relacin humana que nos llene de sentido, que nos haga
ms humanos. No cualquier relacin con la trascendencia vale, si no saca de nosotros lo mejor, si no
nos humaniza ms, esa trascendencia no es verdadera, por muy sublime que una idea pueda
parecernos. La verdadera trascendencia, que no daa nuestra humanidad, nos mejora en humanidad,
nos quita egosmos y nos abre a los dems.
Si una fe o una religiosidad lleva a un individualismo extremo, a un aislamiento de los dems, o al
odio o desprecio de los que son hombres como nosotros, no puede ser verdadera, puesto que
contradice no ya nuestra sublime idea de Dios, sino nuestra bsica posibilidad de ser
verdaderamente humanos.
211

Guardini R., La esencia del Cristianismo, Cristiandad, Madrid, 2002, p. 43-46.

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UNA RELACION HUMANA NO SOLO PARA UNA PERSONA, porque no estamos solos en la
vida y porque la quermos para los que amamos. Una relacin con Alguien que crea una comunidad.
Si no, es una respuesta incompleta para la vida toda, para siempre y para toda mi persona social.
Si Dios saca lo mejor de nosotros en una relacin humana que nos impulsa a abrirnos de otra forma
a la relacin con los dems, esto puede hacernos comprender algo muy importante, un cierto tipo
de dificultad para la fe, para la apertura a ese sentido buscado. Debe comprenderse, al poseerla que
es algo para todos, que puede servir a cualquiera que tenga esas preguntas. Si no es universal, la
respuesta no puede ser autntica.
La forma de vivir puede ser un obstculo para la fe, en cuanto que si en la bsqueda de sentido
uno intuye que el encuentro va provocar un cambio en la propia vida, y uno rechaza o aplaza ese
cambio, est resistindose no slo a eso, sino al encuentro mismo con Dios. Esto dara para
comentar mucho.

4.10 Lo Incomparable
El que conoce al hombre se da cuenta de que la RELIGIN pertenece a su esencia. Comprende tambin
cmo las diferentes refracciones de la nica religin universal han podido nacer de su anhelo de absoluto.
El hombre es concebido, no se trae a s mismo. Por fuerte que sea su sentimiento de pertenencia a una
genealoga, sabe que debe agradecimiento no slo a sus padres sino con stos y todos sus antecesores a un
fundamento original generador. Aunque por su finitud y por la labilidad del mundo puede estar muy lejos
de esa fuente, tiene que llevar sin duda en s la marca de este parentesco. De esta suerte puede
representarse al Absoluto como una esencia personal, como un conjunto de ellas o, por su grandeza, como
suprapersonal o impersonal. A partir de las imgenes y smbolos que le son familiares puede o incluso
debe formar mitos sobre el origen, la conservacin, el fin del mundo. Y pensarse a s mismo, mortal, en el
encuentro con lo imperecedero, en un juicio de los muertos como premio y castigo. Acaso -quin puede
saberlo?- cuando transcurra y termine un ao csmico, todo comience de nuevo por el principio. Pero
acaso pueda tambin el hombre, si alguien especialmente esclarecido le muestra el camino y el mtodo
apropiado, escaparse del fluir permanente de las reencarnaciones perecederas y volverse a encontrar en el
fundamento original del cual, alienado en lo finito, haba salido. Al mismo tiempo existe tambin puesto
que el hombre es un ser social- una religin pblica y social del Estado, en la que un dominador representa
el orden csmico, el principio divino que inhabita el mundo. Religin del templo y religin de la corte se
entrelazan, pues orgnicamente. Como funcionarios de la colectividad, sabios y profetas pueden
interpretar las leyes y mandamientos de la naturaleza general aplicndolas a la prctica moral y poltica.
Con los HEBREOS irrumpe en ese mundo religioso algo fundamentalmente nuevo, inverso, an cuando
aqullos haban integrado, transformndolos, muchos elementos de aquel mundo. El ahora, la conclusin
de una alianza entre un hombre (Abraham), un pueblo (en el Sina) y la divinidad es para ellos la
constatacin de una PROMESA que anticipa el futuro y el fin de la historia de la humanidad. Ahora
nmada, ahora marchando por el desierto, ahora postrado en un exilio temporal o definitivo, cada vez es
ms ardiente en el pueblo en anhelo de un reino mesinico prometido. Para marchar a travs de los
tiempos anclados en la fidelidad a la alianza, dios provee sabidura (la ley). Una sabidura que a menudo
actualizan los profetas pero que, en tanto su cumplimiento se hace esperar, todava no est escrita en el
corazn y posee por eso una cierta exterioridad (tablas de piedra). Cuando se absolutiza en religin,
puede conducir a una psima confusin entre la Ley y el Dios de la Alianza que la ha firmado libremente
(farisesmo). En la medida en que el dios que elige y que promete irrumpe en soberana libertad en la
historia, el mundo y el hombre, su libre creacin, aparecen radicalmente desmitificados. Por eso un
judasmo tardo, cansado de la espera, puede perder la paciencia y pretende traer el reino mesinico con
sus propias fuerzas y encontrar su camino a travs de la historia (racionalismo dialctico o esperanza
utpica).

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Sobre el fundamento del judasmo se levanta, otra vez, como algo totalmente nuevo, como la novedad
absoluta pero recogiendo a la vez lo vlido del paganismo y del judasmo, la tercera generacin, la de
los cristianos. Lo nuevo descansa sobre la inaudita pretensin del hombre Jess de Nazaret de poder
hablar y actuar con la autoridad del Dios de Israel y de Creador del Universo. Y ms an, de ser
como hombre no como hroe o semidios, a la manera de las religiones paganas- la palabra definitiva de
Dios a Israel y a todo el mundo. Esta pretensin insuperable, que exige tambin un seguimiento sin
condiciones, se presenta con una humildad incomparable, con naturalidad, con cercana a los pobres y
despreciados, como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento y a la vez su superacin
inesperada. Puesto que este cumplimiento no corresponda a las aspiraciones mundanas y escatolgicas de
los judos, Jess se vio rechazado como un falso Mesas y crucificado por el poder estatal romano. Por su
resurreccin de entre los muertos, Dios le confirm, sin embargo, como el verdadero objeto de la promesa
y, por encima de ello, como la ltima noticia de s mismo y el ltimo don que de s mismo hace Dios al
mundo. Lo que en la persona del resucitado es cumplimiento que se manifiesta, para los cristianos es
arras y con ello esperanza en un sentido mucho ms concreto y englobante que en la antigua Alianza. La
distancia frente a la esperanza juda se ve ms clara si se aade lo que para un hombre que no toma parte
interiormente en la vida divina sera un gesto carente de sentido: darse a s mismo corporalmente como
comida y bebida, anticipando su muerte sufrida por todos nosotros, sus discpulos de entonces y para
todos los posteriores. Lo definitivo no slo ha acaecido y ha sido propuesto como ideal a todas las
generaciones sino que se ha entregado enteramente para ser anunciado y compartido en el Espritu Santo
de aquel que se ofrece eternamente.
De la mitologa intemporal de las religiones del mundo no queda otra cosa que los smbolos humanos
sobre los que se construy. El ncleo del cristianismo es la historia misma en la que Dios no slo ha
hablado sino que ha tomado cuerpo en un destino de hombre. La perspectiva del final de la historia est
asumida en una esperanza totalmente nueva: en la salvacin de la humanidad y del cosmos como un todo
porque Dios se ha sumergido libremente en todas las oscuridades del destino del mundo. Como oferta y
como oportunidad son insuperables. Quien sale de ah se hunde en el mesianismo judo y retorna a
caminos paganos de huda del mundo.212

212

Von Baltasar HU., A los creyentes Desconcertados, Narcea, Madrid, 1983. p 14-16

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CAPTULO V: LA PRETENSIN DE CRISTO, HECHOS Y PALABRAS.

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5. Introduccin
Leer, en serio, los evangelios y decidir.
Recordemos un momento de dnde nace el inters por esta figura y cmo leer esas fuentes. Hemos
llegado a encontrar una forma muy peculiar para afrontar este captulo: leer y examinar a fondo lo
que Cristo pretende ser, leer y examinar desde la seriedad por la vida. Queriendo conocerlo como
es, simplemente, sin prejuicios ni aprensiones.
Se puede conocer de verdad al hombre que ms ha influido en la historia, que veneran 1000
millones de personas, que nuestro amigo cristiano dice que ha encontrado; conocerlo para hacer un
juicio sobre l? Qu hizo y dijo Jess? Conocerlo y dejar que sus gestos y palabras susciten en
nosotros preguntas, Quin es ste? Contrastar eso con la bsqueda profunda que hay dentro. Si
encuentro indicios de respuesta, seguir adelante, empezar a caminar junto a l, convivir hasta que
tenga una certeza, una respuesta slida. Leer en serio, como hacen personas que conozco y me
parecen slidas en su vida. S que para ellas Jess es algo importante: confiar junto con ellas es ms
razonable que dudar o que no verificar a Jess o que imponer condiciones para aceptarlo o
rechazarlo. Como en cualquier acto de conocimiento dejar al objeto delante de m ser lo que es, y no
imponerle lo que yo quiero que sea o estoy dispuesto a aceptar que sea. Y viendo realmente lo que
es, sacar mis conclusiones sobre l y sobre m.
Lo que Cristo nos dice y nos hace nos supera, nos provoca. Comprendemos que tiene que ver con
nosotros pero no comprendemos del todo, comprendemos pero nos abre delante un abismo.
Lanzarnos depende de si l es fiable o no (la medida no somos nosotros, sino l).
Todo se reduce, en rigor de planteamientos, a: quin es ste que dice y hace esas cosas, es un loco,
un impostor, o dice la verdad? Responder a esto puede ser lo ms importante de mi vida. Esta
pregunta es la manera ms rigurosa y seria de buscar, la nica que se acerca sin prevenciones al
objeto (para verificarlo) segn las condiciones reales que el objeto requiere para ser conocido. Ante
eso tengo que decidir, la respuesta es una decisin de mi libertad porque El dice que tiene que ver
conmigo, es mi destino, mi salvador, mi amigo. Lo es de verdad?
Veamos pues: Qu hizo y ense Jess?
Para hacerse una opinin fundada habra que leer todo el evangelio. Leerlo todo con calma y quizs
ms de una vez. Pero para nuestros efectos, trataremos de resumir ayudndonos de una de las ms
recientes sntesis de la figura de Jesucristo, hecha por Juan Pablo II durante el ao 1987 en sus
catequesis semanales.

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Agrupamos en dos grandes rasgos nuestro esquema: Jess como alguien que tuvo una relacin
especialsima con Dios, que adems de poseerla la ofreca a cualquiera. Y alguien que quera tener
una relacin especial con todo hombre.
Jess de Nazaret posee y ofrece una relacin especialsima con Dios

5.1 Cmo era su relacin espontnea con Dios?

Llama la atencin inmediatamente cuando uno abre y lee un par de pginas del evangelio, la
relacin que Jess tena con Dios, ciertamente muy especial. Veamos un poco de ella.
()Efectivamente, 'Abb' expresa no slo la alabanza tradicional de Dios 'Yo te doy gracias, Padre,
Seor del cielo y de la tierra' (Mt 11,25), sino que, en labios de Jess, revela asmismo la conciencia de la
relacin nica y exclusiva que existe entre el Padre y El, entre El y el Padre. Expresa la misma realidad a
la que alude Jess en forma tan sencilla y al mismo tiempo tan extraordinaria con las palabras: 'Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere
revelrselo' (Mt 11,27; Lc 10,22).
La palabra 'Abb' forma parte del lenguaje de la familia y testimonia esa particular comunin de personas
que existe entre el padre y el hijo. Cuando, para hablar de Dios, Jess utilizaba esta palabra, deba de
causar admiracin e incluso escandalizar a sus oyentes. Un israelita no la habra utilizado ni en la
oracin. Slo quien se consideraba Hijo de Dios en un sentido propio podra hablar as de El y dirigirse a
El como Padre. 'Abb' es decir, 'padre mo', 'papato 'pap'.
En un texto de Jeremas se habla de que Dios espera que se le invoque como Padre: 'Vosotros me diris: !
padre mo!' (Jer 3,19). Es como una profeca que se cumplira en los tiempos mesinicos. Jess de Nazaret
la ha realizado y superado al hablar de S mismo en su relacin con Dios como de Aquel que 'conoce al
Padre', y utilizando para ello la expresin filial 'Abb'. Jess habla constantemente del Padre, invoca al
Padre como quien tiene derecho a dirigirse a El sencillamente con el apelativo: 'Abb, Padre mo'.
Jess exclam: 'Abb, Padre, todo te es posible. Aleja de m este cliz; mas no sea lo que yo quiero, sino
lo que t quieras' (Mc 14, 36). El pasaje paralelo de Mateo dice: 'Padre mo', o sea, 'Abb', aunque no se
nos transmita literalmente el trmino arameo (Mt 26,39-42). Incluso en los casos en que el texto
evanglico se limita a usar la expresin 'Padre', sin ms (como en Lc 22,42 y, adems, en otro contexto, en
Jn 12,27), el contenido esencial es idntico.
Jess fue acostumbrando a sus oyentes para que entendieran que en sus labios la palabra 'Dios' y,
en especial, la palabra 'Padre', significaba 'Abb, Padre mo'. As, desde su infancia, cuando tena slo
12 aos, Jess dice a sus padres que lo haban estado buscando durante tres das: 'No sabais que es
preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre?' (Lc 2,49). Y al final de su vida, en la oracin sacerdotal
con la que concluye su misin, insiste en pedir a Dios 'Padre, ha llegado la hora, glorifica tu Hijo, para que
tu Hijo te glorifique a ti' (Jn 17,1). 'Padre Santo, guarda en tu nombre a stos que me has dado' (Jn 17,11).
'Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te conoc...' (Jn 17,25). Ya en el anuncio de las realidades
ltimas, hecho con la parbola sobre el juicio final, se presenta como Aquel que proclama: 'venid a m,
benditos de mi Padre..." (Mt 25,34). Luego pronuncia en la cruz sus ltimas palabras: 'Padre, en tus manos
encomiendo mi Espritu' (Lc 23,46). Por ltimo, una vez resucitado anuncia a los discpulos: 'Yo os envo
la promesa de mi Padre' (Lc 24,49). (La negrita es nuestra).
Jesucristo, que 'conoce al Padre' tan profundamente, ha venido para 'dar a conocer su nombre a los
hombres que el Padre le ha dado' (Jn 17,6) Un momento singular de esta revelacin del Padre lo constituye
la respuesta que da Jess a sus discpulos cuando le piden: 'Ensanos a orar' (Lc 11,1). El les dicta
entonces la oracin que comienza con las palabras 'Padre nuestro' (Mt 6,9-13), o tambin 'Padre' (Lc 11,2-

- 136 -

4). Con la revelacin de esta oracin los discpulos descubren que ellos participan de un modo especial
en su filiacin divina, de la que el Apstol Juan dir en el prlogo de su Evangelio. 'A cuantos le
recibieron (es decir, a cuantos recibieron al Verbo que se hizo carne), Jess les dio poder de llegar a ser
hijos de Dios' (Jn 1,12). Por ello, segn su propia enseanza, oran con toda razn diciendo 'Padrenuestro'.
(La negrita es nuestra).
Ahora bien, Jess establece siempre una distincin entre 'Padre mo' y 'Padre vuestro'. Incluso despus de
la resurreccin, dice a Mara Magdalena: 'Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a
mi Dios y a vuestro Dios' (Jn 20,17). Se debe notar, adems, que en ningn pasaje del Evangelio se lee a
Jess recomendar a los discpulos orar usando la palabra 'Abb'. Esta se refiere exclusivamente a su
personal relacin filial con el Padre. Pero al mismo tiempo, el 'Abb' de Jess es en realidad el mismo que
es tambin 'Padre nuestro', como se deduce de la oracin enseada a los discpulos. Y lo es por
participacin o, mejor dicho, por adopcin, como ensearon los telogos siguiendo a San Pablo, que en la
Carta a los Glatas escribe: 'Dios envi a su Hijo... para que recibisemos la adopcin' (Gal 4,4ss; S.Th. III
q23, a1-2).
Jess fue acostumbrando a sus oyentes para que entendieran que en sus labios la palabra 'Dios' y,
en especial, la palabra 'Padre', significaba 'Abb, Padre mo'. As, desde su infancia, cuando tena slo
12 aos, Jess dice a sus padres que lo haban estado buscando durante tres das: 'No sabais que es
preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre?' (Lc 2,49). Y al final de su vida, en la oracin sacerdotal
con la que concluye su misin, insiste en pedir a Dios 'Padre, ha llegado la hora, glorifica tu Hijo, para que
tu Hijo te glorifique a ti' (Jn 17,1). 'Padre Santo, guarda en tu nombre a stos que me has dado' (Jn 17,11).
'Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te conoc...' (Jn 17,25). En la parbola sobre el juicio final,
se presenta como Aquel que proclama: 'venid a m, benditos de mi Padre..." (Mt 25,34). Luego pronuncia
en la cruz sus ltimas palabras: 'Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu' (Lc 23,46). Por ltimo, una
vez resucitado anuncia a los discpulos: 'Yo os envo la promesa de mi Padre' (Lc 24,49).
Ahora bien, Jess establece siempre una distincin entre 'Padre mo' y 'Padre vuestro'. Incluso despus de
la resurreccin, dice a Mara Magdalena: 'Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a
mi Dios y a vuestro Dios' (Jn 20,17). Se debe notar, adems, que en ningn pasaje del Evangelio se lee que
Jess recomendar los discpulos orar usando la palabra 'Abb'. Esta se refiere exclusivamente a su
personal relacin filial con el Padre. Pero al mismo tiempo, el 'Abb' de Jess es en realidad el mismo que
es tambin 'Padre nuestro', como se deduce de la oracin enseada a los discpulos. 213

En estas pocas lneas, y en las muchas que podran citarse sorprende una tal claridad y familiaridad
con Dios.
5.2 Puede haberla aprendido de alguien?
Dice Jess hablando con los discpulos y con sus mismos adversarios: 'Yo he salido y vengo de Dios,
pues yo no he venido de m mismo, antes es l quien me ha mandado' (Jn 8,42). 'No estoy solo, sino yo y
el Padre que me ha mandado' (Jn 8,16). 'Yo soy el que da testimonio de m mismo, y el Padre, que me ha
enviado, da testimonio de m' (Jn 8,18). 'Pero el que me ha enviado es veraz, aunque vosotros no le
conocis. Yo le conozco porque procedo de EL y El me ha enviado' (Jn 7,28-29). 'Estas obras que yo hago,
dan en favor mo testimonio de que el Padre me ha enviado' (Jn 5,36). 'Mi alimento es hacer la voluntad
del que me envi y acabar su obra' (Jn 4,34).
Muchas veces Jess habla de S mismo (en primera persona) como de alguien mandado por el Padre. de
modo especial, en la oracin sacerdotal, donde Jess, encomendando sus discpulos al Padre, subraya:
'Ellos... conocieron verdaderamente que yo sal de ti, y creyeron que t me has enviado' (Jn 17,8). Y
continuando esta oracin, la vspera de su pasin, Jess dice: 'Como t me enviaste al mundo, as los envi
213

Juan Pablo II., Mayo 13 y 1 de julio de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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yo a ellos al mundo' (Jn 17,18). Refirindose de forma casi directa a la oracin sacerdotal, las primeras
palabras dirigidas a los discpulos la tarde del da de la resurreccin, dicen as: 'Como me envi mi Padre,
as os envo yo' (Jn 20,21).
() Jess dijo: 'Es preciso que anuncie el reino de Dios tambin en otras ciudades porque para esto he
sido enviado'(Lc 4,43).
Particularmente iluminadora resulta la parbola de los viadores homicidas. Estos tratan mal a los siervos
mandados por el dueo de la via 'para percibir de ellos la parte de los frutos de la via 'y matan incluso a
muchos. Por ltimo, el dueo de la via decide enviarles a su propio hijo: 'Le quedaba todava uno, un hijo
amado, y se lo envi tambin el ltimo diciendo: A mi hijo le respetarn. Pero aquellos viadores se
dijeron para s: 'ste es el heredero. Ea! Matmosle y ser nuestra la heredad. Y asindole, le mataron y le
arrojaron fuera de la via' (Mc 12,6-8). Comentando esta parbola, Jess se refiere a la expresin del
Salmo 117/118 sobre la piedra desechada por los constructores: precisamente esta piedra se ha convertido
en cabeza de esquina (es decir, piedra angular) (Sal 117/118,22).
La parbola del hijo mandado a los viadores aparece en todos los sinpticos (Mc 12,1-12; Mt 21,33-46;
Lc 20,9-19). En ella se manifiesta con toda evidencia la verdad sobre Cristo como Hijo mandado por el
Padre. Es ms, se subraya con toda claridad el carcter sacrificial y redentor de este envo El Hijo es
verdaderamente '...Aquel a quien el Padre santific y envi al mundo' (Jn 10,36). As, pues, Dios no slo
'nos ha hablado por medio del Hijo... en los ltimos tiempos' (Heb 1,1-2), sino que a este Hijo lo ha
entregado por nosotros, en un acto inconcebible de amor, mandndolo al mundo214.

Leyendo estos pocos trazos de la personalidad de Jess surgen en la mente unas preguntas y en el
corazn una sensacin de vrtigo. Un impulso hacia l y miedo a la vez. Quin es ste que habla
as de Dios, que dice cosas tan extraordinarias de forma tan sencilla? Es posible que Dios sea
realmente como l dice, que est tan cerca? Tenemos ese Padre en el cielo y en la tierra? La vida
sin l es realmente como de hurfanos?
Estas preguntas no pueden quedarse en el aire, a riesgo de pasar la vida como hurfanos voluntarios
o inconscientes.
Veamos la experiencia que comparte con nosotros Ernesto Sbato, a sus 96 aos y que con una gran lucidez
nos ayuda a profundizar en esto:
Paso junto a la puerta del cuarto donde muri Matilde, luego de una dura y larga enfermedad, que la dej
postrada durante aos...Cunta congoja! Cmo va quedndose a oscuras esta casa en otro tiempo llena de
los gritos de los nios, de cumpleaos infantiles, de los cuentos que Matilde inventaba por la noche para
dormir a los nietos. Qu lejos, Dios mo, aquellas tardes en que venan a conversar con ella sus amigos.
En sus aos finales, cuando la he visto desolada por la enfermedad, es cuando ms profundamente la
quise.
(...) La tarde desaparece imperceptiblemente, y me veo rodeado por la oscuridad que acaba por agravar las
dudas, los desalientos, el descreimiento en un Dios que justifique tanto dolor.
En este atardecer de 1998, contino escuchando la msica que l amaba, aguardando con infinita
esperanza el momento de reencontrarnos en ese otro mundo, en ese mundo que quiz, quiz exista.
Cmo mantener la fe, cmo no dudar cuando se muere un chiquito de hambre, o en medio de grandes
dolores, de leucemia o de meningitis, o cuando un jubilado se ahorca porque est solo, viejo, hambriento y
sin nadie?

214

Juan Pablo II, Julio 24 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

- 138 -

(...)Despus de la muerte de Jorge (su hijo) ya no soy el mismo, me he convertido en un ser

extremadamente necesitado, que no para de buscar un indicio que muestre esa eternidad donde recuperar
su abrazo.
En mi imposibilidad de revivir a Jorge busqu en las religiones, en la parapsicologa, en las
habladuras esotricas, pero no buscaba a Dios como una afirmacin o una negacin, sino como una
persona que me salvara, que me llevara de la mano como a un nio que sufre. (La negrita es nuestra).
Hace poso he visto por televisin a una mujer que sonrea con inmenso y modesto amor. Me conmovi la
ternura de esa madre de Corrientes o de Paraguay, que lagrimeaba de felicidad junto a sus trillizos que
acababan de nacer en un msero hospital, sin abatirse al pensar que a stos, como a sus otros hijos, los
esperaba el desamparo de una villa miseria, inundada en ese momento por las aguas del Paran. No ser
Dios que se manifiesta en esas madres? 215.

Lo primero que vamos encontrando en Jess es esta relacin especial con Dios, y la clara
conciencia de lo que tiene que hacer en su vida. Lo que dice es esencial, se comprende pero nos
supera. Podra Ernesto Sbato encontrar en Cristo esa mano de la cual cogerse y que su vida y sus
preguntas le fuerzan a buscar? Puede ste, que dice venir del Padre hacer posible ese reencuentro
con su hijo despus del fin? Puede Cristo dar realmente eso a Sbato o a cualquiera como
pretende hacer en nombre de Dios su Padre?
5.3 El esperado desde siglos, pero ms:
Una de las notas ms peculiares de su vida fue la coincidencia con una poca histrica del pueblo
judo en que se esperaba intensamente la realizacin de una promesa que crea que Dios le haba
hecho haca siglos, de mandar un Enviado-Mesas. Promesa que era su razn de ser y que mantuvo
a ese pueblo cohesionado a lo largo de muchos avatares histricos. Toda una esperanza nacional.
Ninguna otra figura histrica tiene una conciencia tan especial de que los tiempos han sido
largamente preparados para l, y en lo que evidentemente l no puede haber participado.
Ciertamente, aunque otros pocos hombres grandes han cumplido una funcin histrica admirable,
Jess, como nadie, era esperado desde siglos antes de nacer, por un pueblo muy concreto lleno de
historia.
Veamos un poco este fenmeno.
Jess nace en medio de este pueblo, crece en su religin y en su cultura. Es un verdadero israelita, que
piensa y se expresa en arameo segn las categoras conceptuales y lingsticas de sus contemporneos y
sigue las costumbres y los usos de su ambiente. Como israelita es heredero fiel de la Antigua Alianza.
Por el Evangelio sabemos que Jess vivi en una determinada familia, en la casa de Jos, quien hizo las
veces de padre del Hijo de Mara, asistindolo, protegindolo y adiestrndolo poco a poco en su mismo
oficio de carpintero. A los ojos de los habitantes de Nazaret Jess apareca como 'el hijo del carpintero'
(Mt 13,55). Cuando comenz a ensear, sus paisanos se preguntaban sorprendidos: De dnde le viene a
ste todo esto? Qu sabidura es la que le ha sido dada? Y los milagros hechos por l? No es acaso el
carpintero, hijo de Mara?...' (Mc 6,2-3). Adems de la madre, mencionaban tambin a sus 'hermanos' y
sus 'hermanas', es decir, aquellos miembros de su parentela ('primos'), que vivan en Nazaret, aquellos
mismos que, como recuerda el Evangelista Marcos, intentaron disuadir a Jess de su actividad de Maestro
(Mc 3,21). Evidentemente ellos no encontraban en El algn motivo que pudiera justificar el comienzo de
una nueva actividad; consideraban que Jess era y deba seguir siendo un israelita ms.
215

Sbato E., Antes del Fin, 1996. (En Aylln, op cit, p 51)

- 139 -

La actividad pblica de Jess comenz a los treinta aos cuando tuvo su primer discurso en Nazaret:
'...segn su costumbre, entr el da de sbado en la sinagoga y se levant para hacer la lectura. Le
entregaron un libro del Profeta Isaas...' (Lc. 4,16-17). Jess ley el pasaje que comenzaba con las
palabras: 'El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres ' (Lc 4,18).
Entonces Jess se dirigi a los presentes y les anunci: 'Hoy se cumple esta escritura que acabis de
or...'(Lc. 4,21)
En su actividad de Maestro, que comienza en Nazaret y se extiende a Galilea y a Judea hasta la capital,
Jerusaln, Jess sabe captar y valorar los frutos abundantes presentes en la tradicin religiosa de Israel.
Este paso de lo 'viejo' a lo 'nuevo'(Mt 5,17) caracteriza toda la enseanza del 'Profeta' de Nazaret. Un
ejemplo especialmente claro es el sermn de la montaa, registrado en el Evangelio de Mateo Jess dice:
'Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars... Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su
hermano ser reo de juicio' (Mt 5,21-22). 'Habis odo que fue dicho: No adulterars: pero yo os digo que
todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn' (Mt 5,27-28). 'Habis odo
que fue dicho: amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo; pero yo os digo: amad a vuestros enemigos
y orad por los que os persiguen' (Mt 5,43-44).
Enseando de este modo, Jess declara al mismo tiempo: 'No pensis que yo he venido a abrogar la ley o
los Profetas, no he venido a abrogarlas, sino a consumarlas' (Mt 5,17).
Este 'consumar' es una palabra clave que se refiere no slo a la enseanza de la verdad revelada por Dios,
sino tambin a toda la historia de Israel, o sea, del pueblo del que Jess es hijo. Esta historia
extraordinaria, guiada desde el principio por la mano poderosa del Dios de la Alianza, encuentra en Jess
su cumplimiento. El Profeta de Nazaret no duda en hablar de ello desde el primer discurso pronunciado
en la sinagoga de su ciudad.
Especialmente elocuentes son las palabras de Jess referidas en el Evangelio de Juan cuando dice a sus
contrarios: 'Abrahn, vuestro padre, se regocij pensando en ver mi da' y ante su incredulidad: 'No tienes
an cincuenta aos y has visto a Abrahn?', Jess confirma an ms explcitamente: 'En verdad, en verdad
os digo: antes que Abrahn naciese, era yo' (Jn 8,56-58). Es evidente que Jess afirma no slo que El es
el cumplimiento de los designios salvficos de Dios, inscritos en la historia de Israel desde los tiempos
de Abrahn, sino que su existencia precede al tiempo de Abrahn, llegando a identificarse como 'El
que es' (Ex 3,14) Pero precisamente por esto, es El, Jesucristo, el cumplimiento de la historia de Israel,
porque 'supera' esta historia con su Misterio.
Ciertamenteel esperado, pero ha resultado ser mucho ms grande y misterioso de lo que podan
imaginar.
(...) Son muy significativas las palabras con que Andrs, el primero de los Apstoles llamados por Jess
anuncia a su hermano Simn: 'Hemos encontrado al Mesas (que significa el Cristo)' (Jn 1,41).
Sin embargo, hay que reconocer que constataciones tan explcitas como sta son ms bien raras en los
Evangelios. Ello se debe tambin al hecho de que en la sociedad israelita de entonces se hallaba difundida
una imagen de Mesas al que Jess no quiso adaptar su figura y su obra, a pesar del asombro y la
admiracin suscitados por todo lo que 'hizo y ense' (Hech 1,1).
Es ms, sabemos incluso que el mismo Juan Bautista, que haba sealado a Jess junto al Jordn como 'El
que tena que venir' (Jn 1,15-30), pues, con espritu proftico, haba visto en El al 'Cordero de Dios' que
vena para quitar los pecados del mundo; Juan, que haba anunciado el 'nuevo bautismo' que administrara
Jess con la fuerza del Espritu, cuando se hallaba ya en la crcel, mand a sus discpulos a preguntar a
Jess: 'Eres T el que ha de venir o esperamos a otro?' (Mt 11,3).
Jess no deja sin respuesta a Juan y a sus mensajeros: 'Id y comunicad a Juan lo que habis visto y odo:
los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los

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pobres son evangelizados' (Lc 7,22). Con esta respuesta Jess pretende confirmar su misin mesinica y
recurre en concreto a las palabras de Isaas (Is 35,4-5; 6,1). Y concluye: 'Bienaventurado quien no se
escandaliza de m' (Lc 7,23). Estas palabras finales resuenan como una llamada dirigida directamente a
Juan, que tena una idea distinta del Mesas.
Efectivamente, en su predicacin, Juan haba delineado la figura del Mesas como la de un juez severo. En
este sentido haba hablado 'de la ira inminente', del 'hacha puesta y la raz del rbol' (Lc 3,7. 9), para cortar
todas las plantas 'que no de buen fruto' (Lc 3,9). Es cierto que Jess no dudara en tratar con firmeza e
incluso con aspereza, cuando fue necesario, la obstinacin contra la Palabra de Dios; pero l iba a ser,
sobre todo, el anunciador de la 'buena nueva a los pobres' y con sus obras revelara la voluntad salvfica de
Dios, Padre misericordioso
La respuesta que Jess da a Juan presenta tambin otro momento que es interesante subrayar: Jess evita
proclamarse Mesas abiertamente. De hecho, en el contexto social de la poca es ttulo resultaba muy
ambiguo: la gente lo interpretaba por lo general en sentido poltico. Por ello Jess prefiere referirse al
testimonio ofrecido por sus obras, deseoso sobre todo de persuadir y de suscitar la fe. (La Negrita es
nuestra).
Ahora bien, en los Evangelios no faltan casos especiales, como el dilogo con la samaritana, narrado en el
Evangelio de Juan. A la mujer que le dice: 'Yo s que el Mesas, el que se llama Cristo est para venir y
que cuando venga nos har saber todas las cosas', Jess le responde: 'Yo soy, el que habla contigo' (Jn
4,25-26).
Segn el contexto del dilogo, Jess convenci a la samaritana, cuya disponibilidad para la escucha haba
intuido; de hecho cuando esta mujer volvi a su ciudad, se apresur a decir a la gente: 'Venid a ver un
hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser el Mesas?' (Jn 4,28-29).Animados por su
palabra muchos samaritanos salieron al encuentro de Jess, lo escucharon, y concluyeron a su vez: 'Este es
verdaderamente el Salvador del mundo' (Jn 4,22).
Entre los habitantes de Jerusaln, por el contrario, las palabras y los milagros de Jess suscitaron
cuestiones en torno a su condicin mesinica. Algunos excluan que pudiera ser el Mesas. 'De ste
sabemos de dnde viene, mas del Mesas, cuando venga nadie sabr de dnde viene' (Jn 7,27). Pero otros
decan: 'El Mesas, cuando venga, podr hacer signos ms grandes de los que ha hecho ste' (Jn 7,31).
'No ser ste el Hijo de David?'. (Mt 12,23). Incluso lleg a intervenir el Sanedrn, decretando que 'si
alguno lo confesaba Mesas fuera expulsado de la sinagoga' (Jn 9,22).
Con estos elementos podemos llegar a comprender el significado clave de la conversacin de Jess con los
Apstoles cerca de Cesarea de Filipo. 'Jess les pregunt: Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos le
respondieron, diciendo: Unos, que Juan Bautista; otros, que Elas y otros, que uno de los Profetas. Pero El
les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Pedro, le dijo: T eres el Cristo' (Mc 8,
7-29; Mt 16,13-16 y Lc 9,18-21), es decir, el Mesas.
()Esta respuesta ofrece a Jess la ocasin para anunciar el primado de Pedro en la futura Iglesia (Mt
16,18). Tras la respuesta de Pedro, Jess orden severamente a los Apstoles 'que no dijeran nada a nadie'
(Mc 8,30). De lo cual se puede deducir que Jess no slo no proclamaba que El era el Mesas, sino que
tampoco quera que los Apstoles difundieran por el momento la verdad sobre su identidad. Quera, en
efecto, que sus contemporneos llegaran a tal convencimiento contemplando sus obras y escuchando su
enseanza. Por otra parte, el mismo hecho de que los Apstoles estuvieran convencidos de lo que Pedro
haba dicho en nombre de todos al proclamar: 'T eres el Cristo', demuestra que las obras y palabras de
Jess constituan una base suficiente sobre la que poda fundarse y desarrollarse la fe en que El era
el Mesas. (la Negrita es nuestra).
Pero la continuacin de ese dilogo tal y como aparece en los dos textos paralelos de Marcos y Mateo es
an ms significativa en relacin con la idea que tena Jess sobre su condicin de Mesas (Mc 8,31-33;
Mt 16,21-23). Efectivamente, Jess 'comenz a ensearles como era preciso que el Hijo del Hombre
padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas y

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que fuese muerto y resucitado al tercer da' (Mc 8,31). El Evangelista Marcos hace notar: 'Les hablaba de
esto abiertamente' (Mc 8,32). Marcos dice que 'Pedro, tomndole aparte, se puso a reprenderle' (Mc 8,32).
Segn Mateo, los trminos de la reprensin fueron stos: 'No quiera Dios, Seor, que esto suceda' (Mt
16,22). Y esta fue la reaccin del Maestro: Jess 'reprendi a Pedro dicindole: Qutate all, Satn, pues
tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres' (Mc 8,33; Mt 16,23).
En esta reprensin del Maestro se puede percibir algo as como un eco lejano de la tentacin de que fue
objeto Jess en el desierto en los comienzos de su actividad mesinica (Cfr. Lc 4, 1-13), cuando Satans
quera apartarlo del cumplimiento de la voluntad del Padre hasta el final. Los Apstoles, y de un modo
especial Pedro, a pesar que haban profesado su fe en la misin mesinica de Jess afirmando 'T eres el
Mesas', no lograban librarse completamente de aquella concepcin demasiado humana y terrena del
Mesas, y admitir la perspectiva de un Mesas que iba a padecer y a sufrir la muerte. Incluso en el
momento de a ascensin, preguntaran a Jess: '...vas a reconstruir el reino de Israel' (Hech 1,6).
Precisamente ante esta actitud Jess reacciona con tanta decisin y severidad. En El, la conciencia de la
misin mesinica corresponda a los Cantos sobre el Siervo de Yahvh de Isaas y, de un modo especial, a
lo que haba dicho el Profeta sobre el Siervo Sufriente: 'Sube ante l como un retoo, como raz en tierra
rida. No hay en l parecer, no hay hermosura...Despreciado y abandonado de los hombres, varn de
dolores, y familiarizado con el sufrimiento, y como uno ante el cual se oculta el rostro, menospreciado sin
que le tengamos en cuenta... Pero fue l ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg con
nuestros dolores... Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados' (Is 53,2-5).
Jess defiende con firmeza esta verdad sobre el Mesas, pretendiendo realizarla en El hasta las ltimas
consecuencias, ya que en ella se expresa la voluntad salvfica del Padre: 'El Justo, mi siervo, justificar a
muchos' (Is 53,11). As se prepara personalmente y prepara a los suyos para el acontecimiento en que el
'misterio mesinico' encontrar su realizacin plena: la Pascua de su muerte y de su resurreccin 216.

5.4 Qu relacin hay entre lo que aconteci en la vida de Jess y unos textos religiosos
escritos ms de 500 aos antes y guardados por el pueblo judo como su mayor tesoro?
Hay que observar que el trmino 'Siervo, 'Siervo de Dios' se emplea abundantemente en el Antiguo
Testamento. A muchos personajes eminentes se les llama o se les define 'siervos de Dios'. As Abrahn
(Gen 26,24), Jacob (Gen 32,11), Moiss, David y Salomn, los Profetas. La Sagrada Escritura tambin
atribuye este trmino a algunos personajes paganos que cumplen su papel en la historia de Israel: as, por
ejemplo, a Nabucodonosor (Jer 25,8-9), y a Ciro (Is 44,26). Finalmente, todo Israel como pueblo es
llamado 'siervo de Dios' (Is 41,8-9; 42,19; 44,21; 48,20), segn un uso lingstico del que se hace eco el
Canto de Mara que alaba a Dios porque 'auxilia a Israel, su siervo' (Lc 1,54).
En cuanto a los Cantos de Isaas sobre el Siervo de Yahvh constatamos ante todo los que se refieren no a
una entidad colectiva, como puede ser un pueblo, sino a una persona determinada a la que el Profeta
distingue en cierto modo de Israel pecador: 'He aqu a mi siervo, a quien sostengo yo, mi elegido en quien
se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l; l dar el derecho a las naciones. No gritar, no
hablar recio ni har or su voz en las plazas. No romper la caa cascada ni apagar la mecha que se
extingue. . . sin cansarse ni desmayar, hasta que establezca el derecho en la tierra...' (Is 42,1-4). 'Yo,
Yahvh, te he formado y te he puesto por alianza del pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de
los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del calabozo a los que moran en las tinieblas' (Is 42,6-7).
El segundo Canto desarrolla el mismo concepto: 'Odme, islas; atended, pueblos lejanos: Yahvh me llam
desde el seno materno, desde las entraas de mi madre me llam por mi nombre. Y puso mi boca como
cortante espada, me ha guardado a la sombra de su mano, hizo de m aguda saeta y me guard en su aljaba'
(Is 49,6). 'Dijo: ligera cosa es para m que seas t mi siervo, para restablecer las tribus de Jacob. Yo te he
216

Juan Pablo II, Febrero 4 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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puesto para luz de las gentes, para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra' (Is 49,6). 'EL Seor,
Yahvh, me ha dado lengua de discpulo, para saber sostener con palabras al cansado' (Is 50,4). Y tambin:
'As se admirarn muchos pueblos y los reyes cerrarn ante l su boca' (Is 52,15). 'El Justo, mi Siervo,
justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos' (Is 53,11).
Estos ltimos textos, pertenecientes a los Cantos tercero y cuarto, nos introducen con realismo
impresionante en el cuadro del Siervo Sufriente. Todo lo que dice Isaas parece anunciar de modo
sorprendente lo que en el alba misma de la vida de Jess predecir el anciano Simen, cuando lo
salud como 'luz para iluminacin de las gentes' y al mismo tiempo como 'signo de contradiccin' (Lc
2,32.34). Ya en el libro de Isaas la figura del Mesas emerge como Profeta, que viene al mundo para dar
testimonio de la verdad, y que precisamente a causa de esta verdad ser rechazado por su pueblo, llegando
a ser con su muerte motivo de justificacin para 'muchos'.
Los Cantos del Siervo de Yahvh encuentran amplia resonancia en el Nuevo Testamento, desde el
comienzo de la actividad mesinica de Jess. Ya la descripcin del bautismo en el Jordn permite
establecer un paralelismo con los textos de Isaas. Escribe Mateo: 'Bautizado Jess. .. he aqu que se
abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El' (Mt 3,16); en Isaas
se dice: 'He puesto mi espritu sobre El' (Is 42,1). El Evangelista aade: 'Mientras una voz del cielo deca:
Est es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias' (Mt 3,17), y en Isaas Dios dice del Siervo: 'Mi
elegido en quien se complace mi alma' (Is 42,1). Juan Bautista seala a Jess que se acerca al Jordn, con
las palabras: 'He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo' (Jn 1,29), exclamacin que
representa casi una sntesis del contenido del Canto tercero y cuarto sobre el Siervo de Yahvh sufriente.
Una relacin anloga se encuentra en el fragmento en que Lucas narra las primeras palabras mesinicas
pronunciadas por Jess en la sinagoga de Nazaret, cuando Jess lee el texto de Isaas: 'El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la
libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista: para poner en libertad a los oprimidos, par anunciar un
ao de gracia del Seor' (Lc 4,17-19). Son las palabras del primer Canto sobre el Siervo de Yahvh (Is
42,1-7; Is 61, 1-2).
Si miramos tambin la vida y el ministerio de Jess. El se nos manifiesta como el Siervo de Dios, que trae
la salvacin a los hombres, que los sana, que los libra de su iniquidad, que los quiere ganar para S no con
la fuerza, sino con la bondad. El Evangelio, especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces
al libro de Isaas, cuyo anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra que 'y tardecido, le
presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus, y a todos los que se sentan
mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta Isaas, que dice: El tom nuestras
enfermedades y carg con nuestras dolencias' (Mt 8,16-17; Is 53,4). Y en otro lugar: 'Muchos le siguieron,
y los curaba a todos... para que se cumpliera el anuncio del Profeta Isaas: He aqu a mi siervo..' (Mt
12,15-21), y aqu el Evangelista narra un largo fragmento del primer Canto sobre el Siervo de Yahvh.
Como los Evangelios, tambin los Hechos de los Apstoles demuestran que la primera generacin de los
discpulos de Cristo, est profundamente convencida de que en Jess se cumpli todo lo que el Profeta
Isaas haba anunciado en sus Cantos inspirados: que Jess es el elegido Siervo de Dios (Hech 3,13; 3,26;
4,27; 4,30; 1Pe 2,22-25), que cumple la misin del Siervo de Yahvh y trae la nueva ley, es la luz y alianza
para todas las naciones (Hech 13, 46-47). Esta misma conviccin la volvemos a encontrar tambin en la
'didaj', en el 'Martirio de San Policarpo', y en la primera Carta de San Clemente Romano.

