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CUANDO DECIMOS
QU QUEREMOS DECIR
Coleccin ALCANCE
Ex Bibliotheca Lordavas
(2. edicin)
QUEREMOS DECIR
CUANDO DECIMOS
INFIERNO?
Andrs Torres
S.A. - Bilbao
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
ISBN:
Dep.Legal:
en Espaa. Printed
Ex Bibliotheca Lordavas
en el tratamiento
El infierno es la no-salvacin
3.2. El infierno, en nosotros,
al otro lado de Dios
Lo definitivo: qu se revela
acerca del infierno
No
sino tragedia para Dios
2.2. Contra el abuso moralizante
2.3. Contra las lgicas del horror
2. Lo
del infierno
Un problema inquietante
1.2. Atencin a los presupuestos
1.3. La hermenutica de los
enunciados escatolgicos
Actualizar la revelacin
1. Cuestiones de mtodo
Introduccin
ndice
64
56
50
50
30
37
40
29
16
22
14
Ex Bibliotheca Lordavas
El
como auto-condena
El
como muerte
El infierno como condenacin
de lo malo que hay en cada uno
4.3.1. Sentido de la propuesta
4.3.2. Transcendencia y finitud
de la libertad
4.3.3. El agradecimiento de Dios.
4.3.4. El infierno como salvacin
definitiva de lo real
4.3.5. Anticipaciones y presencia
en la tradicin
96
93
84
90
82
82
68
74
67
Introduccin
La pagar si, una vez ms, en la oscuridad del fantasma se enciende la luz del smbolo: si a travs de la obvia dureza de la superficie entrevemos la profundidad que ah se
INTRODUCCIN
10
Un problema inquietante
Cuestiones de mtodo
1973, 28).
12
eternos,
enseada por nuestro Seor mismo, con igual
sinceridad que a la de la felicidad eterna, siquiera ensayara, por
vas varias, hacer aquella verdad menos espantosa para la imaginacin
pro vita
Madrid 1977, 7; cf. 196; para
reforzar su ataque, remite a este texto A. FLEW, Dios y la
filosofa, Buenos Aires 1976, 14-15). P.
DE CHARDIN
siente tambin este horror: Mi Dios, entre todos los misterios
que debemos creer, sin duda no hay ninguno que tropiece ms
con nuestros puntos de vista que este misterio de la condenacin
medio divino, Madrid 1972, 130); pero l ya se ve ms libre
que
para buscar interpretaciones alternativas (cf.
p. 32).
14
CUESTIONES DE MTODO
CUESTIONES DE MTODO
1.3. La hermenutica
de los enunciados
Ser preciso, por tanto, buscar la coherencia y no tener miedo a ir hasta el fondo de las
aunque algunas veces
consecuencias
se pueda producir, de entrada, una cierta senLa experiencia nos dice
sacin de
cuando se procede as, los resultados son casi
siempre profundamente liberadores.
16
17
CUESTIONES DE MTODO
18
Resulta curioso que ya Kant hubiera prevenido de modo expreso contra el uso especulativo de las mismas, insistiendo en que su
sentido funciona slo dentro de una intencin
prctica (in praktischer Absicht), es decir, en
cuanto que ayudan a orientar la vida y la
Por eso insiste Rahner en que la
escatologa bblica debe ser leda siempre como
expresin del presente en cuanto revelado y proHasta el
yectado hacia su autntico
punto de que
dice
ante todo y sobre todo, iluminar
nuestra vida actual. Lo hace, eso s, desde un
punto de vista especfico: el del significado definitivo que le confiere su totalizacin transcenDe modo que esas afirmaciones
dente en
controlable y asislo tienen sentido
milable para nosotros en la medida en que ya
ahora iluminan nuestra
20
CUESTIONES DE MTODO
Ch.
14.
13.
12.
55.
58.
611).
es tan
cuestin
El schaton
de la forma en que aquello que ya se va desarrollando en la historia de este mundo
bir su cumplimiento final.
Al enfrentarse
con el mal efectivo en la historia, la escatologa
expresa la fe en que el verdadero creyente puede y debe moldear esta historia para la salvaEs la promesa de un
cin de todos.
do
un smbolo lleno de poder que nos
impulsa, no slo a pensar, sino tambin a ac-
Su co-
CUESTIONES DE MTODO
22
23
CUESTIONES DE MTODO
QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?