Hay que aadir un dato de gran importancia: Jess mismo habla de S como de un
siervo, aludiendo claramente a Is 53, cuando dice: 'El Hijo del hombre no ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10,45; Mt 20,28)
y expresa el mismo concepto cuando lava los pies a los Apstoles (Jn 13,3-4; 1215)217.
217

Juan Pablo II, Febrero 25 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Resumamos un hecho:
Unos textos sagrados de primera magnitud para el pueblo judo, que los conserva con reverencia y
vive de ellos. Siglos despus un hombre concreto los vive y les da su significado pleno, no tanto
como cumplimiento de vaticinios, cuanto como una vida que los unifica y los explica, con la
importancia que esos textos tenan.
Quin es ste que a continuacin de la lectura en la sinagoga de uno de esos textos sagrados
ms solemnes tiene la pretensin de decir: HOY SE CUMPLE ESTA ESCRITURA (Lc 4,
21)? No podemos pasar por encima de esta pregunta. Podemos pasar por alto una convergencia as
de indicios: de unos textos por una parte y una vida sublime por otra que coinciden de manera tan
sorprendente? Es casualidad o signo de algo ms grande?
Quin es ste? Lo preguntamos con toda seriedad. O dice la verdad o blasfema por lo que dijo de
s. Puede haber intervenido el Dios en la Historia por medio de este pueblo y de este hombre? La
cabeza se llena de preguntas y el corazn experimenta un vrtigo.
Y si no es un blasfemo? qu tiene que ver conmigo: mi hambre de saber para qu vivo, mi Dios
tomado en serio? Dios que me busca as, hacindose hombre?, y sus enseanzas, me dicen algo o
las tengo yo mejores por otros medios? Rechazarlas slo si las tengo mejores, no por prejuicio o por
pereza.
El Dios de los judos era el Dios del que hablaba Cristo; aquel sentido de reverencia increble que
los judos sentan por Yahv, que aun por no profanar su nombre, le llamaban por rodeos, pas al
cristianismo? Cmo una comunidad tan profundamente religiosa, condicionada durante siglos a
ver en la idolatra el mximo pecado iba a aceptar que un hombre era Yahv, una pretensin que era
la negacin (o superacin) de su ms honda conviccin?
Cmo se explica que en una comunidad, que posea una tendencia tan vigorosa y arraigada contra
toda innovacin, hubiera surgido la innovacin ms audaz, ms temeraria e inconcebible que poda
en ella surgir?
Lo que buscamos no es la prueba de la posibilidad metafsica de que Dios pueda encarnarse (aunque
lo pueda). Sino verificar si el Esperado desde siglos por parte de Israel apareci en la historia
realmente o no. Puede que la revelacin esperada no sea que un hombre empiece a decir que es el
Dios Creador que se ha hecho uno de nosotros, sino uno que entra en relacin normal con el
hombre, en un pueblo que tiene una historia, que ha aprendido a esperarlo. Es se, pero ms?
Cumpli Dios su promesa? Result ms grande? El objeto impone el mtodo: no. Me parece a
m segn mis criterios?, sino es verdad eso que dicen o pretenden?
Esto no puede ser invento de alguien. Si lo fuera habra ms preguntas y oscuridad sin resolver.
Cristo existi y pretendi eso. Tiene razn o no?
Las preguntas no son retricas. Podemos verlo de manera impresionante en un texto de Israel Zolli,
gran Rabino de Roma, y experto en literatura hebrea antigua. El escrito es del 28 de febrero de 1945
(no olvidar la fecha al leer esta pgina tan personal):

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Non nobis, Domine, non nobis. Nosotros, Seor, no a nosotros. La alabanza sea dada solamente al Seor.
Yo no he hecho ms que abrir las puertas de mi alma a la Luz que dulcemente se infiltraba por sus
rendijas.
La claridad la iba inundando de una manera suave y apacible, ao tras ao, imperceptiblemente.
Todo me hace creer que yo era naturaliter cristiano.
Quizs, en el curso de treinta aos o ms, yo he recorrido el largo camino que conduce desde una exquisita
sensibilidad genrica humana, a travs de la vida y de las prcticas religiosas hebraicas bblicotalmdicas,
y ms tarde a travs del pensamiento neotestamentario, hasta el logro definitivo del don sublime de la fe
en Jesucristo.
Mi alma se iba preparando as ella sola- a celebrar la fiesta de la Luz triunfante y gloriosa.
No he pasado por borrascas y tempestades; mi alma no ha tenido sacudidas violentas. En el fondo del alma
se ha desarrollado el germen de la manera ms normal y ordinaria.
No he sufrido extravo.
Era un dulce canto que de lejos, de lejos llegaba hasta mi odos.
El canto se me iba aproximando cada vez ms, y yo me iba dejando cautivar por su hechizo irresistible.
Era yo nio toda va cuando se me revel, en un momento de que quizs hablar en otra ocasin, la idea
del tollit percata mundi. No comprenda su alcance, no daba con la expresin exacta, no haca
comparaciones. Pero la conciencia del hecho en s mismo estaba clara.
Era un momento culminante de mi vida interior y yo no lo saba.
() el Seor se te revela no en la tempestad ni en el fuego: no es una luz que te deslumbra, no; es algo
verdaderamente inefable.
Vuelves en ti, y un velo de tristeza envuelve tu alma. Las puertas del cielo, como escrib hace aos en un
libro, se han abierto para volverse a cerrar inmediatamente.
El amor hacia el Evangelio iba creciendo y madurndose en m a travs de una larga cadena de aos.
Acoga en mi a Jesucristo cada vez ms dignamente, con un sentimiento de caridad cada vez ms vivo.
Me preparaba con el corazn a la comprensin del Misterio del Dogma. Nunca he altercado conmigo
mismo. No tena necesidad de ello. Todo marchaba a un ritmo perfectamente armnico, a pesar de que se
iba operando una lenta transformacin.
El alma iba saturndose de nuevos valores espirituales, sin arrojar por ello los viejos con gestos violentos
o repulsivos, sino transformndolos hasta el da en que el odre viejo estaba lleno y rebosante de vino
nuevo, hasta el da el que el homo novas se despert con la plena conciencia del propio ser, de la propia
capacidad.
El hombre honesto se ha atenido a las consecuencias.
Yo haba llegado en mis meditaciones sobre el mesianismo hasta el lmite extremo del pensamiento
del Antiguo Testamento, hasta el Siervo de Dios.
Chorreando sangre de muchas, quiz demasiadas heridas, iba buscando alivio, amor, piedad,
caridad, esperanza, fe, consuelo.

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Me paraba aqu y all; una mirada fugaz hacia un punto, y una parada larga y detenida, tal vez harto
dolorosa, en otro.
Mi alma estaba llena de nostalgia; era toda ella un puro dolor.
De dnde vendr me preguntaba con el salmista- ayuda para m?
Me senta tan solo, tan frgil, y tan molido! Un polvillo disperso en el inmenso espacio del Universo.
Yo era una hoja marchita, convertida en capricho del spero vendaval, una brizna de hierba trada y
llevada por las tempestades de la vida.
Y yo me preguntaba: Es posible que la vida no tenga guardada otra cosa para m? Tan miserable es la
vida humana?
Mientras ms alto me elevaba, en ciertas pocas de mi vida, el esfuerzo de la mente, el trabajo cientfico,
con tanta mayor fuerza volva a experimentar la recada en la nada. Qu vaco! Qu tristeza!
El Siervo de Dios es punto de llegada en el pensamiento del Antiguo Testamento, es una figura luminosa
puesta a guisa de kudurru babilnico en la regin limtrofe de la vida bblica.
Para m el Siervo de Dios se haba convertido en un punto de partida.
La figura doliente del Ebed me la volva a encontrar el alguna pgina extraviada de la literatura parentica,
midrshica; en algn poeta hebreo moderno, en una pgina abigarrada, en un momento de descuido, y
entonces. Y entonces yo avanzaba mendigando paz, caridad; invocando fe, llamando a Dios
Y fue en una tarde estival del terrible 1917: la pluma se me cay de la mano, la superficie de mi alma se
cubri de olas encrespadas, y del fondo se elev un grito angustioso; era una voz, y ms que una voz, un
alma que gritaba: Cristo, slvame!
Y despus? Cristo, t lo sabes.
Yo haba llegado hasta los confines extremos del reino de la Sagrada Escritura del Antiguo Pacto. Yo me
dije: Pero no era Jesucristo un hijo de mi pueblo? No era espritu del mismo espritu?
Volv a emprender el difcil camino, camino sembrado de zarzas que heran la planta del pie, e iba
dejando a lo largo de todas las sendas huellas de mi sangre bermeja, sangre que brotaba de las
heridas antiguas no cicatrizadas y de otras que se iban abriendo.
Y yo no saba que sta era la sangre del Pacto Nuevo, que gracias a esta sangre yo encontrara el
camino y la vida en un lejano maana.
Qu triste es todo esto!
Quin podr comprenderme? Uno slo: Dios.
Yo me encontraba en la situacin de aqul pobre peregrino que iba de provincia en provincia, de ciudad en
ciudad, de pueblo en pueblo, de casa en casa, orando, para mendigar un mendrugo de pan, hasta que fue
detenido por un guardia que l al principio no reconoci y que le dijo: Si t eres un expatriado!
En la vida mesinica de Israel hay una solucin de continuidad, que vuelve a cerrarse desde el Siervo de
Dios adelante.
Y yo haba continuado mi camino, encerrando en el corazn el tesoro escondido del Doliente. Yo,
doliente, hijo de doliente, no lo haba abandonado. Para m haba llegado a constituir todo mi ser, y

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por ventura puede un hombre deshacerse de la propia alma, del propio corazn, ser sordo a la sangre que
canta en sus venas, al amor, a la luz, a la nostalgia, a la sed que lo devora?
Volv la cara, y vi a la gente de mi raza lejos, lejos, muy lejos
Pero cmo es posible me pregunt- que hayas recorrido tanto camino sin darte cuenta? Y as,
solo, solito?
Los vea yo tan lejos! Viva de su dolor; me hartaba de derramar por ellos muchas, muchas
lgrimas ardientes; por ellos multiplicaba mis plegarias ms fervorosas.
Seor exclamaba con Ezequiel-, vas a destruir el resto de Israel?
Vi, y el cielo se iba tornando sereno por encima de sus cabezas el bienestar volva a albergarse en medio
de ellos.
Y yo dije: Cristo, soy tuyo 218.

Es difcil aadir un comentario que no oscurezca este texto. La pretensin de Cristo se ha cumplido
de manera sorprendente en la vida de Israel Zollern (Zolli, cuando lo cambi en Italia al empezar la
hostigacin nazi). Puede cumplirse en otras vidas ms? Vidas que chorrean sangre tambin.
Esto es muy serio. (La negrita es nuestra).
5.5 Una relacin especial con el hombre

Qu pretende ser Jess para el hombre que busca su razn de ser?

Partamos de la pregunta que se formula cualquier hombre sobre su vida como caminante, como
navegante, y lo hacemos con un clsico ya citado:
En la vida presente la verdad sobre estas cosas no puede alcanzarse en modo alguno, o slo con
grandsima dificultad. Pero pienso que es una vileza no estudiar con respeto todo lo que se ha dicho a
este propsito y abandonar la bsqueda antes de haber probado todos los medios. Porque estas cosas,
una de dos: o se consigue conocer su naturaleza, o si esto no se logra, aplicarse al mejor y ms seguro de
los argumentos humanos, y con ste, como sobre una barca, intentar la travesa del pilago; a no ser que
se pueda con ms sosiego y menor peligro hacer la travesa con un transporte ms slido, es decir,
con la ayuda de la palabra revelada de un dios219.

Y tomando en serio esa bsqueda del hombre caminante o navegante por la vida, nos acercamos a
lo que Cristo pretende ofrecer:
()Hemos de tener constantemente presentes estas consideraciones preliminares cuando afrontamos
algunos pasajes evanglicos importantes: ante todo, el ltimo coloquio del Maestro con los Apstoles, en
la vigilia de la pasin, cuando habla de 'la casa del Padre', en la cual l va a prepararles un lugar (Jn 14,13). Respondiendo a Toms que le preguntaba sobre el camino, Jess dice: 'Yo soy el camino, la verdad y la
vida'. Jess es el camino porque ninguno va al Padre sino por medio de El (Jn 14,6). Ms an: quien lo ve
a El, ve al Padre (Jn 14,9). 'No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?' (Jn 14,10). Es bastante
218
219

Zolli E., Mi encuentro con Cristo, Patmos, 2 edicin, Madrid, 1952, p. 63.
Platn, Fedn, (op cit)

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fcil darse cuenta de que, en tal contexto, ese proclamarse 'verdad' y 'vida' equivale a referir a S mismo
atributos propios del Ser divino: Ser- Verdad, Ser-Vida.
Al da siguiente Jess dir a Pilato: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad (Jn 18,37). El testimonio de la verdad puede darlo el hombre, pero 'ser la
verdad' es un atributo exclusivamente divino. Cuando Jess, en cuanto verdadero hombre, da
testimonio de la verdad, tal testimonio tiene su fuente en el hecho de que El mismo 'es la verdad' en la
subsistente verdad de Dios: 'Yo soy... la verdad'. Por esto El puede decir tambin que es 'la luz del mundo',
y as, quien lo sigue, no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vida (Jn 8,12).
Anlogamente, todo esto es vlido tambin para la otra palabra de Jess: Yo soy... la vida (Jn 14,6). El
hombre que es una criatura, puede 'tener vida', la puede incluso 'dar', de la misma manera que Cristo 'da'
su vida para la salvacin del mundo (Mc 10,45). Cuando Jess habla de este 'dar la vida' se expresa como
verdadero hombre. Pero El 'es la vida' porque es verdadero Dios. Lo afirma l mismo antes de resucitar a
Lzaro, cuando dice a la hermana del difunto, Marta: 'Yo soy la resurreccin y la vida' (Jn 11,25). En la
resurreccin confirmar definitivamente que la vida que El tiene como Hijo del hombre no est sometida a
la muerte. Por El es la vida, y, por tanto, es Dios. Siendo la Vida, El puede hacer partcipes de sta a los
dems: 'El que cree en m, aunque muera vivir' (Jn 11,25). Cristo puede convertirse tambin (en la
Eucarista) en 'el pan de la vida' (Jn 6,35-48) 'el pan vivo bajado del cielo' (Jn 6,51). Tambin en este
sentido Cristo se compara con la vid la cual vivifica los sarmientos que permanecen injertados en El (Jn
15,1), es decir, a todos los que forman parte de su Cuerpo mstico.
A estas expresiones tan transparentes sobre el misterio de la Divinidad escondida en el 'Hijo del hombre',
podemos aadir alguna otra, en la que el mismo concepto aparece revestido de imgenes que pertenecen
ya al Antiguo Testamento y, especialmente, a los Profetas, y que Jess atribuye a S mismo.
Este es el caso, por ejemplo, de la imagen del Pastor. Es muy conocida la parbola del Buen Pastor en la
que Jess habla de S mismo y de su misin salvfica: 'Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por
las ovejas' (Jn 10,11). En el libro de Ezequiel leemos: 'Porque as dice el Seor Yahvh: Yo mismo ir a
buscar a mis ovejas y las reunir... Yo mismo apacentar a mis ovejas y yo mismo las llevar a la
manada.... buscar la oveja perdida, traer a la extraviada, vendar la perniquebrada y curar la enferma...
apacentar con justicia' (Ez 34,11.15.16). 'Rebao mo, vosotros sois las ovejas de mi grey, y yo soy
vuestro Dios' (Ez 34,31). Una imagen parecida la encontramos tambin en Jeremas (23,3).
Hablando de S mismo como del Buen Pastor, Cristo indica su misin redentora ('Doy la vida por las
ovejas'); al mismo tiempo, dirigindose a los oyentes que conocan las profecas de Ezequiel y de
Jeremas, indica con bastante claridad su identidad con Aquel que en el Antiguo Testamento haba hablado
de S mismo como de un Pastor diligente, declarando: 'Yo soy vuestro Dios' (Ez 34,31).
En la enseanza de los Profetas, el Dios de la antigua alianza se ha presentado tambin como el Esposo de
Israel, su pueblo. 'Porque tu marido es tu Hacedor, Yahvh de los ejrcitos es su nombre, y tu Redentor es
el Santo de Israel' (Is 54,5; Os 2,21-22). Jess hace referencia ms de una vez a esta semejanza de sus
enseanzas (Mc 2, 19-20; Mt 25,1-12; Lc 12,36; Jn 3,27-29).
Todas estas expresiones, y otras similares, usadas por Jess en sus enseanzas, adquieren significado
pleno si las releemos en el contexto de lo que El haca y deca.
En resumen: Cristo: verdadero Dios y verdadero Hombre. 'YO SOY' como nombre de Dios indica la
Esencia divina, cuyas propiedades o atributos son: la Verdad, la Luz, la Vida, y lo que se expresa tambin
mediante las imgenes del Buen Pastor del Esposo. Aquel que dijo de S mismo: 'Yo soy el que soy' (Ex
3,14), se present tambin como el Dios de la alianza, como el Creador y, a la vez, el Redentor, como el
Emmanuel: Dios que salva. Todo esto se confirma y acta en la Encarnacin de Jesucristo 220.

220

Juan Pablo II, Septiembre 9 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Nosotros, ante la muerte, propia y de otros, total impotencia... Y l tiene poder sobre ella? Al
menos eso pretende y muy seriamente. Con esto no se juega. Da seales de credibilidad quien tiene
semejante pretensin?
No presenta una explicacin o teora sobre la vida despus de la muerte, o sobre la forma de
afrontarla, se presenta l mismo como respuesta, o camino, como compaa. Ofrece un hecho, una
relacin humana, pide una confianza porque nos supera su respuesta.
Quin es ste? que as interpela a mi razn y a mi corazn, a mi racionalidad y a mi confianza. A
mi libertad porque depende de m la decisin de afrontarlo o no. Se me ofrece un don de lo alto, o
un fiasco, me toca decidir.
Veamos lo anterior en vidas concretas:
Un testimonio de Elie Wiesel en La Noche:
No lejos de nosotros, de un foso suban llamas, llamas gigantescas. Estaban quemando algo. Un camin
se acerc al foso y descarg su carga: eran nios. S, lo vi con mis propios ojos. No poda creerlo. Tena
que ser una pesadilla. Me mord los labios para comprobar que estaba vivo y despierto. Cmo era posible
que se quemara a hombres, a nios, y que el mundo callara? No poda ser verdad. Tena que ser una
pesadilla. Pronto despertara sobresaltado, con el corazn latiendo fuerte, y me encontrara en mi
habitacin, entre mis libros...
La voz de mi padre me arranc de mis pensamientos:
-Lstima...Lstima que no hayas ido con tu madre. He visto muchos nios de tu edad que se iban con su
madre...
Su voz era terriblemente triste. Comprend que no quera ver lo que iban a hacer conmigo. No quera ver
quemar a su nico hijo varn.
-Padre le dije-, no quiero esperar ms. Ir hacia las alambradas electrificadas. Es mejor que agonizar
durante horas entre las llamas.
No me respondi. Lloraba. Su cuerpo se sacuda en un temblor. A nuestro alrededor, todos lloraban.
Alguien se puso a recitar el Kadish, la oracin de los muertos. No s si ya habr ocurrido, en la larga
historia del pueblo judo, que los hombres reciten la oracin de los muertos por s mismos. Que su
Nombre sea alabado y santificado..., murmur mi padre. Por primera vez sent crecer la protesta en mi
interior. Por qu deba santificar su Nombre? El eterno, el Seor del universo, el Todopoderoso y Terrible
callaba. Por qu haba de alabarle?
Jams olvidar esa primera noche en el campo, que hizo de mi vida una larga noche bajo siete vueltas de
llave. Jams olvidar esa humareda y las caras de los nios que vi convertirse en humo. Jams olvidar
esos instantes que asesinaron a mi Dios y a mi alma, y que dieron a mis sueos el rostro del desierto.
Jams olvidar ese silencio nocturno que me quit para siempre las ganas de vivir221.

Puede el rostro ensangrentado de Cristo en la cruz ser una compaa en ese momento, la muestra
de que Dios no calla? Es una respuesta del tipo de las que son crebles? Qu explicacin o razn
humana hubiera ayudado a Wiesel a alabar a Dios all? Puede esta compaa devolverle las ganas
de vivir?
Otra manera de ver la muerte desde fuera de la fe, Edith Stein ante la muerte de su querido y
admirado amigo Adolf Reinach durante la Primera Guerra Mundial. Viaja a Friburgo para asistir al
221

Aylln JR., Dios y los Nufragos, Belacqua-Logos, Barcelona, 2002, p. 59.

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funeral y consolar a la viuda. La entereza de su amiga Ana, su confianza serena en que su marido
estaba gozando de la paz y la luz de Dios revel algo a Edith:
All encontr por primera vez la Cruz y el poder divino que comunica a los que la llevan. Fue mi primer
vislumbre de la Iglesia, nacida de la Pasin redentora de Cristo, de su victoria sobre la mordedura de la
muerte. En esos momentos mi incredulidad se derrumb, y el judasmo palideci ante la aurora de Cristo:
Cristo en el misterio de la Cruz222.

Y, ya madura por ese camino, la visin cambia. Pocos aos antes de morir, cuando ya se vean los
nubarrones de la persecucin:

Tengo la confianza en el hecho de que el Seor ha aceptado mi vida por muchos.

Pienso constantemente en la Reina Ester, la cual fue escogida de entre su pueblo
precisamente para interceder por l ante el rey. Yo soy una pequea Ester, pobre e
impotente, pero el Rey que me ha escogido es infinitamente grande y misericordioso.
Esto es mi gran consuelo223.
Edith escribe con fervor: A finales de 1939, al llegar al convento de Echt en Holanda:
Mi sentimiento fundamental, desde que estoy en Echt, es el de la gratitud. Doy gracias por poder estar
aqu y por ser la casa como es. Pero nunca olvido que aqu en la tierra no tenemos morada permanente. Mi
nico anhelo es que en m y por medio de m se cumpla la voluntad de Dios. En sus manos est el tiempo
que yo haya de estar aqu y lo que venga despus. In manibus tuis sortes meae. Ah todo est seguro. Por
eso no tengo por qu preocuparme. Pero es necesario orar mucho para mantenerse fieles en cualquier
situacin. Hay que orar sobre todo por los muchos que han de soportar ms duras desgracias que yo y no
estn anclados en lo eterno. Por eso estoy cordialmente agradecida a todos los que ofrecen su ayuda 224.

El domingo de Pasin, poco antes de estallar la Segunda Guerra Mundial, la madre Otilia, priora
suya por entonces, recibe una esquelita en la que le dice:
Querida madre, permtame que me ofrezca al Corazn de Jess como vctima expiatoria por la
verdadera paz, para que se derrumbe, a ser posible sin una nueva guerra mundial, el dominio del
Anticristo. Quisiera hacerlo hoy mismo, y ya estamos en la hora duodcima. S que no soy nada, pero
Jess lo quiere, y l en estos das va a llamar a lo mismo a otros muchos 225.

El viernes 9 de junio redacta su testamento y lo resume con estas palabras:

Ya desde ahora acepto la muerte que Dios me ha destinado, con total sumisin a su santsima
voluntad y con alegra. Pido al Seor que se digne aceptar mi vida y mi muerte para honra y gloria
suya, por todas las intenciones de los santsimos corazones de Jess y de Mara y de la santa Iglesia, en
especial por la conservacin, santificacin y perfeccin de nuestra Orden, y ms particularmente de los
conventos de Colonia y de Echt, para reparar la incredulidad del pueblo judo y para que el Seor sea
aceptado por los suyos y venga su reino glorioso, por la salvacin de Alemania y la paz del mundo,
finalmente, por mis parientes, vivos y difuntos, y por todos los que Dios me ha dado: para que ninguno
de ellos se pierda226.

Y pocos meses antes de morir:

(Aylln JR., Op. cit., p. 169).
Matre Dei T., Edith Stein. En busca de Dios, Verbo Divino, Pamplona, 1988, p. 245.
224
Ibdem., p. 245.
225
Ibdem., p.245.
226
Ibdem., p.245.
222
223

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Ayer, estando ante la imagen del Nio Jess de Praga, se me ocurri la idea de que ella sostiene el
estado imperial y de que no es casualidad el que haya manifestado su influjo precisamente en Praga.
Praga fue, en efecto, por muchos siglos, sede de los antiguos emperadores alemanes y romanos, y
produce una impresin de tal majestad, que no admite comparacin con ninguna otra ciudad de las que
conozco, ni siquiera con Pars y Viena. El Nio Jess vino precisamente cuando se acercaba el final
del imperio poltico de Praga. Acaso no es l el Emperador escondido, que algn da acabar con
todos los males y desgracias? l es solamente el que tiene las riendas en la mano, aun cuando los
hombres piensen que son ellos los que gobiernan227.

Leyendo ambos corazones abiertos, el de Wiesel y el de Edith Stein, qu preguntas o reacciones

surgen dentro? quin est ms cerca de nosotros? quin tiene razn?
5.6. Qu pretende hacer Jess con la soledad de la culpabilidad que a veces
experimentamos y no nos deja ser nosotros mismos?
Unido al poder divino de juzgar que Jesucristo se atribuye y los evangelistas nos dan a conocer, va el
poder de perdonar los pecados. Vimos que el poder divino de juzgar a cada uno y a todos est en profunda
conexin con la voluntad divina de salvar al hombre por medio de Cristo. El primer momento de
realizacin de la salvacin es el perdn de los pecados.
Podemos decir que la verdad sobre el poder de juzgar tiene su continuacin en el poder de perdonar los
pecados. Este poder pertenece slo a Dios. Si Jesucristo tiene el mismo poder quiere decir que l es Dios,
conforme a lo que l mismo ha dicho: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10,30). En efecto, Jess,
desde el principio de su misin mesinica, no se limita a proclamar la necesidad de la conversin
('Convertos y creed en el Evangelio': Mc 1,15) y a ensear que el Padre est dispuesto a perdonar a
los pecadores arrepentidos, sino que l mismo perdona los pecados. (La negrita es nuestra).
Precisamente en esos momentos es cuando brilla con ms claridad el poder que Jess declara poseer,
atribuyndolo a S mismo, sin vacilacin alguna. El afirma, por ejemplo: 'El Hijo del hombre tiene poder
en la tierra para perdonar los pecados' (Mc 2,10). Lo afirma ante los escribas de Cafarnaum, cuando le
llevan a un paraltico para que lo cure. El Evangelista Marcos escribe que Jess, al ver la fe de los que
llevaban al paraltico, quienes haban hecho una abertura en el techo para descolgar la camilla del pobre
enfermo delante de El, dijo al paraltico: 'Hijo, tus pecados te son perdonados' (Mc 2,5). Los escribas que
estaban all, pensaban entre s: 'Cmo habla ste as? Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino slo
Dios?' (2,7). Jess, que lea en su interior, parece querer reprenderlos: 'Por qu pensis as en vuestros
corazones? Qu es ms fcil: decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: levntate,
toma tu camilla y vete? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar
los pecados (se dirige al paraltico), yo te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa' (2,8-11). La
gente que vio el milagro, llena de estupor, glorific a Dios diciendo: 'Jams hemos visto cosa igual' (2,12).
Es comprensible la admiracin por esa extraordinaria curacin, y tambin el sentido de temor o reverencia
que, segn Mateo, sobrecogi a la multitud ante la manifestacin de ese poder de curar que Dios haba
dado a los hombres (Mt 9,8) o, como escribe Lucas, ante las 'cosas increbles" que haban visto ese da (Lc
5,26). Pero para aquellos que reflexionan sobre el desarrollo de los hechos, el milagro de la curacin
aparece como la confirmacin de la verdad proclamada por Jess e intuida y contestada por los escribas:
'El Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados'.
Hay que notar tambin la puntualizacin de Jess sobre su poder de perdonar los pecados en la tierra: es
un poder que l ejerce ya en su vida histrica, mientras se mueve como 'Hijo del hombre' por los pueblos

227

Ibdem., p.245.

- 151 -

y calles de Palestina y no slo a la hora del juicio escatolgico, despus de la glorificacin de su

humanidad. Jess es ya en la tierra el 'Dios con nosotros', el Dios-hombre que perdona los pecados.
Hay que notar, adems, como siempre que Jess habla del perdn de los pecados, los presentes
manifiestan contestacin y escndalo. As, en el texto donde se describe el episodio de la pecadora, que se
acerca al Maestro cuando estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, Jess dice a la pecadora: 'Tus
pecados te son perdonados' (Lc 7,48). Es significativa la reaccin de los comensales que 'comenzaron a
decir entre si: Quin es ste para perdonar los pecados?' (Lc 7,49).
Tambin en el episodio de la mujer 'sorprendida en flagrante adulterio' y llevada por los escribas y fariseos
a la presencia de Jess para provocar un juicio suyo en base a la ley de Moiss, encontramos algunos
detalles muy significativos, que el Evangelista Juan quiso registrar. Ya la primera respuesta de Jess a los
que acusaban a la mujer: 'El que de vosotros est sin pecado, arrjele la piedra primero' (8,7), nos
manifiesta su consideracin realista de la condicin humana, comenzando por la de sus interlocutores,
que, de hecho, van marchndose uno tras otro. Dmonos cuenta, adems, de la profunda humanidad de
Jess al tratar a aquella desdichada, cuyos errores ciertamente desaprueba (pues de hecho le recomienda:
'Vete y no peques ms:(8, 11), pero que no la aplasta bajo el peso de una condena sin apelacin. En las
palabras de Jess podemos ver la reafirmacin de su poder de perdonar los pecados y, por tanto, de la
trascendencia de su Yo divino, cuando despus de haber preguntado a la mujer: 'Nadie te ha condenado?'
y haber obtenido la respuesta: 'Nadie, Seor', declara: 'Ni yo tampoco te condeno; vete y no peques ms'
(8,10-11). En ese 'ni yo tampoco' vibra el poder de juicio y de perdn que el Verbo tiene en comunin con
el Padre y que ejerce en su encarnacin humana para la salvacin de cada uno de nosotros228.

El sentimiento de culpa hace al hombre sentirse muy solo. La conciencia de haber cedido al
egosmo, de haberse traicionado a s mismo, al ser amado, o a la razn de ser de su vida.... a esto
sale al encuentro ese Cristo del perdn. Esa conciencia lleva a esa soledad, y esa soledad lleva a la
frustracin, a la amargura, al desierto total. Esto es experiencia abundante del hombre de hoy. Es
muy dura en ocasiones. Y la impotencia de dejar de ser as, de cambiar a otra forma de ser para que
nuestra vida no est amenazada por nosotros mismos, nuestras ilusiones y lo mejor de nosotros no
est hipotecado por esa debilidad... Esto es nuestra experiencia de la necesidad de ser perdonados,
aceptados como somos en nuestra fragilidad, o sea, SALVADOS. De verdad podr Cristo dar eso,
ser eso para nosotros, para todos?. Esto es inaudito, excesivo, sorprendente.
Esto es posible encontrarlo hoy. Nos lo muestra este relato de los ltimos momentos del gran
filsofo Husserl:
A partir del jueves ya no vuelve a mencionar el trabajo filosfico que le haba preocupado hasta
entonces. Se siente exonerado de su tarea y slo dirige su mirada a Dios y al cielo. Su viraje hacia Cristo,
tanto tiempo encubierto por la filosofa, acaba por manifestarse. Por eso dice al despertarse el Viernes
Santo: Qu gran da, Viernes Santo! S, Cristo nos lo ha perdonado todo. Por la tarde, despus de un
terrible ahogo: He pedido a Dios de corazn que me deje morir. Ha dado ya su permiso. Pero es una gran
desilusin el que todava viva, y al cabo de un rato dice: Dios es bueno, s, Dios es bueno, pero muy
incomprensible. Esto es una gran prueba para m... Luz y oscuridad, s, mucha oscuridad y de nuevo
luz229.

No olvidemos que ste que pretenda poder perdonar los pecados y purificarnos de esa culpabilidad
es el mismo que ense la parbola del hijo prdigo. Tenemos un poema de Pguy que lo expresa
magistralmente:
()Pero entre todas, entre las tres, destaca la tercera parbola.
Ha sido contada a innumerables hombres (desde la primera vez que fue contada)
228
229

Juan Pablo II, Octubre 7 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

Matre Dei T., Edith Stein. En busca de Dios, Verbo Divino, Pamplona, 1988, p. 243-244.

- 152 -

y a menos de tener un corazn de piedra, hijo mo,

quin sera capaz de escucharla sin llorar?
Desde hace miles de aos viene haciendo llorar a innumerbales hombres
Y ha tocado en el corazn del hombre un punto nico, secreto, misterioso, inaccesible a los dems.
Durante todos los siglos y en la eternidad los hombres llorarn por ella y sobre ella,
fieles e infieles,
por toda la eternidad hasta el da del juicio
y hasta en el mismo juicio.
Esta es la palabra de Dios que ha llegado ms lejos, hijo mo,
la que ha tenido ms xito
temporal y eterno.
Es clebre incluso entre los impos
y ha encontrado en ellos un orificio de entrada
y quiz es ella sola la que permanece clavada en el corazn del impo como un clavo de ternura.
Puesto que l dijo: Un hombre tena dos hijos
Y el que lo oye por centsima vez
Es como si lo oyera por vez primera.
Qu punto sensible ha encontrado en el corazn del hombre!
Un punto de dolor y desgracia y esperanza,
un punto doloroso y de inquietud,
como un golpe que produce un cardenal en el corazn del hombre
Es la sola palabra de Dios que el pecador no ha ahogado en su corazn; una vez que esta palabra
ha mordido su corazn ninguna voluptuosidad borrar ya la huella de sus dientes.
Una palabra que acompaa,
que le sigue a uno como un perro,
un perro a quien se pega, pero que contina con uno,
como un perro maltratado que vuelve siempre a uno.
Y es que ella ensea que no todo est perdido
que no entra en la voluntad de Dios
que se pierda uno solo de estos pequeos.
Cuando el pecador se aleja de Dios, hijo mo,
arroja al borde del camino en las zarzas y entre las piedras,
como si se tratase de cosas intiles y embarazosas, los bienes ms preciosos, ms sagrados,
la Palabra de Dios, los ms puros tesoros.
Pero hay una palabra de Dios que no arrojar
y sobre la cual el hombre ha llorado tantas veces.
Es un tesoro de Dios que no arroje esa palabra a las zarzas del camino.
Y es que no tenis necesidad de ocuparos de ella y de llevarla a cuestas,
porque es ella la que se ocupa de vosotros y de hacerse llevar,
es ella la que sigue, una palabra que sigue, un tesoro que acompaa.
Las otras palabras de Dios no se atreven a acompaar al hombre
en sus mayores desrdenes,
pero en verdad que esta palabra es una desvergonzada,
no tiene miedo, no tiene vergenza
y tan lejos como vaya el hombre,
en cualquier terreno,
en cualquier oscuridad
siempre habr una claridad, lucir una llama, un puntito de llama,

- 153 -

siempre velar una luz que no ser puesta bajo el celemn,

siempre lucir una lmpara,
siempre habr un puntito cocido por el dolor: Haba un hombre que tena dos hijos
En verdad que esta palabra no es vergonzosa,
es como una hermanita de los pobres que no tiene prevencin en manejar a un enfermo o a un
pobre.
Lanza, por as decirlo, un deafo al pecador.
Le dice: Por donde quiera que vayas ir yo,
ya lo vers,
y conmigo no tendrs paz,
no te dejar en paz.
Y esto es verdad, y el pecador lo sabe perfectamente y, en el fondo, l ama a su perseguidora
porque en el fondo mismo de su vergenza y su pecado prefiere no tener paz, y esto le tranquiliza
un poco.
Y as es como permanece un punto doloroso, un capullo de esperanza en la vida del pecador,
porque, al menos, no se apagar jams una claridad: la de la tercera parbola,
la tercera palabra de la esperanza: Haba un hombre que tena dos hijos 230.
5.7. Quin es ste que se pone por encima de la ley de Dios?
Conocida es la conciencia que tena el pueblo judo de la ley que Moiss les haba dado en nombre
de Dios en el monte Sina, conciencia que mantena la cohesin como pueblo a travs de los
muchos avatares de su historia. Es interesante afrontar la actitud que Jess tuvo con respecto a la ley
de Moiss.
En los Evangelios encontramos otro hecho que atestigua la conciencia que tena Jess de poseer una
autoridad divina, y la persuasin que tuvieron de esa autoridad los evangelistas y la primera comunidad
cristiana. En efecto, los Sinpticos concuerdan al decir que los que escuchaban a Jess 'se maravillaban de
su doctrina, pues les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas' (Mc 1,22; y Mt 7,29; Lc
4,32). Es una informacin preciosa que Marcos nos da ya al comienzo de su Evangelio. Ella nos atestigua
que la gente haba captado en seguida la diferencia entre la enseanza de Cristo y la de los escribas
israelitas, y no slo en el modo, sino en la misma sustancia: los escribas apoyaban su enseanza en el texto
de la ley mosaica, de la que eran intrpretes y glosadores; y Jess no segua el mtodo de uno 'que ensea'
o de un 'comentador' de la Ley Antigua, sino que se comportaba como un Legislador y, en definitiva, como
quien tiene autoridad sobre la ley. Notemos que los que escuchaban saban bien que se trataba de la Ley
Divina, que dio Moiss en virtud de un poder que Dios mismo le haba concedido como a su representante
y mediador ante el pueblo de Israel.
Los Evangelistas y la primera comunidad cristiana, que reflexionaban sobre esa observacin de los que
haban escuchado la enseanza de Jess, se daban cuenta todava ms de su significado integral, porque
podan confrontarla con todo el ministerio sucesivo de Cristo. Para los Sinpticos y para sus lectores era,
pues, lgico el paso de laa afirmacin de un poder sobre la ley mosaica y sobre todo el Antiguo
Testamento a la afirmacin de la presencia de una autoridad divina en Cristo. Y no slo como un Enviado
o Legado de Dios, como haba sido en el caso de Moiss: Cristo, al atribuirse el poder de completar e
interpretar con autoridad o, ms an, de dar la Ley de Dios de un modo nuevo, mostraba su conciencia de
ser 'igual a Dios' (Flp 2,6).

230

Pguy CH., . Palabras Cristianas, Sgueme, Salamanca, 1982, p. 76-80.

- 154 -

Que el poder, que Cristo se atribuye sobre la Ley, comporte una autoridad divina lo demuestra el hecho de
que El no crea otra Ley aboliendo la antigua: 'No pensis que he venido abrogar la ley o los Profetas; no
he venido a abrogarla, sino a consumarla' (Mt 5,17). Es claro que Dios no podra 'abrogar' la Ley que El
mismo dio. Pero puede, como hace Jesucristo, aclarar su pleno significado, hacer comprender su justo
sentido, corregir las falsas interpretaciones y las aplicaciones arbitrarias, a las que la ha sometido el pueblo
y sus mismos maestros y dirigentes, cediendo a las debilidades y limitaciones de la condicin humana.
() De hecho, sobre la Ley de Dios El proclama ante todo: 'en verdad os digo que mientras no pasen el
cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar (desapercibida) de la Ley hasta que todo se cumpla' (Mt
5,18). Es una declaracin drstica con la que Jess quiere afirmar tanto la inmutabilidad sustancial de la
Ley mosaica como el cumplimiento mesinico que recibe en su palabra. Se trata de una 'plenitud' de la
Ley antigua que El, enseando 'como quien tiene autoridad' sobre la Ley, hace ver que se manifiesta sobre
todo en el amor a Dios y al prjimo: 'De estos dos preceptos penden la Ley y los Profetas' (Mt 22,40). Se
trata de un 'cumplimiento' que corresponde al 'espritu' de la Ley, que ya se deja ver desde la 'letra' del
Antiguo Testamento, que Jess recoge, sintetiza y propone con la autoridad de quien es Seor tambin de
la Ley. Los preceptos del amor, y tambin de la fe generadora de esperanza en la obra mesinica, que l
aade a la Ley antigua explicitando su contenido y desarrollando sus virtualidades escondidas, son
tambin un cumplimiento.
Su vida es un modelo de este cumplimiento, de modo que Jess puede decir a sus discpulos no slo y no
tanto: Seguid mi Ley, sino: Seguidme a m, imitadme, caminad a la luz que viene de m.
El sermn de la montaa, como lo trae Mateo, es el lugar del Nuevo Testamento donde se ve afirmado
claramente y ejercido decididamente por Jess el poder sobre la Ley que Israel ha recibido de Dios como
quicio de la Alianza. All es donde, despus de haber declarado el valor perenne de la Ley y el deber de
observarla (Mt 5,18-19), Jess pasa a afirmar la necesidad de una 'justicia' superior a 'la de los escribas y
fariseos', o sea, de una observancia de la Ley animada por el nuevo espritu evanglico de caridad y de
sinceridad.
Los ejemplos concretos son conocidos. El primero consiste en la victoria sobre la ira, el resentimiento, la
animadversin que anidan fcilmente en el corazn humano, aun cuando se puede exhibir una observancia
exterior de los preceptos de Moiss, uno de los cuales es el de no matar: Habis odo que se dijo a los
antiguos: No matars; el que matare ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su
hermano ser reo de juicio (Mt 5,21-22).
() Jess intenta contraponer la Ley de la caridad que purifica y reordena al hombre hasta en los ms
ntimos sentimientos y movimientos de su espritu. De la fidelidad a esta Ley hace Jess una condicin
indispensable de la misma prctica religiosa: Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte
con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda (Mt 5, 23-24). Tratndose de una Ley de amor, hay
que dar importancia a todo lo que se tenga en el corazn contra el otro: el amor que Jess predic iguala y
unifica a todos en querer el bien, en establecer o restablecer a armona en las relaciones con el prjimo,
hasta en los casos de contiendas o de procedimientos judiciales (Mt 5,25).
Otro ejemplo de perfeccionamiento de la Ley es el del sexto mandamiento del Declogo, en el que Moiss
prohiba el adulterio. Con un lenguaje hiperblico y hasta paradjico, adecuado para llamar a atencin e
impresionar a los que lo escuchaban, Jess anuncia: Habis odo que fue dicho. No adulterars. Pero yo
os digo... (Mt 5,27): y condena tambin las miradas y los deseos impuros, mientras recomienda la huida
de las ocasiones, la valenta de la mortificacin, la subordinacin de todos los actos y comportamientos a
las exigencias de la salvacin del alma y de todo el hombre (Mt 5,29-30).
A este ejemplo se une tambin en cierto modo otro que Jess afronta enseguida: Tambin se ha dicho: El
que repudiare a su mujer dle libelo de repudio. Pero yo os digo... y declara abolida la concesin que
haca la Ley antigua al pueblo de Israel 'por la dureza del corazn' (Mt 19,8), prohibiendo tambin esta
forma de violacin de la Ley del amor en armona con el restablecimiento de la indisolubilidad del
matrimonio (Mt 19,9).

- 155 -

() Y tambin: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente; pero yo os digo: No me hagis
frente al malvado (Mt 5,38-39), y con lenguaje metafrico Jess ensea a poner la otra mejilla, a ceder no
slo la tnica, sino tambin el manto, a no responder con violencia a las vejaciones de los dems, y sobre
todo: Da a quien te pida y no vuelvas la espalda a quien desea de ti algo prestado (Mt 5,42). Radical
exclusin de la Ley del Talin en la vida personal del discpulos de Jess, cualquiera que sea el deber de la
sociedad de defender a los propios miembros de los malhechores y de castigar los culpables de violacin
de los derechos de los ciudadanos y del mismo Estado.
Y sta es la perfeccin definitiva en la que encuentra el centro dinmico todas las dems: Habis odo
que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos, que
hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos... (Mt 5,43-45). A la interpretacin
vulgar de la Ley antigua que identificaba al prjimo con el israelita y ms an con el israelita piadoso,
Jess opone la interpretacin autntica del mandamiento de Dios y le aade la dimensin religiosa de la
referencia al Padre celestial, clemente y misericordioso, que beneficia a todos y es, por lo tanto, el ejemplo
supremo del amor universal.
En efecto, Jess concluye: Sed... perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt 5,48). El pide a
sus seguidores la perfeccin del amor. La nueva Ley que El ha trado tiene su sntesis en el amor. Este
amor har que el hombre, en sus relaciones con los dems, supere la clsica contraposicin amigoenemigo, y tender, desde dentro de los corazones, a traducirse en las correspondientes formas de
solidaridad social y poltica, incluso institucionalizadas. Ser, pues muy amplia en la historia, la
irradiacin del 'mandamiento nuevo' de Jess.
En este momento nos vemos obligados sobre todo a manifestar que en los fragmentos importantes del
'sermn de la montaa" se repite la contraposicin: 'Habis odo que se dijo. Pero yo os digo'; y esto no
para 'abrogar' la Ley divina de la antigua alianza, sino para indicar su 'perfecto cumplimiento', segn el
sentido entendido por Dios-Legislador, que Jess ilumina con luz nueva y explica con todo su valor
generador de nueva vida y creador de nueva historia: y lo hace atribuyndose una autoridad que es la
misma del Dios-Legislador. Podemos decir que en esa expresin suya repetida seis veces: Yo os digo,
resuena el eco de es autodefinicin de Dios que Jess tambin se ha atribuido: 'Yo soy' (Jn 8,58)
Finalmente hay que recordar la respuesta que dio Jess a los fariseos que reprobaban a sus discpulos el
que arrancasen las espigas de los campos llenos de grano para comrselas en da de sbado, violando as la
Ley mosaica. Primero Jess les cita el ejemplo de David y de sus compaeros, que no dudaron en comer
los 'panes de la proposicin' para quitarse el hambre, y el de los sacerdotes que el da de sbado no
observan la ley del descanso porque desempean las funciones en el templo. Despus concluye con dos
afirmaciones perentorias, inauditas para los fariseos: Pues yo os digo, que lo que hay aqu es ms grande
que el templo...; y El Hijo del Hombre es seor del sbado (Mt 12,6, 8; Mc 2,27-28). Son declaraciones
que revelan con toda claridad la conciencia que Jess tena de su autoridad divina. El que se definiera
'como superior al templo' era una alusin bastante clara a su trascendencia divina. Y proclamarse 'seor del
sbado, o sea, de una Ley dada por Dios mismo a Israel, era la proclamacin abierta de la propia autoridad
como cabeza del reino mesinico y promulgador de la nueva Ley. No se trataba, pues, de simples
derogaciones de la Ley mosaica, admitidas tambin por los rabinos en casos muy restringidos, sino de una
reintegracin, de un complemento y de una renovacin que Jess enuncia como inacabables: 'El cielo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn' (Mt 24, 35). Lo que viene de Dios es eterno, como eterno es
Dios231.