24
25
CUESTIONES DE MTODO
QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?
Salutis
665-685, y K.H.
catologa del Nuevo Testamento,
686-739.
Es-
26
27
1.4.3. Todo esto muestra no slo la legitimidad, sino tambin la necesidad de una actualizacin por nuestra parte. Lo que se dijo
entonces con las palabras, las imgenes y los
smbolos que tenan a su alcance en el marco
de sus problemas y de sus expectativas, lo tenemos que decir hoy con nuestros medios y desde nuestra situacin. Lo mismo, pero de otra
realizar la fusin de
turales por encima de la distancia temporal,
de modo que a travs de las palabras antiguas
la cosa misma pueda hablar tambin en el
lenguaje
CUESTIONES DE MTODO
QU QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS INFIERNO?
siempre problemtica
mucho ms lo ser cuando se trata de la transposicin de toda una trama simblica que afecta
a las races ms hondas y oscuras de nuestro
ser. Pero es tambin nuestra oportunidad, que
nos permite no quedar cerrados en la repeticin
de un pasado muerto, sino abrirnos a la recreacin autntica de una experiencia que ha de ser
tan actual como la reflejada en los textos tradicionales y que pide ser traducida en una palabra viva que hable a nuestra comprensin y
alimente las posibilidades de nuestra vida y de
nuestra historia.
28
Lo intolerable
en el tratamiento del infierno
Al hablar de
por tanto, nos
referimos aqu, ante todo, a lo que hoy no debe
ser afirmado por una teologa honesta con
Dios ni anunciado por una predicacin respetuosa con la dignidad de los oyentes actuales
trabajados en nuestro tiempo por
(por otra
una larga y nueva tradicin de libertad y tolerancia).
30
reforzando sombras y fantasmas que nunca hubieran debido acercarse siquiera a nuestra idea
ni a nuestro discurso sobre Dios. En todo caso,
su evocacin sirve de aviso saludable para no
mantener conceptos o representaciones con una
carga tan peligrosamente negativa.
lo
se habla de predestinacin al insino ateninfierno. Y no de modo
dose a una literalidad que proviene de autores
tan grandes como san Agustn, quien con toda
seriedad la interpreta como decisin definitiva
e incondicional de Dios, en el sentido de que,
con total independencia de la conducta futura de
praevisa
destina
las personas
mientras deja a otras
slo a unas a la
vasos de
destinadas de
manera irreversible a la condenacin como una
damnata (en definitiva, culpable, que
para eso pec
32
amor y su
buscando tan slo nuestra
realizacin y nuestra felicidad?
Apena ver que algo tan obvio haya podido
quedar tanto tiempo recubierto por lgicas extraas al evangelio o por simples rutinas del
pensamiento. Cuando, adems, basta la razn
normal para verlo, siempre que uno se acerque
a este campo con la actitud y las categoras apropiadas. No es esto lo que sucede con un padre
o una madre simplemente honestos y
cuando ven que un hijo entra en el camino de
en la droga, pongamos por
la
caso? Le darn sus mejores consejos y le ayudarn con todas sus fuerzas; pero, si persiste,
no le castigarn, aadiendo desgracia a su
desgracia o haciendo an ms perdurable el proceso de su autodestruccin. Ms bien suceder
lo contrario (y cualquiera que tenga el mnimo
contacto con alguno de estos desgraciados casos
sufrirn
sabe muy bien que esto no es
con l y an ms que l; sentirn como propio
el fracaso de su hijo.
34
35
6.
IV: Das Endspiel, Einsiedeln 1983, 173;
cf. 190, 245, 251-253, 259, 272. En el mismo sentido dice A.
MANARANCHE
raisons de
1979, 210):
...asumiendo el riesgo de entregrnoslo todo, ha asumido tambin el riesgo de vernos rechazar este Don definitivo. (...) El
infierno es, pues, el infierno del amor: para el hombre, que
escoge las tinieblas exteriores; tambin para
que sufre en
No es un querer positivo del Padre, sino la consecuencia negativa e inevitable de su Designio salvador para el
caso de que sea rechazado. No es un acto de poder vindicativo,
sino, por el contrario, una knosis: Dios acepta el juego de la
libertad humana y experimenta su negativa como un lmite que
le es infligido personalmente.