Quin es este que tiene tal conciencia de s mismo? Este fenmeno que ha surgido en el seno del
pueblo de Israel tiene algo de inaudito, y esta pretensin despierta preguntas en la cabeza y en el
corazn. Hay que encontrar respuesta en l o contra l, en sentido de rechazar su pretensin
inaceptable.
231

Juan Pablo II, Octubre 1 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

- 156 -

5.8. Ciertamente Jess ofrece a todo hombre algo grande, inaudito, pero qu reclama a
cambio?
Si una presencia como esa nos dejara indiferentes sera algo raro, ya lo hemos dicho, pero si
respecto a nuestra respuesta fuera indiferente l, tambin sera algo incomprensible, por eso
comprobemos la respuesta que reclamaba.
Los hechos que hemos analizado son en su conjunto elocuentes y prueban la conciencia de la propia
divinidad, que Jess demuestra tener cuando se aplica a S mismo el nombre de Dios, los atributos divinos,
el poder juzgar al final sobre las obras de todos los hombres, el poder perdonar los pecados, el poder que
tiene sobre la misma ley de Dios. Todos son aspectos de la nica verdad que l afirma con fuerza, la de ser
verdadero Dios, una sola cosa con el Padre. Es lo que dice abiertamente a los judos, al conversar
libremente con ellos en el templo, el da de la fiesta de la Dedicacin: 'Yo y el Padre somos una misma
cosa' (Jn 10). Y, sin embargo, al atribuirse lo que es propio de Dios, Jess, habla de S mismo como del
'Hijo del hombre', tanto por la unidad personal del hombre y de Dios en l, como por seguir la pedagoga
elegida de conducir gradualmente a los discpulos, casi tomndolos de la mano, a las alturas y
profundidades misteriosas de su verdad. Como Hijo del Hombre no duda en pedir: 'Creed en Dios, creed
en m' (Jn 14,1).
El desarrollo de todo el discurso de los captulos 14-17 de Juan, y especialmente las respuestas que da
Jess a Toms y a Felipe, demuestran que cuando pide que crean en El, se trata no slo de la fe en el
Mesas como el Ungido y el Enviado por Dios, sino de la fe en el Hijo que es de la misma naturaleza que
el Padre. 'Creed en Dios, creed tambin en m' (Jn 14,1).
Estas palabras hay que examinarlas en el contexto del dilogo de Jess con los Apstoles en la ltima
Cena, narrado en el Evangelio de Juan. Jess dice a los Apstoles que va a prepararles un lugar en la casa
del Padre (Jn 14,2-3). Y cuando Toms le pregunta por el camino para ir a esa casa, a ese nuevo reino,
Jess responde que El es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Cuando Felipe le pide que muestre el
Padre a los discpulos, Jess replica de modo absolutamente unvoco: 'El que me ha visto a m, ha visto al
Padre; cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Las
palabras que yo os digo nos las hablo de m mismo; el Padre que mora en m hace sus obras. Creedme, que
yo estoy en el Padre y el Padre en m; a lo menos, creedlo por las obras' (Jn 14,9-11).
La inteligencia humana no puede rechazar esta declaracin de Jess, sino es partiendo ya a priori de
un prejuicio antidivino. A los que admiten al Padre, y ms an, lo buscan, Jess se manifiesta a S mismo
y les dice: Mirad, el Padre est en m!
En todo caso, para ofrecer motivos de credibilidad, Jess apela a sus obras, a todo lo que ha llevado a
cabo en presencia de los discpulos y de toda la gente. Se trata de obras santas y muchas veces
milagrosas, realizadas como signos de su verdad. Por esto merece que se tenga fe en l. Jess lo dice no
slo en el crculo de los Apstoles, sino ante todo el pueblo. En efecto, leemos que, al da siguiente de la
entrada triunfal en Jerusaln, la gran multitud que haba llegado para las celebraciones pascuales, discuta
sobre la figura de Cristo y la mayora no crea en Jess, aunque haba hecho tan grandes milagros en
medio de ellos (Jn 12,37). En un determinado momento Jess, clamando, dijo: El que cree en m, no
cree en m, sino en el que me ha enviado, y el que me ve, ve al que me ha enviado (Jn 12,44). As, pues,
podemos decir que Jesucristo se identifica con Dios como objeto de la fe que pide y propone a sus
seguidores. Y les explica: Las cosas que yo hablo, las hablo segn el Padre me ha dicho (Jn 12,50).
Esta fe, ligada a las obras y a las palabras de Jess, se convierte en una 'consecuencia lgica' para los que
honradamente escuchan a Jess, observan sus obras, reflexionan sobre sus palabras. Pero ste es tambin
el presupuesto y la condicin indispensable que exige el mismo Jess a los que quieren convertirse en sus
discpulos o beneficiarse de su poder divino.
A este respecto, es significativo lo que Jess dice al padre del nio epilptico, posedo desde la infancia
por un 'espritu mudo' que se desenfrenaba en l de modo impresionante. El pobre padre suplica a Jess:

- 157 -

Si algo puedes, aydanos por compasin hacia nosotros. Djole Jess: Si puedes! Todo es posible al que
cree. Al instante, gritando, dijo el padre del nio: Creo! Ayuda a mi incredulidad (Mc 9,22-23). Y Jess
cura y libera a ese desventurado. Sin embargo, pide al padre del muchacho una apertura del alma a la fe.
Es significativo e impresionante lo que se lee de los nazarenos, entre los que Jess se encontraba porque
haba vuelto despus del comienzo de su ministerio, y de haber realizado los primeros milagros. Ellos no
slo se admiraban de su doctrina y de sus obras, sino que adems 'se escandalizaban de l', o sea,
hablaban de l y lo trataban con desconfianza y hostilidad, como persona no grata. Jess les deca:
ningn profeta es tenido en poco sino en su patria y entre sus parientes y en su familia. Y no pudo hacer
all ningn milagro fuera de que a algunos pocos dolientes les impuso las manos y los cur. l se
admiraba de su incredulidad (Mc 6,4-6). Los milagros son 'signos' del poder divino de Jess. Cuando hay
obstinada cerrazn al reconocimiento de ese poder, el milagro pierde su razn de ser. Por lo dems,
tambin El responde a los discpulos, que despus de la curacin del epilptico preguntan a Jess por qu
ellos, que tambin haban recibido el poder del mismo Jess, no consiguieron expulsar al demonio. El
respondi: Por vuestra poca fe: porque en verdad os digo, que si tuvirais fe como un grano de mostaza,
dirais a este monte: Vete de aqu all, y se ira, y nada os sera imposible (Mt 17,19-20). Es un lenguaje
figurado e hiperblico, con el que Jess quiere inculcar a sus discpulos la necesidad y la fuerza de la fe.
Es lo mismo que Jess subraya como conclusin del milagro de la curacin del ciego de nacimiento,
cuando lo encuentra y le pregunta: Crees en el Hijo del hombre? Respondi l y dijo: Quin es, Seor,
para que crea en El? Djole Jess: le ests viendo; es el que habla contigo. Dijo l: Creo, Seor, y se postr
ante l (Jn 9,35-38). Es el acto de fe de un hombre humilde, imagen de todos los humildes que buscan a
Dios (Dt 29,3; Is 6,9ss.; Jer 5,21; Ez 12,2): l obtiene la gracia de una visin no slo fsica, sino espiritual,
porque reconoce al 'Hijo del Hombre', a diferencia de los autosuficientes que confan nicamente en sus
propias luces y rechazan la luz que viene de lo alto y por lo tanto se autocondenan, ante Cristo y ante Dios,
a la ceguera (Jn 9,39-41).
La decisiva importancia de la fe aparece an con mayor evidencia en el dilogo entre Jess y Marta ante el
sepulcro de Lzaro: Djole Jess: Resucitar tu hermano. Marta le dijo: S que resucitar en la
resurreccin, en el ltimo da. Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre. Crees t esto? Djole ella (Marta):
S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios que ha venido a este mundo (Jn 11, 23-27). Y
Jess resucita a Lzaro como signo de su poder divino, no slo de resucitar a los muertos porque es Seor
de la vida, sino de vencer la muerte, El, que como dijo a Marta, es la resurreccin y la vida!
La enseanza de Jess sobre la fe como condicin de su accin salvfica se resume y consolida en el
coloquio nocturno con Nicodemo, 'un jefe de los judos' bien dispuesto hacia El y a reconocerlo como
'maestro de parte de Dios' (Jn 3,2). Jess mantiene con l un largo discurso sobre la 'vida nueva' y, en
definitiva, sobre la nueva economa de la salvacin fundada en la fe en el Hijo del Hombre que ha de ser
levantado 'para que todo el que crea en l tenga la vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo, que le dio
a su unignito Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna' (Jn 3,15-16).
Por lo tanto, la fe en Cristo es condicin constitutiva de la salvacin, de la vida eterna. Es la fe en el Hijo
unignito (consubstancial al Padre) en quien se manifiesta el amor del Padre. En efecto, Dios no ha
enviado a su Hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Jn 3,17).
En realidad, el juicio es inmanente a la eleccin que se hace, a la adhesin o al rechazo de la fe en Cristo:
El que cree en l no ser juzgado; el que no cree, ya est juzgado, porque no crey en el nombre del
unignito Hijo de Dios (Jn 3,18).
Al hablar con Nicodemo, Jess indica en el misterio pascual el punto central de la fe que salva: Es
preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que creyere en l tenga vida eterna (Jn 3,
14-15). Podemos decir tambin que ste es el 'punto crtico' de la fe en Cristo. La cruz ha sido la prueba
definitiva de la fe para los Apstoles y los discpulos de Cristo. Ante esa 'elevacin' haba que quedar
conmovidos, como en parte sucedi. Pero el hecho de que El 'resucit al tercer da' les permiti salir
victoriosos de la prueba final. Incluso Toms, que fue el ltimo en superar la prueba pascual de la fe,
durante su encuentro con el Resucitado, prorrumpi en esa maravillosa profesin de fe: Seor mo y
Dios mo! (Jn 20,28). Como ya en ese otro tiempo Pedro en Cesarea de Filipo (Mt 16,16), as tambin

- 158 -

Toms en este encuentro pascual deja explotar el grito de la fe que viene del Padre: Jess crucificado y
resucitado es 'Seor y Dios'.
Inmediatamente despus de haber hecho esta profesin de fe y de la respuesta de Jess proclama la
bienaventuranza de aquellos que sin ver creyeron (Jn 20,29). Juan ofrece una primera conclusin de su
Evangelio: Muchas otras seales hizo Jess en su presencia de los discpulos, que no est escrita en este
libro para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre
(Jn 20,30).
As pues, todo lo que Jess haca y enseaba, todo lo que los Apstoles predicaron y testificaron, y los
Evangelistas escribieron, todo lo que la Iglesia conserva y repite de su enseanza, debe servir a la fe, para
que, creyendo, se alcance la salvacin. La salvacin (y por lo tanto la vida eterna) est ligada a la misin
mesinica de Jesucristo, de la cual deriva toda la 'lgica' y la 'economa' de la fe cristiana. Lo proclama el
mismo Juan desde el prlogo de su Evangelio: A cuantos lo recibieron les dio poder de venir a ser hijos
de Dios: 'A aquellos que creen en su nombre (Jn 1,12)232. (Las negritas son nuestras).

5.9. Y si lo tomamos en serio porque algo vemos en l?

Quin puede desafiar nuestra libertad pidindonos todo lo que somos?
En nuestra bsqueda hemos encontrado la interpelacin que hace a sus discpulos de que tengan fe en
l: Creed en Dios, creed tambin en m (Jn 14,1): una interpelacin que slo puede hacer Dios. Jess
exige esta fe cuando manifiesta un poder divino que supera todas las fuerzas de la naturaleza, por ejemplo,
en la resurreccin de Lzaro (Jn 11,38-44); la exige tambin en el momento de la prueba, como fe en el
poder salvfico de su cruz, tal como afirma en el coloquio con Nicodemo (Jn 3,14-15); y es fe en su
Divinidad: 'El que me ha visto a mi ha visto al Padre' (Jn 14,9).
La fe se refiere a una realidad invisible, que est por encima de los sentidos y de la experiencia, y supera
los lmites del mismo intelecto humano (prueba de las cosas que no se ven: Heb 11,1); se refiere, a esas
cosas que el ojo no vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre, pero que Dios ha preparado para
los que lo aman (1 Cor 2,9). Jess exige una fe as cuando el da antes de morir en la cruz, humanamente
ignominiosa, dice a los Apstoles que va a prepararles un lugar en la casa del Padre (Jn 14,2).
Estas cosas misteriosas, esta realidad invisible, se identifica con el Bien infinito de Dios, Amor eterno,
sumamente digno de ser amado sobre todas las cosas. Por eso, junto a la interpelacin de fe, Jess coloca
el mandamiento del amor a Dios 'sobre todas las cosas', que ya estaba en el Antiguo Testamento, pero que
Jess repite y corrobora en una nueva clave. Es verdad que cuando responde a la pregunta: 'Cul es el
mandamiento ms grande de la ley?' Jess cita las palabras de la ley mosaica: 'Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente' (Mt 22,37; Dt 6,5). Pero el pleno sentido que
toma el mandamiento en la boca de Jess emerge de la referencia a otros elementos del contexto en el que
se mueve y ensea. No hay duda que El quiere inculcar que slo Dios puede y debe ser amado sobre todo
lo creado; y slo de cara a Dios puede haber dentro del hombre la exigencia de un amor sobre todas las
cosas. Slo Dios, en virtud de esta exigencia de amor radical y total, puede llamar al hombre para que 'lo
siga' sin reservas, sin limitaciones, de forma indivisible, tal como leemos ya en el Antiguo Testamento:
'Habis de ir tras de Yahvh, vuestro Dios.... habis de guardar sus mandamientos..., servirle y allegaros a
El' (Dt 13,4). En efecto, slo Dios 'es bueno' en el sentido absoluto (Mc 10,18; tambin Mt 19,17). Slo El
'es amor' (1 Jn 4,16) por esencia y por definicin. Pero aqu hay un elemento nuevo y sorprendente en
la vida y en la enseanza de Cristo. (La negrita es nuestra).

232

Juan Pablo II, Octubre 21 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Jess llama a seguirle personalmente. Podemos decir que esta llamada est en el centro mismo del
Evangelio. Por una parte Jess lanza esta llamada; por otra omos hablar a los Evangelistas de hombres
que lo siguen, y an ms, de algunos de ellos que lo dejan todo para seguirlo.
Pensemos en todas las llamadas de las que nos han dejado noticia los Evangelistas: Un discpulo le dijo:
Seor, permteme ir primero a sepultar a mi padre; pero Jess le respondi: Sgueme y deja a los muertos
sepultar a sus muertos (Mt 8,21-22), forma drstica de decir: djalo todo inmediatamente por m. Esta es
la redaccin de Mateo, Lucas aade la connotacin apostlica de esta vocacin: T vete y anuncia el
reino de Dios (Lc 9,60). En otra ocasin, al pasar junto a la mesa de los impuestos, dijo y casi impuso a
Mateo, quien nos atestigua el hecho: Sgueme. Y l, levantndose lo sigui (Mt 9,9; Mc 2,13-14).
Seguir a Jess significa muchas veces no slo dejar las ocupaciones y romper los lazos que hay en el
mundo, sino tambin distanciarse de la agitacin en que se encuentra e incluso dar los propios bienes a los
pobres. No todos son capaces de hacer ese desgarrn radical: no lo fue el joven rico, a pesar de que desde
nio haba observado la ley y quiz haba buscado seriamente un camino de perfeccin, pero 'al or esto
(es decir, la invitacin de Jess), se fue triste, porque tena muchos bienes' (Mt 19,22; Mc 10,22). Sin
embargo, otros no slo aceptan el 'Sgueme', sino que, como Felipe de Betsaida, sienten la necesidad de
comunicar a los dems su conviccin de haber encontrado al Mesas (Jn 1,43). Al mismo Simn es capaz
de decirle desde el primer encuentro: T sers llamado Cefas (que quiere decir, Pedro) (Jn 1,42). El
Evangelista Juan hace notar que Jess 'fij la vista en l': en esa mirada intensa estaba el 'Sgueme' ms
fuerte y cautivador que nunca. Pero parece que Jess, dada la vocacin totalmente especial de Pedro (y
quiz tambin su temperamento natural), quiera hacer madurar poco a poco su capacidad de valorar y
aceptar esa invitacin. En efecto, el 'Sgueme' literal llegar para Pedro despus del lavatorio de los pies,
durante la ltima Cena (Jn 13,36), y luego, de modo definitivo, despus de la resurreccin, a la orilla del
lago de Tiberades (Jn 21,19).
No cabe duda que Pedro y los Apstoles (excepto Judas) comprenden y aceptan la llamada a seguir a Jess
como una donacin total de s y de sus cosas para la causa del anuncio del reino de Dios. Ellos mismos
recordarn a Jess por boca de Pedro: 'Pues nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido' (Mt
19,27). Lucas aade: 'todo lo que tenamos' (Lc 18,28). Y el mismo Jess parece que quiere precisar de
'qu' se trata al responder a Pedro. 'En verdad os digo que ninguno que haya dejado casa, mujer, hermanos,
padres e hijos por amor al reino de Dios dejar de recibir mucho ms en este siglo, y la vida eterna en el
venidero' (Lc 18,29-30).
En Mateo se especifica tambin el dejar hermanas, madre, campos 'por amor de mi nombre'; a quien lo
haya hecho Jess le promete que 'recibir el cntuplo y heredar la vida eterna' (Mt 19,29).
En Marcos hay una especificacin posterior sobre el abandonar todas las cosas 'por m y por el Evangelio',
y sobre la recompensa: 'El cntuplo ahora en este tiempo en casas, hermanos, hermanas, madre e hijos y
campos, con persecuciones, y la vida eterna en el siglo venidero' (Mc 10,29-30).
Dejando a un lado de momento el lenguaje figurado que usa Jess, nos preguntamos: Quin es ese que
pide que lo sigan y que promete a quien lo haga darle muchos premios y hasta 'la vida eterna'?
Puede un simple Hijo del hombre, prometer tanto, y ser credo y seguido, y tener tanto atractivo no
slo para aquellos discpulos felices, sino para millares y millones de hombres en todos los siglos?
En realidad los discpulos recordaron bien a autoridad con que Jess les haba llamado a seguirlo sin
dudar en pedirles una dedicacin radical, expresada en trminos que podan parecer paradjicos, como
cuando deca que haba venido a traer 'no la paz, sino la espada', es decir, a separar y dividir a las mismas
familias para que lo siguieran, y luego afirmaba: 'El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es
digno de mi; y el que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y
sigue en pos de m, no es digno de m' (Mt 10,37). An es ms fuerte y casi dura la formulacin de Lucas:
'Si alguno viene a m y no aborrece a (expresin del hebreo para decir: no se aparte de) su padre, su madre,
su mujer, sus hermanos, sus hermanas y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo' (Lc 14,26).

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Ante estas expresiones de Jess no podemos dejar de reflexionar sobre lo excelsa y ardua que es la
vocacin cristiana. No cabe duda que las formas concretas de seguir a Cristo estn graduadas por El
mismo segn las condiciones, las posibilidades, las misiones, los carismas de las personas y de los grupos.
Las palabras de Jess, como El dice, son 'espritu y vida' (Jn 6,63), y no podemos pretender concretarlas
de forma idntica para todos. Pero la exigencia evanglica compromete a todos, segn la disponibilidad
del espritu para cumplir lo que se le pide en cualquier momento que se le llame, y por lo tanto comportan
para todos un desapego interior, una oblacin, una autodonacin a Cristo, sin las cuales no hay un
verdadero espritu evanglico.
Del mismo Evangelio podemos deducir que hay vocaciones particulares, que dependen de una eleccin de
Cristo: como la de los Apstoles y de muchos discpulos, que Marcos seala con bastante claridad cuando
escribe: Subi a un monte, y llamando a los que quiso, vinieron a l, y design a doce para que lo
acompaaran... (Mc 3,13-14). El mismo Jess, segn Juan, dice a los Apstoles en el discurso final: No
me habis elegido vosotros a m, sino yo os he elegido a vosotros... (Jn 15,1-6).
No se deduce que l condenara definitivamente al que no acept seguirlo por un camino de total
dedicacin a la causa del Evangelio (El caso del joven rico: Mc 10,17-27). Hay algo ms que pone en
juego la libre generosidad de cada uno. Pero no hay duda que la vocacin a la fe y al amor cristiano es
universal y obligatoria: fe en la Palabra de Jess, amor a Dios sobre todas las cosas y tambin al prjimo
como a nosotros mismos, porque el que no ama a su hermano a quien ve, no es posible que ame a Dios a
quien no ve (1 Jn 4,20).
Jess, al establecer la exigencia de la respuesta a la vocacin a seguirlo, no esconde a nadie que su
seguimiento requiere sacrificio, a veces incluso el sacrificio supremo. En efecto, dice a sus discpulos: El
que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Pues el que quiera salvar su
vida la perder, y el que pierda su vida por m la salvar... (Mt 16,24-25).
Marcos subraya que Jess haba convocado con los discpulos tambin a la multitud, y habl a todos de la
renuncia que pide a quien quiera seguirlo, de cargar con la cruz y de perder la vida por mi y el
Evangelio (Mc 8,34-35). Y esto despus de haber hablado de su prxima pasin y muerte! (Mc 8,31-32).
Pero, al mismo tiempo, Jess proclama la bienaventuranza de los que son perseguidos 'por amor del Hijo
del Hombre' (Lc 6,22): 'Alegraos y regocijaos, porque grande ser en los cielos vuestra recompensa' (Mt
5,12).
Y nosotros nos preguntamos una vez ms: Quin es ste que llama con autoridad a seguirlo, predice odio,
insultos y persecuciones de todo gnero (Lc 6,22), y promete 'recompensa en los cielos'? Slo un Hijo del
hombre que tena la conciencia de ser Hijo de Dios poda hablar as. En este sentido lo entendieron los
Apstoles y los discpulos, que nos transmitieron su revelacin y su mensaje. En este sentido queremos
entenderlo nosotros tambin, dicindole de nuevo con el Apstol Toms: 'Seor mo y Dios mo'. 233

Quin es ste? Que pide ponerse como centro de nuestra vida y que lo sigamos, que nos ofrece una
relacin especial con Dios en ese seguimiento, que ofrece una compaa humana y divina como sa,
la de l y la de la Iglesia. Cmo verificar que todo esto es as? Es una respuesta del tipo de la que
vimos en cap 4).
Si la rechazamos, sea con ms razones de peso que las que hay para la aceptacin. Porque, hemos
encontrado un Dios que interviene de una manera ms humana y divina que sta?. No rechazar
porque no comprendo a fondo todo esto, porque parece que s comprendemos algo aunque nos
desborde el todo. Y porque no buscar es renunciar a vivir. Y no afrontar esta posibilidad especfica
sin tener indicios de una mejor, es prejuicio. Porque la mentalidad imperante censura esa bsqueda,
por miedo a las consecuencias, por no dejar de vivir como se debe vivir.... prejuicio a fin de cuentas.
233

Juan Pablo II, Octubre 28 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Y pre-juicio es algo no racionalmente aceptable, o sea irracional, aunque se haga en nombre de la

razn o de la libertad.
5.10. Un Reino de Dios en medio de nosotros?
() Estamos recorriendo los temas sobre Jess 'Hijo del Hombre', que al mismo tiempo hace que lo
conozcamos como verdadero 'Hijo de Dios': 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10,30). Hemos visto
que l refera a S mismo el nombre y los atributos divinos; hablaba de su divina pre-existencia; se
atribua el poder sobre la ley que Israel haba recibido de Dios por medio de Moiss en la antigua Alianza
(especialmente en el sermn de la montaa: Mt 5); y junto a ese poder se atribua tambin el de perdonar
los pecados (Mc 2,1-12 y paral.; Lc 7,48; Jn 8,11) y de juzgar al final las conciencias y las obras de todos
los hombres (Mt 25,31-46; Jn 5,27-29). Finalmente enseaba como uno que tiene autoridad y peda creer
en su palabra, invitaba a seguirlo hasta la muerte y prometa como recompensa la 'vida eterna'. Al llegar a
este punto, tenemos a nuestra disposicin todos los elementos y todas las razones para afirmar que
Jesucristo se ha revelado a S mismo como Aquel que instaura el reino de Dios en la historia de la
humanidad. (La negrita es nuestra).
El terreno de la revelacin del reino de Dios haba sido preparado ya en el Antiguo Testamento,
especialmente en la segunda fase de la historia de Israel, narrada en los textos de los Profetas y de los
Salmos que siguen al exilio y las otras experiencias dolorosas del Pueblo elegido. Recordemos
especialmente los Cantos de los salmistas a Dios que es Rey de toda la tierra, que 'reina sobre las gentes'
(Sal 46/47, 8-9); y el reconocimiento exultante: 'Tu reino es reino de todos los siglos, y tu seoro de
generacin en generacin' (Sal 144/145, 13). El Profeta Daniel, a su vez, habla del reino de Dios 'que no
ser destruido jams..., destruir y desmenuzar a todos esos reinos, ms el permanecer por siempre'. Este
reino que se har surgir del 'Dios de los cielos' (el reino de los cielos) quedar bajo el dominio del mismo
Dios y 'no pasar a poder de otro pueblo' (Sal 2,44).
Insertndose en esta tradicin y compartiendo esta concepcin de la Antigua Alianza, Jess de Nazaret
proclama desde el comienzo de su misin mesinica precisamente este reino: 'Cumplido es el tiempo, y el
reino de Dios est cercano' (Mc 1,15). De este modo, recoge uno de los motivos constantes de la espera de
Israel, pero da una nueva direccin a la esperanza escatolgica, que se haba dibujado en la ltima fase del
Antiguo Testamento, al proclamar que sta tiene su cumplimiento inicial y aqu en la tierra, porque Dios es
el Seor de la historia: ciertamente su reino se proyecta hacia un cumplimiento final ms all del tiempo,
pero comienza a realizarse ya aqu en la tierra y se desarrolla en cierto sentido, 'dentro' de la historia. En
esta perspectiva Jess anuncia y revela que el tiempo de las antiguas promesas, esperas y esperanzas, 'se
han cumplido', y que el reino de Dios 'est cercano', ms an, est ya presente en su misma persona.
En efecto, Jesucristo no slo adoctrina sobre el reino de Dios, haciendo de l la verdad central de su
enseanza, sino que instaura este reino en la historia de Israel y de toda la humanidad. Y en esto se revela
su poder divino, su soberana respecto a todo lo que en el tiempo y en el espacio lleva en s los signos de
la creacin antigua y de la llamada a ser criaturas nuevas (2 Cor 5,17; Gal 6,15), en las que ha vencido, en
Cristo y por medio de Cristo, todo lo caduco y lo efmero; y ha establecido para siempre el verdadero
valor del hombre y de todo lo creado.
Es un poder nico y eterno que Jesucristo (crucificado y resucitado) se atribuye al final de su misin
terrena, cuando declara a los Apstoles: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra', y en virtud
de este poder suyo les manda: 'Id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estar con
vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28,18-20).
Antes de llegar a este acto definitivo de la proclamacin y revelacin de la soberana divina del 'Hijo del
Hombre', Jess anuncia muchas veces que el reino de Dios ha venido al mundo. Ms aun, en el conflicto
con los adversarios que no dudan en atribuir un poder demoniaco a las obras de Jess, El los confunde con

- 162 -

una argumentacin que concluye afirmando lo siguiente: Pero si expulso a los demonios por el dedo de
Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Lc 11,20). En l y por l, pues, el espacio
espiritual del dominio divino toma su consistencia: el reino de Dios entra en la historia de Israel y de toda
la humanidad, y l es capaz de revelarlo y de mostrar que tiene el poder de decidir sobre sus actos. Lo
muestra liberando de los demonios: todo el espacio psicolgico y espiritual queda as reconquistado para
Dios.
Tambin el mandato definitivo, que Cristo crucificado y resucitado da a los Apstoles (Mt 28,18-20), fue
preparado por l bajo todos los aspectos. Momento clave de la preparacin fue la vocacin de los
Apstoles: Design a doce para que le acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar
demonios (Mc 3,14). En medio de los Doce, Simn Pedro se convierte en destinatario de un poder
especial en orden al reino: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia,
y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto
atares en la tierra quedar atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra quedar desatado en los
cielos (Mt 16, 18). Quien habla de este modo est convencido de poseer el reino, de tener su soberana
total, y de poder confiar sus 'llaves' a un representante y vicario suyo, ms an de lo que hara un rey de la
tierra con su lugarteniente o primer ministro.
Esta conviccin evidente de Jess explica porqu El, durante su ministerio, habla de su obra presente y
futura como de un nuevo reino introducido en la historia humana: no slo como verdad anunciada, sino
como realidad viva, que se desarrolla, crece y fermenta toda la masa humana, como leemos en la parbola
de la levadura (Mt 13, 33: Lc 13, 21). Esta y las dems parbolas del reino (Mt 13), dan testimonio de que
sta ha sido la idea central de Jess pero tambin la sustancia de su obra mesinica, que El quiere que se
prolongue en la historia, incluso despus de su vuelta al Padre, mediante una estructura visible cuya
cabeza es Pedro (Mt 16,18).
La instauracin de esa estructura del reino de Dios coincide con la transmisin que Cristo hace de la
misma a los Apstoles escogidos por El: Yo dispongo (latn: dispongo; algunos traducen: 'transmito') del
reino en favor vuestro, como mi Padre ha dispuesto de l en favor mo (Lc 22,29). Y la transmisin del
reino es al mismo tiempo una misin: Como t me enviaste al mundo, as yo los envi a ellos al mundo
(Jn 17,18). Despus de la resurreccin, al aparecerse Jess a los Apstoles, repetir: Como me envi mi
Padre, as os envo yo... Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados les sern perdonados, a
quienes se los retuvierais le sern retenidos (Jn 20,21).
Prestemos atencin: en el pensamiento de Jess, en su obra mesinica, en su mandato a los Apstoles, la
inauguracin del reino en este mundo est estrechamente unida a su poder de vencer el pecado, de anular
el poder de Satans en el mundo y en cada hombre. La instauracin del reino de Dios tiene su
fundamento en la reconciliacin del hombre con Dios, llevada a cabo en Cristo y por Cristo en el misterio
pascual (2 Cor 5,19; Col 1,15).
La instauracin del reino de Dios en la historia de la humanidad es la finalidad de la vocacin y de la
misin de los Apstoles (y por lo tanto de la Iglesia) en todo el mundo (Mc 16,15; Mt 28,19-20). Jess
saba que esta misin, iba a encontrar fuertes oposiciones. Desde los primeros das en que envi a los
Apstoles a las primeras experiencias de colaboracin con El, les adverta: Os envo como ovejas en
medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mt 10,16).
En el texto de Mateo se condensa tambin lo que Jess habra dicho a continuacin respecto a la suerte de
sus misioneros (Mt 10,17-25); tema sobre el que vuelve en uno de ltimos discursos polmicos con los
'escribas y fariseos', afirmando: Por esto os envo yo profetas, sabios y escribas, y a unos los mataris y
los crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad (Mt
23,34). Suerte que, por lo dems, ya les haba tocado a los Profetas y a otros personajes de la antigua
Alianza, a que se refiere el texto (Mt 23,35). Pero Jess daba a sus seguidores la seguridad de la duracin
de su obra y de ellos mismos: et portae inferi non praevalebunt.
A pesar de las oposiciones y contradicciones que habra conocer en su devenir histrico, el reino de Dios,
instaurado una vez para siempre en el mundo con el poder de Dios mismo mediante el Evangelio y el

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misterio pascual del Hijo, traera siempre no slo los signos de su pasin y muerte, sino tambin el sello
de su poder divino, que deslumbr en la resurreccin. Lo demostrara la historia. Pero la certeza de los
Apstoles y de todos los creyentes est fundada en la revelacin del poder divino de Cristo, histrico,
escatolgico y eterno, del que ensea el Concilio Vaticano II: Cristo, hacindose obediente hasta la
muerte y habiendo sido por ello exaltado por el Padre (Flp 2,8-9), entr en la gloria de su reino. A l estn
sometidas todas las cosas, hasta que El se someta a S mismo y todo lo creado al Padre, a fin de que Dios
sea todo en todas las cosas (1 Cor 15,27-28) (Lumen Gentium, 39)234.

5.11. En definitiva, quin pretenda ser Jess?

A la luz de las obras y de las palabras de Jess se hace cada vez ms claro que l es, al mismo tiempo, el
verdadero Hijo de Dios. Esta es una verdad que resultaba muy difcil de admitir para una mentalidad
enraizada en un rgido monotesmo religioso. Y sa era la mentalidad de los israelitas contemporneos de
Jess.
De hecho, as como son significativas las palabras de Jess: 'Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo quisiera revelrselo' (Mt 11,27), lo son stas otras: 'Nadie conoce al Hijo sino el Padre' (Mt
11,27). Es el Padre quien realmente revela al Hijo. Merece la pena recordar que en el mismo contexto se
reproducen las palabras de Jess: 'Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas
cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los pequeuelos' (Mt 11,25; Lc 10,21-22). Son palabras que
Jess pronuncia (como anota el Evangelista) con una especial alegra del corazn: 'Inundado de gozo en el
Espritu Santo' (Lc 10,21).
Ya anteriormente hemos puesto de relieve que Jesucristo hablaba a menudo de s, utilizando el apelativo
de 'Hijo del Hombre' (Mt 16,28; Mc 2,28). Dicho ttulo estaba vinculado a la tradicin mesinica del
Antiguo Testamento, y al mismo tiempo, responda a aquella 'pedagoga de la fe', a la que Jess recurra
voluntariamente. En efecto, deseaba que sus discpulos y los que le escuchaban llegasen por s solos al
descubrimiento de que 'el Hijo del Hombre' era al mismo tiempo el verdadero Hijo de Dios. De ello
tenemos una demostracin muy significativa en la profesin de Simn Pedro, hecha en los alrededores de
Cesarea de Filipo, a la que nos hemos referido en las catequesis anteriores. Jess provoca a los Apstoles
con preguntas, y cuando Pedro llega al reconocimiento explcito de su identidad divina, confirma su
testimonio llamndolo 'bienaventurado t, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado sino
mi Padre' (Mt 16,17). Es el Padre, el que da testimonio del Hijo, porque slo El conoce al Hijo (Mt 11,27).
Sin embargo, a pesar de la discrecin con que Jess actuaba aplicando ese principio pedaggico de
que se ha hablado, la verdad de su filiacin divina se iba haciendo cada vez ms patente, debido a lo
que El deca y especialmente a lo que haca. Pero si para unos esto constitua objeto de fe, para otros
era causa de contradiccin y de acusacin. (La negrita es nuestra).
Esto se manifest de forma definitiva durante el proceso ante el Sanedrn. Narra el Evangelio de Marcos:
'El Pontfice le pregunt y dijo: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? Jess dijo: Yo soy, y veris al Hijo
del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo' (Mc 14,61-62). En el
Evangelio de Lucas la pregunta se formula as: 'Luego, eres t el Hijo de Dios. Djoles: vosotros lo decs,
yo soy' (Lc 22,70).
La reaccin de los presentes es concorde: 'Ha blasfemado... Acabis de or la blasfemia... Reo es de
muerte' (Mt 26,65-66). Esta exclamacin es, por decirlo as, fruto de una interpretacin material de la ley
antigua.

234

Juan Pablo II, Noviembre 4 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Efectivamente, leemos en el Libro del Levtico: 'Quien blasfemare el nombre de Yahvh ser castigado
con la muerte; toda a asamblea lo lapidar' (Lev 24,16). Jess de Nazaret, que ante los representantes
oficiales del Antiguo Testamento declara ser el verdadero Hijo de Dios, pronuncia (segn la conviccin de
ellos) una blasfemia. Por eso 'reo es de muerte', y la condena se ejecuta, si bien no con la lapidacin segn
la disciplina veterotestamentaria, sino con la crucifixin, de acuerdo con la legislacin romana. Llamarse a
s mismo 'Hijo de Dios' quera decir 'hacerse Dios' (Jn 10,33), lo que suscitaba una protesta radical por
parte de los custodios del monotesmo del Antiguo Testamento.
Lo que al final se llev a cabo en el proceso intentado contra Jess, en realidad haba sido ya antes objeto
de amenaza, como refieren los Evangelios, particularmente el de Juan. Leemos en l repetidas veces que
los que lo escuchaban queran apedrear a Jess, cuando lo que oan de su boca les pareca una blasfemia.
Descubrieron una tal blasfemia, por ejemplo, en sus palabras sobre el tema del Buen Pastor (Jn 10,27.29),
y en la conclusin a la que lleg en esa circunstancia: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10,30). La
narracin evanglica prosigue as: 'De nuevo los judos trajeron piedras para apedrearle. Jess les
respondi: Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre; por cul de ellas me apedreis?
Respondironle los judos: Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t, siendo
hombre, te haces Dios' (Jn 10,31-33).
Anloga fue la reaccin a estas otras palabras de Jess: 'Antes que Abrahn naciese, era yo' (Jn 8,58).
Tambin aqu Jess se hall ante una pregunta y una acusacin idntica: 'Quin pretendes ser?' (Jn 8;53),
y la respuesta a tal pregunta tuvo como consecuencia amenaza de lapidacin (Jn 8,59). Est, pues, claro,
que si bien Jess hablaba de s mismo sobre todo como del 'Hijo del Hombre', sin embargo todo el
conjunto de lo que haca y enseaba daba testimonio de que l era el Hijo de Dios en el sentido literal de
la palabra: es decir, que era una sola cosa con el Padre, y por tanto: tambin l era Dios, como el Padre.
Del contenido unvoco de este testimonio es prueba tanto el hecho de que l fue reconocido y escuchado
por unos: 'muchos creyeron en l': (Jn 8,30); como, todava ms, el hecho de que hall en otros una
oposicin radical, ms an, la acusacin de blasfemia con la disposicin a infligirle la pena prevista para
los blasfemos en la Ley del Antiguo Testamento.
Entre las afirmaciones de Cristo relativas a este tema, resulta especialmente significativa la expresin: 'YO
SOY'. El contexto en el que viene pronunciada indica que Jess recuerda aqu la respuesta dada por Dios
mismo a Moiss, cuando le dirige la pregunta sobre su Nombre: 'Yo soy el que soy... As responders a los
hijos de Israel: Yo soy me manda a vosotros' (Ex 3,14). Ahora bien, Cristo se sirve de la misma expresin
'Yo soy' en contextos muy significativos. Aquel del que se ha hablado, concerniente a Abrahn: 'Antes que
Abrahn naciese, ERA YO'; pero no slo se. As, por ejemplo: 'Si no creyereis que YO SOY, moriris en
vuestros pecados' (Jn 8,24), y tambin: 'Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris
que YO SOY' (Jn 8, 28), y asimismo: 'Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando
suceda, creis que YO SOY' (Jn 13,19). Este 'Yo soy' se halla tambin en otros lugares de los Evangelios
sinpticos (por ejemplo Mt 28,20; Lc 24,39); pero en las afirmaciones que hemos citado el uso del
Nombre de Dios, propio del Libro del xodo, aparece particularmente lmpido y firme. Cristo habla de su
'elevacin' pascual mediante la cruz y la sucesiva resurreccin: 'Entonces conoceris que YO SOY'. Lo
que quiere decir: entonces se manifestar claramente que yo soy aquel al que compete el Nombre de Dios.
Por ello, con dicha expresin Jess indica que es el verdadero Dios. Y aun antes de su pasin El ruega al
Padre as: 'Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo' (Jn 17,10), que es otra manera de afirmar: 'Yo y el Padre
somos una sola cosa' (Jn 10,30)235.

Con relacin al ttulo 'Hijo del Hombre', resulta significativo que Jess lo usara en repetidas
ocasiones hablando de S, mientras que los dems lo llaman Hijo de Dios:
Cuando Jess utiliza el ttulo 'Hijo del Hombre' para hablar de S mismo, recurre a una expresin
proveniente de la tradicin cannica del Antiguo Testamento presente tambin en los libros apcrifos del
judasmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la expresin 'hijo de hombre' (ben-adam) se haba
convertido en el arameo de la poca de Jess en una expresin que indicaba simplemente 'hombre' (bar
235

Juan Pablo II, Mayo 20 y Agosto 26 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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enas). Por eso, al referirse a S mismo como 'Hijo del Hombre', Jess logr casi esconder tras el velo del
significado comn el significado mesinico que tena la palabra en la enseanza proftica. Sin embargo,
no resulta casual; si bien las afirmaciones sobre el 'Hijo del Hombre' aparecen especialmente en el
contexto de la vida terrena y de la pasin de Cristo, no faltan en relacin con su elevacin escatolgica.
En el contexto de la vida terrena de Jess de Nazaret encontramos textos como el siguiente: 'Las raposas
tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza' (Mt
8,20); o este otro: 'Vino el Hijo del Hombre, comiendo y bebiendo, y dicen: es un comiln y bebedor de
vino, amigo de publicanos y pecadores' (Mt 11,19). Otras veces la palabra de Jess asume un valor que
indica con mayor profundidad su poder. As cuando afirma: 'Y dueo del sbado es el Hijo del Hombre'
(Mc 2,28). Con ocasin de la curacin del paraltico, a quien introdujeron en la casa donde estaba Jess
haciendo un agujero en el techo, El afirma en tono casi desafiante: Pues para que veis que el Hijo del
Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (se dirige al paraltico), yo te digo: Levntate,
toma tu camilla y vete a tu casa (Mc 2,10) En otro texto afirma Jess: Porque como fue Jons seal para
los ninivitas, as tambin lo ser el Hijo del Hombre para esta generacin (Lc 11,30) En otra ocasin se
trata de una prediccin rodeada de misterio: Llegar tiempo en que desearis ver un solo da al Hijo del
Hombre, y no lo veris (Lc 17,22).
La identidad del Hijo del Hombre se presenta en el doble aspecto de representante de Dios, anunciador del
reino de Dios, Profeta que llama a la conversin. Por otra parte, es 'representante' de los hombres,
compartiendo con ellos su condicin terrena y sus sufrimientos para redimirlos y salvarlos segn el
designio del Padre. Como dice l mismo en el dilogo con Nicodemo: A la manera que Moiss levant la
serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea en
El tenga la vida eterna (Jn 3,14-15).
Se trata de un anuncio claro de la pasin, que Jess vuelve a repetir: Comenz a ensearles cmo era
preciso que el Hijo del Hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes
de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitara despus de tres das(Mc 8,31). En el
Evangelio de Marcos encontramos esta prediccin repetida en tres ocasiones (Mc 9,31; 10,33-34) y en
todas ellas Jess habla de S mismo como 'Hijo del Hombre'.
Con este mismo apelativo se autodefine Jess ante el tribunal de Caifs, cuando a la pregunta:
Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?, responde: Yo soy, y veris al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mc 14,62). En estas palabras resuena el eco de la
profeca de Daniel sobre el 'Hijo del hombre que viene sobre las nubes del cielo' (Dan 7,13) y del Salmo
110, que contempla al Seor sentado a la derecha de Dios (Sal 109/110,1).
Jess habla repetidas veces de la elevacin del 'Hijo del Hombre', pero no oculta a sus oyentes que sta
incluye la humillacin de la cruz. Frente a las objeciones y a la incredulidad de la gente y de los
discpulos, que comprendan muy bien el carcter trgico de sus alusiones y que, sin embargo, le
preguntaban: Cmo, pues, dices t que el Hijo del Hombre ha de ser levantado? Quin es este Hijo del
Hombre? (Jn 12,34), afirma Jess claramente: Cuando levantis en alto al Hijo del Hombre, entonces
conoceris que yo soy y no hago nada por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo (Jn
8,28). Jess afirma que su 'elevacin' mediante la cruz constituir su glorificacin. Poco despus aadir:
es llegada la hora en que el Hijo del Hombre ser glorificado (Jn 12,23). Resulta significativo que
cuando Judas abandon el Cenculo, Jess afirme: Ahora ha sido glorificado el Hijo del Hombre, y Dios
ha sido glorificado en l (Jn 13,31).
Este es el contenido de vida, pasin, muerte y gloria, del que el Profeta Daniel haba ofrecido slo un
simple esbozo. Jess no duda en aplicarse incluso el carcter de reino eterno e imperecedero que Daniel
haba atribuido a la obra del Hijo del Hombre, cuando en la profeca sobre el fin del mundo proclama:
Entonces vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes con gran poder y majestad (Mc 13, 26; Mt
24,30): En esta perspectiva escatolgica debe llevarse a cabo la obra evangelizadora de la Iglesia. Jess
hace la siguiente advertencia: No acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre

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(Mt 10,23). Y se pregunta: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra? (Lc
18,8)236.

Tambin este rasgo de la pretensin de Cristo podemos contrastarlo con la experiencia de un

personaje peculiar. Oscar Wilde, desde la crcel de Reading, a donde ha llegado despus de una
vida agitada, transgresora, exitosa. En los aos 1895 a 1897, tuvo en su confinamiento un encuentro
imprevisto con Cristo leyendo el Evangelio, y escribi una larga carta que cuando se public recibi
el ttulo De Profundis: 237
Antes que El ya existan dioses y hombres. Y El, sintiendo que en El se haban hecho carne, gustaba de
llamarse unas veces el Hijo de Dios y otras el Hijo del hombre. Ms que ningn otro en la Historia,
despierta en nosotros esa inclinacin hacia lo maravilloso a que siempre se halla dispuesto el
romanticismo. Es para m todava algo increble eso de que un joven campesino galileo se imagine
que pueda llevar sobre sus hombros todo el peso del mundo: el peso de cuanto hasta entonces se
haba hecho y sufrido, y de cuanto se tendra que hacer y sufrir: los pecados de Nern, de Csar
Borgia, de Alejandro VI, del que fue emperador de Roma y sacerdote del sol; los sufrimientos de todos
aquellos, cuyo nmero es legin, que yacen entre ruinas; de los pueblos oprimidos, de los nios de las
fbricas, de los ladrones, de los presidiarios, de los desheredados y de aquellos que se hallan sojuzgados y
cuyo silencio slo Dios puede or. Y no slo llega a imaginrselo, sino que efectivamente lo realiza; as
es que an hoy en da todos los que entran en contacto con El, aunque no se prosternen ante sus
altares, ni se arrodillen ante sus sacerdotes, tienen en cierto modo la impresin de que se les borra la
fealdad de sus pecados y se les revela la belleza de sus sufrimientos. (p. 130)
Uno se representa siempre a Cristo como un cantor que quisiera levantar con su msica los muros de la
Ciudad de Dios; como un amante para cuyo amor el mundo todo es demasiado pequeo. Sus milagros
parcenme encantadores, cual la llegada de la primavera, y no menos naturales. No me es difcil creer en
un encanto tal de su persona, que su sola presencia bastase para inundar las almas de paz, y para que los
que tocaban sus vestidudras se olvidasen de todos sus dolores. O para que, al pasar El por el camino real
de la vida, gentes para quienes hasta entonces haba permanecido secreto el misterio de la
existencia, abriesen los ojos a la luz, y para que, aquellos que cerraban sus odos a toda voz que no fuese
la del placer, comprendiesen por primera vez la voz del amor, o para que, a su llegada, huyesen todas las
malas pasiones, y los hombres, cuya vida srdida y hermtica era como una forma de muerte, se alzaran,
como quien dice, de sus tumbas al llamarlos El
Haba perdido mi nombre, mi posicin, mi felicidad, mi lebertad, mi fortuna. Era un recluso, y era un
pobre, pero me quedaba mi bien ms preciado: mis hijos. Y de pronto la ley me los arrebata. Fue tan
terrible el golpe que qued como aturdido. Me puse de rodillas, inclin la cabeza, llor y dije: El cuerpo
de un nio es como el cuerpo del Seor; ya no soy digno de ninguno de ellos. Y ese momento fue sin
duda el que me salv. En ese momento comprend que slo me cumpla aceptarlo todo. Y desde entonces
por extrao que esto parezca, soy feliz, pues he llegado hasta lo ms hondo de la esencia de mi alma.
Haba mostrado ser su enemigo en muchos respectos, y la encontr esperndome como un amigo. Al
entrar en contacto con su alma, uno se vuelve sencillo como un nio, y esto es lo que uno ha de ser, segn
las palabras de Cristo. (p. 133). (La negrita es nuestra).
Es verdaderamente trgico pensar cun pocos son los hombres que se hallan en posesin de su alma antes
de la muerte. Piensan con las ideas de otros; su vida es una parodia, y sus pasiones son remembranzas.
Cristo es vedrdad que tuvo piedad de los pobres, de los presos, de los mseros y de los humildes, pero
tuvo todava ms piedad de los ricos, de los hedonistas, de los que sacrifican su libertad y se convierten en
esclavos de las cosas, de los que llevan vestiduras finsimas y viven en palacios dignos de reyes. La
opulencia y el placer le parecieron tragedias mayores que la pobreza y el dolor. (p. 135)
Llevo ya algn tiempo ardientemente ocupado con los cuatro poemas en prosa que tratan de Cristo. Por
Navidad consegu exhumar una biblia griega, y todas las maanas, despus de haber barrido mi celda y
236
237

Juan Pablo II, Abril 9 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

De Profundis, Edimat Libros, Madrid, 1998.

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fregado mis cacharros de estao, leo algn trozo de los Evangelios, una docena de versculos elegidos al
azar. Este es un modo delicioso de comenzar el da. Todos, aun aquellos que llevan una vida agitada y
desordenada, deberan hacer lo mismo. La constante, montona e intempestiva repeticin de los
Evangelios, ha desvirtuado para nosotros su romntico encanto, su lozana, su ingenuidad, su sencillez. Su
lectura nos es hecha con demasiada frecuencia y demasiado mal, y las repeticiones acaban siempre por
hastiar. Volviendo a tomar el texto griego, parece como si uno saliese de una habitacin lbrega y estrecha
y penetrase en un jardn lleno de lirios. (p.143).