36
37
El primero, referido a su falsa moralizacin, es especialmente importante y difcil, porque en l tiende a producirse la mezcla sutil de
un inters justo y legtimo con otro injusto y
bastardo.
\
39
Le
sicles,
1978;
Habra, pues, tras las representaciones del infierno una psicologa enferma, una sociedad
Esta
mentirosa y una cosmologa
estimacin repercute en muchas tomas de postura negativas frente a la fe de la Iglesia histrica y frente a la fe en la Iglesia de Cristo.
Ante tales valoraciones, la teologa no puede
callar, ni evadirse, ni acorazarse en pronunciamientos ambiguos, puesto que tiene como uno de sus objetivos prioritarios el aportar
claridad en cuanto a semejantes tomas de
La conclusin de Andrs
que anadebera ser tomada
liza con energa este
sin escapar a ninguna de sus
con toda
consecuencias:
40
1 3 . G.
15 (primera frase del libro). En l
puede verse el largo y torcido proceso de las imaginaciones
aludidas.
132-174, 214-233.
Pero lo que en el
con su expresa conciencia simblica y su atmsfera metafrica, toen la imaginadava puede resultar
cin popular, en la predicacin y en la literatura
edificante acaba imponiendo un realismo craso
y sumamente peligroso. De hecho, las descripciones del infierno se multiplicaron como honhasta acaparar muchas veces el
gos
espacio ms vivo de la preocupacin por las
postrimeras. Su barbarizacin moralizante,
las pretendidas visiones que van desde Beda el
Venerable hasta el libro de Tungdal y el purtodo ello ampliado
gatorio de San
fue concon la elocuencia de los
formando una visin tenebrosa que acab convirtindose en una especie de crnica de horrores
o en un museo de
De ese modo, el infierno perdi su carcter
de advertencia existencial, de recia y severa,
pero digna, llamada a la autenticidad, para solidificarse en una realidad monstruosa y alienante, hasta llegar a constituir el terror de generaciones de
42
43
14. Zur
der Moral. Eine Streitschrift, n, 15
Madrid 1972, 55-57).
(trad.
A. FLEW,
y
filosofa, Buenos Aires
1976, 14-15, 58.
espectculo tan
cuntas
cosas me asombrar! De cuntas cosas me
reir! All gozar! All saltar de jbilo contemplando cmo tantos y tan grandes reyes,
de los que se deca que haban sido recibidos
en el cielo, gimen en profundas tinieblas junto
con el mismo Jpiter y con sus mismos testitambin a los presidentes pergos!
Y viendo adems cmo aquellos grandes filsofos se llenan de
Viendo asimismo cmo los poetas tiemLa visin de tales espectculos, la
posibilidad de alegrarse de tales cosas, qu
cuestor, o sacerdote
pretor, o cnsul,
2.3.2. Todo lo cual dio pie a que la imaginacin enganchase con los estratos ms osse hiciese ms
curos del inconsciente
manipulable por los intereses del poder y, sobre
todo, acabase devorada, al menos en parte, por
la lgica del resentimiento: tal fue la gran acuy que, despus de
sacin que lanz
l, se convirti en uno de los tpicos ms efiSe suele
caces de la polmica
citar como ejemplo tpico un texto de
en verdad tremendo:
Madrid
17.
30
1986, 316-329).
44
45
19. De malo,
18.
1/2,
3. En la Suma contra los gentiles lo dice todava con ms claridad: Pero se ha de conceder
que Dios aplica las
deleitase
en ellas, sino por algo distinto, es decir, para imponer a las
el orden en que consiste el bien del universo (3 CG
144). En este orden objetivo funda incluso la eternidad de las
penas, a pesar de que los repetidos razonamientos muestran su
incomodidad al respecto
tambin
q.87
20. STh.
46
47
por
De
Magno,
Para ser justos con el gran telogo, conviene tener en cuenta el peculiar sentido medieval del honor y de la justicia (l, ciertamente,
as como el
no arguye desde el
aunque no
s encontraba,
hecho de
por desgracia, en la tradicin una serie de textos
que insistan en esta
1 9 4 ; cf. 2 5 2 , 4 7 8 .