5.12. Suceden hechos extraordinarios en su vida?

() Una ojeada a algunos acontecimientos particulares; presentados por los Evangelistas, nos permite
darnos cuenta de la presencia arcana en cuyo nombre Jesucristo obra sus milagros. Helo ah cuando,
respondiendo a las splicas de un leproso, que le dice: 'Si quieres, puedes limpiarme', l, en su
humanidad, 'enternecido', pronuncia una palabra de orden que, en un caso como aqul, corresponde a
Dios, no a un simple hombre: 'Quiero, s limpio. Y al instante desapareci la lepra y qued limpio' (Mc
1,40-42). Algo semejante encontramos en el caso del paraltico que fue bajado por un agujero realizado en
el techo de la casa: 'Yo te digo... levntate, toma tu camilla y vete a tu casa' (Mc 2,11-12).
Y tambin: en el caso de la hija de Jairo leemos que 'l (Jess)...tomndola de la mano, le dijo: 'Talitha
qumi', que quiere decir: 'Nia, a ti te lo digo, levntate'. Y al instante se levant la nia y ech a andar' (Mc
5, 41-42). En el caso del joven muerto de Nan: 'Joven, a ti te hablo, levntate. Sentse el muerto y
comenz a hablar' (Lc 7, 14-15). En cuntos de estos episodios vemos brotar de la palabras de Jess
la expresin de una voluntad y de un poder al que l se apela interiormente y que expresa, se podra
decir, con la mxima naturalidad, como si perteneciese a su condicin ms ntima, el poder de dar a
los hombres la salud, la curacin e incluso la resurreccin y la vida! (La negrita es nuestra).
Una atencin particular merece la resurreccin de Lzaro, descrita detalladamente por el cuarto
Evangelista. Leemos: 'Jess, alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, te doy gracias porque me has
escuchado; yo s que siempre me escuchas, pero por la muchedumbre que me rodea lo digo, para que
crean que T me has enviado. Diciendo esto, grit con fuerte voz Lzaro, sal fuera. Y sali el muerto' (Jn
11,41-44). En la descripcin cuidadosa de este episodio se pone de relieve que Jess resucit a su amigo
Lzaro con el propio poder y en unin estrechsima con el Padre. Aqu hallan su confirmacin las palabras
de Jess: 'Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro yo tambin' (Jn 5,17), y tiene una demostracin,
que se puede decir preventiva, lo que Jess dir en el Cenculo, durante la conversacin con los Apstoles
en la ltima Cena, sobre sus relaciones con el Padre y, ms an, sobre su identidad sustancial con l.
Los Evangelios muestran con diversos milagros-seales cmo el poder divino que acta en Jesucristo se
extiende ms all del mundo humano y se manifiesta como poder de dominio tambin sobre las fuerzas de
la naturaleza. Es significativo el caso de la tempestad calmada: 'Se levant un fuerte vendaval'. Los
Apstoles pescadores asustados despiertan a Jess que estaba durmiendo en la barca. El 'despertado,
mand al viento y dijo al mar: Calla, enmudece. Y se aquiet el viento y se hizo completa calma... Y
sobrecogidos de gran temor, se decan unos a otros: Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le
obedecen?' (Mc 4,37-41)...238.

5.13. Ese poder misterioso tiene un significado particular?

() Mediante los 'milagros, prodigios y seales' que ha realizado, Jesucristo ha manifestado su poder de
salvar al hombre del mal que amenaza al alma inmortal y su vocacin a la unin con Dios.

238

Juan Pablo II, Noviembre 18 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Es lo que se revela en modo particular en la curacin del paraltico de Cafarnaum. Las personas que lo
llevaban, no logrando entrar por la puerta en la casa donde Jess estaba enseando, bajaron al enfermo a
travs de un agujero abierto en el techo, de manera que el pobrecillo vino a encontrase a los pies del
Maestro. 'Viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: !Hijo, tus pecados te son perdonados!'. Estas
palabras suscitan en algunos de los presentes la sospecha de blasfemia: 'Blasfemia. Quin puede perdonar
pecados sino slo Dios?'. Casi en respuesta a los que haban pensado as, Jess se dirige a los presentes
con estas palabras: 'Qu es ms fcil, decir al paraltico: tus pecados te son perdonados, o decirle:
levntate, toma tu camilla y vete? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para
perdonar los pecados (se dirige al paraltico), yo te digo: levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El se
levant y, tomando luego la camilla, sali a la vista de todo' (Mc 2,1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,18-26: 'Se march
a casa glorificando a Dios' 5,25).
Jess mismo explica en este caso que el milagro de la curacin del paraltico es signo del poder salvfico
por el cual l perdona los pecados. Jess realiza esta seal para manifestar que ha venido como
salvador del mundo, que tiene como misin principal librar al hombre del mal espiritual, el mal que
separa al hombre de Dios e impide la salvacin en Dios, como es precisamente el pecado.
Con la misma clave se puede explicar esta categora especial de los milagros de Cristo que es 'arrojar los
demonios'. Sal, espritu inmundo, de ese hombre, conmina Jess, segn el Evangelio de Marcos, cuando
encontr a un endemoniado en la regin de los gerasenos (Mc 5, 8). En esta ocasin asistimos a un
coloquio inslito. Cuando aquel 'espritu inmundo' se siente amenazado por Cristo, grita contra El. 'Qu
hay entre ti y m, (sic) Jess, Hijo del Dios Altsimo? Por Dios te conjuro que no me atormentes'. A su vez,
Jess 'le pregunt: !Cul es tu nombre?!. l le dijo: Legin es mi nombre, porque somos muchos' (Mc
5,7-9). Estamos, pues, a orillas de un mundo oscuro, donde entran en juego factores fsicos y psquicos
que, sin duda, tienen su peso en causar condiciones patolgicas en las que se inserta esta realidad
demonaca, representada y descrita de manera variada en el lenguaje humano, pero radicalmente hostil a
Dios y, por consiguiente, al hombre y a Cristo que ha venido para librarlo de este poder maligno. Pero,
muy a su pesar, tambin el 'espritu inmundo', en el choque con la otra presencia, prorrumpe en esta
admisin que proviene de una mente perversa, pero, al mismo tiempo, lcida: 'Hijo del Dios
Altsimo'. (La negrita es nuestra).
En el Evangelio de Marcos encontramos tambin la descripcin del acontecimiento denominado
habitualmente como la curacin del epilptico. En efecto, los sntomas referidos por el Evangelista son
caractersticos tambin de esta enfermedad ('espumarajos, rechinar de dientes, quedarse rgido'). Sin
embargo, el padre del epilptico presenta a Jess a su Hijo como posedo por un espritu maligno, el cual
lo agita con convulsiones, lo hace caer por tierra y se revuelve echando espumarajos. Y es muy posible
que en un estado de enfermedad como ste se infiltre y obre el maligno, pero, admitiendo que se trate de
un caso de epilepsia, de la que Jess cura al muchacho considerado endemoniado por su padre, es sin
embargo, significativo que El realice esta curacin ordenando al 'espritu mudo y sordo': 'Sal de l y no
vuelvas a entrar ms en l' (Mc 9,17-27). Es una reafirmacin de su misin y de su poder de librar al
hombre del mal del alma desde las races.
Jess da a conocer claramente esta misin suya de librar al hombre del mal y, antes que nada del pecado,
mal espiritual. Es una misin que comporta y explica su lucha con el espritu maligno que es el primer
autor del mal en la historia del hombre. Como leemos en los Evangelios, Jess repetidamente declara que
tal es el sentido de su obra y de la de sus Apstoles. As, en Lucas: 'Vea yo a Satans caer del cielo como
un rayo. Yo os he dado poder para andar... sobre todo poder enemigo y nada os daar' (Lc 10, 18-19). Y
segn Marcos, Jess, despus de haber constituido a los Doce, les manda 'a predicar, con poder de
expulsar a los demonios' (Mc 3, 14-15). Segn Lucas, tambin los setenta y dos discpulos, despus de su
regreso de la primera misin, refieren a Jess: 'Seor, hasta los demonios se nos sometan en tu nombre'
(Lc 10, 17).
As se manifiesta el poder del Hijo del Hombre sobre el pecado y sobre el autor del pecado. El nombre de
Jess, que somete tambin a los demonios, significa Salvador. Sin embargo, esta potencia salvfica
alcanzar su cumplimiento definitivo en el sacrificio de la cruz. La cruz sellar la victoria total sobre

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Satans y sobre el pecado, porque ste es el designio del Padre, que su Hijo unignito realiza hacindose
hombre: vencer en la debilidad, y alcanzar la gloria de la resurreccin y de la vida a travs de la
humillacin de la cruz. Tambin en este hecho paradjico resplandece su poder divino, que puede
justamente llamarse la 'potencia de la cruz'.
Forma parte tambin de esta potencia y pertenece a la misin del Salvador del mundo manifestada en los
'milagros, prodigios y seales', la victoria sobre la muerte, dramtica consecuencia del pecado. La victoria
sobre el pecado y sobre la muerte marca el camino de la misin mesinica de Jess desde Nazaret hasta el
Calvario. Entre las 'seales' que indican particularmente el camino hacia la victoria sobre la muerte, estn
sobre todo las resurrecciones: 'los muertos resucitan' (Mt 11,5), responde, en efecto, Jess a la pregunta
acerca de su mesianidad que le hacen los mensajeros de Juan el Bautista (Cfr. Mt 11, 3). Y entre los varios
'muertos', resucitados por Jess, merece especial atencin Lzaro de Betania, porque su resurreccin es
como un 'preludio' de la cruz y de la resurreccin de Cristo, en el que se cumple la victoria definitiva sobre
el pecado y la muerte.
El Evangelista Juan nos ha dejado una descripcin pormenorizada del acontecimiento. Bstenos referir el
momento conclusivo. Jess pide que se quite la losa que cierra la tumba ('Quitad la piedra'). Marta, la
hermana de Lzaro, indica que su hermano est desde hace ya cuatro das en el sepulcro y el cuerpo ha
comenzado ya, sin duda, a descomponerse. Sin embargo, Jess, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera!.
'Sali el muerto', atestigua el Evangelista (Jn 11,38-43). El hecho suscita la fe en muchos de los presentes.
Otros, por, el contrario, van a los representantes del Sanedrn para denunciar lo sucedido. Los sumos
sacerdotes y los fariseos se quedan preocupados, piensan en una posible reaccin del ocupante romano
('vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin': Jn 11,45-48). Precisamente
entonces se dirigen al Sanedrn las famosas palabras de Caifs: 'Vosotros no sabis nada; no comprendis
que conviene que muera un hombre por todo el pueblo y no que perezca todo el pueblo?'. Y el Evangelista
anota: 'No dijo esto de s mismo, sino que, como era pontfice aquel ao, profetiz'. De qu profeca se
trata? He aqu que Juan nos da la lectura cristiana de aquellas palabras, que son de una dimensin
inmensa: 'Jess haba de morir por el pueblo y no slo por el pueblo, sino para reunir en uno todos los
hijos de Dios que estaban dispersos' (Jn 11,49-52).
Como se ve, la descripcin jonica de la resurreccin Lzaro contiene tambin indicaciones esenciales
referentes al significado salvfico de este milagro. Son indicaciones definitivas, precisamente porque
entonces tom el Sanedrn la decisin sobre la muerte de Jess (Jn 11, 53). Y ser la muerte redentora 'por
el pueblo' y 'para reunir en uno todos los hijos de Dios que estaban dispersos' para la salvacin del mundo.
Pero Jess dijo ya que aquella muerte llegara a ser tambin la victoria definitiva sobre la muerte. Con
motivo de la resurreccin de Lzaro, dijo a Marta: 'Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m,
aunque muera vivir, y todo el que vive y cree en m no morir para siempre' (Jn 11,25-26)239.

5.14. Hechos para ayudar a decir que s.

Conforme vamos enfrentndonos ms al hecho extraordinario de los milagros en su vida, nos va
surgiendo la pregunta por su significado ltimo y su credibilidad:
No hay duda sobre el hecho de que, en los Evangelios, los milagros de Cristo son presentados como
signos del reino de Dios, que ha irrumpido en la historia del hombre y del mundo. Mas si yo arrojo a los
demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios, dice Jess (Mt
12,28). Por muchas que sean las discusiones que se puedan entablar o, de hecho, se hayan entablado
acerca de los milagros (a las que, por otra parte, han dado respuesta los apologistas cristianos), es cierto
que no se pueden separar los 'milagros, prodigios y seales', atribuidos a Jess e incluso a sus
Apstoles y discpulos que obraban 'en su nombre', del contexto autntico del Evangelio. En la
239

Juan Pablo II, Noviembre 25 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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predicacin de los Apstoles, de la cual principalmente toman origen los Evangelios, los primeros
cristianos oan narrar de labios de testigos oculares los hechos extraordinarios acontecidos en
tiempos recientes y, por tanto, controlables bajo el aspecto que podemos llamar crtico-histrico, de
manera que no se sorprendan de su insercin en los Evangelios. Cualesquiera que hayan sido en los
tiempos sucesivos las contestaciones, de las fuentes genuinas de la vida y enseanza de Jess emerge una
primera certeza: los Apstoles, los Evangelistas y toda la Iglesia primitiva vean en cada uno de los
milagros el supremo poder de Cristo sobre la naturaleza y sobre las leyes. Aquel que revela a Dios como
Padre Creador y Seor de lo creado, cuando realiza estos milagros con su propio poder, se revela a S
mismo como Hijo consubstancial con el Padre e igual a l en su seoro sobre la creacin. (La Negrita
es nuestra).
Sin embargo, algunos milagros presentan tambin otros aspectos complementarios:
As, hablando de la primera 'seal' realizada en Can de Galilea, el Evangelista Juan hace notar que, a
travs de ella, Jess 'manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos' (Jn 2,11). El milagro, pues, es
realizado con una finalidad de fe, pero tiene lugar durante la fiesta de unas bodas. Por ello, se puede
decir que, al menos en la intencin del Evangelista, la 'seal' sirve para poner de relieve toda la economa
divina de la alianza y de la gracia que en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento se expresa a
menudo con la imagen del matrimonio. El milagro de Can de Galilea, por tanto, podra estar en relacin
con la parbola del banquete de bodas, que un rey prepar para su hijo, y con el 'reino de los cielos'
escatolgico que 'es semejante' precisamente a un banquete (Mt 22,2). El primer milagro de Jess podra
leerse como una 'seal' de este reino, sobre todo, si se piensa que, no habiendo llegado an 'la hora de
Jess', es decir, la hora de su pasin y de su glorificacin (Jn 2,4; 7,30; 8,20; 12,23,27; 13,1; 17,1), que ha
de ser preparada con la predicacin del 'Evangelio del reino' (Mt 4,23; 9,35), el milagro, obtenido por la
intercesin de Mara, puede considerarse como una 'seal' y un anuncio simblico de lo que est para
suceder.
Como una 'seal' de la economa salvfica se presta a ser ledo, an con mayor claridad, el milagro de la
multiplicacin de los panes, realizado en los parajes cercanos a Cafarnaum. Juan enlaza un poco ms
adelante con el discurso que tuvo Jess el da siguiente, en el cual insiste sobre la necesidad de procurarse
'el alimento que permanece hasta la vida eterna', mediante la fe 'en Aquel que l ha enviado' (Jn 6 29), y
habla de S mismo como del Pan verdadero que 'da la vida al mundo' (Jn 6,33) y tambin que Aquel que
da su carne 'para vida del mundo' (Jn 6,51). Est claro que el preanuncio de la pasin y muerte salvfica,
no sin referencias y preparacin de la Eucarista que haba de instituirse el da antes de su pasin, como
sacramento de pan de vida eterna (Jn 6,52-58).
A su vez, la tempestad calmada en el lago de Genesaret puede releerse como 'seal' de una presencia
constante de Cristo en la 'barca' de la Iglesia, que, muchas veces, en el discurrir de la historia, est
sometida a la furia de los vientos en los momentos de tempestad, Jess, despertado por sus discpulos, de
orden a los vientos y al mar, y se hace una gran bonanza. Despus les dice: 'Por qu sois tan tmidos?
An no tenis fe?' (Mc 4,40). En ste, como en otros episodios, se ve la voluntad de Jess de inculcar en
los Apstoles y discpulos la fe en su propia presencia operante y protectora, incluso en los momentos ms
tempestuosos de la historia, en los que se podra infiltrar en el espritu la duda sobre la asistencia divina.
De hecho, en la homiltica y en la espiritualidad cristiana, el milagro se ha interpretado a menudo como
'seal' de la presencia de Jess y garanta de la confianza en l por parte de los cristianos y de la Iglesia.
Jess, que va hacia los discpulos caminando sobre las aguas, ofrece otra 'seal' de su presencia, y asegura
una vigilancia constante sobre sus discpulos y su Iglesia. 'Soy yo, no temis', dice Jess a los Apstoles
que lo haban tomado por un fantasma (Mc 6,49; Mt 14,26; Jn 6, 16-21). Marcos hace notar el estupor de
los Apstoles 'pues no se haban dado cuenta de lo de los panes: su corazn estaba embotado' (Mc 6,52).
Mateo presenta la pregunta de Pedro que quera bajar de la barca para ir al encuentro de Jess, y nos hace
ver su miedo y su invocacin de auxilio, cuando ve que se hunde: Jess lo salva, pero lo amonesta
dulcemente: 'Hombre de poca fe, por qu has dudado?' (Mt 14,31). Aade tambin que los que estaban en
la barca 'se postraron ante El, diciendo: Verdaderamente, t eres Hijo de Dios' (Mt 14,33).
Las pescas milagrosas son para los Apstoles y para la Iglesia las 'seales' de la fecundidad de su misin,
si se mantienen profundamente unidas al poder salvfico de Cristo (Lc 5,4-10; Jn 21,3-6). Efectivamente,

- 171 -

Lucas inserta en la narracin el hecho de Simn Pedro que se arroja a los pies de Jess exclamando:
'Seor, aprtate de m, que soy hombre pecador' (Lc 5,8), y la respuesta de Jess es: 'No temas, en adelante
vas a ser pescador de hombres' (Lc 5, 10). Juan, a su vez, tras la narracin de la pesca despus de la
resurreccin, coloca el mandato de Cristo a Pedro: 'Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas" (Jn
21,15-17). Es un acercamiento significativo.
Se puede, pues, decir que los milagros de Cristo, manifestacin de la omnipotencia divina respecto de la
creacin, que se revela en su poder mesinico sobre hombres y cosas, son, al mismo tiempo, las 'seales'
mediante las cuales se revela la obra divina de la salvacin, la economa salvfica que con Cristo se
introduce v se realiza de manera definitiva en la historia del hombre y se inscribe as en este mundo
visible, que es tambin obra divina. La gente (como los Apstoles en el lago), viendo los milagros de
Cristo, se preguntan: 'Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?' (Mc 4,41), mediante
estas 'seales', queda preparada para acoger la salvacin que Dios ofrece al hombre en su Hijo. 240
Conocemos las palabras con que Jess reprendi una vez a Pedro: 'Hombre de poca fe, por qu has
dudado?'. Esto sucedi cuando Pedro, que al principio caminaba valientemente sobre las olas hacia Jess,
al ser zarandeado por la violencia del viento, se asust y comenz a hundirse (Mt 14,29-31).
Jess subraya ms de una vez que los milagros que l realiza estn vinculados a la fe. "Tu fe te ha
curado, dice a la mujer que padeca hemorragias desde hacia doce aos y que, acercndose por detrs le
haba tocado el borde de su manto, quedando sana (Mt 9,20-22; y Lc 8,48; Mc 5,34).
Palabras semejantes pronuncia Jess mientras cura al ciego Bartimeo, que, a la salida de Jeric, peda con
insistencia su ayuda gritando: 'Hijo de David, Jess, ten piedad de mi!' (Mc 10,46-52). Segn Marcos:
'Anda, tu fe te ha salvado' le responde Jess. Y Lucas precisa la respuesta: 'Ve, tu fe te ha hecho salvo' (Lc
18,42).
Una declaracin idntica hace al Samaritano curado de la lepra (Lc 17, 19). Mientras a los otros dos ciegos
que invocan a volver a ver, Jess les pregunta: 'Creis que puedo yo hacer esto?'. 'S, Seor'... 'Hgase en
vosotros, segn vuestra fe' (Mt 9, 28-29).
Impresiona de manera particular el episodio de la mujer cananea que no cesaba de pedir a ayuda de Jess
para su hija 'atormentada cruelmente por un demonio'. Cuando la cananea se postr delante de Jess para
implorar su ayuda, l le respondi: 'No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos' (Era
una referencia a la diversidad tnica entre israelitas y cananeos que Jess, Hijo de David, no poda ignorar
en su comportamiento prctico, pero a la que alude con finalidad metodolgica para provocar la fe). Y he
aqu que la mujer llega intuitivamente a un acto inslito de fe y de humildad. Y dice: 'Cierto, Seor, pero
tambin los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus seores'. Ante esta respuesta tan
humilde, elegante y confiada, Jess replica: 'Mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres' (Mt
15, 21-28). Es un suceso difcil de olvidar, sobre todo si se piensa en los innumerables ' cananeos' de todo
tiempo, pas, color y condicin social que tienden su mano para pedir comprensin y ayuda en sus
necesidades!
Ntese cmo en la narracin evanglica se pone continuamente de relieve el hecho de que Jess, cuando
've la fe', realiza el milagro. Esto se dice expresamente en el caso del paraltico que pusieron a sus pies
desde un agujero abierto en el techo (Mc 2,5; Mt 9,2; Lc 5,20). Pero la observacin se puede hacer en
tantos otros casos que los evangelistas nos presentan. El factor fe es indispensable; pero, apenas se
verifica, el corazn de Jess se proyecta a satisfacer las demandas de los necesitados que se dirigen a l
para que los socorra con su poder divino.
Una vez ms constatamos que, como hemos dicho al principio, el milagro es un 'signo' del poder y del
amor de Dios que salvan al hombre en Cristo. Pero, precisamente por esto es al mismo tiempo una llamada
del hombre a la fe. Debe llevar a creer sea al destinatario del milagro sea a los testigos del mismo.
240

Juan Pablo II, Diciembre 2 de 1987. (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

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Esto vale para los mismos Apstoles, desde el primer 'signo' realizado por Jess en Can de Galilea; fue
entonces cuando 'creyeron en l' (Jn 2,11). Cuando, ms tarde, tiene lugar la multiplicacin milagrosa de
los panes cerca de Cafarnaum, con la que est unido el preanuncio de la Eucarista, el evangelista hace
notar que 'desde entonces muchos de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan', porque no estaban en
condiciones de acoger un lenguaje que les pareca demasiado 'duro'. Entonces Jess pregunt a los Doce:
'Queris iros vosotros tambin?'. Respondi Pedro: 'Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida
eterna, y nosotros hemos credo y sabemos que T eres el Santo de Dios' (Jn 6,66-69). As, pues, el
principio de la fe es fundamental en la relacin con Cristo, ya como condicin para obtener el milagro, ya
como fin por el que el milagro se ha realizado. Esto queda bien claro al final del Evangelio de Juan donde
leemos: 'Muchas otras seales hizo Jess en presencia de los discpulos que no estn escritas en este libro;
y stas fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis
vida en su nombre' (Jn 20,30-31)241.

Una vez ms podemos asomarnos a un corazn abierto, para ver que la pretensin de Cristo de ser
pan de vida, y el signo de los panes que la acompaa, Andr Frossard:
Sobre este particular veamos la historia de Andr Frossard:
Frossard era ateo respecto a Dios y escptico respecto a la verdad:
Si admitiera la posibilidad de alguna verdad, los curas seran las ltimas personas a las que ira a
preguntar, y la Iglesia, a la que no conozco sino a travs de alguna de sus chapuzas temporales, sera el
ltimo lugar donde ira a buscarla.
Pensaba en cualquier otra cosa cuando ca en una especie de emboscada. As que este libro no cuenta
cmo he llegado al catolicismo, sino cmo no iba hacia l cuando me lo encontr. No es el relato de una
evolucin intelectual, sino la resea de un acontecimiento fortuito, algo as como el atestado de un
accidente.
Pero un da entr en una capilla parisina del barrio latino, en busca de un amigo. A los dos o tres minutos
se desencadena un prodigio cuya violencia va a desmantelar todo lo que Frossard pensaba y viva. Le ser
mostrado literalmente otro mundo:
(...) Un mundo distinto, de un resplandor y de una densidad que arrinconan al nuestro entre las sombras
frgiles de los sueos incompletos. l es la realidad, l es la verdad, la veo desde la ribera oscura donde
an estoy retenido. Hay un orden en el universo, y en su vrtice, ms all de este velo de bruma
resplandeciente, la evidencia de Dios. La evidencia hecha presencia y hecha persona de Aquel a quien yo
habra negado un momento antes, a quien los cristianos llaman Padre nuestro, y del que aprecio que es
dulce, con una dulzura no semejante a ninguna otra.
Todo est dominado por la presencia, ms all y a travs de una inmensa asamblea, de Aquel cuyo nombre
jams podra escribir sin el temor de herir su ternura, ante quien tengo la dicha de ser un nio perdonado,
que se despierta para saber que todo es regalo.
(...)Y muchos aos despus: Dios mo! Entro en tus iglesias desiertas, veo a lo lejos vacilar en la
penumbra la lamparilla roja de tus sagrarios, y recuerdo mi alegra. Cmo podra haberla olvidado!
Cmo echar en olvido el da en que se ha descubierto entre los muros de una capilla hendida de
repente por la luz- el amor desconocido por el que se ama y se respira; donde se ha aprendido que el
hombre no est solo, que una invisible presencia le atraviesa, le rodea y le espera; que ms all de
los sentidos y de la imaginacin existe otro mundo, donde a su lado este universo material, por hermoso
que sea y por insistente que sepa hacerse, no es ms que vapor incierto y lejano reflejo de la belleza que lo

241

Juan Pablo II, Diciembre 16 de 1987 (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)

- 173 -

ha creado? Porque hay otro mundo. Y no hablo de l por hiptesis, por razonamiento o de odas. Hablo por
experiencia242.

Seran posibles estas palabras de un hombre concreto, 2000 aos despus, si la pretensin de
Cristo de ser pan de vida fuera mentira?
Conclusin
Despus de asomarnos a la pretensin de Cristo, hay mucho que pensar y que escuchar a nuestro
corazn. Somos provocados a definirnos. Una reflexin puede resumir bien esa impresin:
Es un hombre real. Se le ve cansarse, descansar, sufrir y alegrarse. Acaricia a los nios, cuida de sus
discpulos, resiste a sus enemigos. Se ve cmo es un hombre entre los hombres. Se le quiere comprender,
y no se consigue. Se gira aos y aos en torno a l, se busca entrada y no se halla. Por mucho empeo que
se ponga en ello, no se llega a una psicologa de Jess. No quiere decir otra cosa sino que un hombre, con
buena voluntad e inteligencia, puede comprender a otro en su esencia y existencia. Esto resulta a veces
fcil; a veces, difcil; tanto ms difcil cuanto un hombre es ms raro. Pero hasta cierto punto se logra
siempre. En Jess no se logra.
Esto no radica en que Jess es grandeza que rompe toda medida ordinaria, un hombre de los siglos. Un
empeo, a la par reverente y decidido puede tambin comprender al grande. Y hasta puede creerse que en
el grande la inteligencia es ms fcil. En el hombre medio o en el pequeo quedan muchos elementos
oprimidos, incompletos, impropios; en el grande, por el contrario, la figura surge libre, las posibilidades se
realizan y la esencia se muestra ms evidente. Tampoco depende de lo religioso, del carcter de elusin e
irracionalidad de lo religioso. Tambin lo religioso puede ser comprendido, con tal que el observador parta
del recto punto de vista y tome el recto camino. Un San Francisco puede ser entendido. Naturalmente todo
desemboca en l en el misterio: el de la personalidad en general y de la personalidad asida por Dios, en
particular. Sin embargo, puede penetrarse psicolgicamente su imagen. En Jess no se puede. Jess vive
en el cuerpo. Padece hambre, y el hambre lo podemos entender. Sin embargo, si miramos ms despacio lo
que es la comida para Jess, por ejemplo, en las tentaciones del desierto; si observamos el modo peculir
cmo se porta en la necesidad del comer, tan soberanamente libre y, sin embargo, no ascticamente entendemos ya esto?-. Es todo corazn. Est triste y alegre, ve lo bello y siente la calamidad de la
existencia. Ama a los suyos y compadece la miseria de los hombres. Puede, pues, atribursele vida
psquica. Pero quin afirmar que entienda la tristeza de Jess en el Huerto de los Olivos? O que sabe
cmo era su amor a Juan y a Mara de Magdalena? Y as, pudiera decirse mucho ms. Por doquiera
tropezamos con contextos y puntos inteligibles. Ellos nos introducen en la existencia del Seor, se
prolongan por un tiempo y, de pronto, cesan y desaparecen. El que intenta forzar y seguir explicando,
destruye lo propio. As se producen las psicologas de Jess que, en el mejor de los casos, representan la
imagen ideal que el correspondiente psiclogo se forja de la existencia religiosa; en el caso ordinario, son
pura petulancia; y, en el caso malo, son tambin algo malo: odio contra lo divino.
No. De Jess slo hay una verdadera psicologa: comprender dnde termina lo explicable.
Todo hombre, aun el religioso, aun el santo, est construdo segn una ley que lo configura. Agustn,
Benito, Isabel de Turingia, Catalina de Siena, Francisco de Sales, Newman, de todos ellos puede mostrarse
cmo estaban construdos: dnde est el centro de su vida y dnde lo lejano, qu es lo que manda y qu se
subordina, qu posibilidades existen y dnde se marcan los lmittes. En Jess no es posible nada de esto.
Es ciertamente una figura, infinitamente impresionante y convincente. El efecto de esta impresin se
llama justamente fe. Su figura tiene una inmensa fuerza formativa. Su obra se llama existencia cristiana,
filiacin divina, Iglesia. Pero esta figura no se construye por una ley psicolgica, sino que es el Logos
quien ah manda. El Verbo, al desatar las estructuras de la mera humanidad y llamarla a la nueva
obediencia, produce la figura de Cristo.
As se construye una existencia que, en todo momento, es humana, autntica, clida, vibrante y
henchida de vida; y, sin embargo, en cada momento tambin sobrepasa todo lo puramente humano.
242

Aylln JR., Dios y los Nufragos, Belacqua-Logos, Barcelona, 2002, p. 119 s.s.

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Y cmo impresiona esta cosa prodigiosa, inefable que elude el toque y est, sin embargo, ah tan
poderosamente! Esta revelacin de la divinidad que se cumple en el ser viviente de Jess, pero no por
estallidos desmesurados y hechos descomunales, sino por una constante y suave superacin de los
lmites puramente humanos hacia una grandeza y amplitud que al principio se siente como la ms
natural beneficencia, como libertad nacida, como humanidad simplemente, expresada en el nombre
maravilloso con que l mismo gustaba de llamarse: el hijo del hombre hasta que se revela como el
milagro, simplemente-. Como el misterio de la humanacin de Dios a la que cabe aplicar lo que le fue
mostrado a Elas: Dios no est en la tempestad ni en el terremoto, sino en el aura callada. Milagro de la
humanacin de Dios, que se lleva a cabo en un acontecer que apenas percibe nuestro ojo. Milagro que
hace que el alma humana se sienta bien junto a l, que a l acudan confiados los nios y los pobres de
espritu, que quede extraamente burlada la psicologa de los prudentes, pero se postre en adoracin la
verdadera grandeza de espritu: suave paso de la frontera, ms divino que el paro del sol y el temblar
de la tierra. Humildad de Dios que corre peligro de ser confundida. Espantosa proximidad del
escndalo para el espritu, que pone en el ser mismo del hombre la plenitud y la medida de lo humano en
lugar de recibirlos como don de Dios. (La negrita es nuestra).
Tampoco puede decirse que Jess sea una naturaleza religiosa en contraste con una naturaleza poltica o
filosfica, con un Julio Csar o un Platn. Jess no qued por su constitucin confinado en lo religioso, de
modo que no pudiera ser otra cosa que religioso. No. En l hay una libertad divina que quiere, una
misin que manda y una voluntad que obedece. Nadie puede decir que Jess, por naturaleza, no hubiera
podido lo que pudieron Platn y Csar. No se puede hablar as. Son conceptos inadecuados. Jess no es un
talante religioso, por oposicin al talante filosfico o artstico. Lo es Buda, lo es Mahoma, pero no lo es
Jess. Las mismas dotes religiosas estn bajo los pies. Lo propio de Jess es algo totalmente distinto: en
l la naturaleza humana est a disposicin del Hijo de Dios y ste se revela en ella. Ahora bien, por el
hecho de hacer suya la voluntad de Dios, esta naturaleza humana florece en su ms pura plenitud. Lo que
pasa es que para esta realidad ltima no existe concepto alguno. Con ella empieza la nueva creacin,
la nueva existencia, el nuevo pensar. Con ella empieza lo cristiano243.

243

Guardini R., Imagen de Jess, el Cristo, en el Nuevo Testamento, Guadarrama, Madrid, 1967, 116-120.

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CAPTULO VI:ES CREBLE ESA PRETENSIN, ESE HOMBRE?

6. Introduccin

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Despus de la breve presentacin de la pretensin de Cristo respecto a s mismo y respecto a nosotros, a

nuestro destino y felicidad, corresponde afrontar la cuestin de si esa pretensin es creble.

No podemos comprender del todo lo que dice y pretende, nos llama la atencin su sabidura, nos
atrae su bondad, pero nos supera, nos sorprende, nos interpela. Por tanto, segn el mtodo que
describimos, y el tipo de certeza o de inteligencia que pueden tenerse en cuestiones de amor y de
vida, la inquietud del corazn, y la pregunta inteligente y humana, es: Podemos fiarnos de lo que
dice?
Lo serio, es llegar a esa encrucijada. Toda la libertad en juego. Si da indicios de veracidad o de
credibilidad, decido aceptar que es verdad, si no los da, decido rechazar con toda dureza semejante
pretensin. La medida es su fiabilidad, no mi inteligencia, o el grado de aceptacin social. La
medida para mi inteligencia y para mi corazn.
Danielou, nos plantea bien el problema que nos propone Cristo:
Por una parte es cientficamente cierto que Jesucristo es un hombre. Quiero decir que ningn cientfico
serio discute el hecho que haya existido un hombre llamado Jess, que vivi en Galilea. Esto no lo pone
en duda ningn exegeta serio, sea ateo, hebreo o protestante. Muchos exegetas discuten el hecho de que
Jess sea hijo de Dios, pero esta es otra cuestin sobre la que volveremos. No conozco a nadie que discuta
seriamente el hecho de que Jess de Nazaret sea un personaje histrico, ya que el conjunto de los
testimonios convergentes que poseemos sobre l entra en el mismo gnero de informaciones que
poseemos sobre otros personajes histricos de los que nadie discute su existencia. Nadie pone en duda el
hecho de que Buda sea un personaje histrico, nadie discute la existencia de Scrates. Y no tenemos sobre
Buda ni sobre Scrates datos ms precisos de los que tenemos sobre Jess, que nos vienen de testimonios
cristianos y no cristianos.
Para muchos hombres, precisamente Jess representa slo una de las figuras religiosas ms altas de la
humanidad, quizs la ms alta. Pero hay otra certeza, de carcter igualmente cientfico: y subrayo
cientfico en cuanto que no puede ser puesta en discusin por unn espritu honesto. Debo precisar de
qu certeza cientfica hablo. Esta certeza, y puntualizo mis palabras, es la de que Jess de Nazaret
reclam para s una autoridad y una dignidad divinas. Con esto no quiero afirmar que Jess tuviera el
derecho. Este problema se pondr en seguida. Exactamente l muri precisamente porque le fue discutido
ese derecho. Fue mandado a la muerte por blasfemo. Y la pretensin de una dignidad divina constituye la
prueba decisiva inscrita en la trama misma de su historia. Fue ejecutado sobre la base de una declaracin
de un testigo que afirmaba haberlo odo definirse igual al Templo. El Templo, para cualquier hebreo,
representa el lugar de la presencia de Dios. El Sumo Sacerdote, en ese momento se rasg las vestiduras
diciendo: Ha blasfemado, ya que se ha hecho igual a Dios.Qu pensais de l?" Y el Sanedrn respondi:
Merece la muerte. Se trat de una sentencia legtima, ya que la ley hebrea castiga con la pena de muerte
la blasfemia del hombre que se declara igual a Dios. Haciendo esto, la ley juda puede estar en lo justo.
Para un hombre, declararse igual a Dios representaba una culpa enorme. Y la denuncia de cualquier forma
de idolatra representa una verdad primordial y comn para los hebreos, los musulmanes y los cristianos.
Slo Dios es Dios.
Es evidente que Jesucristo se declar Dios: es una certeza histrica. No slo con las palabras, sino, en
modo ms autorizado, nunca dej de tener comportamientos que implicaban reclamar una autoridad y una
dignidad divinas y estoy midiendo las palabras. Hay ejemplos muy claros. Reclam el derecho de
perdonar los pecados; y cuando perdona los pecados al paraltico, los fariseos dicen: este hombre
blasfema, quin puede perdonar los pecados sino Dios? Esta es unan prueba. De parte de un hombre
cualquiera, la pretensin de perdonar los pecados sera una estupidez. El pecado es cosa entre Dios y el
hombre. Los fariseos, por tanto, entendieron perfectamente que cuando Jess deca: Tus pecados quedan
perdonados reclamaba para s algo que pertenece slo a Dios. Cuando Cristo dijo: El Hijo del Hombre
es seor del Sbado, los fariseos replicaron: este hombre blasfema. Y tenan razn porque el Sbado
haba sido instituido por Dios. Y, por ello, slo Dios era seor del Sbado.

- 177 -

Cito una conversacin tenida con un rabino que me dijo un da: Padre, hay una cosa que nosotros
reprochamos a Jesucristo, y es haber roto la Ley, y que la Ley haba sido establecida por Yahv en el
Sina, y slo Dios puede modificar lo que Dios ha establecido. A lo que yo repliqu: Rabino, no poda
decirme nada que me diera tanto gusto, porque es verdad que Jess ha cambiado la Ley, y esto,
efectivamente, slo puede significar una cosa: que, como ud ha dicho, y tiene razn en decir, slo Dios
puede modificar lo que Dios ha establecido, Jesucristo pretendi tener una autoridad igual a la del que
haba establecido la Ley, o sea, de Yahv en el Sina. Y los hebreos lo comprendieron perfectamente y
siguen comprendindolo. Y este argumento permanece vlido tanto para un judo de 1966 como cuanto lo
era para los judos contemporneos de Cristo.
Es, por tanto, cientficamente incontestable que Jess de Nazaret haya reivindicado una autoridad, una
dignidad y, finalmente, una naturaleza, que son las mismas de Dios. l ha reivindicado su pertenencia a la
esfera de Dios con su propio comportamiento, y la ha reivindicado con su palabra. Se podran dar, a este
propsito, innumerables ejemplos. Todo el evangelio de San Juan no hace otra cosa que repetirlo: El
Padre y yo somos una sola cosa. Yo he salido del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo este mundo y
vuelvo a mi Padre. Es cierto y tambin en este caso mido las palabras- que cualquier historiador honesto
puede estar de acuerdo con todo lo que he dicho hasta ahora: y no he dicho nada que no pueda ser acogido
por cualquier inteligencia.
Vengo ahora al problema que Jess pone a todos los hombres. Jess de Nazaret ha pretendido una
autoridad divina. Esto no puede ser un intento de engaarnos. Un impostor puede arrogarse la pretensin
divina. En la historia muchos ms de un impostor han declarado: Yo soy Dios y ha tratado de reunir un
grupo de discpulos. Pero no ha durado mucho. En segundo lugar, quien se declara Dios puede ser un
iluminado. Llamo impostor al que acta de mala fe, quien sabiendo bien no ser lo que pretende, recita el
papel para engaar. Llamo, por el contrario, iluminado al que, en el lmite entre la locura y la generosidad,
confunde los planos, generando confusin en un mbito en el que la confusin es uno de los fenmenos
ms dolorosos que pueda haber, en el que algunas formas de enfermedad nerviosa asume formas msticas.
Esto, por lo dems, nos hace subrayar cunto la religin autntica sea sana, sensata, fundada ante todo
sobre lo real y del todo ajena a ciertas formas de exaltacin. Puede haber exaltados, ciertamente, pero es
precismamente en esos casos que son sospechosos, inquietantes, no desde el punto de vista de la intencin
sino adems de la realidad misma.
Permaneciendo siempre en el plano de de las afirmaciones incontestables, todos los hombres, sin
excepcin, estn de acuerdo en reconocer, al menos, en Jess, una de las figuras ms eminentes de la
historia de la humanidad. Y digo todos los hombres porque en esto estn de acuerdo no slo los cristianos,
sino tambin los dems. Basta leer los libros escritos sobre Jess por hebreos como Edmond Fleg, como
Robert Aron, como Jules Isaac, como Shalom Asch. Ellos no creen en la divinidad de Jess, pero ven en l
una de las expresiones ms eminentes de la estirpe de Israel. Si tomamos a los musulmanes, Jess, Ischa,
ocupa en el Corn un puesto considerable. Y Mahoma vea en Jess el ms grande de los profetas. Tomad
a los hindes: Gandhi, Aurobindo, vean en el Sermn de la Montaa la cima ms alta de la religin
humana.
Y he aqu la verdadera cuestin. La cuestin es precisamente sta. En primer lugar, es incontestable
que Jess haya pretendido una dignidad divina. En segundo, lugar es innegable que Jess no fue ni un
iluminado ni un impostor. Se presenta, por tanto el problema: y me limitar al mnimo indispensable, sin
aadir nada, porque hasta ahora he usado slo frmulas comprensibles a cualquiera, o sea, que no
presupusieran o implicaran la fe cristiana. El problema que se presenta en este punto es saber si los ttulos
que Jess reivindica para s sean tales que, aunque ello parezca inverosmil (porque es inverosmil que un
hombre sea Dios), se deba sin embargo confiar en su palabra, de modo que, en este nico caso, lo
inverosmil parezca verdadero. Y, por tanto, que la acusaciln de blasfemia que le hicieron a Jess los
judos, que en cualquier otro caso estara justificada, no se aplicable en este nico caso.
Los cristianos de todas las confesiones son simplemente aquellos que, habiendo examinado los ttulos
de Jess, estiman, despus de un examen lcido, honesto, severo, que parte de la crtica textual para llegar
al contenido de las afirmaciones relativas a la persona de Jess y a la persona de los apstoles (camino
que, bien entendido, ningn cristiano puede hacer por s solo, sino que todos los cristianos deben saber

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que lo hacen muchos exegetas y estudiosos serios): los cristianos, por tanto, son aquellos que, habiendo
examinado todo esto, creen tener el derecho, y por lo mismo el deber, en toda lucidez intelectual, de
hombres de 1966, de reconocer como verdadero el hecho de que Jess de Nazaret, un hombre que ha
vivido sobre esta tierra, es al mismo tiempo la presencia de Dios entre nosotros. De Dios que habla a
Dios, de Dios que se vuelve al Padre, de Dios que nos dice: Yo vengo del Padre y voy al Padre. De Dios
que es persona dotada de subsistencia propia, distina de otra persona, que el precisamente la persona de
Dios Padre a la cual se vuelve (rivolge).
Y bien, esto es lo que nos impone el Nuevo Testamento. Es el dato escueto del que estamos hablando. Lo
resumira en dos frmulas. En primer lugar el Nuevo Testamento nos pone ante el hecho de que Jess es
Dios: en segundo lugar al hecho de que Jess es distinto de Dios, o sea, del Padre, Dios enviado por Dios
que enva. Esta afirmacin por s sola resume todo lo que las Escrituras dicen sobre Jess: o sea, que es
una persona divina. En esto se esconde el misterio. La caracterstica propia del misterio es
precisamente la de imponrseme no en virtud de ninguna deduccin lgica o de algna necesidad
interior, sino al contrario, como una realidad que sacude (sconvolge) mis hbitos mentales, que
interviene turbando mi exigencia de lgica y de racionalidad y que, sin embargo, se me impone
como supremamente real. Lo real, de hecho, que se me impone de tal modo que, por ms que lo quiera,
no lo puedo rehusar (ricusare= rehusar, negar, recusar). Si se me impusiera en virtud de una necesidad
interior que lo contuviese ya, podra siempre decir que, en ese caso, lo he inventado yo. Este es el motivo
por el cual, sin negarle del todo su validez, no amo mucho el argumento sobre la existencia de Dios que
consiste en afirmar: tengo un infinito deseo de felicidad, ningna criatura puede colmar ese deseo infinito,
debe por tanto existir un ser en grado de colmar este deseo infinito de bien. No me fo mucho. Es
demasiado simple. Y tiene demasiado el aire de querer decir que Dios representa la proyeccin hacia fuera
de m de una cierta insatisfaccin fundamental. Pero, sobre todo, por qu no podra ser yo
fundamentalmente insatisfecho? Es la respuesta que me dara Sartre, y en este caso, Sartre tendra razn.
Sartre tiene toda la razn cuando dice: yo llevo conmigo ms de lo que cualquier objeto pueda darme. Mi
libertad trasciende todo lo que este mundo puede ofrecerme. Es necesario que yo sea feliz? (respuesta a
Danielou: vale no como prueba en sentido racionalista o cientifista sino como signo o condicin de
posibilidad de entender la infelicidad. Si no estoy hecho para la felicidad, por qu no me encuentro a
gusto en la infelicidad? Puede un pez decir estoy mojado? Y si lo dice no es porque de alguna manera
conoce lo seco?)
Pero precisamente Jesucristo no es eso. Jesucristo no viene a satisfacer las necesidades de mi intelecto. l
presenta una turbacin para mis hbitos o actitudes de mi inteligencia. Y tambin por esto experimento
tanta resistencia a creer en l. Y es una provocacin ms grave todava para el transcurrir tranquilo de mi
existencia. Si Jesucrito no existiera o si no afronto ese hecho, estara yo ms tranquilo. Por esto es
radicalmente falsa la argumentacin de un ateo que dice que el cristianismo es un descanso. Es claro que
no lo vive desde dentro. Hay moradas, escondrijos, humanismos ms confortables, ms vacos dentro de
los cuales es ms fcil la propia pequea vida ms tranquilamente. Si Jess representa algo, es ciertamente
el que nos trae una turbacin inmensa, como deca Jacques Rivire Una vez que el amor ha entrado en
nuestra vida, lo sabemos bien, no podemos pertenecernos a nosotros mismos 244. (Las negritas son
nuestras)

6. Introduccin
Milagros como prueba?
En los antiguos libros de apologtica, se proceda en este momento a poner encima de la mesa los
milagros que hizo Cristo, como una prueba de su divinidad. Se discuta sobre la posibilidad de los
milagros con un desarrollo largo sobre el poder que tiene Dios de intervenir en la historia, y en la
naturaleza, l, que es Hacedor de todo ello.
Danielou J., Miti Pagani, Mistero Cristiano, Arkeios, Roma, 1995. En francs, Mythes Paenes, mystre
chrtien, Arthme Fayard, Paris, 1966, 139-145.
244

- 179 -

Es mejor centrarse en el personaje, tomando en serio la transparencia de los textos, escritos y

circulando cuando haba testigos para desmentir los milagros, de ser inventados. Tendramos huellas
de esas controversias. Pues bien, la excepcionalidad del personaje que nos presentan los evangelios
es inseparable de esos gestos suyos. La figura total de Cristo en los evangelios es una personalidad
perfectamente acabada, unitaria, quitar los milagros de la historia por un a priori es cambiarla
totalmente. Los tomamos en cuenta porque no podemos separarlos de la trama de su vida tal como
nos es contada, qu sera de los evangelios, con los mismos dichos y hechos, pero sin milagros?
Otra cosa! Por algo l mismo us ese argumento: No me creis a m, creed a las obras, con
amigos y enemigos (Jn 8; 14).
Es verdad que los milagros no son una prueba cientfica ni lgica de la divinidad de Cristo. Esa
divinidad, an aceptada en hiptesis, no puede ser demostrada tal como la razn moderna entiende
las demostraciones segn el mtodo cientfico. Ya lo dijimos en el captulo 4.
Es verdad que Dios puede intervenir en la naturaleza que ha creado, y la negacin de esto hay que
probarla. Pero hoy ya no se enfoca as. Lo ha dejado bien enfocado Juan Pablo II: Los milagros no
como prueba sino como llamada a la fe, como signo convincente 245. Y lo son por la
inseparabilidad de lo concreto de su vida. Son un signo de l. Quien da credibilidad a los milagros
es l:
Si se acepta la narracin evanglica de los milagros de Jess (y no hay motivos para no aceptarla, salvo
el prejuicio contra lo sobrenatural) no se puede poner en duda una lgica nica, que une todos estos
'signos' y los hace emanar de su amor hacia nosotros de ese amor misericordioso que con el bien vence al
mal, como demuestra la misma presencia y accin de Jesucristo en el mundo. En cuanto que estn insertos
en esta economa, los 'milagros y seales' son objeto de nuestra fe en el plan de salvacin de Dios y en el
misterio de la redencin realizada por Cristo.
Como hecho, pertenecen a la historia evanglica, cuyos relatos son crebles en la misma y an en mayor
medida que los contenidos en otras obras histricas. Est claro que el verdadero obstculo para aceptarlos
como datos ya de historia ya de fe, radica en el prejuicio antisobrenatural al que nos hemos referido antes.
Es el prejuicio de quien quisiera limitar el poder de Dios o restringirlo al orden natural de las cosas, casi
como una autoobligacin de Dios a ceirse a sus propias leyes. Pero esta concepcin choca contra la ms
elemental idea filosfica y teolgica de Dios, Ser infinito, subsistente y omnipotente, que no tiene lmites,
si no en el no-ser y, por tanto, en el absurdo246.

Con todo, conviene una seria reflexin sobre los milagros, en general:
La presencia del reino de Dios se da tambin a conocer a travs de sus milagros, que son signos de ese
reino ya presente. Que Jess hizo acciones prodigiosas es un dato indiscutible desde el punto de vista
histrico. Basta recordar el testimonio sobre ellos que nos han conservado las fuentes judas: el historiador
Flavio Josefo (Ant. Jud 18,3,3) y el Talmud de Babilonia (b Sanedrn 43). 247 Celso (ca 178), bien
documentado en sus ataque a los cristianos habla de Cristo como embaucador, MAGO (Cfr. 3.1)
El ms interesante es este segundo por provenir del judasmo que rechaz a Jess. En l se da por supuesto
que Jess fue condenado justamente por el tribunal judo porque ha practicado la hechicera y ha
descarriado a Israel. La acusacin de hechicera supone las curaciones milagrosas de Jess. En
realidad, esta interpretacin de los milagros estaba ya recogida en los evangelios. En efecto, en un dicho
Juan Pablo II, Noviembre 11, 1987 a Enero 13, 1988 (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)
Juan Pablo II, Diciembre 9 de 1987 (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences)
247
Una presentacin sencilla de la historicidad de los milagros puede encontrarse en Mussner F., Los
Milagros de Jess, Santander, 1973; Herranz MM., Los Milagros de Jess: su Historicidad, Cuadernos de
Evangelio 15, 1975, 5-25; Gnilka J., Jess de Nazaret, p. 145-72, en esta obra puede encontrarse una amplia
bibliografa.
245
246

- 180 -

de Jess, que constituye el argumento ms fuerte a favor de la historicidad de los milagros, leemos: Si yo
expulso los demonios por el poder de Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos
sern vuestros jueces. Pero si yo expulso los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha
llegado a vosotros (Mt 12,27-28). Es evidente que la acusacin de estar posedo del demonio no puede
haber sido creada por la comunidad cristiana. Ningn cristiano habra acusado a Jess de endemoniado.
Jess en estas palabras recoge la acusacin de sus adversarios, que se vieron en la necesidad de explicar de
otra forma una realidad que tenan delante: sus milagros. Que sea por el poder de Beelzebul o por el poder
de Dios, en cualquier caso echa demonios. Es, por tanto, un hecho indiscutible desde el punto de vista
histrico que Jess hizo milagros. Pero hay que notar que el hecho de hacer milagros, por s slo, no sita
a Jess en la esfera de la divinidad. Milagros se atribuyen tambin en el AT a otros personajes, sin que por
ello sean considerados Dios. Pero los milagros de Jess no son acciones hechas en provecho propio, estn
al servicio de otra cosa: el reino de Dios. Son signos que anuncian, confirman y hacen presente en su
persona el Reino de Dios. Si echo los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha
llegado a vosotros. Al vincular sus exorcismos con la llegada del reino de Dios, Jess vincula
inseparablemente la salvacin a su persona248.

Se comprende por qu hoy la fuerza se pone en la persona de Cristo, en su credibilidad personal:

dado el hecho de que dijo e hizo eso, que se present con esa pretensin, o era verdad o no lo era.
Si no lo era, una de dos: o l saba que no era todo eso y pretenda engaarnos a todos; un
impostor. l crea de buena fe que era todo eso, en cuyo caso era un demente, profundo. 249
Si lo era, hay que afrontarlo. Si no se afronta esta cuestin, hay que tener razones suficientes. Si
no las hay se renuncia a la razn, se incurre en poca seriedad ante la propia vida.
6.1. Engaa Cristo, Es Un Impostor?
El engao consistira en que l saba que no lo que pretendi, que su pretensin fue el montaje de
un perfecto actor. Hoy da ningn crtico o historiador serio defiende esta hiptesis. Ni en su poca
lo condenaron por eso. Pero examinmoslo, por rigor intelectual.
a) Si Cristo miente, no estamos hablando de una mentira piadosa; estaramos ante LA MENTIRA
MS GRANDE, QUE PRETENDE JUGAR CON LOS SENTIMIENTOS MS NOBLES.
El fraude no puede ser mayor. Esto ya de entrada desconcierta. Una mentira tan descomunal es
prcticamente impensable. Y no casa bien con otros rasgos de su personalidad.
Qu clase de mentiroso es el que crea la parbola del hijo prdigo? Y proclama que ha sido
enviado a buscar a los pobres, ciegos... que escoge como apstoles, como el crculo de sus ntimos
un grupo de pescadores y poco ms, ste compuso el Padrenuestro?
Hay un sentido comn instintivo, que nos dice que este hombre no es un impostor. Adems, de eso
no lo acusaron los enemigos que lo sometan a estrecho marcaje.
Si hay que seguir, deberamos preguntarnos cules son los requisitos necesarios para una autntica
mentira. Veamos, para que una mentira tenga xito se necesita:
248

(Carrin., op. cit. p. 74-75).

Una lectura sugerente, que ha marcado a muchas personas es el captulo 3 de la segunda parte de El
Hombre Eterno, de Chesterton, ah se afronta esta cuestin con un planteamiento anlogo.
249

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1. Que el que la dice tenga una reputacin social y/o que est respaldado por gente que apoye la
mentira con su credibilidad personal: CREDIBILIDAD
2. Que la mentira sea verosmil, creble, que tenga un sustrato de realidad: VEROSIMILITUD
3. Que se pretenda conseguir algo con la mentira, es decir, el mvil: MVIL DE LA MENTIRA
En cuanto a la primera condicin evidentemente no se cumple.
Quin era Cristo? Un carpintero de Nazaret. Desde luego, si le creyeron no fue por su relevante
posicin social, poltica o religiosa. Y tampoco tena amigos influyentes que le apoyaran:
intelectuales, gente de los crculos del poder poltico: sanedritas, hombres ricos, fariseos, Pilato, los
ancianos respetables de las distintas sinagogas.
Por si fuera poco, Jess ni siquiera se molest en hacer un guio a los ncleos de poder; recordemos
el es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico en el Reino de los Cielos.
La primera condicin para que una mentira triunfe no se da en el caso de Jess de Nazaret.
Se da la segunda? Es verosmil, creble esta supuesta mentira?
Una buena mentira, de las que funcionan, tiene que estar apoyada en un sustrato de realidad.
Cmo se le iba a ocurrir a Cristo que los judos iban a aceptar que un hombre fuese igual al Dios
Omnipotente del Sina, Aqul que nadie poda ver sin morir al instante?
Y esto lo inventa un judo, como los otros, al que vemos con qu reverencia, con qu altura y
respeto habla de Dios. Verdaderamente, esto del fraude es muy difcil de aceptar.
Cristo dice ser el Mesas que viene a redimir a los hombres. Es el Mesas que esperan los judos?
El pueblo judo, oprimido desde siglos y en ese momento bajo el yugo de Roma, esperaba de Dios
de que algn da enviara un Mesas que les liberara del yugo y los hara una nacin libre.
Y entonces aparece Cristo diciendo que efectivamente es el Mesas, que viene a salvar a los
hombres..., PERO QUE SU REINO NO ES DE ESTE MUNDO, que ensea cosas como las
Bienaventuranzas y anima a poner la otra mejilla olvidando la venganza... Un Mesas que nos
redime cargando la cruz de nuestros pecados y muriendo como el peor de los criminales.
Era creble una mentira as? Un Mesas que viene a morir, un Mesas que no viene a dirigir
ejrcitos? Cuando uno quiere que un fraude o una mentira sea credo y aceptado, trata de crear algo
que halague los gustos, los deseos, las pasiones..., o slo conseguir atraer enfermos y morbosos...
Sabida es la ilusin con que aquel pueblo esperaba su liberacin nacional, pueblo indmito. Y viene
Cristo y los frustra al proclamar que su reino no es de este mundo...
Jess, un judo normal, a la hora de inventar se hubiera inventado otra cosa..
Si nos est engaando, cul es el mvil de la mentira?
La gran conquista de este supuesto impostor hubiera sido que le proclamaran rey. De hecho, lo
intentaron; pero cuando quieren proclamarle rey se retira. Cristo no persigue ni poder, ni gloria, ni
fama..., Nada de eso, el final de la supuesta mentira de Cristo le lleva a su muerte. He aqu un
impostor que crea una impostura que termina en su propia destruccin. Alguien ha visto, conocido
o sabido de algn impostor que se inventa una mentira que consciente e intencionadamente termina

- 182 -

en su autodestruccin? Si as fuera, estaramos ante un enfermo, ms que ante un mentiroso, ante un

compulsivo. Pero veremos ms adelante la hiptesis de locura.
Tampoco se cumple el tercer requisito de cualquier mentira que aspire a ser creda por alguien.
En fin que si sumamos todos los indicios: una mentira tan desorbitada que no puede ser verdad,
contada por un mentiroso que no se preocupa de buscar el respaldo de los que pueden darle
credibilidad. Un mentiroso sin mvil para la mentira, que no busca conseguir beneficios. Parece que
racionalmente no podemos acusar a Cristo de impostor porque no hay indicios.
Y lo ms paradgico del caso: logr hacer triunfar su engao y lo logr despus de ser muerto
cuando su magntica personalidad haba sido totalmente destruda. Y lo logr a travs de un grupo
de pueblerinos que no tenan su genio, y que, para hacer triunfar semejante engao, slo tenan
entre las manos un muerto. Hacer triunfar esa impostura completamente desacreditada socialmente
por tal muerte.
Comprendemos que la hiptesis de la impostura no sea sostenida por nadie.
Y, por tanto, slo nos quedan ya dos posibilidades para contestar a la cuestin de si nos podemos
fiar de Cristo: o estamos delante de un loco..., o puede ser que estemos delante de alguien que dice
la verdad.
6.2. Se Engaa Cristo? Loco?
Segn esta hiptesis, habra sido un exaltado religioso, con cualidades de sugestin extraordinarias,
que crea prximo el fin del mundo y as lo anunciaba, y que quizs por el xito que alcanz con el
pueblo y las curas milagrosas que lograba con su poder sugestivo, primero se crey un enviado de
Dios para anunciar el fin de este mundo y despus lleg a creerse que era Dios. Tambin aqu,
como en el caso de la posible impostura, nos encontramos con que no ha sido una hiptesis
seriamente sostenida jams. Sus adversarios no usaron esta argumentacin para anularlo, sino otra,
la de blasfemia, cosa de la que jams se acusara a un demente. En todo caso, analicemos con un
cierto detenimiento por afn de rigor intelectual y bsqueda de corazn.
Aqu tambin, lo que ms llama la atencin es la magnitud de esta locura. No es un trastorno leve.
Veamos un poco lo que nos dice la psiquiatra al respecto de lo que puede llamarse complejo
mesinico o complejo de divinidad, padecido por individuos que piensan ser Dios, o Jess, o Buda,
o Mahoma, o la encarnacin de un ngel.
En primer lugar encontramos con que otros desrdenes psicolgicos, como el creer que alguien
importante, persona o institucin, persigue o conspira contra uno, permiten hacer una vida de cierta
normalidad. Pero el autoengao de creerse divino se sita en otro nivel de patologa completamente
distinto. El complejo mesinico es consistente, no tiene perodos de lucidez, y generalmente no se
desarrolla gradualmente en el tiempo sino que irrumpe de alguna manera.
Generalmente va acompaado de otros serios problemas conductuales: deseo de mostrar y ensear
una sabidura especial en materia sexual con extravagancias; considerar a otras personas destacadas
del entorno como mquinas que hablan dentro de cuerpos humanos, o encarnaciones de ngeles
cados; pacientes que se consideran el dueo del hospital y de grandes propiedades pero que estn
ah para supervisar la marcha del mismo, etc
Es difcil encontrar estos rasgos en el Jess de los evangelios. Francamente.

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En segundo lugar, estas personas, que generalmente estn recludas en instituciones psiquitricas
difcilmente pueden engaar a nadie. Si algunos lo consiguen antes y por algn tiempo (Charles
Manson, por ejemplo), es con muy pocos seguidores y ciertamente no muy sanos psicolgicamente.
Estos maestros no muestran ninguna creatividad en sus enseanzas, si alguna conexin tienen con
la realidad, es porque la copian a su estilo, ensear algunas mximas del evangelio al mismo tiempo
que la virtud de asesinar a los de otra raza o religin; igualmente sus enseanzas incluyen
elementos esotricos, incomprensiblemente oscuros y sin ningn sentido.
Claramente no encontramos nada de esto en Jess, su enseanza ha sido seguida por millones,
admirada por muchos ms aunque no la sigan. El sermn de la montaa, la parbola del hijo
prdigo, el padrenuestro no salen de una personalidad as. Si algo de esto hubiera estado presente en
su personalidad, sus pobres seguidores habran desaparecido despus de su muerte, pobres y
piadosos judos defraudados por un demente con delirio de divinidad.
En tercer lugar los sujetos de esta patologa padecen una fuerte necesidad de llamar la atencin, y
convertirse en el centro de su universo. Es un egocentrismo extremo y un irrefrenable deseo de
autopromocin.
Lo cual tampoco encontramos en uno que al querer coronarlo como rey de Israel despus de la
multiplicacin de los panes, lo rechaza y se retira a la soledad. Por otro lado la megalomana lleva a
creer que no hay nada ni nadie ms importante que t y que tus deseos, opiniones deben ser
respetadas sin ms opcin. Por ejemplo, Calgula, despus de ser proclamado emperador de Roma
quiso imponer en Roma una teocracia al estilo oriental y ser adorado como un dios, a la vez que
gobernaba como un tirano. Su palabra era la ley y ay de quien osara llevarle la contraria. Y, sin
contacto con la realidad, hizo senador a su caballo. Extraezas as no hay en la vida de Jess, que
hasta lava los pies a sus discpulos, como esclavo.
Alguien as, adems avasalla. Miremos a Nern, para l no existan lmites en sus caprichos: mat a
su madre y a conden a muerte a Sneca para que nadie le molestara en su gobierno lleno de tanta
crueldad que no dud en repudiar, envenenar, saquear, a su capricho; parece, incluso, que fue l
quien orden el incendio de Roma. Esto s es megalomana.
Cmo un megalmano de este calibre predica un mensaje de humildad, de pobreza, de amor...?
Cmo con este delirio desmedido de grandeza revela esa ternura hacia los pobres, enfermos... y
proclama que lo que hicieran a uno de ellos a l lo hacan? Y este desquiciado mental total crea un
mensaje que a juicio de amigos y enemigos no ha sido superado. Un mensaje coherente, profundo,
que despierta en nosotros algo muy grande...
Se parece esto en algo a Jess? l deca dejad que los nios se acerquen a m y los trataba con
ternura. Y cura a la hija de un centurin del ejrcito romano, el mismo que subyugaba a los judos.
Y se preocupa por que nadie de los que van a apresarle en Getseman resulte herido.
Si Cristo era un megalmano tan trastornado como se hipotiza, cmo es que predica un mensaje de
humildad, de pobreza, de amor? Cmo es que no participa de los delirios de grandeza de su propio
pueblo? Los judos esperaban a un Mesas triunfante, pero, mi Reino no es de este mundo .
Esto es una cosa muy extraa. Realmente no parece que Cristo estuviera loco. Comprendemos que
ni siquiera sus enemigos que lo vigilaban a conciencia le acusaron de loco. La acusacin oficial fue
de blasfemo, no de demencia.

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Los enemigos de Cristo podan haberlo desprestigiado. Cuando una persona est tan profundamente
trastornada, nada ms fcil que acusarlo de perturbado delante del pueblo. Si realmente hubiera sido
un demente, su locura sera de tal calibre que estara a la vista de todo el mundo. Pues nada, esos
enemigos que le persiguieron hasta colgarlo de una cruz no le acusaron de loco. Los escribas y
fariseos, hombres inteligentes y preparados, le tomaron en serio y le acosaron, pendientes de hasta
el detalle para enjuiciarlo.
Parece que realmente Cristo no fue un loco. Verdaderamente, todos los indicios nos llevan a
rechazar la hiptesis de la locura.
Otra vez la gran paradoja que nos hace pensar: la ilusin suya es tan totalmente fuera de la
realidad y, por otra parte, tan verosmilmente vivida, es decir, tan conforme a nuestra ms profunda
hambre de sentido, que fue capaz de superar el fracaso total, el desastre total; porque su muerte era
para haber enterrado para siempre cualquier ilusin, cunto ms la suya.
Pero no slo no sucedi esto, sino que sus discpulos, despus de haber visto el fracaso total, no
slo siguieron ellos personalmente creyendo, sino que adems lo abandonan todo, renuncian a todo
y dedican su existencia, a propagar esa ilusin, a pesar de que podan esperar con toda
verosimilitud, que por no ser verdad, su fin iba a ser como el de su maestro: y se atreven a exigir en
nombre de esa ilusin, renuncias enormes.
Y esta creencia y entrega total de sus discpulos hasta la muerte, ntese bien, habra sido
nicamente en virtud de la fuerza de esa ilusin. Porque si Cristo no era Dios, si fue un iluso, no
pudo haber resucitado. Ms locos ellos?
Si un loco vivo no puede convencer a nadie, a quin va a convencer un loco muerto y
fracasado, y fracasado precisamente en y por su locura?
Esto, en serio, hay que explicarlo. Si no estn diciendo la verdad, l y ellos por locos, hay que
explicar cmo fue posible que sucediera y se extendiera tanto.
El abismo al que nos asomamos:
Al final de las posibilidades analizadas con rigor nos encontramos con esta conclusin: el personaje
histrico cuya figura y mensaje no han sido superados por alguna otra figura, como reconocen
incluso quienes no creen en l250, es o un impostor o un perturbado mental, o puede estar diciendo
la verdad. Pero no es razonable pensar que engaara ni se engaara, y no es razonable porque no
hay indicios.
Entonces, no ser que realmente Cristo es aquello que dice que era? Porque si para explicar un
hecho slo hay tres hiptesis posibles, y dos de ellas de ninguna manera pueden encajar en los
hechos que hay que explicar y la otra los explica plenamente, no ser es la verdadera?
O hay
otra?
Por eso, ese empeo tenaz en no dejar a Cristo presentarse a declarar en el banquillo de los
acusados. Y de ah, ese querer probar que la divinizacin de Cristo fue un proceso de las primeras
generaciones cristianas: porque se vea venir el resultado de afrontarlo directamente. Estos hechos
nos llevan, sin pretenderlo, a una conclusin necesaria: si l no fue eso que leemos, lo fue el que
siglos despus invent una cosa tan sobrehumana:
250

(Cfr. Renan en 2.7.1).

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Podremos decir que la historia del evangelio se invent por capricho? Amigo mo, no es as como se
inventa. Las obras de Scrates, de las que nadie duda, estn menos atestiguadas que las de Jesucristo. En
el fondo es desviar la dificultad sin resolverla. Es ms inconcebible que muchos hombres hayan
compuesto este libro de comn acuerdo que admitir que uno solo haya proporcionado el tema. Nunca los
autores judos habran hallado ni este tono ni esta moral. El evangelio tiene rasgos de verdad tan grandes,
tan evidentes, tan perfectamente inimitables que su inventor sera ms grandioso que el hroe 251.

Sheldon Vanauken ha experimentado cmo se llega, sin pretenderlo, por pura coherencia con la
realidad, ante ese abismo:
El cristianismo me pareca probable; todo giraba en torno a Jess: Era l, de veras, Cristo, el Seor?
Era l Dios de Dios? Ah estaba el meollo del asunto. La pretendida prueba era la de la Resurreccin;
el creer que Cristo resucit de entre los muertos, bien lo saba, haba sido lo que convenci a los primeros
cristianos. Y yo vea con claridad que en realidad slo haba tres posibilidades: O los apstoles inventaron
la historia despus de la crucifixin; o el propio Jess se invent la pretensin de su divinidad y lo dems
era un sueo de los otros; o era precisamente una verdad fehaciente. Yo ya haba superado la ingenua
creencia de que la ciencia moderna ha demostrado la imposibilidad de que sucedan milagros o que la
ciencia, en lo que se refiere a la naturaleza no poda decir nada en absoluto sobre la posible intervencin
de la Sobrenaturaleza. La Encarnacin y la Resurreccin pueden ser verdad. Es simplemente una
cuestin de evidencia, y el hecho de que yo en concreto nunca haya visto un milagro no implica que no
pueda haber milagros en la ocasin suprema de la historia. Parece extremadamente improbable que los
apstoles hayan maquinado esta historia: Los Evangelios suenan a sinceros y, adems, la gente no muere
proclamando en su ltimo aliento lo que saben que es mentira, especialmente cuando podan salvar sus
vidas negndolo. Muchos de estos hombres haban sido ejecutados de un modo desagradable y, de
haberse retractado, la fama de su negacin habra corrido como la plvora. E, igualmente, no me entraba
en la cabeza que el propio Jess se hubiera engaado: un hombre que va perdonando los pecados, diciendo
haber existido desde toda la eternidad [antes de que Abraham existiese, era Yo, proclamando que
cualquiera que le hubiera visto a l (ntese que no sugiri modestamente que la divinidad estuviera en
cada uno al decir que hubiera visto all al viejo Pedro) haba visto al Padre. Un hombre as no se engaa:
o es un perturbado, un megalmano ms bien horrible, o est diciendo la verdad. Y yo no me crea que un
luntico hubiera pronunciado el Sermn de la Montaa o las parbolas. Me quedaba la tercera opcin. No
era un imposible; era lo nico posible; pero de una magnitud excesiva para comprenderse. Saba que se
trataba de una probabilidad razonable; sospechaba que era verdad. Vislumbraba que todos aquellos
anhelos sin nombre que haba sentido, cuando las ltimas luces otoales ardan al crepsculo, cuando los
gansos salvajes graznaban en sus vuelos nocturnos, cuando la primavera asomaba por una maana de
abril, en realidad eran ansias de Dios.
Pero la sospecha no es certeza. Todava quedaba un vaco entre lo probable y lo probado; si iba a apostar
toda mi vida por Cristo Resucitado, quera letras de fuego a lo largo del cielo. No las tuve. Y esper.
Una noche, leyendo, profundamente removido, la tremenda obra de Dorothy Sayers El hombre nacido
para ser rey, me impresion la trascendencia de la respuesta a una pregunta de Jess sobre la fe: Seor,
yo creo: pero ayuda a mi incredulidad. Qu contradiccin. Una paradoja. Pero, podra ser la clave para
aquella otra paradoja: uno debe tener fe para creer, pero debe creer para tener fe? Una paradoja
soluciona otra paradoja? Sent que s; y tambin comprend que ste constitua un punto de partida
importante.
Un da despus vino el segundo punto de partida intelectual: la espeluznante consideracin de que no
poda dar marcha atrs. En mi antiguo y fcil tesmo, haba tenido el cristianismo por una especie de
cuento de hadas y ni aceptaba ni rechazaba a Cristo, porque tampoco me haba encontrado con l. Pero
ahora s. No era, como haba pensado cmodamente, una mera cuestin de aceptarlo o no. Ahora se
trataba de aceptarlo - o rechazarlo! Dios mo! Tambin haba un vaco detrs de m. Quiz el salto al s
me aterrorizaba, pero y el salto a la negacin? Poda no haber certeza de que Cristo fuera Dios, pero,
251

Rousseau, Emile I, V.

- 186 -

santo cielo! tampoco la certeza de que no lo fuera! Si le aceptaba, probablemente, tendra que
enfrentarme a este pensamiento durante aos: Quiz, despus de todo, es mentira; me la han jugado.
Pero si lo rechazaba, sin duda alguna me atormentara un pensamiento terrible: Quiz es verdad: y yo he
rechazado a mi Dios!.
No aguantaba ms. No poda rechazar a Cristo. Slo poda hacer una cosa. Me volv y me lanc al vaco
por Cristo. Una maana de primavera, el 29 de marzo, escrib en mi diario y a C. S. Lewis:
Elijo creer en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en Cristo, mi Seor y mi Dios. El cristianismo tiene el
sonido, el sentimiento de la nica verdad. La verdad esencial. Por l, la vida queda llena y no vaca, llena
de sentido, en vez de sin sentido. El cosmos se hace hermoso en el Centro, en vez de espantosamente feo
bajo el agradable sentimiento de la primavera. Pero el vaco, el sin sentido y la fealdad slo pueden verse,
pienso, cuando uno ha vislumbrado la plenitud, el sentido, la belleza. Cuando ambos, el cielo y el
infierno, se han vislumbrado, entonces volver atrs es imposible. Pero tambin el dar el paso adelante
pareca imposible. Barruntar no es ver. Hay que elegir: no hay certeza. Slo se puede elegir un lado. De
modo que yo escojo ahora mi lado: escojo la belleza; elijo lo que amo. Pero optar por creer en creer. No
puedo hacer ms: elegir. Confieso mis dudas y pido a Cristo que entre en mi vida. No s que Dios sea,
pero le digo: Haz en m segn tu voluntad. No afirmo que no dude, dudo, pero pido ayuda, tras haber
elegido, para superarlo. Dudo pero digo: Seor, creo, pero ayuda a mi incredulidad 252.

El final de nuestro anlisis nos muestra claramente que si Cristo no es ni un impostor ni un

loco, tiene que ser verdad lo que l pretende ser. Ahora bien, esto no es una prueba de que lo
sea. No puede probarse cientfica o lgicamente una pretensin semejante. Pero s es un
camino de llegar a una razn suficiente, la suma y convergencia de indicios, la ausencia de
razones contrarias de peso, el atractivo de su figura, hacen razonable, muy razonable y
humana la certeza moral de que la pretensin de Cristo es verdadera.
Esto no es suficiente para creer pero s para suplicar esa fe a esa Presencia que parece estar
ah, me lo dice el corazn y la cabeza, pero yo solo no puedo llegar, l tiene que ayudarme.
Slo puedo verificar si es verdad siguindolo: si alguno quiere saber si mi palabra es de Dios,
que cumpla mis mandamientos (Jn 7). La certeza ir fortalecindose, por convivencia, como
en cualquier relacin humana de amor.
6.3. El Gran Signo De Credibilidad: Su Resurreccin
Para verificar la credibilidad de Cristo, este hecho es central. l lo anunci anticipadamente, Sus
seguidores la testimoniaron una vez muerto l. Tenemos que hacer cuentas con este hecho histrico,
de frente: Son crebles ellos en semejante anuncio? En rigor, hay que verificarlos a ellos, porque a
l ya lo hemos sometido al examen de credibilidad, y porque ahora son ellos los que siguen con la
historia. Si, supuestamente l est muerto, y ellos proclaman su resurreccin, cmo nos explicamos
el hecho histrico de esa proclamacin?
Importante subrayar que nuestro enfoque es histrico. Cmo se explica algo que pas, qu
hiptesis da mejor cuenta de todos los datos que tenemos? Si la resurreccin de Cristo es verdadera,
no puede demostrarse cientficamente, pero s mostrarse como nica hiptesis razonable para
explicar unos hechos histricos tal como sucedieron. O no, es una hiptesis que violenta los hechos
y, por tanto, inaceptable para la razn? Que desborde, supere la comprensin, no es igual a que
violente las reglas de la razn. As es que, en rigor, hay que verificarlos a ellos. (Cfr. Captulo 3).
Qu panorama encontramos al da siguiente de la crucifixin?
252

Spiritual Journeys, op cit, .p 349-353

- 187 -

En aquel da 14 del mes judo de Nisan, tras la furia y la sangre, slo se oy el ruido seco de la gran
piedra rodada para cerrar el sepulcro prestado, por humanidad, por Jos de Arimatea. Mientras caan
las tinieblas, las ltimas mujeres se volvieron a casa.. Dolor, vergenza, desolacin, fracaso...,
qu quedaba sino un cuerpo muerto, destrozado? Soledad. Ni siquiera le lloraron abiertamente,
porque a los condenados a muerte no se les llora. Ni siquiera le acompaaron todos sus discpulos.
Dnde estn los que haban dicho moriremos contigo si hace falta? No estn. Judas, el traidor, se
ha suicidado. Pedro le ha negado tres veces, lleno de miedo. Todos han hudo, estn escondidos
porque todo en lo que crean se ha acabado a la vista de todo el mundo. Su Seor ha muerto como
un criminal, apaleado, azotado, entre risas y burlas, escupido, denigrado... Dnde estn sus
seguidores? Ni siquiera van a ungir el cadver, ni siquiera colaboran en las labores de sepultura.
Comienza el sbado de la soledad en el sepulcro y de la desesperacin en el corazn de los
discpulos. Ser el da del silencio, frente a un sepulcro que nadie esperaba que pudiera abrirse
nunca. La Esperanza reposa en el fro del sepulcro. El Cielo guarda silencio y la muerte parece
triunfar.
Y, de repente, la maana del domingo esos hombres y mujeres asustados se vuelven locos de
alegra, empiezan a decirse unos a otros que Cristo ha resucitado, que ha vencido a la muerte, que
ha demostrado definitivamente que es Dios, que ellos le han visto, que han comido y hablado con
l, sin miedos, llenos de inmensa alegra, transformados (como si de pronto hubieran entendido
todo, como si hubieran visto la Luz, la Verdad). Y lo hacen en Jerusaln, de las autoridades judas y
romanas que han condenado y matado a Cristo hace slo unos das, delante del pueblo que prefiri a
Barrabs en vez de a Jess, delante de todos los que crean que haban acabado definitivamente con
este grupo de nazarenos.
A escasos metros de la cruz, estos hombres y mujeres pasan del miedo a la fe, de la desesperanza a
la confianza, de la confusin a la certeza, de la cobarda a la voluntad inquebrantable. Algo muy
gordo ha tenido que suceder. Siguen siendo Pedro, Juan, Toms... pero ya no son los mismos. Se
lanzan a predicar un mensaje que no empieza con programas socio-polticos, mximas ejemplares o
indicaciones morales. Estos hombres aseguran a todo el mundo que Cristo est vivo y que todos
hemos sido salvados por l, y que por el Espritu Santo nacemos a una vida nueva.
Realmente ha tenido que pasar algo para que se produzca este cambio tan espectacular. Si les
preguntramos a los discpulos, contestaran sin pestaear: Lo que ha pasado es que CRISTO HA
RESUCITADO. Sin ms adornos, con el estilo directo de quien ha sido testigo de un hecho y lo
cuenta como lo ha visto. De repente, el sepulcro es olvidado, nadie venera ya a un muerto.
El fracaso se ha convertido en triunfo. El mensaje de Cristo ha triunfado y dos mil aos despus hay
miles de millones de personas que dicen que Cristo sigue hoy aqu, vivo.
Este hecho hay que verificarlo con todo rigor, puede esconder algo grande nos dicen la cabeza y el
corazn, grande mentira o grande verdad. El cambio radical en los discpulos a slo tres das del
fracaso ms absoluto. Cmo se explica todo esto? Qu explicacin puede realmente dar cuenta
de todos los datos que tenemos de los relatos? Recurdese que antes de 15 aos ya haba slidas
tradiciones escritas que muestran lo arraigada y extendida que estaba la conviccin de que Cristo
haba resucitado. (Cfr. Captulo 3).
Existen cuatro hiptesis:

- 188 -

1. O es mentira, los discpulos engaaron a todos inventndose una mentira.

2. O los discpulos se engaaron a s mismos, eran unos pobres alucinados, locos.
3. O esto es un mito inventado por los primeros cristianos a partir de un hecho histrico, la
existencia real de Cristo, al que se le fueron aadiendo cosas hasta terminar en el mito
de la resurreccin.
4. O es verdad, esos relatos simplemente cuentan lo que pas. Cristo ha resucitado, por
tanto, podemos fiarnos de l
A). Los Apstoles Engaaron
Si es mentira, qu mentira!
Jean Guitton dijo: Si Cristo no ha resucitado, dejara escrito en mi testamento: he sido engaado y
he engaado a cuantos he encontrado en mi vida. El mismo Pablo: Si Cristo no resucit, vana es
nuestra predicacin, y vana tambin nuestra fe [...] somos los ms desgraciados de todos los
hombres" (1Co 15).
Efectivamente, si Cristo no ha resucitado, los cristianos slo podran venerarle como maestro, pero
no como Dios, y millones de personas estaran equivocadas. Y, una mentira de este calibre, tan
perversa, cambia la historia como ninguna teora o movimiento social? La mentira ms grande que
se ha conocido.
Aparte de que una mentira tan grande es insostenible, detengmonos en un hecho: los primeros
cristianos, sostuvieron esta supuesta mentira hasta el extremo de morir por ella. Pues bien, alguien
que inventa algo no muere por ello. Qu clase de mentiroso sostiene algo a costa de su propia
vida? Alguien que hace esto no es un impostor, es simplemente un loco.Ya nos ocuparemos de esta
posibilidad.
Si hubiera habido un montaje para conseguir algo cmo es que nadie traicion a los dems? Ya
entre los doce hubo un Judas que traicion a Cristo; as que cuando menos es llamativo que ninguno
de estos, en medio de las persecuciones que tuvieron que sufrir, dijera: Esto no es ms que una
mentira, perdnenme la vida. Nadie, dbil o fuerte, confes, que toda la historia de la Resurreccin
fuera un cuento, un timo deliberado. An cuando algunos cristianos negaron a Cristo y adoraron al
Csar, bajo la presin de la tortura, nunca desvelaron una mentira para salvarse.
Otra razn insuficiente: Si algo as se lo invent alguien, es un genio mayor que Shakespeare,
Dante o Tolkien, en creatividad e inteligencia. Una historia inventada por simples pescadores no
cambia el rumbo de la Historia de la Humanidad, as que el inventor tendra que ser ms grande que
el hroe de la historia.
Por si esto fuera poco, esta supuesta mentira, viola todos las reglas de una buena mentira: no hay
credibilidad de los testigos, no es verosmil lo que dicen, no hay mvil de la mentira.
Tenemos los testigos crebles?
Las primeras en ver a Cristo vivo, resucitado, son Mara Magdalena, Mara de Cleofs, Mara
(madre de Santiago el menor y Jos), Salom, Juana y otras ms. As aparece en los evangelios, con
el estilo directo de quien recoge testimonios directos.
Mujeres dando testimonio a hombres asustados y escondidos?

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Flavio Josefo (historiador judo del siglo I) relata en sus Antigedades Judaicas: Los testimonios
de mujeres no son vlidos y no se les da crdito entre nosotros, por causa de la frivolidad y la
desfachatez que caracterizan a este sexo. Los romanos no daban tampoco ningn valor a la palabra
de una mujer. Celso: los galileos creen en una resurreccin atestiguada tan slo por algunas
mujeres histricas. Y para la primitiva comunidad cristiana aceptar que haban sido mujeres las
primeras en testimoniar a Cristo vivo no fue nada fcil, esto tambin violentaba su mentalidad;
Pablo, en 1Co 15,3, no cita mujeres en su lista de testigos de la resurreccin, en un pasaje clave del
captulo sobre la credibilidad de la resurreccin a los cristianos griegos remisos a una fe como esa.
Dar tanta importancia en los relatos de la Resurreccin al ir y venir de unas mujeres mientras los
apstoles brillan por su ausencia, ciertamente no favoreca la credibilidad de esos relatos. El
inventor de la leyenda, para hacerla creble no la fundamentara en tales testigos. Si, por otra parte,
los escritores simplemente reportan lo que vieron, tienen que decir la verdad, a pesar de sus
inconvenientes sociales o legales.
Los apstoles eran personas simples, normales. Su sinceridad la prueban sus hechos, su predicacin
de esto que vieron, su martirio. El cambio en su vida, del miedo a la fe, de la desesperacin a la
proclamacin, prueba su sinceridad y una causa muy fuerte para todo ello.
Puede una mentira producir eso?
No haba motivos para tal mentira. Qu ventaja conseguan con lo que seguramente les
traera problemas, odios, persecucin?
Mentirosos y tontos, realmente.
El primer requisito de una buena mentira, no se cumple. Y el segundo? Es creble la historia esa
de la resurreccin de Cristo?
Es una mentira verosmil, tiene algn sustrato de realidad?
Ya lo hemos dicho, puestos a mentir, los apstoles se hubieran inventado algo que pudiera ser
credo, que encajara con la mentalidad de los judos. Pues bien, una resurreccin como la de Cristo
no caba en el pensamiento judo. Los sectores del judasmo, que no eran todos, que crean en la
resurreccin, esperaban una resurreccin escatolgica y universal. Unos esperaban una especie de
mesas, que vendra glorioso al final de los tiempos para resucitar a todos los muertos para ser
sometidos al juicio final. Ciertamente, que Jess hubiera resucitado en solitario y de forma
anticipada al final de los tiempos, era simplemente un absurdo para la mentalidad juda.
Lo que afirman los apstoles no es que han tenido una visin de Cristo, sino que han visto a Cristo
resucitado. Hay pruebas de que saben distinguir entre visiones, apariciones, lo que crean
fantasmas..., y esto (2Pe 1, 16-18). Lo que lgica y sicolgicamente tenan que haber dicho era
que haban tenido una visin de Cristo, que es lo que entra en los esquemas de aquella poca.
Cmo dieron el salto a afirmar que haba resucitado?
Hay palabras que espontneamente jams se piensan, y que cuando vienen a la mente, uno no las
usa si no tiene muy serias razones para usarlas. Y si hay una palabra que nunca se usa en el lenguaje
ordinario, en su sentido real y autntico es la palabra resucitado. Porque la resurreccin de un
muerto era entonces, como ahora, algo inaudito, algo tan increble e inverosmil que, de hecho, es la
primera vez y la ltima que se ha usado en este sentido.

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A los apstoles jams se les hubiera podido ocurrir el interpretar aquellas visiones que afirman
haber tenido como una resurreccin. Porque la nica idea de cuerpo resucitado que podan tener
era la de un cuerpo que retorna a la misma vida que llevaba antes, como Lzaro o el hijo de la
viuda de Naim o la hija de Jairo. Pero un cuerpo humano que aparece y desaparece, que entra
y sale de habitaciones cerradas, que come y es tocable con el dedo... esto jams se les hubiera
podido ocurrir. Esto es lo verdaderamente desconcertante: que afirmen que es un cuerpo algo
que acta as. Si no fuera porque haban experimentado la corporeidad, slo por la mera visin
jams hubieran llegado a afirmar que era el cuerpo de Cristo resucitado.
Los apstoles saban que aquellas experiencias que ellos tenan eran muy parecidas a esas visiones,
apariciones de muertos o fantasmas en que ellos crean: (Jn 20,24) Toms no quiere visiones; (Lc
24,36) Cristo resucitado quiere ser palpado para que reconozcan esa diferencia; (2Pe 1,16-18)
hablan no de fbulas ingeniosas sino despus de haber visto con sus propios ojos. Y sin embargo,
sin dudar, poniendo a Dios por testigo y conscientes de las consecuencias que de ello se siguen,
afirman que no es un fantasma sino que es Cristo resucitado.
Iban a fundar sobre estas apariciones su fe en la divinidad de Cristo si no estaban plenamente
seguros de haberlo palpado? Porque, no olvidemos, fue la creencia en la resurreccin lo que les
hizo terminar de descubrir la persona de Cristo en su divinidad y en su mesianismo. Pero cmo
iban a creer algo tan inaudito para un judo como el que Dios tena un Hijo igual a El, ste que haba
resucitado? No estaran cayendo en el pecado peor para un judo como era la idolatra? Iban a
hacer caer a otros judos en ese mismo pecado?
Adems, ellos se sentan obligados por aquellas apariciones a cambiar totalmente el rumbo de su
vida.
Y, si todo esto no les impresionaba, haba que pensar lo que arriesgaban. Cmo iban a reaccionar
los enemigos de Cristo cuando se vieran acusados pblicamente de ser los asesinos de ste? Esos
hombres no jugaban, y ellos saban lo que haban hecho con su Maestro, a pesar de su arrastre
popular.
Y tenan que calcular que no slo se trataba de creer ellos, sino que tenan que hacer creer a otros
y en virtud de esa fe les iban a exigir una rendicin incondicional de sus vidas a aquel Jess,
que saban cmo haba terminado. Y el argumento principal que tendran que usar, porque
era el nico realmente decisivo era el de que, aunque haba muerto de aquella manera, sin
embargo, haba resucitado. Esperaban que les creyesen, de no haberlo ellos tocado?
Slo haba una manera de poderlos convencer: con datos tangibles, verificables, dicindoles que
ellos haban comido con l, que le haban tocado, etc. Y si slo para convencer lo inventaban,
entonces estaban cometiendo un fraude y ellos lo saban. Porque no eran detalles para embellecer
unas narraciones, eran hechos decisivos. Porque sobre esos hechos est fundado el cristianismo,
porque fueron los que convencieron a sus seguidores (y a ellos mismos) de que se trataba de una
verdadera resurreccin.
De no ser as, el cristianismo estara fundado sobre una superchera, y Cristo al lado de esos
apstoles sera un pigmeo. Ellos seran los fundadores.
Y un engao que no fall de ninguna forma: por un traidor que denunciase semejante mentira,
porque las autoridades aportasen el cadver...
Adems, ningn judo pensaba que el Mesas tena que morir. Pues si el Mesas no morira, mucho
menos iba a resucitar.

- 191 -

Por otro lado, las pocas resurrecciones de las que hay constancia en las Sagradas Escrituras son una
vuelta temporal a la vida terrena; ninguna como la de Jess: para una nueva y permanente forma de
Vida, para la Eternidad.
Quin iba a creer a este puado de pescadores incultos que, hablaban de una especie de
resurreccin incomprensible?
Nadie atestigu que fuera una mentira deliberada, ni bajo tortura ni bajo soborno, hubiera
sido aireado a los cuatro vientos por esos poderes afectados.
Si sumamos todos los datos aportados hasta ahora, la balanza se inclina hacia el lado de no estar
ante una mentira de los apstoles. Pero cuando definitivamente la hiptesis de la mentira se hace
insostenible es si nos cuestionamos qu hicieron los enemigos de Jess, los que le haban
condenado y ejecutado. Si los apstoles estaban mintiendo, en verdad estaban siendo muy molestos.
El Sumo Sacerdote con el Sanedrn en pleno: Os prohibimos severamente ensear en ese nombre,
y sin embargo habis llenado Jerusaln con vuestra predicacin y queris hacer recaer sobre
nosotros la sangre de ese hombre (Hech 5,28). Nada ms fcil para el Sanedrn o Pilato, que
presentar el cadver (o a los guardias heridos o muertos cuando el cadver fue robado). Que no lo
hicieran slo tiene una explicacin: no haba cuerpo que presentar, no haba cadver, el sepulcro
estaba vaco.
El hecho de que lo proclamaran todo en Jerusaln, delante de todos esos enemigos
amenazados, slo unos das o semanas despus de los hechos, y que triunfaran indica que
hablaban de algo real. Que no pudo ser refutado o desmontado por enemigos tan fuertes e
interesados en hacerlo. El sentido comn habla de que no es posible si no hay algo ms.
Y el sepulcro vaco slo ofrece dos posibilidades: o alguien ha robado el cuerpo o realmente Cristo
ha resucitado.
Si el cadver de Cristo fue robado, quin lo hizo? Parece claro que no fueron ni judos ni romanos.
Para qu crearse problemas de esa manera, y ms con lo que haba habido alrededor del difunto de
movimientos molestos y gente sospechosa? Si los propios judos solicitaron a Pilato poner guardia
en el sepulcro para evitar el robo del cadver y la consiguiente mentira sobre la resurreccin!
La nica posibilidad que queda es que lo robaran los cristianos. Cmo lo hicieron? O por la fuerza
o mientras dorman los guardias.
La escena del supuesto robo era sta: una tumba excavada en la roca y cerrada por una piedra de
tonelada y media. Delante del sepulcro, una guardia puesta ex profeso para evitar el robo; soldados
profesionales. Y lo que hoy se conoce por precinto judicial o policial: el sello del Templo, una
cuerda que pasa de un lado a otro de la roca que tapa la entrada, pegada en los extremos con una
sustancia parecida a la cera, el lacre con el smbolo del templo, representativo de que la autoridad
religiosa y la poltica prohiba siquiera intentar remover aquella piedra. No es creble que vencieran
stos a unos soldados bien advertidos.
En el supuesto de que unos rudos y atemorizados seguidores hubieran ganado en la pelea contra
unos soldados profesionales, puestos ah precisamente para evitar el robo, la lucha no hizo ruido en
la silenciosa noche de Jerusaln llena de peregrinos que dorman dentro y fuera de la ciudad donde
podan? Qu hay del escndalo que hubiera causado que unos judos sometidos al poder de Roma
se hubieran enfrentado a soldados del imperio o del Templo? Y dnde estn los guardias heridos y

- 192 -

los muertos en la lucha?. Si los hubiera habido, nada ms fcil que presentarlos ante el pueblo para
probar la mentira de los apstoles.
Slo nos queda ya pensar que el cuerpo fue robado mientras la guardia dorma. Pues bien, para
empezar, un soldado romano que se dorma durante su guardia, el cdigo de honor militar romano
exiga que muriera a bastonazos propinados por sus propios compaeros, o quemado sobre su
propia capa. Y se durmieron los guardias? En una misin que, adems, no era rutinaria sino
pedida expresamente ante un peligro probable?
Adems, vaya sueo! En medio del silencio de la noche, a pocos metros de donde vigilaban, un
sello de fuertes cuerdas y lacres es roto por alguien que, a continuacin, corre una piedra de
tonelada y media, y los guardias siguen durmiendo apaciblemente? Realmente, esta hiptesis del
robo sigiloso es bastante insostenible.
Adems, si efectivamente los apstoles hubieran robado el cadver, despus andaban por Jerusaln
abiertamente, hablando de ese muerto en pblico, diciendo a las autoridades que ellos eran los
responsables de esa muerte.... Y nadie los juzga por romper el sello sagrado del templo, o por
profanar una tumba y robar un cadver?
Realmente, la razn nos lleva a que lo nico que por el momento podemos afirmar acerca de la
resurreccin es que, por lgica, no es una mentira; y hay un sepulcro inexplicablemente vaco.
B). Los Apstoles Se Engaaron
Eliminada la primera hiptesis, quiz esta explosin repentina de alegra, esperanza y valenta sea
simplemente la consecuencia de una alucinacin. Es decir, podra pensarse que los discpulos hundidos en el fracaso total, emocional y psquicamente destrozados y sugestionados por las
palabras de Cristo- sufrieron una alucinacin. Ms de algn estudioso ha formulado tal hiptesis.
Alucinaron los discpulos? Porque, como puede verse en cualquier manual de psiquiatra, de esto
se trata, hablando con propiedad cientfica.
Ante esto lo primero que tenemos que decir es que queda descartado que los discpulos estuvieran
sugestionados por Cristo. Jess slo les habl tres veces de su resurreccin (y a Pablo ninguna). De
hecho, en ninguna de las tres ocasiones los discpulos comprendieron a qu se refera Jess. Ya lo
hemos visto, en su mentalidad juda no caba que el Mesas tuviera que morir y mucho menos
resucitar. Lo que caba era la resurreccin de todos al final de los tiempos.
Dicho esto, veamos las caractersticas de una alucinacin: Se trata de una patologa sufrida por
personas que, despus de un trastorno psquico y/o circunstancias provocadoras de fuertes
emociones, proyectan fuera lo que tienen dentro y no son capaces de distinguir entre el mundo
exterior y el interior, entre la sensacin subjetiva y la realidad objetiva.
Ahora bien, los estudios psiquitricos revelan que ninguna alucinacin de este tipo va nunca
acompaada de la duda sobre lo que se cree haber visto o percibido. El visionario o el alucinado no
duda nunca. Sin embargo, Mara Magdalena, los discpulos de Emas,..., los protagonistas de las
supuestas alucinaciones dudan. En ocasiones no reconocen a Jess en un primer momento, y esto s
que no sucede en las alucinaciones: mi proyeccin hacia el exterior de un deseo subjetivo mo se
produce y yo no reconozco al personaje que es precisamente producto de mi mente.

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Hay ms. Una alucinacin dura, normalmente, unos segundos, o unos pocos minutos; es raro que
dure horas. sta convivi con ellos 40 das. Adems, estaramos hablando de alucinacin colectiva
(Mara Magdalena, los once en el Cenculo, los discpulos de Emas, los pescadores de la playa...,
y ms 500 hermanos reunidos; y el mismo Saulo, nada predispuesto subjetivamente, sino lo
contrario, a este fenmeno). Una alucinacin colectiva no es posible.
Claro que, es posible que la sufriera uno y luego sugestionara a los dems.... Entonces, cmo se
explica que Pablo viera tambin al Resucitado? Tres aos despus de la desaparicin de Jess, un
hombre que persegua a los cristianos, que los odiaba.... No es posible que estuviera sugestionado
por la supuesta locura de aquellos a quienes persegua.
Por otra parte, psiquitricamente analizado, un fenmeno as indica un deterioro muy grande de la
personalidad, el delirium tremens, en alcoholismo, es de las fases finales previas a la ruptura total de
la persona, y lo mismo en cualquiera de las otras causas del delirio. Si se llega a ese estadio, la
evolucin es progresiva e imparable. Pero en nuestro caso dur slo cuarenta das.
Las alucinaciones nacen de dentro, de lo que uno ha vivido o sabe, por lo menos inconscientemente.
Esta dijo e hizo cosas sorprendentes, como persona real y no como un sueo. Apareca y
desapareca, pero coma. Los apstoles no podan haber credo en la alucinacin si el cuerpo
hubiera estado todava en la tumba. Porque si alucinaron, dnde estaba el cuerpo? Lo hubieran
buscado para verificar, y si estaba ah no hubiesen credo.
Los testigos eran cualificados, en cuanto no propensos a estas cosas. Gente sencilla, honesta, sana,
trabajadora, con un conocimiento de primera mano de los hechos. Ciertamente las autoridades del
Sanedrn no los trataron como dementes, cosa que hubiera sido fcil hacer ver por muchos otros
rasgos de su personalidad que se manifestaran a la vista de todos.
La alucinacin explicara slo las apariciones posteriores a la muerte, no la tumba vaca, la piedra
del sepulcro corrida, o la prdida del cadver. La nica hiptesis que explica todos los datos es la
resurreccin.
Si ellos alucinaron y expandieron semejante engao, las autoridades judas o romanas podan haber
fcilmente parado ese engao mostrando el cadver. Y si los discpulos lo haban robado, volvemos
a la teora del engao voluntario y doloso.
Parece que otra vez la razn nos lleva a concluir que no se trata tampoco de una alucinacin.
As que ya slo nos queda la hiptesis del mito para explicar la resurreccin... O que sea verdad que
Cristo ha resucitado.
Mito Creado Por Los Primeros Cristianos?
Agotadas las vas de la mentira y de la alucinacin, los que se resisten a creer en la alucinacin
sostienen que no se trata de una mentira descarada ni de una alucinacin, sino de un mito creado por
los cristianos a partir del siglo II.
Pues bien, los que sostienen esta hiptesis se tropiezan con serios escollos (como hemos estudiado
ampliamente en el captulo 4). Resumamos los argumentos que hacen ver que los cristianos de los
primeros siglos no copiaron de los misterios paganos para mitificar a Cristo. (Cfr. apndice 1):

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La Muerte De Los Dioses Mistricos Y La Muerte De Jess

La mejor manera de valorar la supuesta dependencia de las creencias cristianas primitivas en la
muerte y resurreccin de Cristo de los mitos paganos de un dios-salvador que muere y resucita es
examinar atentamente los supuestos paralelismos. La muerte de Jess difiere de las muertes de los
dioses paganos de por lo menos seis formas:
1. Ninguno de los as llamados dioses-salvadores muri por alguien ms. La nocin de que el
Hijo de dios muere en lugar de sus criaturas es nica al cristianismo 253.
2. Slo Jess muri por el pecado. Como Gunter Wagner oberva, a ninguno de los dioses paganos
se le ha atribuido la intencin de ayudar a los hombres. El tipo de muerte en la que murieron es
bastante diferente (accidente de caza, automutilacin, etc.) 254.
3. Jess muri una vez, por todos (Heb 7,27; 9,25-28; 10,10-14). En contraste, los dioses
mistricos eran deidades de la vegetacin cuyas repetidas muertes y resucitaciones describen
(depict) el ciclo anual de la naturaleza.
4. La muerte de Jess fue un evento real dentro de la historia. La muerte de los dioses mticos
aparece en un drama mtico sin vnculos histricos; su continua representacin celebra la
recurrente muerte y resurreccin de la naturaleza. El hecho incontestable de que la iglesia
primitiva creyera que su proclamacin de la muerte y resurreccin de Jess estaba fundada en
un acontecimiento histrico convierte en absurdo cualquier intento de derivar esta creencia de
mitos no histricos de los cultos paganos255.
5. Al contrario de los dioses mistricos, Jess muri voluntariamente. Nada como esto aparece ni
siquiera implcitamente en los misterios.
6. Y finalmente, la muerte de Jess no fue una derrota sino un triunfo. El cristianismo se separa
completamente de los misterios paganos en que su reportar la muerte de Jess es un mensaje de
triunfo. Incluso cuando Jess experimentaba el dolor y la humillacin de la cruz, era victorioso.
El nimo exultante del NT contrasta fuertemente con el de las religiones mistricas, cuyos
seguidores lloraron y guardaron luto por el terrible destino de sus dioses 256.
Cristo Resucitado Y Los Dioses Salvadores Resucitados
Cules de los dioses mistricos experimentaron realmente una resurreccin de los muertos?
Ciertamente no hay textos primitivos que refieran una resurreccin de Attis. Ni tampoco es el caso
para una resurreccin de Osiris ms contundente. Slo se puede hablar en el ms amplio de los
sentidos de resurreccin en las historias de Osiris, Attis, Adonis 257. Por ejemplo, despus de que
Isis reuniera los pedazos del cuerpo desmembrado de Osiris, ste se convirti en Seor del mundo
inferior. Esto es una sustitucin muy pobre para una resurreccin como la de Jess. Y, no puede
hacerse ninguna pretensin de que Mitra haya sido un dios que muere y resucita. La corriente de
opinin acadmica se ha vuelto dramticamente contra los intentos de hacer depender el
cristianismo primitivo de los as llamados dioses que mueren y resucitan del paganismo
helenstico258. Cualquier examen no sesgado de las pruebas muestra que tales pretensiones han de
ser rechazadas.
Cfr. Hengel M., The Son of God, Philadelphia, Fortress Press, 1976, p. 26.
Wagner, p. 284
255
Cfr. Guthrie W.K.C., Ortheus and Greek Religion, 2 edicin, London, 1952, p. 268.
256
Cfr. Nock A.D., Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background, in Essays on the Trinity and the
Incarnation, A.E.J. Rawlinson, London, Longmans, Green, 1928, p. 106.
257
Cfr. Machen G., The Origin of Pauls Religion, New York, Macmillan, 1925, p. 234-235.
258
(Cfr. Nash, p. 161-69).
253
254

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Conclusin
Nadie, nunca, ha dado una explicacin alternativa a la resurreccin que satisfactoriamente
ilumine: la existencia de los evangelios, el origen de la fe cristiana, el fracaso de los enemigos
de Cristo para parar esta mentira aportando el cadver, la existencia de la tumba vaca, la
piedra rodada, los relatos de las apariciones postresurreccionales.
6.4. Resistencias a la credibilidad
El camino intelectual y humano seguido hasta aqu que hace ver con una cierta claridad que es ms
razonable afrontar la pretensin de Cristo que soslayarla; y afrontada, es ms razonable la
aceptacin que el rechazo. Pero las cosas en la realidad cotidiana no funcionan as, y el mundo en
que vivimos no est tan proclive a esos cuestionamientos ni a llegar hasta el final en la bsqueda del
propio sentido. Reflexionemos al respecto.
Afrontada con rigor la cuestin, analizados todos los indicios de credibilidad y credulidad, hay que
tener ms razones, o de ms peso, para la decisin que se tome. Si es la de rechazar esa pretensin,
o censurarla, o reducirla, hgase con las suficientes razones de la cabeza y con la plenitud de
corazn que ello produzca. De lo contrario no es razonable, esa postura, y habra una cerrazn ante
el misterio de Cristo que no es racional, sino afectiva, volitiva, ambiental...
Y que una cosa tan decisiva se decida as...por un prejuicio, por un corazn cerrado o por el peso de
la cultura dominante no es muy humano, no es lo mejor que nos puede pasar. Es falta de seriedad
y honestidad ante la vida. Algo no racional que bloquea, prejuicio, temor, superficialidad....
La Resistencia Instintiva259:
1. Hemos mostrado cmo la razn no puede a priori excluir la hiptesis de que el misterio entre
como factor nuevo en la historia humana. Al encontrarnos ahora ante el cumplimiento histrico
de esa hiptesis realizado en la persona de Jess, debemos subrayar la resistencia instintiva que
puede tener la razn frente al anuncio de la Encarnacin. Es como si el hombre rechazara que
el misterio se avenga a convertirse en palabras y hechos humanos. El hombre de cualquier
poca se resiste a las consecuencias del misterio que se hace carne: si este Acontecimiento es
verdadero, toda la vida, incluso la sensible y la social, debe girar en torno a l. Y es justamente
esta percepcin por parte del hombre de ser desbancado como medida de s mismo lo que le
lleva al rechazo, con el pretexto de no querer ver empaada la inaccesibilidad del misterio, de
no hacer impura con antropologismos la idea de Dios, de respetar su propia libertad.
2. As, tras el estupor ante lo innegable y excepcional de las obras de Cristo, la resistencia al
contenido supremo de su mensaje se traslada enseguida a su persona. Muchos de los judos
que haban venido a casa de Mara, viendo lo que haba hecho, creyeron en l. Pero algunos de
los fueron donde los fariseos y les contaron lo que haba hecho Jess 260. Es un suceso tpico:
en l, como hemos dicho, se realiza la profeca del viejo Simen hecha en el templo a la madre
de Jess. Desde los escribas y fariseos de entonces a los escribas y fariseos de todos los tiempos
seguidos por sus masas- los motivos para sealar la incredibilidad de la pretensin de Cristo

259
260

(Giussani, op. cit. p. 129).

Jn 11, 45-46.

- 196 -

sern siempre los mismos: la intolerabilidad de la paradoja de su humanidad 261; su aparente

fracaso (ya en los discpulos de Emas: Nosotros esperbamos que sera l el que iba a liberar
a Israel; pero, con todo, llevamos ya tres das desde que esto pas 262; la miseria de sus
seguidores (las consideraciones filosficas se refuerzan as con notas sociopolticas). Lo cual
nos lleva a considerar que estas objeciones son la expresin del ltimo intento que realiza la
razn para imponer a Dios una imagen de l263.
3. El hecho de la Encarnacin constituye una lnea divisoria, tanto en el campo de la historia de las
religiones como en la comprensin misma de la experiencia cristiana, como histricamente
ponen en evidencia las numerosas herejas que constituyeron la ocasin del apasionante debate
sobre Cristo en los primeros siglos264.
Para Concluir:
Contra el hecho de la Encarnacin se ha desencadenado a lo largo de los siglos un dogma tenaz
que, pretendiendo fijar los lmites de la accin de Dios, declara la imposibilidad de que se haga
hombre.
De ello deriva el dogma moderno de toda la cultura ilustrada, que por desgracia tambin ha influido
radicalmente, de rebote, en la llamada intellighenzia catlica: el de la divisin entre fe y realidad
mundana con sus problemas. Esta actitud constituye justamente un reflejo de la prohibicin infantil
que el hombre plantea a Dios de intervenir en la vida del mismo hombre 265. Es la ltima actitud a la
Celso, orador pagano del siglo II, expres la objecin contra la humanidad de Cristo en estos trminos: Si
hay entre los cristianos, as como entre los judos, quienes sostienen que un Dios o un Hijo de Dios ha
descendido o ha de descender a la tierra como juez de las cosas terrenales, trtase de la ms vergonzosa de sus
pretensiones y no hace falta de largos discursos para refutarla. Qu sentido puede tener para un Dios un viaje
as? Ser para saber lo que ocurre entre los hombres? Pero es que no lo sabe? Es que no es capaz, dada su
potencia divina, de mejorarlos sin enviar corporalmente a alguien a este efecto?...O habr de comparrsele
con un advenedizo desconocido, hasta el momento, de las muchedumbres, e impaciente por exhibirse a sus
miradas, haciendo ostentacin de sus riquezas?...Si, como lo afirman los cristianos, ha venido para ayudar a
los hombres a que entren en el recto camino, cmo es que no se ha acordado de este deber sino despus de
haberlos dejado errar por tantos siglos? (Orgenes, Contra Celsum, IV, 3 - 5.7., citado en, Bardy G., La
conversin al cristianismo durante los primeros siglos, Encuentro, Madrid, 1990, p. 159).
262
Lc 24, 21.
263
Celso, nuevamente, formula en trminos filosficos, la objecin: Nada nuevo propongo, declara; digo
cosas hace ya tiempo demostradas. Dios es bueno, es bello, es feliz; su situacin es la ms hermosa y la
mejor.. Si desciende a los hombres, por lo mismo se somete a un cambio; este cambio ser (fatalmente) de
bueno a malo, de hermoso a feo, de feliz a desgraciado, de muy bueno a muy malo. Quin tendra a bien un
cambio semejante? Adems, lo que es mortal se halla sujeto por naturaleza a vicisitudes, a transformaciones.
Mas lo que es inmortal, siempre permanece por esencia idntico a s mismo. Dios no podra por lo mismo
sufrir un cambio de esta suerte. (Orgenes, Contra Celsum, IV, 14, citado en Bardy G., La conversin, p.
159-160.
264
A propsito de una de las herejas ms graves, el docetismo, Mircea Eliade observa: El docetismo, una de
las primeras herejas, de estructura y origen gnsticos, ilustra dramticamente la resistencia frente a la idea de
la encarnacin. Para los docetas (del verbo dokeo, parecer), el redentor no poda aceptar la humillacin de
encarnarse y sufrir en la cruz; segn ellos, Cristo pareca un hombre por haberse revestido de una apariencia
de forma humana... Tenan razn los Padres al defender tajantemente el dogma de la encarnacin...Dios sea
(sic, se ha) encarnado totalmente en un ser humano concreto e histrico, es decir, activo en una temporalidad
histrica perfectamente circunscrita e irreversible, sin por ello mismo encerrarse en su cuerpo, ya que el Hijo
es consustancial con el Padre (Eliade M., Historia de Las Creencias y de las Ideas Religiosas, Cristiandad,
Madrid, Vol. II, p. 395 s.s.).
265
(Cfr. Salmo 9,25; 94,7). Es una actitud ya puesta de relieve por los Salmos, cuando hacen decir al impo:
Dios no ve, no se ocupa.
261

- 197 -

que puede llegar la pretensin idoltrica, a saber, la pretensin de atribuir a Dios lo que agrada a la
razn o lo que ella decide.
El hecho de la Encarnacin, la inconcebible pretensin cristiana, ha permanecido en la historia en
su integridad sustancial: un hombre que es Dios que, por tanto, conoce al hombre y a quien el
hombre debe seguir para tener el verdadero conocimiento de s mismo y de las cosas-. La
experiencia inicial de los que vivieron con Jess y le siguieron, transmitida por los Evangelios, tiene
un significado inequvoco: el destino no ha dejado solo al hombre. El cristianismo es un
acontecimiento que fue anunciado hace siglos y que nos alcanza todava hoy. El verdadero
problema es que el hombre lo reconozca con amor.
El cristianismo ha de cumplir la funcin no slo ms grande, sino tambin ms tremenda de la
historia. Es una funcin tremenda porque est destinada a provocar reacciones irracionales. Pero es
sumamente racional afrontar y verificar la hiptesis en las condiciones que ella plantea, ms
precisamente como un hecho acaecido en la historia y que permanece en ella.
6.5. Hablar De Dios O Mostrar La Redencion De Cristo? 266
En esta reflexin que nos hacemos sobre la distancia entre el pensamiento cristiano y la atmsfera
cultural occidental, puede iluminarnos un agudo anlisis:
a) Cada vez tengo ms la conciencia de que vivimos en un mundo en ruinas. Las ruinas de una
civilizacin destruida por el experimento utpico e irresponsable de querer construir un mundo
a la medida del hombre con slo la razn humana. Una razn a la vez reducida a puro
mecanismo formal de medida de las cosas --sin apertura a la Verdad ni dependencia del
Misterio que constituye toda la realidad--, y exaltada a representar el papel de Dios en El Gran
Teatro del Mundo. La representacin slo poda concluir en tragedia, para la razn y para el
mundo. En el escenario, la razn ha sido sustituda hace mucho por la irracionalidad de los
shows televisivos. En el mundo, gobierna la fuerza bruta, el poder del Poder.
Tambin me parece que, en este sentido, las diferencias entre el Centro y el Este de Europa y lo
que suele llamarse Occidente no son sustantivas. Cuanto ms escucho a mis hermanos de lo
que antes era la otra Europa, ms tengo la impresin de que nuestros problemas, tan
diferentes en la superficie, son en el fondo muy similares. La diferencia ms notable podra ser
quizs la siguiente: que, mientras en aquellos pases, al menos hasta ahora, uno se encontraba
con cierta frecuencia personas conscientes de que, tras la cada de los regmenes marxistas, era
necesario reconstruirlo todo, en Occidente, en general, ni siquiera nos damos cuenta de la
destruccin en que estamos viviendo.
Es verdad que aqu la destruccin no siempre se percibe a simple vista. Para ello hay que mirar
al hombre mismo, a su condicin propiamente humana: a su posicin ante el destino y la
vida, a sus ideales, a su vida familiar, a sus esperanzas de futuro. El hombre occidental aparece
entonces como un ser profundamente desorientado, fugitivo de s mismo, cuyo nico ideal
parece ser la evasin. Y eso muestra mejor que nada hasta qu punto la vida se le ha convertido
en una carga de la que slo espera librarse. Su mundo, el mundo de su corazn, es tambin con
frecuencia un mundo en ruinas. El hombre sufre en su propia carne, a veces terriblemente, las

Martnez Francisco Javier, Hablar de Dios o Mostrar la Redencin de Cristo?, Pontificio Consejo para la
Cultura, Asamblea Plenaria, 1994.
266

- 198 -

consecuencias del mal --esa herida profunda que lleva dentro de s--, pero no slo no es capaz
de curarse, sino que se ciega a s mismo para no reconocerlo.
Aparentemente todo sigue en pie. Como en los das de No (Mt 24,37), los hombres nacen y
se casan, tienen hijos, trabajan y mueren. Los gobernantes gobiernan, los parlamentos legislan,
los peridicos salen puntualmente cada maana y nos dicen cmo tenemos que comprender lo
que nos rodea. Y, sin embargo, es inevitable la impresin de que estamos asistiendo a una
mutacin de consecuencias incalculables, a un colapso de todo aquello que hace slo unas
generaciones permita ver el mundo como una realidad familiar e inteligible. Los conceptos
bsicos de la convivencia humana, el significado del derecho, la valoracin de la verdad y la
mentira, la funcin de las instituciones (comenzando por la familia), el papel de la ciencia y del
arte, en definitiva, la relacin de la persona humana con la vida, sufre transformaciones sutiles,
pero enormes. Bosnia-Herzegovina podra ser el smbolo de la Nueva Europa. O de la nueva
civilizacin, del nuevo orden mundial. Es un pensamiento terrible, pero difcil de evitar.
Y es que, como sealaba Kolakowsky hace ya aos, la destruccin del cristianismo y de la
tradicin cristiana llevada a cabo sistemticamente en el mundo moderno, en la medida en que
se ha consumado, ha arrastrado consigo aquellos valores que la modernidad, unas veces
navement y otras con ms o menos mala conciencia, haba pretendido sostener desgajndolos
de su savia cristiana profunda (L. Kolakowsky, Die Sorge um Gott in unserem scheinbar
gottlosen Zeitalter, en Der nahe und der ferne Gott. Nichttheologische Texte zur Gottesfrage
im 20. Jahrhundert. Ein Lesebuch, Berlin 1981, p. 10).
Es el cristianismo, en efecto, o ms exactamente, es la Iglesia quien, a lo largo de estos veinte
siglos, ha sostenido --en medio de fragilidades sin cuento, pero con una tenacidad humanamente
inexplicable si se atiende a la experiencia de la historia-- el valor de la razn y de la libertad, el
significado humano de la convivencia, de la justicia y del derecho, la sagrada dignidad de la
persona humana. Y es que la Iglesia, precisamente porque pone al hombre ante la proposicin
inaudita de un Amor infinito como origen y destino de toda la realidad, suscita en la persona un
asombro tal ante el significado de la propia vida y de todas las cosas, que requiere, como
condicin indispensable, que el hombre ponga en juego todos los recursos de que dispone. La
gracia sostiene, por as decir, en el hombre la razn y la libertad, que aparecen entonces como la
infraestructura indispensable del encuentro con la Misericordia, de la participacin en la vida
divina. Por paradjico que parezca, cuando el hombre da la espalda a Dios, pronto pierde el
inters, tanto por la libertad como por la razn.
Si esta percepcin de las cosas es verdadera, resulta que los trminos que habitualmente
empleamos para describir la situacin --especialmente en los ambientes acadmicos-- suenan
irremediablemente a eufemismos: frases como pensamiento dbil, ocaso de las ideologas,
etc., son abstracciones que tienen la finalidad de enmascarar una realidad mucho ms
dramtica, como esas mentiras amables con las que se trata de esquivar la realidad a un enfermo
de cncer.
Creo que estamos viviendo una destruccin sin analogas en la historia de nuestra tradicin,
pero el optimismo interesado del lenguaje oficial nos vela la realidad de los hechos de tal modo
que no somos apenas conscientes de ello. Mientras se manipulan los sutiles y delicados
mecanismos de la percepcin de la verdad y del ejercicio de la libertad, de los que depende la
posibilidad de un futuro humano, nos creemos an imparablemente lanzados hacia el progreso,
hacia la plena realizacin de nosotros mismos. Cuanto ms poblada est nuestra imaginacin de
imgenes de violencia, tanto ms tratamos de vivir como si estuviramos en medio de una feria.
La vida como un espectculo sin fin, pero sin nada que celebrar, sin motivo verdadero de
alegra! La violencia, junto con la evasin, se han convertido en el contenido principal de la
existencia de muchos contemporneos nuestros. La trascendencia tiene los lmites de la

- 199 -

epidermis, y la soledad es tal vez el rasgo cultural ms caracterstico de la vida humana en los
pases desarrollados.
b) Y, sin embargo, la persona est hecha para la verdad y para el bien, y slo en el encuentro con la
verdad y el bien el yo se recupera a s mismo. La persona humana no es capaz de olvidarse del
todo de la exigencia que hay en su corazn de plenitud, de verdad y de vida. Velada o
crudamente, el hombre no deja de hacerse las preguntas claves que le constituyen como
hombre, y a las que no puede renunciar. Lo que sucede es que, una vez perdida la clave cristiana
de interpretacin de la realidad, esa exigencia y esas preguntas se expresan cada vez ms en
unos trminos que carecen de referencia a la tradicin cristiana. Afloran en modos de expresin
que no parecen religiosos, mientras el lenguaje religioso y cristiano con frecuencia no parece
tener apenas relacin con la vida real. Pero el sentido religioso est en el hombre, es el hombre,
y todas las realidades de la vida lo ponen de manifiesto. El hombre se dice a s mismo, dice su
misterio, en todo lo que hace.
Esto es decisivo a la hora de preguntarse cmo se plantean nuestros contemporneos la cuestin
del sentido de su existencia y la del mundo, o qu aspectos de la vida humana estn ms
abiertos a la experiencia religiosa. En realidad, todos lo estn: no hay aspecto de la vida y del
obrar humanos en que no se perciba el misterio de la persona humana, su sed de trascendencia,
la dramtica paradoja de un ser hecho para la felicidad y la plenitud, pero incapaz de drselas a
s mismo. Se percibe en el mundo de las relaciones humanas y del amor, en el trabajo y en las
obras del hombre, en el sufrimiento y en la muerte.
Ciertamente, como en la cultura oficial esta paradoja est censurada en nombre de Prometeo,
los hombres se hallan terriblemente confusos ante los hechos que la manifiestan: o se rebelan
contra todo aquello que significa reconocimiento de un lmite para el hombre y sus capacidades,
o tratan de negar y sofocar todo aquello en lo que se expresa su sed de lo infinito. Como la vida
no se vive en presencia de Dios, no se vive en presencia de nadie, ni siquiera de s mismo. Y
entonces todo es incomprensible y la vida misma se hace insoportable. Pero el drama est ah,
anclado en su corazn, y en ese drama se funda la complicidad fundamental del hombre con el
anuncio de la Redencin, el nico anuncio que, sin suprimir la paradoja, le da sentido.
En estas circunstancias, hay una forma de religin que se adapta perfectamente al paisaje: es la
religin como estupefaciente, como evasin, como bien de consumo. Es la religin de lo
fantstico, de la magia y del futuro, del horror ante el destino. O es la religin blanda de la
relajacin y del sentirse bien, de la afectividad educada con las correspondientes tcnicas, y
acompaada por una msica apropiada. Es una religin sin verdadera alteridad, y por lo tanto,
sin verdad y sin bien, en la que el hombre permanece solo consigo mismo. Es la religin que el
hombre de hoy est ms proclive a aceptar, la que tiene cabida en los espacios televisivos y en
las grandes producciones cinematogrficas Pero esa es precisamente la religin que no puede
salvarle. Como la trascendencia no es en ella ms que una forma de evasin, nada en la realidad
cambia verdaderamente.
Conviene sealar, antes de pasar al punto siguiente, que los cristianos no somos en absoluto
meros espectadores de esta situacin. En el drama de la progresiva descristianizacin --y
deshumanizacin-- del mundo cristiano que ha tenido lugar en los ltimos siglos, los creyentes
hemos jugado un papel primordial. Si una sociedad cristiana se descristianiza, eso significa, en
la prctica, que muchos cristianos pierden la fe. La pierden mucho antes de ser conscientes de
ello: cuando la fe cristiana, siendo todava un paisaje omnipresente en la cultura, que permea
todas las instituciones y est presente en todos los momentos importantes de la vida, ha dejado
ya de ser la instancia que determina la experiencia humana. Ms y ms aspectos de la existencia
y del obrar humanos van quedando al margen de la fe, determinados por otras instancias, hasta
que la fe cristiana se convierte en un lenguaje olvidado, en gran medida incomprensible, y,
desde luego, irrelevante para la vida real. Luego, cuando de hecho la abandonan, abandonan en

- 200 -

realidad algo que ya no significaba nada en la vida, que no sostena la propia humanidad. Los
ataques --a veces terribles-- que ha sufrido la Iglesia, y las crticas que se han hecho a la fe
cristiana en estos dos ltimos siglos, hasta considerar la fe en Dios como un obstculo para la
realizacin del hombre, tienen siempre ms o menos este teln de fondo, que no sera prudente
olvidar.
c) El mundo actual, en los pases de vieja tradicin cristiana, necesita una inmensa tarea de
reconstruccin. Una reconstruccin que ha de empezar por la recuperacin de la persona
humana. La clave para esa recuperacin es el encuentro con Jesucristo, el Redentor del hombre,
revelacin definitiva de Dios y plenitud de lo humano. Por ello, la reconstruccin de un mundo
humano y la evangelizacin son como dos caras de la misma realidad. No habr reconstruccin
sin una nueva evangelizacin. Y, al revs, una evangelizacin que no generase una humanidad
nueva, una nueva cultura, no sera una evangelizacin verdadera. La tarea es enorme, pero
tenemos todos los motivos del mundo para la esperanza: en medio de la destruccin, el drama
del corazn humano permanece ah. El hombre --tambin el roto hombre de hoy-- est hecho
para el encuentro con Cristo, y slo en Cristo podr encontrar de nuevo el gusto por la vida y el
camino de la realizacin plena de su propia humanidad.
La evangelizacin de nuestras sociedades, sin embargo, no puede dejar de tener en cuenta las
peculiares condiciones del momento histrico que vivimos, y la experiencia de los factores que
han conducido a la descristianizacin. En primer lugar, yo dira que hemos de asumir que
los cristianos nos hallamos en este mundo nuestro de hoy --en la medida en que no
formamos parte del panorama dominante--, en una situacin de exilio cultural muy
semejante a la de las primeras comunidades cristianas en el mundo pagano. Con esta
diferencia fundamental: que el cristianismo constitua entonces una novedad, mientras que la
sociedad actual cree conocerlo, porque ha ledo lo que dicen de l los textos oficiales de
historia. Ha aprendido, por as decir, a interpretarlo, en las claves que a ella le son familiares:
como ideologa, como estructura de poder, como sistema abstracto de valores. Por desgracia,
con mucha frecuencia, los mismos cristianos interpretamos as nuestra propia fe, y ese es quizs
el obstculo ms persistente para una verdadera evangelizacin. En vez de juzgar el mundo
desde las categoras que nos proporciona la experiencia de la fe, juzgamos la fe desde las
categoras del mundo. (La negrita es nuestra).
Para que los hombres puedan redescubrir a Dios, y percibir la gracia de Cristo como una
realidad humanamente significativa, es fundamental, por tanto, que nosotros mismos podamos
superar las interpretaciones del cristianismo. Dicho de otro modo, es fundamental que se
renueve en nosotros mismos la experiencia de la fe. Que vuelva a darse en nosotros esa sorpresa
y esa gratitud sin lmite por una gracia presente que sostiene la vida.
En segundo lugar, es imprescindible dejar de esperar que los nuevos paganos de hoy expresen
su necesidad de la Revelacin y de la Redencin en los trminos de un manual de teologa o de
un libro de piedad. Quien no ha conocido nunca un amor verdadero, aunque su corazn est
hecho para el amor, no es fcil que pueda hacerse una idea adecuada de lo que eso significa en
la vida. Probablemente, lo nico que siente es desasosiego y disgusto consigo mismo y con la
realidad. Es el encuentro lo que despierta el deseo, lo que permite reconocer la adecuacin de lo
que se ha encontrado con el propio corazn: que aquello que uno ha encontrado es lo que
haba deseado toda la vida, aun sin saberlo.
d) Detengmonos por un momento en la primera de estas dos condiciones que acabo de
mencionar, la necesidad de superar las interpretaciones de la fe. Con respecto al tema que
estamos tratando, por ejemplo, la cuestin de cmo hablar de Dios no es nunca, en primer lugar,
un problema de lenguaje. La increencia no nace de un problema de lenguaje, ni puede
afrontarse adecuadamente por medio de una estrategia de lenguaje. De lo que se trata no es de
hallar un lenguaje sobre Dios ms atinado, o de adaptarlo ms a la sensibilidad del hombre

- 201 -

contemporneo, de modo que ese nuevo lenguaje, ms pertinente y eficaz, pueda aplicarse en la
pastoral, en la predicacin o en la catequesis. Si lo pensramos as, por el mero hecho de
plantear el problema de este modo, estaramos dando a entender que el cristianismo es para
nosotros un discurso, una abstraccin. Un discurso abstracto, un sistema abstracto de verdades o
de valores, es lo que queda del cristianismo, por un cierto tiempo todava, cuando deja de ser
una experiencia que cambia la vida e incide en la mirada sobre todas las cosas.
De todas las formas de discurso abstracto, la ms insidiosa es la del discurso ideolgico, el
discurso al servicio de un proyecto humano. Pero cuando el cristianismo se vuelve abstracto
termina siempre, de una u otra forma, siendo un cristianismo ideolgico. Un cristianismo
cuyo centro ya no es el encuentro con la persona de Jesucristo necesita apoyarse en una
ideologa. En la pertenencia a una nacin, a una raza, o a una clase social. En el prestigio
cultural del pasado, en la defensa de los llamados valores comunes, o en la eficacia de su
accin caritativa y social. En definitiva, necesita obtener su credibilidad de alguna instancia
exterior a la fe, porque la fe es ya tan dbil que no puede sostenerse a s misma. Todas estas
deformaciones de la experiencia cristiana se han demostrado, a lo largo de la Edad Moderna,
dramticas para la fe y para la esperanza del mundo. Porque el cristianismo ideolgico sirve a
los intereses del Poder, pero no a la verdad y a la vida de los hombres.
El lenguaje cristiano no puede ser un discurso abstracto, slo puede ser el testimonio de algo
que a uno le ha sucedido en la vida. A una abstraccin se le puede siempre oponer otra
abstraccin, y la discusin puede prolongarse ad infinitum sin conducir a ninguna parte. Y sin
que, al final, interese a nadie, ni siquiera a los que discuten. Mientras que un testimonio puede
ser rechazado o acogido, pero no es algo de lo que se pueda discutir por mucho tiempo. Yo
slo s una cosa: que era ciego y ahora veo (Jn 9,25). Frente a una afirmacin as se estrellan
todos los razonamientos formales.
La Iglesia slo puede hablar de Dios como del abismo de Amor y de Misericordia que ella
misma ha encontrado en Jesucristo, y del que vive cada da. El lenguaje cristiano sobre Dios,
insustituible por el ms acabado de los discursos, es el testimonio de la Redencin de Cristo, de
la que brota una vida nueva, una mirada nueva sobre toda la realidad. Esta gracia en que
estamos (Rm 5,2), en la comunin de la Iglesia, que vale ms que la vida (Sal 63,4).
e) La segunda condicin mencionada ms arriba deca que no es razonable esperar que quien no
tiene la fe exprese la necesidad de la revelacin y de la gracia en clave y en trminos cristianos.
Es algo que parece evidente y, sin embargo, algo que nos cuesta mucho aceptar con todas sus
consecuencias. Quizs porque nos es muy difcil no dar por suspuestos XX siglos de
cristianismo, o quizs porque asumir este hecho nos obliga a plantearnos, en toda su
profundidad, el problema de la comunicacin de la fe. Un problema insoluble, de nuevo, si
pensamos esa comunicacin en trminos de discurso abstracto, porque un discurso abstracto
forma parte siempre de un sistema cerrado.
Pero hay otro camino. Si en todas las realidades de la vida, como hemos dicho antes, se expresa
el misterio del hombre, el lugar del encuentro con Dios --el lugar del milagro-- slo puede ser la
trama misma de la vida, las mil situaciones de la vida cotidiana en que el hombre se encuentra,
porque todas ellas estn igualmente abiertas a la gracia. No se trata, pues, de preguntarse si en
la condicin actual de la cultura es todava posible salvar un ltimo reducto de dilogo,
reservado para especialistas, pero segregado de la vida real. En realidad, se habla de Dios
viviendo, obrando y hablando de cualquier cosa, porque, o Dios tiene que ver con todo, o no
tiene que ver con nada. Pero si no tiene que ver con nada, entonces tampoco tiene ningn
inters para el hombre.
Evidentemente, no quiero decir que no haya que hablar de Dios de una forma explcita. Aquello
de lo que no se habla termina por no estar en la conciencia. Y al contrario, el hombre no puede
silenciar aquello por lo que tiene pasin, aquello que pone en movimiento su mente, su corazn

- 202 -

y su vida. Lo nico que quiero decir es que el primer lenguaje del hombre es su propia vida, que
el hombre se expresa a s mismo ante todo obrando. Y que el testimonio cristiano slo puede
evitar ser un discurso vaco si se da en la vida, y al hilo de la vida. Si se habla, por as decir, con
toda el alma y con todo el cuerpo, con todo lo que uno hace.
f) En realidad, la comunicacin de la fe tiene un mtodo, un camino que le es propio. Es el que
ha tenido desde el principio, y es el nico que corresponde a la vez a la naturaleza del
cristianismo y a la condicin del hombre. Se trata, en el fondo, de algo muy sencillo, como todo
lo humano. Ese mtodo puede describirse as:
- Lo primero que sucede, y sucede al hilo de la vida, es un encuentro humano, en el que se
produce un impacto elemental: una presencia, una vida, que genera sorpresa, que despierta
curiosidad y deseo. Uno percibe una belleza que atrae. Algo que llama la atencin, y que
parece, de entrada, verdadero y bueno. Esa belleza pone de manifiesto como esplendor la
verdad de la persona, esto es, la verdad de su modo de situarse ante lo real. Y especialmente, la
verdad del modo de situarse ante la persona humana: lleno de asombro y de respeto, de
reconocimiento y de aprecio por el ser del otro, de gratuidad y de misericordia. Es algo que uno
quisiera para s, pero que uno no puede darse. Por eso ese primer impacto, ese primer
encuentro, es ya una gracia.
No es necesario, en este momento, que uno comprenda todo, como sin duda no comprendieron
todo los primeros discpulos de Jess que se quedaron con l aquel da, hacia la hora
dcima, y que al da siguiente contaban a sus hermanos y amigos lo que les haba pasado, y
cmo haban encontrado al Mesas (Jn 1,35-42). No comprendan entonces, no haban
comprendido ni siquiera mucho ms tarde, pero su vida se puso en movimiento. No, no es
necesario comprender todo al principio, y menos an, antes del principio. Lo nico que se
requiere es que esa belleza sea una realidad visible, algo que uno se puede encontrar, y que uno
perciba en ella una promesa de verdad y de vida que suscita el deseo de la libertad. La libertad
est hecha para la verdad y para la vida, y, aunque puede rechazarlas, hacindose violencia y
dao a s misma, cuando las percibe tiende naturalmente a ellas.
- A este momento, si la libertad ha acogido la gracia primera, sigue otro: una convivencia en el
tiempo con las personas en las que uno ha visto la verdad y la belleza que uno quisiera para s.
Ese momento permite verificar la verdad de lo que uno ha encontrado. La libertad, en efecto,
como demuestra la experiencia, se encuentra solicitada por muchas cosas, y no todas son
verdaderas. No todas las cosas que parecen contener una promesa de plenitud y de felicidad, y
que suscitan el deseo, incluso apasionadamente, cumplen luego su promesa. Incluso quien sabe
que en la vida se da el milagro, sabe tambin que hay milagros falsos, y nada se parece tanto a
un milagro verdadero como un milagro falso. Cmo distinguirlos? Cmo verificar que lo que
parece una gracia es tal, y no una sugestin? El nico mtodo de que el hombre dispone es la
comprobacin, en el discurrir del tiempo, de que, permaneciendo en esa gracia, crecen la razn
y la libertad, es decir, crece la propia humanidad. La gracia no destruye la naturaleza, sino
que la perfecciona. Esa es la diferencia radical entre la gracia verdadera y esa religin de
consumo de la que he hablado ms arriba, o entre la experiencia cristiana de la gracia y lo que
ofrecen las sectas. (La cursiva es nuestra).
- En el curso de esa verificacin, la belleza encontrada como gracia desvela y comunica su
origen. Y su origen est en un acontecimiento histrico. La gracia sucedi un da, en un lugar,
por primera vez: unos hombres la vieron con sus ojos y la tocaron con sus manos (cfr. 1 Jn
1,1-2). Pero aquel acontecimiento nico --la Encarnacin del Hijo de Dios-- tiene tal fuerza, es
de tal manera el centro del cosmos y de la historia (Juan Pablo II, Carta Encclica
Redemptoris hominis, n. 1) que permanece en el presente, y por eso puede sostener y salvar la
vida. El testimonio cristiano no es el testimonio de unos superhombres, sino que remite siempre
a la realidad de gracia que hace posible el milagro: la Redencin de Cristo, y su permanencia,

- 203 -

su contemporaneidad en la Iglesia. De este modo, en el curso de la verificacin, se desvela la

verdadera naturaleza de la belleza y la verdad que uno haba percibido en el primer encuentro:
la presencia de lo divino en lo humano. El reconocimiento de esa presencia es la fe.
g) El problema del que estamos tratando es, en el fondo, el de cmo hacer posible la conversin a
Dios de los hombres de nuestro tiempo. De nuestros amigos, de nuestros compaeros, de
personas con nombres y apellidos. Si el juicio que hacamos al principio sobre nuestra sociedad
occidental es correcto, este problema no es en absoluto un problema terico o intelectual, es
algo en lo que est en juego la vida y la esperanza de los hombres. Tampoco es un problema que
pueda afrontarse adecuadamente por medio de estrategias pastorales. La reflexin sobre las
condiciones de posibilidad de la conversin de los hombres al Dios verdadero, est vinculada
totalmente a que pueda producirse hoy el encuentro con la gracia. Encuentro que pasa,
necesariamente, en la economa ordinaria de Dios, por el encuentro con el cuerpo de Cristo,
con la Iglesia. Por eso, esta reflexin orienta inevitablemente la mirada hacia la urgencia de
nuestra propia conversin. Slo si nuestras vidas muestran que la Redencin es, en nosotros
mismos, y a pesar de nuestra debilidad, un hecho real, podrn los hombres encontrar a Cristo, y
en El, la vida verdadera.
Eso significa que toda energa que no vaya encaminada al crecimiento en nosotros de la gracia
que nos ha sido dada es estril. Este es el trabajo que Dios quiere: que creis en quien l ha
enviado (Jn 6,29). Pero como ese trabajo --el trabajo de nuestra propia conversin-- es
tambin fruto de una libertad suscitada por la gracia, lo ms importante, ahora y siempre, para
facilitar el encuentro con Dios de los hombres de nuestro tiempo, es desear que suceda en
nosotros lo mismo que deseamos para el mundo, y por la misma razn: porque slo en Cristo
podremos encontrar la vida plena y verdadera. Desearlo, esto es, suplicarlo. Como el padre de
aquel muchacho en el Evangelio: Creo, Seor, pero ayuda t mi poca fe! (Mc 9,24). O, con
las palabras de una bellsima oracin de la liturgia romana en tiempo de Navidad 267: Dios
todopoderoso y eterno, que has puesto la plenitud de toda religin en el nacimiento de tu Hijo
Jesucristo, te suplicamos la gracia de ser contados entre los miembros vivos de su Cuerpo,
porque slo en l radica la salvacin del mundo.

267

Oracin colecta del da VII dentro de la Octava de Navidad.

- 204 -

CAPTULO VII: Y LA IGLESIA?

7.1 Cmo Llegamos A Esta Pregunta?

La pregunta, la bsqueda viene de lejos, o mejor dicho, de muy hondo:

Hay en cada uno de nosotros un irreprimible instinto de saber si merece la pena vivir. Y no
tomarlo en serio es poco racional y humano. Es renunciar a vivir.

Si la vida nos es dada, el que nos la dio debe saber para qu. Es instintivo y racional volverse a
Dios para buscar esa respuesta. Si Dios existe debe poder responder a eso, si no, qu Dios es
se? impotente?. Si Dios puede responder y no lo ha hecho, qu Dios es se? no le
importamos?

- 205 -

Lo ms racional y serio y humano es sospechar que Dios ha hecho algo, aunque es evidente que
no ha sido algo fulgurante que todos han reconocido sino algo que, de existir, est ms o menos
escondido en la historia. Es lo ms racional y humano porque: Si Dios no existe, cmo explico
una necesidad tan profunda de un sentido que no est en m, no soy contradictorio, soy un
enigma. Si es Dios y no puede ayudarnos en esto...esa idea de Dios no es muy racional. Si
puede y no lo ha hecho, tampoco la idea de un Dios malo o indiferente es demasiado racional.

Cristo toma en serio esa necesidad y pretende ser su solucin. Pretende salvarnos de la angustia
de no poder responder a eso. Si fuera verdad todo cambia, si no ha sido un pobre iluso. Pero
existen indicios muy fuertes de que cumpla lo que promete (el cristianismo y un cristiano serio
que me haya encontrado), no investigarlo es menos racional que afrontar esa pretensin, es
arriesgarse a dejar pasar una muy probable solucin a lo ms importante en la vida.

Puedo conocer con seguridad histrica lo que Cristo dijo e hizo a travs de los Evangelios y
otros escritos cristianos. Se pueden tomar con tanta o mayor seguridad como cualquier otra
fuente de conocimiento de la historia antigua, griega o romana. Considerarlos como poco
histricos, sea como una invencin engaosa, o un mito piadoso es poco cientfico y racional a
la luz de la documentacin aducida y de los anlisis literarios, arqueolgicos y documentales
que hemos aportados.

Los Evangelios, ledos con la seriedad de quien busca saber para qu vive presentan un Jess
que se me ofrece para perdonar mis pecados, para aliviar mi sufrimiento, para superar mi
muerte para acompaarme siempre como Dios realmente hecho hombre. Esto es inaudito, y lo
dijo en serio, y lo pretendi apoyndose en unas obras que todos admitan como extraordinarias.
Este hombre extraordinario suscita en nosotros algo especial, la intuicin de que quizs l es mi
razn de ser. Ello toma cuerpo como una apremiante cuestin. QUIN ES ESTE QUE ME
OFRECE ESO PERO ME PIDE SEGUIRLO PARA CONOCERLO Y COMPRENDERLO?

Ante semejante pretensin de ser Dios para m slo caben tres posibilidades: que me engaa,
que se engaa o que debe ser verdad aunque yo no lo comprenda del todo. No hemos
encontrado indicios de que Cristo fuera un impostor del calibre de uno que dice ser Dios,
Mesas, etc.

Tampoco indicios de que sea un loco con un grado de perturbacin tal de creerse Dios mismo, un judo que se
crea Yahv. Por tanto hay ms razones para inclinarse a una fuerte sospecha de que dice la verdad, una
Verdad que me supera pero que est ah, sin imponerse a mi libertad.

Adems hemos analizado que lo ms inaudito de todo, el que haya resucitado, tambin tiene ms
indicios de ser verdad que de ser un fraude o una locura de los que lo afirman. Si lo fuera hay ms
cosas oscuras que antes, cmo se explican los textos? cmo se explica el cristianismo como
fenmeno de gran influencia en la historia? Puede entenderse el cristianismo histrico sin una
Iglesia verdadera, se improvis todo eso, o sali as por casualidad?

Por tanto, dnde est Cristo? dnde lo encuentro para verificar todo esto? hizo algo l al
respecto ya que pretenda ser respuesta para todos, o sea para nosotros tambin?

La Iglesia tiene la pretensin de ser la presencia actual de Cristo para nosotros. En una eucarista
cualquiera de un domingo, dice la Iglesia que ah est entregndome su Cuerpo y su Sangre. En un
sacerdote cualquiera dice la Iglesia que Dios, el nico que puede hacerlo, puedo encontrar el perdn
de mis pecados. Realmente la pretensin de la Iglesia es casi ms sorprendente que la de Cristo, si

- 206 -

cabe. Por eso preguntarnos Y LA IGLESIA? ahora, al final del camino recorrido, nos damos
cuenta que esa pregunta viene de lejos, o mejor, de muy hondo, y surge de esa arrogancia que se me
pone delante.
7.2. La Pregunta Pertinente.
Para poder formular un juicio certero sobre lo que una cosa es, hay que acercarse a ella segn lo que
parece y verificarlo. Si me acerco con un prejuicio, impido la posibilidad de que el objeto sea
conocido como es porque no se presente como a m me parece que se debera presentar. Poco
cientfico o serio. Entonces es bueno identificar cul es la pregunta por hacerle a la Iglesia, o al
Cristo que hemos estado estudiando.
Puede formularse de varias maneras equivalentes: qu hizo Cristo, si resucit como parece, para
quedarse con nosotros como l prometi? Porque no est por ah visiblemente, tal como estaba en
Galilea hace 2000 aos Quiso l la Iglesia o no?, para qu la quiso? La Iglesia dice muchas
cosas, sobre la familia, la paz, Dios... pero dice una que la descalifica completamente de ser
mentira, y es que quien se acerca a ella puede conocer a Cristo, por tanto PUEDE LA IGLESIA
DARME A ESE CRISTO QUE SE ME PROPONE COMO CAMINO, VERDAD Y VIDA, QUE
ME PERDONA...?
Cualquier otra pregunta a la Iglesia es menos importante que sta. Si quiero conocerla en serio para
hacerme un juicio sobre ella, antes que preguntarle sobre moral sexual o sobre problemas de
justicia, o sobre clonacin de seres humanos, tengo que verificar si esto que ella dice de s misma de
poder darme a Cristo, es verdad o no. PORQUE SI NO LO ES, NO ME INTERESA. LA
IGLESIA, SIN CRISTO, NO ES INTERESANTE.
Es slo una opinin ms, entre las tantas existentes. Pero tambin algo raro, porque adems de tener
un criterios sobre esos asuntos tan importantes, tambin piensa que puede darme a Cristo y que sus
opiniones en otros asuntos tienen mucho que ver con l, es ms, que es lo que l opinara hoy si
estuviera visible entre nosotros. No se la entiende, imposible, si se censuran aspectos de su
identidad. O se toma todo y se hace un juicio, o el juicio que se haga sobre parcialidades ser muy
inexacto. Como sucede con CUALQUIER otra materia. No se pide un trato de favor. Se pide slo
tomarla en serio, y despus juzgarla como se quiera.
Veamos, por tanto:
7.3. Quiso Cristo La Iglesia?268
Cualquier buen libro de teologa, o el Catecismo de la Iglesia Catlica puede mostrar esto
fcilmente, y con gran amplitud. Aqu nos ceimos a unas pocas citas que lo presenten con claridad.

Mc 1: Lo primero que anuncia es que el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca.
Convertos y creed.. Aqu destaca que la imagen de Reino claramente hace referencia a una
realidad social, no a su sola presencia personal, el Rey tiene un reino. Y esto en consonancia
con lo que esperaba el pueblo de Israel desde siempre.

Vese: Juan Pablo II, Junio 15 a Julio 20 de 1988 (www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences).

Tambin dos documentos de la Comisin Teolgica Internacional: 7 de noviembre de 1985 y 31 de mayo de
1986.
268

- 207 -

Mc 1,17: Venid conmigo y os har pescadores de hombres. Tambin apunta en esa direccin.

Mc 3: Le sigue mucha gente, ya haba escogido a algunos para que le siguieran pero ahora
selecciona a doce de entre ellos, por su nombre, para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar con poder de expulsar demonios (vv13-19)

Lc 10: Enva al grupo de los 72 y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y
sitios adonde l haba de ir. Este entrenamiento no es para nada.

Es algo muy serio: como corderos en medio de lobos, sin alforja ni bolsa, ni sandalias,
decidles: el Reino de Dios est cerca... Quien a vosotros escucha, a m me escucha; y quien a
vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado...
Ideas claras, instrucciones claras, identidad entre l y ellos, entre lo que l hace y lo que ellos
hacen.... No es un entrenamiento por deporte, son los que continuarn todo cuando l ya no est.
Esto lo han hecho muchos, no slo Cristo. Esto es simplemente hacer las cosas en serio.

Mt 16: Y llegado un momento especialsimo, al constatar que al menos algunos de ellos ya

vean que era el Cristo, el Hijo de Dios vivo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons,
porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo
te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino, lo que ates aqu quedar atado en el cielo,
y lo que desates, igual Queda claro, por la solemnidad del momento, la voluntad de Cristo de
dar a su Iglesia un fundamento, una Roca. Y un poder en la tierra y en el cielo. Por cierto atar y
desatar de esa manera, son trminos tcnicos en el lenguaje rabnico que significan admitir o
rechazar a alguien en el pueblo de Dios, y tambin aplicar la doctrina o la moral de ese pueblo a
situaciones concretas para ensear a aplicar la ley de Dios de esa manera 269.

Queda claro cmo va configurndose muy en serio una comunidad en torno a l, y quien lleva toda
la iniciativa es l.

Mt 14: Entrega su cuerpo y su sangre, la de una alianza nueva (por tanto un pacto nuevo entre
Dios Y SU PUEBLO). Lo entrega en un sacramento llamado Eucarista hoy en da. Entrega que
es una pretensin inaudita. Y que la confa a unos cuantos de ese pueblo porque les da el poder
de hacer eso: haced esto en memoria ma. La Iglesia que sigue configurndose ya tiene un
centro especialsimo. La familia tiene una mesa comn, un alimento comn 270.

Jn 20: Si escandaloso era que l pretendiera poder perdonar los pecados, qu pretende cuando
hace participar de ese poder a esos escogidos por su nombre? Como el Padre me envi,
tambin os envo yo. Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.

Vese: Las notas explicativas de este versculo en cualquier Biblia catlica, la empleada aqu es la de la
Biblia de Jerusaln en su ltima edicin.
270
Sobre este particular merece la pena leer la observacin de Joseph Ratzinger: De ah se sigue que la
institucin de la santsima eucarista en la noche que precedi a la pasin no puede ser vista como una accin
cualquiera ms o menos aislada. Es la estipulacin de un pacto, y como tal, la fundacin de un pueblo nuevo,
que se convierte en tal a travs de su relacin con la alianza con Dios. Curso de Teologa a obispos
brasileos, 23 - 27.7, 1990. Cfr. Ratzinger J., La Iglesia Una comunidad siempre en camino. San Pablo,
Madrid, 1992, p. 15-16.
269

- 208 -

Esto no es dado a unos individuos a ttulo personal, sino a unos pocos para una comunidad que
lo viva y lo participe a todo el mundo. Sabe lo que hace con su Iglesia?

Mt 28: Y en su despedida, todo queda claro, ya despus de haber resucitado Me ha sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo
os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
Este texto impresionante puede recoger muchas cosas de las dichas hasta ahora en el congreso,
pero aqu interesa destacar un mandato solemne a un grupo especfico, de hacer discpulos, o
sea de hacer crecer el grupo y ensearles a vivir de una manera concreta. El mandamiento del
amor os doy un mandamiento nuevo, que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 13).
Se dice fcil pero esto es mandar a la Iglesia a cambiar el mundo con el amor. No sabemos si lo
ha hecho, pero esa cuestin es diversa de si l quiso la Iglesia, y la quiso para eso.

Hech 1: Desde muy pronto empezaron a vivir esta conciencia de Iglesia, an antes de
Pentecosts se renen para completar el vaco que haba creado la muerte de Judas. Y la
iniciativa la tiene ya Pedro, la Roca dbil.

Y todo el libro de los Hechos de los Apstoles es un testimonio, histricamente muy seguro, como
hemos visto, de cmo esa conciencia de la Iglesia va desarrollndose.
Puede valer tambin el ejemplo de Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro, interviniendo en
asuntos disciplinares y doctrinales ante los corintios, en un tiempo en que el ltimo apstol, Juan,
an viva. Con una autoridad moral, sin duda superior a la de Clemente, pero sin el mandato
jerrquico. La Iglesia lo tena claro desde el principio porque Cristo los haba preparado suficiente
mente en las cosas esenciales, y porque el Espritu prometido ah estaba tambin.
En resumen:
Cristo instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y
caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos271.

Por tanto, no es razonable dudar de que Cristo, en toda su personalidad y autoridad, y con toda su
credibilidad ya vista, quiso quedarse en la historia por este camino, con este mtodo. Misterioso,
frgil, pero histricamente cierto. La Iglesia no se invent a s misma. Era la manera humana,
humilde, normal de quedarse. Cul otra haba: quedarse resucitado siempre, en lugar del Papa?. Es
as como se ve que lo que est en juego, en el fondo, no es la credibilidad de la Iglesia misma, sino
la de Cristo mismo, la que nos ha cuestionado todo el da.
Vuelve la cuestin de fondo: Quin es ste que me salva as, me ama as, muere y resucita as,
por m, y me espera en la Iglesia para encontrarlo?
De aqu que la pregunta pertinente a la Iglesia sea si es capaz de darnos a Cristo, y no cualquier otra
cuestin. Si es capaz porque tenga el poder o porque lo est viviendo coherentemente. El poder
sacramental, testimonial y de palabra. Si anuncia a Cristo, es Iglesia, si se olvida de eso, es
cualquier otra cosa. Pero yo, para juzgarla no debo olvidarme de eso que es lo esencial.
Uno que haba entendido esto, despus de un largo camino de bsqueda personal y ante un
sentimiento muy fuerte de aversin hacia la Iglesia, lo expres as:
271

Lumen Gentium., n.8.

- 209 -

Si el debate especulativo haba terminado para nosotros, tenamos todava muchas repugnancias que
vencer. La Iglesia en su vida mstica y santa nos era infinitamente amable. Estbamos dispuestos a
aceptarla. Nos prometa la fe por el bautismo, e bamos a poner a prueba su palabra. (ojo!) Pero en la
mediocridad aparente de la gente catlica y en el espejismo que, a nuestros ojos mal abiertos pareca
ligarla a las fuerzas de reaccin y de opresin , nos era extraamente aborrecible. Nos pareca la sociedad
de los satisfechos de este mundo, que aprueba y se ala con los poderosos, burguesa, farisaica, alejada del
pueblo.
Pedir el bautismo era tambin aceptar la separacin de la gente que conocamos para entrar en un mundo
desconocido; era, as lo pensbamos, renunciar a nuestra simple y comn libertad para ir a la conquista de
la libertad espiritual, tan bella y tan real en los santos pero situada demasiado alta, nos decamos, para ser
nunca alcanzada.
Era aceptar la separacin-para cunto tiempo?- de nuestros padres y de nuestros amigos, cuya
incomprensin nos pareca haba de ser total, y as lo ha sido en muchos casos; pero la bondad de Dios nos
reservaba tambin sorpresas. En fin, nos sentamos ya como la escoria del mundo ante la idea de la
desaprobacin de aquellos a quienes ambamos. Jacques continuaba a pesar de todo tan persuadido de los
errores de los filsofos que pensaba que al hacerse catlico tendra que renunciar a la vida de la
inteligencia.
Mientras slo nos preocupaba el espectculo de la santidad y de la belleza de la doctrina catlica,
conocimos la alegra del corazn y del espritu, y nuestra admiracin iba en aumento. Ahora que nos
disponamos a entrar en el nmero de aquellos que el mundo aborrece como aborrece a Cristo, suframos,
Jacques y yo, una especie de agona. Aquello dur aproximadamente dos meses...
Creamos tambin que el hacernos cristianos supona abandonar para siempre la filosofa. Pues bien,
estbamos dispuestos aunque no era fcil- a abandonar la filosofa por la verdad. Jacques acept este
sacrificio. La verdad que tanto habamos deseado nos haba cogido en su cepo. Si Dios ha querido
ocultar su verdad en un montn de estircol, deca Jacques, tenemos que ir a buscarla all 272. (La
negrita es nuestra).

7.4. Otras Cuestiones Importantes, Pero No Tanto:

Establecido ya que Cristo escogi la Iglesia como forma de hacerse presente en la historia, podemos
preguntarnos otras cuestiones importantes, pero secundarias siempre a la anterior.
Una primera sera, cmo reconocer la Iglesia verdadera con el paso de los siglos, dado que
claramente han pasado muchas cosas, ha cambiado el rostro de la iglesia de Carlomagno a la de
Ignacio de Loyola y a la de Juan Pablo II? Es la misma que fund Jesucristo o no, ha cambiado
esencialmente? Y si miramos las otras denominaciones cristianas, anglicanos, luteranos, ortodoxos,
calvinistas..., cul es la verdadera?, valen todas igual?
En este asunto habra que profundizar en la unidad jerrquica por medio de los apstoles y de
Pedro, y en la unidad de magisterio. Cristo tom las precauciones necesarias para que la cosa durara
siempre la misma. Es fcil probarlo 273. Puede leerse la vida de John Henry Newman como ejemplo
Maritain R., Las Grandes Amistades, tomado de We have been friends together: Memoirs.
Un prrafo reciente y claro: Neuhaus R., First Things, abril 2002, p. 18: Desde las intuiciones de mi
niez como cristiano eclesistico me pareci evidente que, si Dios intentaba revelar verdades definitivas para
el beneficio de la humanidad y si Jess intentaba mantener una comunidad continua de discpulos, se daran
algunos menos de confianza para la preservacin y transmisin de dichas verdades a lo largo de los siglos.
Los catlicos creen que Dios proporcion dichos medios al dar a los apstoles y a sus sucesores, los
272
273

- 210 -

vivo de un camino recorrido con pasin buscando ese rostro autntico de la Iglesia que fund
Jesucristo (se llama Apologa pro vita sua). Tambin pueden leerse dos excelentes compilaciones de
testimonios recientes de ese camino: Surprised by Truth por Patrick Madrid.
Otra cuestin sera la del encuentro vital con Cristo, o sea la capacidad de transformarnos por dentro, de
darnos la vida divina realmente, tal como l prometi. Pretensin bastante apabullante para unos hombres
pecadores como nosotros. Aqu mostraramos la vida sacramental de la Iglesia, en su vida litrgica a travs de
los siglos y en la importancia y valor que tiene cada sacramento para los diversos momentos de la vida de
cada hombre. No es difcil mostrar cmo Cristo quiso hacer esta corriente vital esencialsima en su Iglesia.

Otra cuestin, apuntada ya por Maritain, es la de hacer ver que si Cristo escogi hombres para dar
continuidad a su obra, los escogi con todas sus consecuencias. Por tanto, la continuidad en la
historia tiene todas las grandezas y las miserias de la vida humana. Si hubiera sido una historia la de
la Iglesia sin ninguna mancha ni contradiccin, qu humanidad paradisaca sera sa, qu Iglesia de
perfectos sera sa. Si el tesoro est en vasos de barro (1Cor) y no pretendemos que est en vasos
de cristal, es farisaico escandalizarse por los defectos de la Iglesia. No se justifican, pero como no
se justifica eso en ningn mbito de la vida humana. Y a pesar de todos esos defectos, el tesoro est
ah, y el sacerdote ms pecador puede perdonar mis pecados y estarn perdonados, y el Papa ms
pecador puede consagrar la Eucarista y ah estar Cristo. Sin volvernos injustos y reconociendo que
las luces son ms que las sombras.
Cristo, EST PERO ESCONDIDO. Pues s, est Cristo escondido en esas miserias de la Iglesia,
pero hay que mancharse las manos. Hay que saber hacer la pregunta adecuada para llegar al
escondite.
Finalmente todas las cuestiones actuales y candentes: lo que hoy piensa y presenta esa Iglesia en
materias controvertidas: moral sexual, principios familiares, clonacin de seres humanos, etc. Una
por una ir viendo su racionalidad, su capacidad de interpretar al hombre de acuerdo con su vocacin
profunda o no, su capacidad de humanizar ms con sus criterios y actuaciones que con otros
criterios y otras actuaciones. Su aportacin histrica indudable.
Pero todo nos lleva al cuestionamiento primero: si todo son opiniones humanas simplemente, se ve
de una manera; pero si todo esto puede ser realmente la continuidad de Cristo en la Historia, todo se
ve y se juzga de otra manera.
Hay que verificarlo acercndose a la Iglesia y vivindola desde dentro para ver si da lo que promete.
No se puede verificar desde fuera. El salto de la libertad es necesario si todo esto viene de Dios,
porque es ms grande que yo y que mi capacidad humana de comprenderlo. Sin embargo hay ms
razones para hacerlo que para no hacerlo.

obispos la autoridad de ensear en Su nombre y de prometer que estara siempre con ellos. Las enseanzas
de los apstoles y de las iglesias apostlicas, basadas en la palabra bblica de Dios, continan hasta el da de
hoy y continuarn hasta el final de los tiempos. Los catlicos creen que, bajo algunas circunstancias
prescritas, el Papa y todo el cuerpo de obispos son capaces de ensear con infalibilidad. Tal palabra asusta a
muchos, pero yo creo que no debera hacerlo. Significa que la Iglesia es indefectible, que tenemos la palabra
de Dios que de que nunca permitir que la Iglesia se aleje de la verdad ni caiga en la apostasa. La
infalibilidad, escribe el cardenal Avery Dulles, es solamente otra forma de decir que el Espritu Santo evitar
que la Iglesia utilice su autoridad para obligar a sus miembros a asentir a lo que es falso. Sin tal garanta,
aade, la verdad o la revelacin no se preservaran en su debida forma. Y yo aado que para obedecer la
verdad hemos de ser capaces de reconocerla.

- 211 -

7.5 Por Qu No Se Percibe As La Iglesia?

Hay varias causas para explicar algo que es evidente: la Iglesia no es percibida as casi por nadie en
nuestro mundo actual. Cules son esas circunstancias de fondo? 274.
Una de ellas es que ni siquiera muchos cristianos han llegado al fondo de la cuestin y no saben
bien en qu creen. Cristo, en su grandeza y pretensin, no los ha transformado. No lo han tomado en
serio. No han tomado en serio su propia vida. Aceptan a Cristo en una cierta rutina o tradicin, pero
ms como cosa familiar o nacional que como eleccin de algo grande que les ha cambiado la vida.
Y as hablan de l, si llegan a hablar. Imposible ver el fondo de la Iglesia, que es Cristo, por medio
de estos cristianos, nadie da lo que no tiene. Imposible conocerla como es y juzgarla acertadamente.
Otra circunstancia de fondo es una actitud a priori que muchos hombres o mujeres tienen que no
considera la posibilidad de que Dios puede actuar en la historia humana. Quizs creen en l pero
como nunca han pensado en serio que si existe puede actuar en la historia de los hombres que l
cre para algo, ese no pensar les ha llevado a tener en la prctica una idea de un Dios muy lejano de
nosotros, indiferente o intil. Y como eso no puede ser Dios, slo es una abstraccin en la mente
perezosa de ellos. Y ese Dios no mueve a nada, no puede actuar en una Iglesia que se dice de l.
Por tanto ni considerarlo como posible.
Sin probar ese supuesto, porque habra que probar que Dios no existe o que no puede intervenir en
la historia, o que pudiendo no ha querido hacerlo, sin probar eso se pierde la base racional de todo
discurso construido sobre ese error.
En esa actitud puede haber pereza intelectual o tambin una conviccin de partida: lo que no se
comprenda con la sola razn, se rechaza, en nombre de una filosofa, o de la ciencia. En el fondo es
la misma actitud anterior, hay que probar que lo que no se comprende no existe o es imposible. Y
esto es imposible, es ms racional funcionar con las certezas existenciales que slo con las lgicas o
empricas. La razn se pone a s misma como medida de todo, excluyendo una causa superior al
hombre. Como si el hombre fuera origen de s mismo, y como si tuviera en s el sentido ltimo de
todo. Y esto no es muy racional, aunque venga de lejos, con unas razones histricas muy concretas,
que cualquier historia del pensamiento occidental puede ensear.
Y no habiendo razones suficientes para este punto de partida, ni para la indiferencia o pereza
intelectual, vemos que todo ello constituye una renuncia a la razn, a la propia humanidad, y a la
propia libertad. Pero esa renuncia no es razonable, le faltan razones, por tanto es un a priori que en
romn paladino se llama prejuicio, o sea juicio previo sin entrar en materia porque si se entra no
existen razones para mantener esa actitud.
Prejuicio porque ya hemos visto que hay ms razones para creer que para no creer. Si Dios existe
puede intervenir en la Historia. Si puede y no lo ha hecho, simplemente es malo y no puede ser
Dios. Y hay razones de mucho peso para pensar que Cristo es esa intervencin, y la Iglesia su
continuacin. Rechazar esto a priori, sin aportar razones superiores a las aportadas por nosotros, o
pruebas de que no es as: o sea, de que Dios no existe, de que no puede intervenir en la historia...
Rechazarlo a priori no es racional, aunque se haga en nombre de la ciencia o de la filosofa o de la
razn. Es sentimental, es un bloqueo de la razn por la causa que sea: prejuicio, negacin a arriesgar
la forma actual de vivir, es ignorancia grave.
Vense, con el objeto de ampliar este estudio diversos anlisis. Giussani L., Por qu la Iglesia, Encuentro,
Madrid, 1991, Vol. 3, Captulo 3.
274

- 212 -

Finalmente otra causa de mucho peso es el ambiente cultural en que vivimos muchos de nosotros,
claramente post-cristiano. Gran parte de las manifestaciones culturales: arte, cine, literatura, debate
poltico, prensa, etc. se niegan a afrontar la cuestin de fondo del hombre y de la sociedad.
Censuran las grandes preguntas y el sentido ltimo de aquello de lo que hablan, del hombre, de la
sociedad, de las costumbres, de graves problemas como la guerra, el hambre, la familia. Hablan de
todo ello desde la inmediatez, desde lo que se ve a primera vista, muchas veces desde los tpicos. Y
hablan mucho, y no escuchamos otras voces ms pausadas y reflexivas. As vamos configurando
entre todos una cultura del no pensar, de ver las cosas slo en su fachada, de no afrontar el fondo de
nada. Una cultura que pesa mucho a la hora de hablar, de opinar en grupo. Una cultura que hace
ridcula o fuera de toda mesura la pretensin de la Iglesia. Una cultura incapaz de afrontar la
realidad de la Iglesia de cara, de conocerla a fondo antes de rechazarla, para rechazarla con
racionalidad y libertad, y no por prejuicio.
Es verdad que a menudo los cristianos entramos en esos planteamientos y hablamos desde ah de
cuestiones inmediatas: parejas de hecho, homosexualidad, celibato de los sacerdotes, paz en el
mundo.... y nuestra opinin es una ms, como si slo fuera nuestra y no lo que l piensa de esos
asuntos (con la formacin que esto precisa). Desde un planteamiento que censura la cuestin de
fondo del hombre y de la sociedad, no se puede tener inters ni por Cristo ni por la Iglesia. Pero si
stos son razonables, como hemos visto, entonces desde esa postura superficial y poco racional no
pueden darse opiniones o posturas que beneficien realmente al hombre o a la sociedad 275.
7.6 Cuestin De Mtodo: Preguntarle A Los Que S Saben
En las cosas importantes de la vida consultamos a los expertos, porque nos va la vida en ello. Ante
una enfermedad grave no se nos ocurrira preguntar a un alumno de primero de medicina sino al
gran mdico. Para escoger carrera no consultaramos a un mal estudiante de tal carrera, sino al
catedrtico que ms sabe. Todo ello porque la eleccin resultante tiene enormes consecuencias de
cara a nuestro futuro. Eso es lo inteligente y lo humano.
Pues bien, en las cosas del sentido de la vida y de Dios, el igual. Hay que consultar al que sabe
mucho de eso, a un hombre o mujer que haya tomado con toda seriedad su vida, y la respuesta que
Cristo ofrece. Ver si es feliz y tiene una humanidad que me atrae y me convence. Constatar qu
tiene que ver el seguimiento del Cristo que hemos estudiado con esa felicidad. Y si tiene algo, hacer
lo mismo.Uno ora, lee el Evangelio, vive la Eucarista, vive la caridad fraterna, sabe apreciar la
pobreza? Pues yo, por ah, con esa persona de la mano. Slo los pequeos entienden las cosas del
reino de Cristo (Mt 11).
O sea, en las cosas de Dios, hay que consultar a los santos, porque son cosas de las que depende
nuestra vida presente y eterna. Son los que s saben. Y santo, para m, hoy, es un cristiano que se ha
tomado la vida en serio y su fe cristiana tambin, aunque tenga sus defectos y miserias como todos,
pero que a pesar de ellos su vida es diferente y atractiva, la paz que tiene no la da el mundo.
Si se consulta al periodista que habla con superficialidad de cosas que no lo son, o al telogo que
habla de lo que l quisiera que fuera la Iglesia, o al intelectual que nunca se ha tomado en serio su

Vense dos interesantes libros para profundizar sobre estos tpicos: Ratzinger J., Ser cristiano en la era
neopagana, Encuentro, 1995; Borghesi M., Posmodernidad y Cristianismo, Ecuentro, 1997.
275

- 213 -

propia razn huyendo por ello de estas preguntas pero hablando con dogmatismo....entonces muy
difcilmente Cristo o la Iglesia podrn decirme algo.
Si le pregunto a ese cristiano que trata de serlo en serio, y camino con l en esa bsqueda, algo
puede pasar. Si slo le pregunto, sin jugrmelo todo libremente..., hemos perdido el tiempo.
7.7 Finalmente: Saltar al Vaco...?
Dos frases del Evangelio nos muestran que Cristo conoce bien el corazn del hombre y nos ayudan
a terminar el recorrido iniciado.
La doctrina que yo enseo no es ma, sino de aqul que me ha enviado. El que est dispuesto a
hacer Su voluntad podr experimentar si mi doctrina viene de Dios o es ma (Jn 7, 16-17). O
sea que la nica manera de verificar la pretensin de Cristo de ser Dios para m es haciendo Su
voluntad, o sea siguiendo su camino de vida en su Iglesia, de la mano de un cristiano serio, slo as
puede verificarse su autenticidad. Hay que poner la libertad en juego, todo est ah.
Nadie puede venir a m si el Padre no se lo concede (Jn 6,65). O sea, que para saltar tengo que
recibir la ayuda de Dios. Debo suplicarla, quizs como el padre del Evangelio a Cristo: Creo pero
ayuda mi incredulidad (Mc 9,24). Esa frase contiene mucho hay que tomrsela en serio, es de
Cristo, y eso basta para afrontarla con toda el alma, jugndose la vida.

EPILOGO
Una necesidad para nuestros das...
En otras palabras, HACE FALTA UNA NUEVA APOLOGTICA, que responda a las exigencias
actuales y tenga presente que nuestra tarea no consiste en imponer nuestras razones, sino en conquistar
almas, y que no debemos entrar en discusiones ideolgicas, sino defender y promover el Evangelio. Este
tipo de apologtica necesita una "gramtica" comn con quienes ven las cosas de forma diversa y no
comparten nuestras afirmaciones, para no hablar lenguajes diferentes aunque utilicemos el mismo idioma.
Esta nueva apologtica tambin tendr que estar animada por un espritu de mansedumbre, la humildad
compasiva que comprende las preocupaciones y los interrogantes de los dems, y no se apresura a ver en
ellos mala voluntad o mala fe. Al mismo tiempo, no ha de ceder a una interpretacin sentimental del amor
y de la compasin de Cristo separada de la verdad, sino que insistir en que el amor y la compasin

- 214 -

verdaderos plantean exigencias radicales, precisamente porque son inseparables de la verdad, que es lo
nico que nos hace libres. (Cf.r. Jn 8, 32).
Nunca debemos perder de vista que el evangelio de Jesucristo es la verdad a la que aspiran todas las
personas, aunque nos parezcan alejadas, reticentes u hostiles276.

Esta oracin puede resultar totalmente adecuada al final de nuestro camino.

Si no creis, pero a la vista de las razones para creer en un Dios personal venido a nosotros en Jesucristo,
no exclus su existencia, podis entonces seguir el camino de Charles de Foucauld (1858-1916), el oficial
francs que, habiendo perdido la fe a los 16 aos, la encontr de nuevo a los 28 despus de llevar una vida
desordenada y, unos meses antes de su conversin, se dedic a una intensa bsqueda de Dios. Durante este
perodo, entraba a veces en las iglesias y se quedaba all largo tiempo, murmurando una oracin original:
Dios mo, si existes, haz que te conozca277.

Apndice
No Hay Mitos Que Se Parezcan Seriamente
En el captulo 3 hemos analizado con rigor, con el mximo sentido comn la posibilidad de que el
cristianismo sea un mito que despus de la muerte de Jess fue configurndose. Y se habra
configurado no como una creacin literaria, sino como contacto con las culturas y religiones con las
que se iba tomando contacto. Un fenmeno que surgi en el interior del judasmo habra ido
evolucionando. Esa hiptesis tan sugerente en lo abstracto, no tiene pruebas histricas, ya lo vimos.
No es razonable sostener que estos judos del siglo primero copiaran de otras culturas o religiones lo
que escribieron en los evangelios y los dems escritos del NT Pero si procedemos a formular esa
hiptesis y buscamos en los mitos que existan, qu encontramos...?

276
277

Juan Pablo II, en mensaje a los obispos canadienses, Octubre 30 de 1999.

Leonard A., Razones para Creer, Herder, Barcelona, 1990, p. 170.

- 215 -

A) Fue Influenciado El Nt Por Religiones Paganas?278

Durante la primera mitad del siglo XX muchos autores y profesores liberales pretendieron que las
enseanzas del NT acerca de la muerte y resurreccin de Jess, el Nuevo Nacimiento, y las
prcticas cristianas del bautismo y de la Cena del Seor se derivaban de las religiones mistricas
paganas. Tiene una gran importancia en todo esto la acusacin (charge) que la doctrina de la
salvacin del NT tiene paralelos en temas comnmente encontrado en las religiones mistricas:
Un dios-salvador que muere violentamente por aquellos que salvar, despus de lo cual ese dios es
restituido a la vida. Fue el NT influenciado por las religiones paganas del siglo primero? "Aun
cuando investigu este asunto en un libro en 1992 279, estas cuestiones son tan importantes
especialmente para estudiantes universitarios cristianos que no saben dnde buscar respuestas- que
tiene considerable relevancia presentar esta cuestin en un formato popular, no tcnico.
Qu Eran Las Religiones Mistricas?
Adems del judasmo y el cristianismo, las religiones mistricas eran las ms influyentes en los
primeros siglos despus de Cristo. La razn por la que estos cultos eran llamados religiones
mistricas es que contenan ceremonias secretas conocidas slo por los iniciados dentro de ese
culto. El mayor beneficio de estas prcticas se pensaba que era un tipo de salvacin.
Por supuesto que las religiones mistricas no eran las nicas manifestaciones de espritu religioso en
el Imperio romano oriental. Tambin se podan encontrar cultos que no requeran una iniciacin a
unas creencias y prcticas secretas. La religin griega del Olimpo y su contraparte romana eran
ejemplos de este tipo de religin.
Cada regin mediterrnea produjo su propia religin mistrica. De Grecia salieron los cultos de
Demetrio y Dionisio, tambin las religiones mistricas eleusianas y rficas, que se desarrollaron
ms tarde280. Asia Menor dio origen al culto de Cibeles, la Gran Madre, y su amante, un pastor
llamado Attis. El culto de Isis y Osiris (que ms tarde se cambi en Serapis) se origin en Egipto,
mientras que siria y Palestina vieron empezar el culto de Adonis. Finalmente, Persia (Irn) fue la
tierra que encabez el culto a Mitra (Mithras), que debido a su frecuente uso de imaginera
guerrera- tuvo un atractivo especial para los soldados romanos. Las primeras religiones mistricas
griegas fueron religiones de estado, en el sentido de que obtuvieron el status (rango) de culto
pblico o civil, y tuvieron una funcin (papel) pblica o nacional. Los misterios no-griegos
posteriores fueron personales, privados, individualsticos.
Rasgos Bsicos
Hay que rechazar cualquier sugerencia de que haba una religin mistrica comn. Es verdad que
una tendencia hacia en eclecticismo y la sntesis se desarroll despus del 300 dC, pero cada uno de
los cultos mistricos era una religin distinta durante el siglo que vio nacer la iglesia cristiana. An
ms, cada culto mistrico asuma diferentes formas en los diferentes medios culturales y sufri
cambios significativos, especialmente despus del ao 100 dC. No obstante, ls religiones mistricas
mostraban cinco rasgos comunes:

Nash R., Christian Research Journal, Winter, 1994, p. 4.

Nash R., The Gospel and the Greeks, RichardsonTX, Probe Books, 1992.
280
Si se quiere una informacin ms detallada consltese: (Cfr. Nash, p131-36).
278
279

- 216 -

1. En el centro de cada misterio estaba el uso de un ciclo de vida vegetal anual, en el cual la vida
se renueva cada primavera y muere cada otoo. Los seguidores de los cultos mistricos
encontraban honda significacin simblica en los procesos naturales de nacimiento, muerte,
descomposicin y nuevo nacimiento.
2. Como se dijo arriba, cada culto haca un uso importante de ceremonias secretas o misterios, a
menudo en conexin con un rito de iniciacin. Cada religin mistrica tambin transmita un
secreto al iniciado, que inclua informacin sobre la vida del dios o diosa del culto y cmo los
hombres podan llegar a la unidad con esa deidad. Este conocimiento era siempre secreto o
conocimiento esotrico, y no poda adquirirlo nadie fuera del crculo del culto.
3. Cada misterio estaba centrado en torno a un mito en el cual la divinidad regresaba a la vida
despus de su muerte o tambin triunfaba sobre sus enemigos. En el mito estaba implcito el
tema de la redencin de todo lo terreno o temporal. El significado secreto del culto y el mito
que lo acompaaba estaba expresado en un drama sacramental que atraa fuertemente los
sentimientos y emociones de los iniciados. Este xtasis religioso se supona que los llevara a
pensar que estaban experimentando el inicio de una nueva vida.
4. Los misterios nunca o casi nunca apelaban a una doctrina o creencias correctas. Estaban
primariamente interesados en la vida emocional de sus seguidores. Los ritos usaban muchos
medios para suscitar las emociones y la imaginacin de los iniciados, y de ah hacer brotar su
unin con el dios: procesiones, ayunos, representaciones, actos de purificacin, luces
cegadoras y liturgias esotricas. Esta falta de nfasis en las creencias correctas marc una
diferencia importante entre los misterios y el cristianismo. La fe cristiana era exclusivista, en el
sentido de que reconoca un solo camino hacia Dios y la salvacin, Jesucristo. Los misterios
eran inclusivistas, en el sentido de que nada impeda a un creyente de un culto de seguir otros
misterios.
5. El objetivo inmediato de los iniciados era una experiencia mstica que los haca sentir que se
haban unido a su dios. Ms all de esta unin mstica haba dos objetivos: algn tipo de
salvacin o redencin, y la inmortalidad.
Evolucin
Antes Del ao 100 d.C. las religiones mistricas estaban todava muy confinadas dentro de sus
localidades especficas y eran un fenmeno relativamente nuevo. Despus del ao 100 d.C. fueron
extendiendo gradualmente su influencia popular a travs del Imperio romano. Pero tambin
sufrieron cambios significativos que a menudo resultaron de varios cultos incorporando elementos
de otros. Mientras los devotos de los misterios se volvan crecientemente eclcticos en sus creencias
y prcticas, nuevas y extraas combinaciones de los antiguos misterios comenzaron a surgir. Y
mientras los cultos seguan menguando, los aspectos ms objetables de sus antiguos cultos
empezaron a atraer grandes nmeros de seguidores.
Reconstruyendo Los Misterios
No es hasta que llegamos al siglo tercero d.C. que podemos encontrar suficientes fuertes (p.ej.,
informacin sobre las religiones mistricas por los escritos de la poca) que nos permite una
relativamente completa reconstruccin de su contenido. Muchos escritores usan estos materiales
tardos (posteriores al ao 200 d.C.) para hacer reconstrucciones de la experiencia mistrica del
siglo tercero y luego poco crticamente razonar hacia atrs en lo que ellos piensan debe haber sido
la realidad anterior de esos cultos. Esta prctica es psima profesionalidad acadmica y no debera

- 217 -

permitrsele seguir sin ser desafiada. La informacin sobre un culto que viene varios cientos de
aos despus de que se terminara el canon del NT no puede ser leda regresivamente en lo que se
supone (presume) ser el status, la situacin de un culto durante el siglo primero d.C. La cuestin
crucial no es qu posible influencia los misterios pueden haber tenido en algunos segmentos del
cristianismo despus del ao 400 d.C. sino qu efecto pueden haber tenido los misterios emergentes
en el NT del primer siglo.
El Culto De Isis Y Osiris
El culto de Isis se origin en Egipto y pas por dos etapas mayores. En su versin egipcia antigua,
que NO era una religin mistrica, Isis era considerada la diosa del cielo, de la tierra, del mar y del
mundo inferior desconocido. En su etapa anterior o primera, Isis tuvo un marido llamado Osiris. El
culto de Isis se convirti en religin mistrica despus de que Ptolomeo I introdujera grandes
cambios, aproximadamente despus del 300 a.C. En su fase posterior, un nuevo dios llamado
Serapis se convirti en el consorte de Isis. Ptolomeo introdujo estos cambios para sintetizar
preocupaciones (concerns) griegas y egipcias dentro de su reino, y as facilitar la helenizacin de
Egipto. Desde Egipto el culto de Isis progresivamente se abri camino en Roma. Mientras que al
principio roma repeli este culto, la religin finalmente entr en la ciudad durante el reinado de
Calgula (37-41 d.C.). Su influencia se extendi poco a poco durante los dos siglos siguientes, y en
algunos lugares se convirti en un gran rival del cristianismo. El xito de este culto dentro del
Imperio romano parece deberse a sus impresionantes ritos, y a la esperanza de inmortalidad ofrecida
a sus seguidores.
El mito bsico del culto de Isis tena que ver con Osiris, su esposo durante la anterior fase egipcia y
no mistrica de esa religin. Segn la versin ms comn del mito, Osiris fue asesinado por su
hermano, quien despus hundi el atad que contena el cuerpo de Osiris en el ro Nilo. Isis
descubri el cuerpo y lo devolvi a Egipto. Pero su cuado consigui de nuevo llegar al cuerpo, esta
vez, desmembrndolo en 14 pedazos que dispers ampliamente. Despus de una larga bsqueda,
Isis recuper cada parte del cuerpo. Es en este punto donde el lenguaje usado para describir lo que
segua es crucial. Alguna vez los que narran la historia se quedan satisfechos slo con decir que
Osiris volvi a la vida, aunque ese lenguaje pretenda mucho ms de lo que el mito permite. Otros
escritores van ms all y se refieren a una supuesta (alleged) resurreccin de Osiris. Un profesor
liberal ilustra cuan sesgados estn algunos escritores cuando describen el mito pagano en lenguaje
cristiano: El cuerpo muerto de Osiris flotaba en el Nilo y volvi a la vida, lo que se consigui por
un bautismo en las aguas del Nilo281. Este uso sesgado y equvoco (sloopy) del lenguaje apunta tres
analogas engaosas (misleading) entre Osiris y Cristo: (1) un dios salvador muere y (2) entonces
experimente una resurreccin acompaada por (3) un bautismo de agua. Pero los parecidos
aportados (alleged similarities), y tambin el lenguaje usado para describirlos, resultan ser producto
del estudioso moderno y no parte del mito original. Las comparaciones entre la resurreccin de
Jess y la resucitacin de Osiris han sido grandemente exageradas 282. No todas las versiones del
mito de Osiris dicen que vuelve a la vida; en algunas l simplemente se convierte en el rey del
mundo inferior (underworld). Igualmente forzados (farfetched) son los intentos de encontrar una
analoga al bautismo cristiano en el mito de Osiris 283. El destino del atad de Osiris en el Nilo es tan
relevante al bautismo como el hundimiento de la Atlntida.
Como apuntamos antes, durante su posterior fase mistrica, la deidad masculina del culto de Isis ya
no es el Osiris que muere, sino Serapis. Serapis es a menudo pintado (portrayed) como un dios sol,
y es claro que no era un dios que muere. Obviamente, tampoco pudo ser un dios que volva a la
Klausner J., From Jesus to Paul, New York, Macmillan, 1943, p. 104.
Cfr. Yamauchi E., Easter: Myth, Hallucination or History?, Chrisitianity Today, march 29 1074, p. 660-63.
283
Cfr. Wagner G., Puline Baptism and the Pagan Mysteries, Edinburgh, Oliver and Boyd, 1967, p. 260 s.s.
281
282

- 218 -

vida. Por ello vale la pena recordar que la versin mistrica ptolomea del culto de Isis que circulaba
a partir del 300 a.C. a travs de los siglos de la era cristiana, no tena nada que se asemejara un dios
salvador que muere y resucita.
El Culto De Cibeles Y Attis
A Cibeles, tambin conocida como la Gran Madre, se le renda culto a lo largo de casi todo el
mundo helenstico. Empez siendo, sin duda alguna, una diosa de la naturaleza. Su veneracin
(worship) primera o temprana inclua ceremonias orgisticas en las que sus arrobados (frenzied)
adoradores masculinos eran llevados a castrarse ellos mismos, despus de lo cual se convertan en
Galli o sacerdotes-eunucos de la diosa. Cibeles lleg a ser considerada como la Madre de todos
los dioses y la esposa de la que viene toda la vida (mistress of all life). Casi toda nuestra
informacin sobre este culto describe sus prcticas durante su posterior perodo romano. Pero los
detalles son de poco peso y casi todas las fuentes son relativamente tardas, ciertamente fechadas
(datable) mucho despus de que se cerrara el canon del NT.
Segn este mito, Cibeles am a un pastor llamado Attis. Ya que Attis le fue infiel, ella lo convirti
en loco. Superado por su locura, Attis se castr y muri. Esto caus en Cibeles un gran dolor y luto,
e introdujo la muerte en el mundo natural. Pero despus de eso Cibeles trajo de nuevo a la vida a
Attis, acontecimiento que tambin devolvi la vida al mundo natural.
Los presupuestos del intrprete tienden a determinar el lenguaje que usa para describir lo que sigui
a la muerte de Attis. Muchos escritores se refieren sin cuidado alguno a la resurreccin de Attis.
Pero, seguramente esto es una exageracin. No hay mencin ninguna a nada parecido a una
resurreccin en el mito, el cual slo sugiere que Cibeles slo pudo preservar el cuerpo muerto de
Attis. Ms all de esto hay alguna mencin del cabello del cuerpo que sigue creciendo, junto a un
movimiento de su pequeo dedo. En algunas versiones del mito, el regreso a la vida de Attis tom la
forma de que l fue cambiado en un rbol perennemente verde. Como la idea bsica debajo de este
mito era el ciclo vegetal anual, cualquier semejanza con la resurreccin corporal de Cristo es
grandemente exagerada.
Con el tiempo la representacin pblica del mito de Attis se convirti en un evento anual en el que
los adoradores de Attis participaban en su inmortalidad. Cada primavera los seguidores de Cibeles
guardaban luto por la muerte de Attis con ayunos y flagelaciones.

Slo posteriormente, durante las celebraciones romanas (despus del 300 d.C.) del festival
de primavera, algo remotamente conectado con una resurreccin aparece. Un pino que
simbolizaban a Attis era cortado y portado como si fuera un cadver dentro del santuario.
Despus, avanzado el festival, el rbol era enterrado mientras los iniciados se producan un
estado de excitacin mxima (frenzy), que inclua cortaduras con cuchillo. La siguiente
noche, la tumba era abierta y celebrada la resurreccin de Attis. Pero el lenguaje de estas
fuentes tardas es sumamente ambiguo. En verdad, no aparece ninguna clara referencia a la supuesta
resurreccin de Attis, ni siquiera en la literatura muy tarda del siglo IV d.C.
El Taurobolium
El rito mejor conocido de culto a la Gran Madre era el taurobolium. Es importante notar, sin
embargo, que este ritual NO era parte del culto en sus fases primeras. Entr en esta religin
aproximadamente despus de mediados del siglo segundo d.C. Durante la ceremonia, los iniciados,
permanecan de pie o reclinados en un agujero, mientras un toro era sacrificado sobre una

- 219 -

plataforma encima de ellos.284 El iniciado era baado as en la sangre caliente del animal
moribundo. Se ha sostenido (alleged) que el taurobolium fue una fuente para el lenguaje cristiano
acerca de ser lavados en la sangre del Cordero (Ap 7,14) o rociado con la sangre de Jess (1Pe 1,2).
Tambin se ha citado como fuente de la enseanza de Pablo en Romanos 6, 1-4, donde l identifica
el bautismo cristiano con la muerte y resurreccin de Cristo.
Sin embargo, ninguna nocin de muerte y resurreccin form parte del taurobolium. La mejor
prueba a nuestra disposicin nos obliga a fechar el ritual cerca de cien aos despus de que Pablo
escribiera la carta a los Romanos. No existe ningn texto que apoye la pretensin de que el
taurobolium rememoraba la muerte y resurreccin de Attis. Este rito pagano no pudo de ninguna
manera ser una fuente para la enseanza de Pablo en Romanos 6. Solamente hacia el final del siglo
IV d.C. este rito aadi la nocin de un renacer. Muchos acadmicos importantes (scholars) ven una
influencia cristiana como causa de ese desarrollo posterior. 285 Est claro, pues, que el desarrollo
cronolgico de este rito hace imposible que ste haya influenciado al cristianismo del siglo primero.
La enseanza del NT acerca del derramamiento de sangre debera ser comprendida a la vista del
trasfondo del AT -la Pascua y el sacrificio en el Templo.
Mitrasmo
Los intentos de reconstruir las creencias y las prcticas del mitrasmo encuentran enormes
obstculos por la escassima informacin que ha sobrevivido. Los que explicaban el culto
interpretaban el mundo en trminos de dos principios ltimos opuestos entre s, uno bueno (pintado
como la luz) y otro malo (la oscuridad). Los seres humanos deben escoger en qu lado van a luchar,
estn atrapados en un conflicto entre la luz y la oscuridad. Mitra lleg a ser considerado el ms
poderoso mediador, que poda proteger a los humanos de los ataques de las fuerzas demonacas. 286
La mayor razn por la cual es imposible una influencia mitraica en el cristianismo del primer siglo
es el desarrollo cronolgico (timing): est al revs! 287 El florecimiento del mitrasmo ocurri
despus de que se cerrara el canon del NT, demasiado tarde para haber influenciado cualquier cosa
que aparezca en el NT.288 Adems, ningn monumento de este culto puede ser fechado antes de los
aos 90-100 d.C. e incluso estas fechas requieren muy generosos presupuestos. Las dificultades
cronolgicas, por tanto, hacen que la posibilidad de una influencia mitraica en el cristianismo
primitivo sea extremamente improbable. Ciertamente, no hay prueba creble de una tal influencia.
Paralelismos Impactantes?
Hasta aqu se ha dicho lo suficiente para permitirnos comentar una de las deficiencias mayores en
que incurren los acadmicos (scholars) arriba mencionados. Me refiero a la frecuencia con la que
sus escritos evidencian un descuidado y equvoco (sloopy) uso del lenguaje. Uno se encuentra
frecuentemente acadmicos que primero usan terminologa cristiana para describir creencias y
prcticas paganas, y luego se maravillan de los paralelismos impactantes que creen haber
descubierto. Se puede llegar muy lejos probando dependencias del cristianismo primitivo de los
Cuando la ceremonia usaba un cordero, era el CRIOBOLIUM. Como los corderos cuestan mucho menos
que los toros, esta modificacin era muy comn.
285
(Cfr. Nash, Captulo 9).
286
(Cfr. Nash, p. 143-148).
287
S. Justino, Apologa 1 al Emperador Antonio Po, n XVI, 1-4, aos 138-61. los demonios han intentado
imitar esta ceremonia (la Eucarista) en los misterios de Mitra. Presntase pan y una copa de agua en las
ceremonias de iniciacin, y pronncianse ciertas frmulas que vosotros sabis o que podis saber.
288
Cfr. Franz Cumont, The Mysteries of Mithra, Chicago, Open Court, 1903, p. 87 s.s.
284

- 220 -

misterios paganos describiendo esa creencia o prctica mistrica en terminologa cristiana. Godwin
J., hace esto en su libro, Mystery Religions in the Ancient World, el cual describe el criobolium
(cfr. nota 298) como un bautismo de sangre en el cual el iniciado es lavado con la sangre del
cordero289.
Mientras algunos lectores poco informados podran verse aturdidos por esa sorprendente similitud
con el cristianismo (cfr. Ap 7,14), los lectores formados vern tal pretensin como un reflejo de un
prejuicio fuerte contra el cristianismo.
Las exageraciones y las simplificaciones excesivas abundan en esta clase de literatura. Uno se
encuentra pretensiones hinchadas sobre parecidos entre el bautismo y la cena del Seor y
sacramentos similares en ciertos cultos mistricos. Intentos de encontrar analogas entre la
resurreccin de Cristo y las supuestas resurrecciones de las deidades mistricas contienen
cantidades masivas de simplifacin excesiva y de olvido del detalle.
Rituales Paganos Y Sacramentos Cristianos
El mero hecho de que el cristianismo tiene un bao y una comida sagrados supuestamente prueba
que fueron estas ceremonias fueron tomadas de comidas y baos similares en los cultos paganos.
Por supuesto, que por ellas mismas, tales descabelladas (outward) semejanzas no prueban nada.
Despus de todo, las ceremonias religiosas pueden asumir slo un nmero de formas limitadas, y
naturalmente tendrn relacin con aspectos importantes o comunes de la vida humana. La cuestin
ms importante es el significado de las prcticas paganas.
Baos ceremoniales antecedentes al NT tienen un significado diferente al bautismo del NT,
mientras que los lavados paganos despus del ao 100 d.C. llegan demasiado tarde para influenciar
el NT y, si acaso, pueden haber sido ellos mismos influenciados por el cristianismo 290.
Las comidas sagradas en los misterios griegos precristianos no pueden probar nada ya que la
cronologa est al revs, les es contraria. Las ceremonias griegas que supuestamente han influido en
los cristianos del primer siglo haban desaparecido mucho antes del tiempo del tiempo de Jess y de
Pablo. Las comidas sagradas en misterios postcristianos, como el mitrasmo, llegan demasiado
tarde.
Al contrario que en los ritos de iniciacin de los cultos mistricos, el bautismo cristiano se refiere a
lo que una persona real, histrica hizo en la historia. Los defensores de los cultos mistricos crean
que sus sacramentos tenan el poder de dar al individuo los beneficios de la inmortalidad de una
manera mecnica o mgica, sin que l o ella tuvieran que transformarse moral o espiritualmente.
Esto ciertamente no era la visin de Pablo, sea de la salvacin que de la accin de los sacramentos
cristianos. En contraste con las ceremonias de iniciacin pagana, el bautismo cristiano no es una
ceremonia mgica o de efectos mecnicos. Est claro que las fuentes del bautismo cristiano no
pueden encontrarse en el taurobolium (que de cualquier forma es posterior al siglo I) o en los
lavados de los misterios paganos. Sus fuentes estn ms bien en los lavados de purificacin del
Antiguo Testamento, y en la prctica juda de bautizar proslitos, siendo sta ltima la fuente ms
probable de las prcticas bautismales de Juan Bautista.
De todos los cultos mistricos, slo el mitrasmo tena algo que se pareca a la cena del Seor. Un
pedazo de pan y una copa de agua se daban a los iniciados mientras que el sacerdote de Mitra
hablaba unas palabras ceremoniales. Pero la introduccin tarda de este ritual imposibilita que haya
podido tener alguna influencia en el cristianismo del primer siglo.
289
290

Godwin J., Mystery Religions in the Ancient World, New York, Harper and Row, 1981, p. 111.
(Cfr. Nash, Captulo 9).

- 221 -

Las pretensiones de que la cena del Seor se haya derivado de comidas sagradas paganas estn
fundadas en exageraciones y simplificaciones excesivas. Los supuestos paralelismos y analogas se
rompen completamente291. Cualquier bsqueda de antecedentes histricos para la cena del Seor
tiene ms probabilidades de xito si se mantiene cerca de los fundamentos judos de la fe cristiana
que si se va a la deriva de las prcticas clticas paganas. La cena del Seor se refera hacia lo que
haba hecho realmente una persona real e histrica. La ocasin en que Jess introdujo la cena
cristiana fue una fiesta juda de pascua. Los intentos de encontrar fuentes paganas para el bautismo
y la cena del Seor hay que juzgarlos como fallidos.
La Muerte De Los Dioses Mistricos Y La Muerte De Jess
La mejor manera de valorar la supuesta dependencia de las creencias cristianas primitivas en la
muerte y resurreccin de Cristo de los mitos paganos de un dios-salvador que muere y resucita es
examinar atentamente los supuestos paralelismos. La muerte de Jess difiere de las muertes de los
dioses paganos de al menos seis formas:
1. Ninguno de los as llamados dioses-salvadores muri por alguien ms. La nocin de

que el Hijo de Dios muere en lugar de sus criaturas es nica al cristianismo292.

2. Slo Jess muri por el pecado. Como Gunter Wagner oberva, a ninguno de los dioses paganos
se le ha atribuido la intencin de ayudar a los hombres. El tipo de muerte que murieron es
bastante diferente (accidente de caza, automutilacin, etc) 293.
3. Jess muri una vez, por todos (Heb 7,27; 9,25-28; 10,10-14). En contraste, los dioses
mistricos eran deidades de la vegetacin cuyas repetidas muertes y resucitaciones describen
(depict) el ciclo anual de la naturaleza.
4. La muerte de Jess fue un evento real dentro de la historia. La muerte de los dioses mticos
aparece en un drama mtico sin vnculos histricos; su continua representacin celebra la
recurrente muerte y resurreccin de la naturaleza. El hecho incontestable de que la iglesia
primitiva creyera que su proclamacin de la muerte y resurreccin de Jess estaba fundada en
un acontecimiento histrico convierte en absurdo cualquier intento de derivar esta creencia de
mitos no histricos de los cultos paganos294.
5. Al contrario de los dioses mistricos, Jess muri voluntariamente. Nada como esto aparece ni
siquiera implcitamente en los misterios.
6. Y finalmente, la muerte de Jess no fue una derrota sino un triunfo. El cristianismo se separa
completamente de los misterios paganos en que su reportar la muerte de Jess es un mensaje de
triunfo. Incluso cuando Jess experimentaba el dolor y la humillacin de la cruz, era victorioso.
El nimo exultante del NT contrasta fuertemente con el de las religiones mistricas, cuyos
seguidores lloraron y guardaron luto por el terrible destino de sus dioses 295.
Cristo Resucitado Y Los Dioses Salvadores Resucitados
Cfr. Ridderbos H., Paul: An Outline of His Teology, Grand Rapids, Eedermans, 1975, p. 24.
Cfr. Hengel M., The Son of God, Philadelphia, Fortress Press, 1976, p. 26.
293
(Cfr. Wagner, p. 284).
294
Cfr. Guthrie WKC., Ortheus and Greek Religion, 2d ed, London, Methuen, 1952, p. 268.
295
Cfr. Nock AD., Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background, in Essays on the Trinity and the
Incarnation, A.E.J., Rawlinson, London, Longmans, Green, 1928, p. 106.
291
292

- 222 -

Cules de los dioses mistricos experimentaron realmente una resurreccin de los muertos?
Ciertamente no hay textos primitivos que refieran una resurreccin de Attis. Ni tampoco es el caso
para una resurreccin de Osiris ms contundente. Slo se puede hablar en el ms amplio de los
sentidos de resurreccin en las historias de Osiris, Attis, Adonis. 296 Por ejemplo, despus de que
Isis reuniera los pedazos del cuerpo desmembrado de Osiris, ste se convirti en Seor del mundo
inferior. Esto es una sustitucin muy pobre para una resurreccin como la de Jess. Y, no puede
hacerse ninguna pretensin de que Mitra haya sido un dios que muere y resucita. La corriente de
opinin acadmica se ha vuelto dramticamente contra los intentos de hacer depender el
cristianismo primitivo de los as llamados dioses que mueren y resucitan del paganismo
helenstico297. Cualquier examen no sesgado de las pruebas muestra que tales pretensiones han de
ser rechazadas.
Renacimiento cristiano y Ritos de Iniciacin Cltica
Los escritos liberales en esta materia estn llenos de arrasadoras generalizaciones para causar el
efecto de que el cristianismo primitivo tom su nocin de volver a nacer de los misterios paganos 298.
Pero las pruebas dejan claro que no haba ninguna doctrina de renacimiento precristiana de la cual
tomar prestado. En realidad hay poqusimas referencias a la nocin de volver a nacer en las pruebas
que han sobrevivido, y aun stas son o muy tardas o muy ambiguas. No aportan ninguna ayuda
para zanjar la cuestin de la fuente del uso que hace el NT del concepto. La pretensin de que los
misterios precristianos consideraban sus ritos de iniciacin como una clase de renacimiento no est
apoyada en ninguna prueba contempornea de tales supuestas prcticas. Al contrario, una visin
encontrada en textos muy posteriores, es leda hacia atrs (extrapolada regresivamente) en ritos
anteriores, que son entonces interpretados bastante especulativamente como dramticos retratos del
nuevo nacimiento del iniciado. La creencia de que los misterios precristianos usaron nuevo
nacimiento como un trmino tcnico carece del apoyo de por lo menos un texto.
La mayora de los acadmicos contemporneos sostienen que el uso mistrico del concepto de
nuevo nacimiento (testificado slo en evidencia fechada despus del 300 d.C.) difiere
significativamente de su uso en el NT de tal manera que cualquier posibilidad de una cercana
vinculacin ha sido descartada. Lo mximo que los estudiosos estn dispuestos a conceder es la
posibilidad de que algunos cristianos hayan tomado metforas o imgenes del lenguaje comn de su
tiempo y lo hayan adaptado a sus creencias teolgicas especficas. De tal manera que aun si la
metfora del nuevo nacimiento fuera helenstica, su contenido en el cristianismo era nico 299.
Siete Argumentos Contra La Dependencia Cristiana De Los Misterios Paganos
Conclumos anotando siete puntos que minan o anulan los esfuerzos liberales de mostrar que el
cristianismo del primer siglo tom creencias y prcticas esenciales de las religiones mistricas
paganas:
1. Los argumentos ofrecidos para probar una dependencia cristiana de los misterios ilustran la
falacia lgica de la falsa causa. Se incurre en esta falacia cuando alguien razona que slo porque
dos cosas existen una al lado de la otra, una debe ser causada por la otra. Como todos
deberamos saber, una mera coincidencia no prueba una conexin causal. Tampoco la
semejanza prueba dependencia.
Cfr. Machen G., The Origin of Pauls Religion, New York, Macmillan, 1925, p. 234-235.
(Cfr. Nash, p. 161-169).
298
(Cfr. Nash, p. 173-78).
299
Cfr. Flemington, The New Testament Doctrine of Baptism, London, SPCK, 1948, p. 76-81.
296
297

- 223 -

2. Muchas supuestas semejanzas entre el cristianismo y los misterios paganos son grandemente
exageradas o realmente confeccionadas. Algunos estudiosos a menudo describen rituales
paganos en un lenguaje que toman del cristianismo. El uso descuidado del lenguaje podra
llevar a hablar de la ltima cena del mitrasmo o de un bautismo en el culto de Isis. Es un
sin sentido inexcusable tomar la palabra salvador con todas sus connotaciones
neotestamentarias y aplicarla a Osiris o Atttis como si fueran dioses-salvadores de alguna
manera similares.
3. La cronologa est equivocada. Casi todas las fuentes de informacin sobre las religones
paganas que supuestamente influenciaron el cristianismo primitivo son de fechas muy
posteriores a l. A menudo encontramos escritores citando documentos escritos 300 aos
despus de Pablo esforzndose en presentar ideas que supuestamente influyeron en Pablo. Hay
que rechazar el supuesto de que slo porque un culto tena una cierta creencia o prctica en el
tercer o cuarto siglo despus de Cristo, tambin, por tanto, lo tuvo en el primer siglo.
4. Pablo nunca hubiera tomado conscientemente algo de las religiones paganas. Todo lo que
sabemos de l hace altamente improbable que fuera influido por una fuente pagana. l puso
gran nfasis en su temprana formacin en la forma ms estricta de judasmo (Fil 3,5). Advirti a
los colosenses contra cualquier influencia que los defensores de un sincretismo cristiano le
atribuyeron, dejando sus mentes ser cautivadas por especulaciones extraas (Col 2,8).
5. El cristianismo primitivo era una fe exclusivista. Como J. Machen ha explicado, los cultos
mistricos eran no exclusivistas. Un hombre poda iniciarse en los misterios de Isis o Mitra sin
tener que renunciar para nada sus creencias anteriores; pero si tena que ser recibido en la
Iglesia, segn la predicacin de Pablo, deba abandonar todos los dems salvadores por el Seor
Jesucristo... En medio del sincretismo prevalente en el mundo greco-romano, la religin de
Pablo, con la religin de Israel, permanece totalmente sola. 300 Este exclusivismo cristiano
debera ser un punto de partida para cualquier reflexin (seria y objetiva. fss) sobre las posibles
relaciones entre el cristianismo y sus competidores paganos. Cualquier asomo de sincretismo en
el NT hubiera causado inmediata controversia.
6. Al contrario que los misterios, la religin de Pablo estaba fundada sobre acontecimientos que
realmente haban sucedido en la historia. (Y muy reciente. fss). El misticismo de los cultos
mistricos era esencialmente no histrico. Sus mitos, sus dramas, o pinturas, de lo que tena el
iniciado que recorrer, no acontecimientos reales, como Pablo consideraba que era la muerte y
resurreccin de Cristo. La afirmacin cristiana de que la muerte y resurreccin de Cristo
sucedieron a una persona histrica en un tiempo y lugar particulares no tiene absolutamente
ningn paralelo en ninguna religin pagana.
7. Cualquiera de los pocos paralelismos que puedan quedar reflejan una influencia cristiana en los
sistemas paganos. Como Bruce Metzger ha argumentado, No debe ser asumido acrticamente
que los misterios siempre influyeron en el cristianismo, porque no slo es posible, sino
probable, que en algunos casos la influencia fuera en la direccin contraria. 301 No debera
sorprender que lderes de cultos que eran desplazados por el cristianismo hicieran algo para
contrarrestar el desafo. Qu mejor manera que ofrecer un sustituto pagano? Los intentos
paganos para detener la creciente influencia del cristianismo imitndolo, aparecen claramente
Machen, 9.
Metzger B., Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian, Grand Rapids, Eedermans,
1968, p. 11. Los posibles paralelismos enunciados aqu habra que fecharlos naturalmente tarde, despus del
200 d.C., en su mayora.
300
301

- 224 -

en algunas medidas establecidas por Juliano el Apstata, que fue emperador de Roma del 361 al
363 d.C.
Los esfuerzos liberales para minar la originalidad de la revelacin cristiana por la va de una
pretendida influencia de las religiones paganas, se derrumban rpidamente una vez que se toma en
cuenta toda la informacin posible de que disponemos. Est claro que los argumentos que aducen
los liberales evidencian una sorprendente falta de rigor acadmico. Con todo, esta conclusin puede
ser algo generosa. Segn un escritor, una buena cuenta de estos malos argumentos debera
describirlos como irresponsabilidad llena de prejuicios. 302 Pero, en orden a informarse a fondo en
esta materia, los lectores inteligentes trabajarn con los materiales citados en la breve bibliografa 303.
B) Dioses Resucitados?
Otro gran experto, Edwin Yamauchi 304, profesor de Historia en la Universidad de Miami, en Oxford,
Ohio, hace un anlisis parecido:
Un nuevo examen de las fuentes empleadas para defender la teora de un origen mtico de la
resurreccin de Cristo revela que las evidencias no son satisfactorias y que los paralelismos son
muy superficiales.
En el caso del Tammuz mesopotmico (el Dumuzi sumerio), se ha supuesto su resurreccin gracias
a la diosa Inanna-Ishtar, aunque los textos sumerios y acadios del mito de El descendimiento de
Inanna (Ishtar) no se haba preservado. El profesor S. N. Kramer public en 1960 un nuevo poema,
La muerte de Dumuzi, que prueba conclusivamente que Inana, en vez de rescatar a Dumuzi de los
infiernos, le mand all en su lugar.305 Una lnea en un texto obscuro y fragmentario es la nica
evidencia positiva de que, tras ser enviado a los infiernos, Dumuzi pudo haber hecho que su
hermana le substituyera durante medio ao.306 (La negrita es nuestra).
Los escritores posteriores identificaron a Tammuz con el Adonis fenicio, el bello joven amado por
Afrodita. Segn Jerome, Adriano profan la cueva de Beln asociada al nacimiento de Jess,
construyendo un santuario a Tammuz-Adonis. Aunque se culto se extendi desde Biblos al mundo
grecorromano, la adoracin de Adonis nunca fue importante y estuvo restringida a las mujeres. P.
Lambrechts ha mostrado que no hay restos de resurreccin en los textos antiguos ni
representaciones pictricas de Adonis; los cuatro textos que hablan de esta resurreccin son muy
posteriores, datando de los siglos II al VI 307. Lambrechts ha mostrado asimismo que Attis, el
consorte de Cibeles, no aparece como un dios resucitado hasta el 150 d.C. 308.
Esto nos deja con la figura de Osiris como el nico dios del que hay claras y tempranas evidencias
de resurreccin. Nuestra versin ms completa del mito de su muerte y desmembramiento por
Clark GH., Thales to Dewey, Boston, Houghton Mifflin, 1957, p. 195.
Vese las siguientes lecturas sugeridas: Kim S., The Origin of Pauls Gospel, Grand Rapids, Eedermans,
1982; Machen GJ., The Origin of Pauls Religin, New York, Macmillan, 1925; Nash R., The Gospel and the
Greeks, Richardson, TX, Probe Books, 1992; Wagner G., Pauline Baptism and the Pagan Mysteries,
Edimburgh, Oliver and Boyd, 1967.
304
Artculo aparecido en dos partes: Christianity Today on March 15, 1974 and March 29, 1974.
305
Cfr. mi artculo Tammuz and the Bible en Journal of Biblical Literature, LXXXIV, 1965, p. 283-90.
306
Cfr. Kramer NS., Bulletin of the American Schools of Oriental Research, nm. 183, 1966, p. 31.
307
Lvy I., La resurrection dAdonis, p. 207-40.
308
Lambrechts R., Les Fetes phrygiennes de Cybele et de Attis, p. 141-70.
302
303

- 225 -

Seth y su doble resucitacin Isis se encuentra en Plutarco, quien escribi en el siglo II d.C. 309. Su
relacin parece estar de acuerdo con las afirmaciones que se encuentran en los antiguos textos
egipcios. Tras el Nuevo Reino (del 1570 a.C. en adelante) incluso los hombres comunes aspiraban a
una identificacin con Osiris, como alguien que ha vencido a la muerte.
Pero es un gran error el equiparar la visin egipcia del ms all con la de resurreccin de las
tradiciones hebrea y cristiana. Para conseguir la inmortalidad el egipcio tena que cumplir tres
condiciones: 1) Su cuerpo tena que ser preservado, de ah la momificacin. 2) Se le tena que
proveer de alimentos y ofrecer diariamente pan y cerveza o la representacin mgica de la comida
en las paredes de su tumba. 3) Se haban de hacer conjuros mgicos tomados de los Textos de las
Pirmides en el Antiguo Reino, de los Textos de los Atades en el Reino Medio y del Libro de los
Muertos, en el Nuevo Reino. Adems, los egipcios no se levantaban de entre los muertos; entidades
separadas de su personalidad, tales como su Ba y su Ka, continuaban cerca de su cuerpo.
Osiris, siempre representado en forma momificada, no es una inspiracin para el Cristo resucitado.
Como Roland de Vaux ha observado: Qu quiere decir que Osiris es levantado a la vida?
Simplemente que, gracias a las servicios de Isis, puede llevar una vida ms all de la tumba, que es
una rplica casi perfecta de la vida terrena. Pero nunca ms vendr a vivir entre los vivos y reinar
slo sobre los muertos... Este dios revivido es en realidad un dios-momia. 310
Paralelismo Inexactos De Fuentes Perdidas
Lo que debe quedar claro es que los estudios pasados de comparaciones fenomenolgicas han
despreciado las fechas y la procedencia de las fuentes de manera inexcusable cuando han intentado
aportar prototipos para el cristianismo. Demos dos ejemplos, Mitra y el taurobolium.
Mitra era un dios persa cuyo culto se populariz entre los soldados romanos (su culto estaba
restringido a los hombres) y fue un rival del cristianismo en los ltimos tiempos del Imperio
romano. Los antiguos textos zoroastristas, como el Mithra Yasht, no pueden servir de base para los
misterios de Mitra, en cuanto que presentan a un dios que cuida el ganado y se ocupa de la santidad
de los contratos. Las evidencias mitraicas posteriores en Occidente son puramente iconogrficas; no
hay textos coherentes de amplias dimensiones.
Aquellos que presentan a Mitra como un prototipo del Cristo resucitado, ignoran la fecha
tarda de expansin del mitrasmo hacia Occidente 311. Las nicas inscripciones mitraicas datadas
del perodo pre-cristiano son los textos de Antioco I de Commagene (69-34 a.C.) en Asia menor
oriental. Despus tenemos un texto que es posiblemente del siglo I d.C, de Capadocia, uno de
Frigia, datado el 77-78, y uno de Roma datado durante el gobierno de Trajano (98-117). Todas las
dems inscripciones y monumentos mitraicos pertenecen a los siglos II (despus del 140), III y
IV.312 El taurobolium era un rito sangriento asociado al culto de Mitra y de Attis, en el que se
sacrificaba un toro para iniciar a una persona, manchndole con su sangre. Esto se ha sugerido
(por ejemplo, lo hace R. Reitzenstein) que puede ser la base de la redencin cristiana a travs de la
sangre, as como de las imgenes de Pablo en Romanos 6 sobre la muerte y resurreccin del
creyente. Gnter Wagner, en su exhaustivo estudio Pauline Baptism and the Pagan Mysteries
(1963) seala cun anacrnicas son tales comparaciones: El taurobolium en el culto de Attis se
documenta por vez primera en tiempos de Antonino Po 313, en el 160 d.C. Por lo que podemos ver
Cfr. Gwyn Griffiths J., Plutarchs De Iside et Osiride.
De Vaux R., The Bible and the Ancient Near East, p. 236.
311
Vermaseren MJ., Mithras, The Secret God, p. 76.
312
Ibdem., Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae.
313
Los demonios han intentado imitar esta ceremonia (la Eucarista) en los misterios de Mitra. Presntase
pan y una copa de agua en las ceremonias de iniciacin y pronncianse ciertas frmulas que vosotros sabis o
309
310

- 226 -

ahora, solamente se convirti en una consagracin personal al comienzo del siglo III. La idea de un
renacimiento mediante la instrumentalidad del taurobolium nicamente surge en circunstancias
aisladas a finales del siglo IV; no est asociado originariamente con este bao de sangre 314.
En realidad, hay inscripciones del siglo IV que demuestran que, lejos de influir al
cristianismo, los que usaban el taurobolium estaban influidos por l. Bruce Metzger, en su
importante ensayo Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity,
afirma: As, por ejemplo, se debe interpretar sin duda el cambio en la eficacia atribuido al rito del
taurobolium. Al competir con el cristianismo, que prometa la vida eterna a sus seguidores, el culto
de Cibeles de forma oficial o extraoficial elev la importancia del bao de sangre de veinte aos a la
eternidad315.
Otro aspecto de las comparaciones entre la resurreccin de Cristo y los misterios mitolgicos es que
los paralelismos son inexactos. Es un error, por ejemplo, creer que la iniciacin a los misterios de
Isis, como se describe en El asno dorado de Apuleyo, es comparable al cristianismo. Para empezar,
el protagonista, Lucius, ha de pagar una fortuna para su iniciacin. Y como observa correctamente
Wagner: Isis no promete la inmortalidad a los iniciados, sino solamente que vivirn bajo su
proteccin y que cuando vayan al reino de los muertos la adorarn 316.
Por otra parte, los seguidores de Dionisos (Baco), el dios del vino, crean en la inmortalidad.
Pero no esperaban la resurreccin del cuerpo ni basaban su fe en el Dionisos renacido del culto
rfico, sino en su experiencia de xtasis en la embriaguez 317.
En cualquier caso, la muerte y resurreccin de estas figuras mticas, aunque documentada,
tipifica siempre la muerte y renacimiento anual de la vegetacin. Este significado no se puede
atribuir a la muerte y resurreccin de Jess.
A. D. Nock muestra el contraste ms agudo entre las nociones pagana y cristiana de resurreccin
de la manera siguiente:
En el cristianismo todo se basa en la experiencia de una persona
histrica; puede verse en 1Cor. 15, 3 que la historia se convierte en una afirmacin en un credo. No
hay nada en los casos paralelos que indique ningn intento de dar una base histrica a la
creencia318.
Conceptos antiguos sobre la vida futura
Si la resurreccin de Cristo se puede investigar como una pregunta histrica, se puede una preguntar
sobre los conceptos antiguos del ms all en el tiempo de Jess y preguntarse si la resurreccin de
Cristo fue una doctrina que surgi de las creencias coetneas.
Los antiguos mesopotamios tenan una visin pesimista de la vida tras la muerte, que conceban
como una existencia triste y oscura. Gilgamesh busc en vano el secreto de la inmortalidad.
Cuando Ishtar le dice al guardin del mundo subterrneo (infiernos) Levantar a los

que podis saber. S. Justino. Apologa 1 al Emperador Antonio Po, nm. LXVI, 1-4, aos 138-61.
314
Wagner G., Pauline Baptism and the Pagan Mysteries, p. 266.
315
Metzger BM., Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity, En Historical
and Literary Studies: Pagan, Jewish and Christian, 1968, p. 11.
316
(Wagner G., op. cit., p. 112).
317
Cfr. Nilsson MP., The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age.
318
Nock AD., Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background, p. 107.

- 227 -

muertos, lo hace como una amenaza para que los muertos superen en nmero a los vivos:
una calamidad, no una esperanza!319.
Los egipcios, como se ha dicho en lo tratado antes sobre Osiris, tenan una visin ms optimista de
la otra vida. Pero llamar resurreccin a la supervivencia del Ba y el Ka sobre un cuerpo
momificado es oscurecer las diferencias esenciales entre conceptos.
La actitud de los antiguos griegos era esencialmente trgica. Los epitafios reflejan un pesimismo
universal sobre la vida tras la tumba. Aquiles en el Hades dice que prefiere ser un campesino sin
tierra en el mundo que rey del Infierno. Tras la poca de Homero hay un sople de esperanza en los
Campos Elseos, pero solamente para los hroes320.
En el perodo clsico la inmortalidad del alma se enfatizaba en oposicin al cuerpo, descrito por los
rficos como soma sema, el cuerpo es una tumba. Platn, en Fedn, ense que el cuerpo es el
principal obstculo para la sabidura y la verdad.
En la poca helenstica los filsofos griegos variaron en sus opiniones sobre la inmortalidad pero
estaban de acuerdo en que era poco deseable intentar revivir el cuerpo. Los estoicos, que eran
pantestas, crean que las almas dejaban los cuerpos para ascender a las regiones celestiales de la
luna antes de ser absorbidas en el Todo. Un epitafio estoico dice: Las cenizas tienen mi cuerpo; el
sagrado aire se ha llevado mi alma. 321 Sneca, el estoico que fue tutor de Nern y contemporneo
de Pablo, habl de la detestable habitacin del cuerpo y la carne, en donde el alma yace
aprisionada.
Epicuro, cuya filosofa se basaba en la cosmologa atomstica de Demcrito, ense que con la
muerte los tomos del cuerpo simplemente se desintegraban. No haba inmortalidad, sino
simplemente una liberacin de los terrores del Ms All. La indiferencia de los epicreos ante la
otra vida se refleja en epitafios como: Non fui, fui, non sum, non curo [No era, era, no soy, no me
importa] y Es, bibe, lude, veni [Come, bebe, juega, ven aqu] (Cfr. 1 Cor. 15, 32).
Por lo tanto no es sorprendente que los estoicos y los epicuros en el Aerpago de Atenas rechazasen
desdeosamente a Pablo cuando predic la resurreccin (Hechos 17, 31-32). Segn Robert Grant:
En los crculos educados slo se valoraba el alma. Para aquellos que tomaban esto como un
axioma, el cumplimiento de la esperanza cristiana era imposible y, de todas formas, indeseable 322.
El que el concepto de la resurreccin del cuerpo era tan difcil de aceptar entre los primeros
cristianos como lo es hoy para muchos aunque por causas diferentes, por supuesto es algo que
muestra la reaccin de los crticos paganos y los gnsticos. El levantamiento de un cadver fue
ridiculizado como acto vergonzoso por Celso, Porfirio y Juliano. Maestros gnsticos como
Valentino ensearon la nocin doctica de que la resurreccin solamente involucraba a los
elementos incorpreos de la personalidad323.
Si los primeros apstoles de los evangelios hubieran alterado sus enseanzas sobre la resurreccin
para hacerlas ms asequibles a sus contemporneos, como a veces se nos dice que hagamos, no
Cfr. Kramer SN., Death and Nether World According to the Sumerian Literary Texts, p. 59-68; Saggs
HWF., Some Ancient Semitic Conceptions of the Afterlife, p. 157-82.
320
Cfr. Farnell LW., Greek Hero Cults and Ideas of Immortality.
321
Cumont FV., After Life in Roman Paganism, p. 15.
322
Grant R., The Resurrection of the Body, p. 189.
323
Lee Peel M., The Epistle to Rheginos: A Valentinian Letter on the Resurrection.
319

- 228 -

habra habido continuidad histrica en el cristianismo, sino solamente esquemas cambiantes segn
la moda intelectual del momento.
Conceptos judos de la resurreccin
Como es bien sabido, la fe en la resurreccin de los muertos aparece de manera intermitente y
gradual en la consciencia hebrea, culminando en la declaracin de Daniel 12,2. 324 Sobre la base de
la lexicografa Ugartica, M. Dahood afirma que hay ms referencias a la resurreccin en los
Salmos de las que creamos 325.
La fe en la resurreccin, generalmente slo para las justos, es algo que se expresa claramente en los
libros apcrifos y pseudo-epigrficos como 2Macabeos, 2Baruch, 4Esdras, pero no se menciona en
los Jubileos ni en el Libro de Enoch. Filo, en su Legum Allegoria (JII, 69) dice que el cuerpo es
malvado e intriga contra el alma, y es un cadver y una cosa muerta.
Segn el farisaico Mishnah, Sanhedrin X, 1: Todos los israelitas tienen una parte del mundo que
vendr... Y stos son los que no tendrn parte en el mundo que vendr: los que dicen que la ley no
prescribe la resurreccin de los muertos y [los que dicen] que la ley no es de los cielos, y los
epicreo.
Los saduceos, por otra parte, rechazaron la resurreccin: una divisin de opiniones que Pablo
emple en su juicio ante el Sanedrn (Hechos 23, 6).
Pese a las violentas afirmaciones de unos pocos escritores de que el dirigente de la comunidad de
Qumran resucit de entre los muertos, 326 no est claro si los manuscritos del Mar Muerto afirman
una fe en la resurreccin. John Pryke comenta: La bendicin de los elegidos, como se describe en
el manual, est mas cerca de la inmortalidad del alma que de la resurreccin de la carne. 327
Matthew Black afirma tambin: Es sorprendente que no se haya encontrado an evidencias no
ambiguas sobre las creencias de la secta Qumran en la resurreccin o sobre la
resurreccin328.
Aunque en el Antiguo Testamento hay indicaciones aisladas de una creciente fe en la resurreccin y
aunque importantes segmentos del judasmo mantuvieron esta creencia, ni en el Antiguo
testamento ni en la tradicin judaica del tiempo haba creencias en la resurreccin del
Mesas.329 Como afirma Merrill Tenney: La idea no era tan esencial en la teologa judaica como
para insertarla en la vida de Jess o superponerla arbitrariamente en sus enseanzas. Sus
predicciones sobre resucitar de entre los muertos y su interpretacin del Antiguo Testamento eran
originales suyas; no eran los ecos de la teologa del momento que hubiera absorbido y repetido sin
pensar330.
La evidencia paulina
Cfr. Martin-Achard R., From Death to Life: A Study of the Development of the Doctrine of Resurrection in
the Old Testament; Nickelsburg G., Resurrection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental Judaism.
325
Smick EB., Ugaritic and the Theology of the Psalms, p. 104-16.
326
Cfr. mi artculo, The Teacher of Righteousness From Qumran and Jess of Nazareth en Christianity Today,
X, Mayo 13 de 1966, p. 12-14.
327
Pryke J., Eschatology in the Dead Sea Scrolls citado en Albright WF., Scrolls and Christianity: Historical
and Theological Significance, p. 57.
328
Black M., The Dead Sea Scrolls and Christian Origins citado en Albright WF., Scrolls and Christianity:
Historical and Theological Significance, p. 106.
329
Grelot P., The Resurrection of Jess en Surgy P., Resurrection and Modern Biblican Thought, p. 24 y 136.
330
Tenney MC., The Reality of the Resurrection, p. 28.
324

- 229 -

Nadie pone en tela de juicio la centralidad de la resurreccin de Cristo en las enseanzas de

Pablo331. Ni nadie niega la genuinidad de la primera carta de Pablo a los Corintios, escrita
veinticinco aos despus de la crucifixin de Cristo. En 1Corintios 15, 1-8 Pablo da una lista de las
apariciones de Cristo resucitado a varios creyentes, incluido l mismo. Adems, Pablo dice que ha
recibido esta tradicin en una manera que indica su gran antigedad. Segn M. Carrez:
Enmarcados en estas palabras, Evangelios y kerygma, encontramos un texto y una tradicin cuyo
estilo arameico, carcter arcaico y primitiva forma catequtica han sido recalcadas recientemente
por B. Klappert... La aparicin a Pedro, confirmada por la alusin en Lc 24, 34, y la aparicin a
Santiago... muestran el carcter jerosolimitano de estas tradicin. Qu hemos que deducir de ello?
Que, en cualquier caso, esta formulacin ya exista de forma establecida seis aos despus de los
sucesos del drama redentor. Y que todo concuerda en afirmar la gran antigedad de esta
formulacin332.
De crucial importancia es el hecho de que Pablo puede decir en 1Cor 15, 6 que de los ms de
quinientos discpulos a los que Cristo se apareci al mismo tiempo, la mayora (hoi pleiones, no
slo una gran parte como aparece en la versin del Rey Jaime) estaban todava vivos en el
momento en que Pablo escriba. Como indica William Lillie, Director del Departamento de
Estudios Bblicos de la Universidad de Aberdeen: Lo que da especial autoridad a la lista de
evidencias histricas es la referencia a que la mayora de los quinientos estaban an vivos. San
Pablo dice, de hecho: Si no me crees a m, puedes preguntarles a ellos. Tal afirmacin en una
carta admitidamente genuina escrita treinta aos despus del suceso es una evidencia tan fiable
como se puede conseguir con referencia a algo que pas hace dos mil aos 333.
C) Otra Argumentacin Slida Sobre El Mito De La Resurreccin334:
Influencias helensticas
A veces se cree que la relacin de la resurreccin de Jess fue el resultado del influjo de las
religiones mistricas o de los mitos gnsticos de redencin. No se puede insistir en que los
especialistas modernos del NT consideran que tales corrientes tienen poco a ninguna influencia en
la descripcin que el NT hace de Jess en general o de las relaciones de la resurreccin en
particular. Tanto el carcter general de los Evangelios como los elementos especficos de las
descripciones de la resurreccin dan abrumadoras pruebas de que la iglesia primitiva estaba basada
en el judasmo. Jess, la iglesia primitiva y sus escritos nacieron en tierra juda y la influencia gentil
era mnima.
Religiones mistricas

Cfr. Stanley DM., Christs Resurrection in Pauline Soteriology.

Carrez M., The Pauline Hermeneutics of the Resurrection citado en Surgy P., op. cit., p. 40.
333
Lillie W., The Empty Tomb and the Resurrection citado en Nineham DE., Historicity and Chronology in
the New Testament, p. 125.
334
Moreland JP., Scaling the Secular City, Baker House, 2000, . p. 181-83.
331
332

- 230 -

Haba diversas religiones mistricas en el mundo antiguo. 335 En ellas haba varias deidades mticas,
tales como Cibeles y Acis, Dionisos, Adonis y Afrodita, Tammuz e Inanna, e Isis y Osiris (tambin
llamado Serapis). Estas religiones incluyen historias de dioses que mueren y vuelven a la vida.
Algunos han pensado que estas religiones sirvieron a la iglesia para fabricar explicaciones similares
sobre la resurreccin de Jess.
Aparte del hecho de que los documentos del NT son judos y estn escritos durante el tiempo de los
testigos presenciales, se pueden decir muchas cosas contra esta postura. Primeramente, el
cristianismo trata de una persona histrica real que vivi y el material sobre ella sirve, entre otras
cosas, para dar una informacin histrica de quin era y cmo era. Las historias de las religiones
mistricas era mitos que servan para ser representados cada ao. Estas representaciones estaban
asociadas con el ciclo de primavera y con las nuevas cosechas. As que tales historias nunca
pretendieron ser relatos histricos ni funcionaron como tales. En segundo lugar, las similaridades
entre las historias de Jess y estas religiones son a menudo aparentes y no reales. Esto se hace
evidente cuando se lee sobre las religiones mistricas. Por ejemplo, en el culto egipcio de Isis y
Osiris, Osiris es muerto y desmembrado por el malvado dios Seth. Isis descubre varias partes del
cuerpo y las coloca de nuevo en un fretro. De manera mgica, Osiris resucita de una forma vaga.
Esto es tan mtico que es difcil encontrar ningn paralelismo de importancia entre Osiris y Jess.
En tercer lugar, las diferencias sobrepasan con mucho a las similaridades. Las religiones mistricas
tienen una consorte, una deidad femenina que es esencial en el mito. No tienen una resurreccin
real, sino solamente una burda resucitacin. Los misterios no tienen un contexto moral y se limitan
a inducir la fertilidad. Los misterios son leyendas politestas y sincretistas sin relacin con
individuos histricos. En cuarto lugar, la mayora de las fuentes que contienen paralelismos con el
cristianismo estn datadas despus de que se estableciera la fe cristiana. Este hecho, aadido al de
que las religiones mistricas eran sincretistas, muestra que si hubo influencia, fueron los misterios
los que tomaron elementos del cristianismo y no a la inversa.
Mitos gnsticos de redencin
Otros han argido que los mitos gnsticos iranes de redencin influyeron en la formacin de la
creencia en la resurreccin 336. Segn este punto de vista, antes del NT existi un gnosticismo
completo que inclua un mito de redencin. Este mito implicaba una creencia en un hombre
primigenio (urmensch) que cay del cielo y fue despedazado por los demonios. Partes de este
hombre primigenio estn escondidas en cada uno de los hombres en forma de destellos de eternidad.
Los demonios intentan hacer dormir a los hombres para que no puedan reconocer su origen divino,
sus almas preexistentes y su chispa divina. Entonces Dios manda un redentor divino para que
imparta a los hombres en conocimientos secretos sobre su antiguo estado. Tras iluminarles, el
redentor regresa a los cielos.
Sobre las religiones mistricas ver Machen GJ., The Origin of Pauls Religion, Eerdmans, Grand Rapids,
1925; Green M., The Truth of God Incarnate, Eerdmans, Grand Rapids, 1977; Drane JW, The Religious
Background en New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods, Eerdmans, Grand Rapids,
1978, p. 117-25, y Dunn JDG., Demythologizing: The Problem of Myth in the NT, p. 285-307, del mismo
volumen; Yamauchi EM., Easter: Myth, Hallucination or History?, partes I y II en Christianity Today, nm.
4, Marzo 15 de 1974 y Marzo 29 de 1974; Nash RH., Christianity and the Hellenistic World (ver
Bibliografa). Sobre la influencia de las historias helensticas y rabnicas sobre milagros en el NT, ver
Sabourin L., Hellenistic and Rabbinic Miracles en Biblical Theology Bulletin, nm. 2, octubre de 1972, p.
281-307.
336
Para la crtica sobre la tesis de redencin de los gnsticos, ver Nash RH., Christianity in the Hellenistic
World, p. 203-61; Yamauchi EM., Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences; Helmbold
AK., Redeemer Hymns: Gnostic and Christian, p. 71-78.
335

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Varias objeciones hacen que esta postura sea insostenible. En primer lugar, no hay ninguna
evidencia de un gnosticismo pleno pre-cristiano. Los textos que describen a un redentor fueron
escritos despus que el NT (140 y despus). As, si hubo prstamo, lo hicieron los gnsticos. En
segundo lugar, algunos elementos del NT que se consideraban gnsticos, ahora se sabe que son
judos y algunos estn basados en el AT. Por ejemplo: Juan a menudo habla de luz contra oscuridad,
un tema prevalente de los gnsticos. Pero ello no demuestra que lo tomara del gnosticismo. El
motivo pudo venir del AT. Adems, este motivo se sabe hoy que exista en Qumran, una comunidad
de ascetas conservadores judos (esenios) que floreci antes del tiempo del NT y durante l. Los
esenitas estaban preocupados por la pureza ritual y se hallaban dentro de la corriente principal del
judasmo. As, la presencia de tal motivo en sus escritos no se deba a la influencia gnstica; lo
mismo puede decirse en cuanto a los escritos de Juan.
Por stas y otras razones, la mayor parte de los especialistas creen hoy un error el hacer nfasis en la
importancia de las influencias helensticas en el NT. La creencia en la resurreccin de Jess naci
en tierra juda y fue propagada por hombres formados en el pensamiento judaico.

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