Digo
porque M.
la toma de
Robinson, que a su vez remite a
piensa
que, ms
una cita literal, es un resumen hecho por ste
Action in the World, London 1 9 8 6 , 5 2 , con la nota 21
en la p.
Lo confirman las reflexiones de H.
LUBAC,
que remite a la homila
donde parece que muestra
a Cristo incapaz de gozar de la beatitud perfecta mientras uno
solo de sus miembros quede ms o menos hundido en el mal o
2 4 . G . MINOIS, op.
ms cerca de la genuina experiencia cristiana percibimos aquella sentencia atribuida a Orgenes: Cristo permanece en la cruz
mientras un solo pecador quede en el infierObviamente, se trata tambin de una fra-
48
49
en el sufrimiento
Barcelona 1963, 91; cf. 9096, con numerosas referencias de la tradicin, y
donde
ofrece un amplio
la homila.
El infierno es la no-salvacin
y por lo mismo
La salvacin s que
podemos saber positivamente de ella. Cierto
que, aun as, se trata de un saber precario, en
tanteo y proyeccin: un saber que debe exprecontra lo
sarse bajo el modo del
que ha solido pensarse, el smbolo no implica
ninguna deficiencia en el objeto, sino nicamente una limitacin en nuestra capacidad cognoscitiva. Se trata ms bien de insuficiencia subjetiva por sobreabundancia objetiva, hasta el
punto de que nunca acabaremos de caminar hacia dentro del sentido que abre ante nosotros.
De ah que, al referirnos a la salvacin, nunca
afirmaremos bastante todo lo positivo que hay
en ella: ni la riqueza de lo que se nos ofrece ni
En ella reina la
el Amor con que se nos
de forma que el
lgica sobreabundante del
esfuerzo comprensivo se siente llamado a una
bsqueda siempre ms decidida y a una afirmacin cada vez ms
SCHTZ,
632.
52
En concreto, confirma lo dicho en el apartado anterior, pues hace brillar con toda su fuerza la evidencia de que el infierno no puede ser
considerado, de ninguna manera y bajo ningn
pretexto, como una accin positiva de Dios: ni
como un castigo que inflige directamente ni
como una condicin que pone para que sea posible (ms adelante se ver la importancia de
El infierno aparece as
este segundo
como la culminacin del mal, como su rostro
gativo. Lo
a su vez, implica ciertamente
en
slo podemos saber en cuanto
niega. El infierno es la no-salvacin: aventurarse ms all solo ser lcito mientras no se
rompan los precarios hilos de unin con algn
aspecto de aquello que niega, con alguna dimensin de la salvacin.
54
Qu
a pesar de todo, la finura y seriedad que
Ante el mal
se traslucen en las Confesiones de un alma
y el pecado en el mundo, afirma: Parecanme ya de por s tan
desgraciadas aquellas creaturas que vivan sin Dios, que tenan
el corazn cerrado a la confianza y al amor a lo invisible, que
la idea de un infierno y castigos exteriores se me antojaba ms
bien un alivio que un agravamiento del castigo.
Qu
desgraciadas sobre toda ponderacin me parecan esas
Quin podra asignarles un infierno para empeorar su estado?
(J.W. GOETHE, Aos de aprendizaje de Guillermo
VI, cap. nico, en Obras Completas II, Madrid 1962, 396-387).
Algo parecido dir F. DOSTOIEVSKI, LOS hermanos
I, VI,
3, en el discurso del
(Obras Completas
III, Madrid 1961): Hablan de una llama infernal material; no
escruto este misterio y me espanto; pero pienso que si hubiese
en l un fuego material, en verdad que se alegraran all, pues
opino que con el sufrimiento material, aunque fuese por un
instante, olvidaran el otro suplicio ms terrible: el espiritual.
en nosotros,
3.2. El
al otro lado de Dios
Ahora conviene abordar con detalle el tercer aspecto que se desprende del carcter negativo de la no-salvacin: si no es ni puede ser
una accin positiva de Dios, su origen y aquello
en lo que pueda consistir tienen que estar al
otro lado de Dios, en la impotencia y/o en la
malicia de la creatura.
56
57
8. Das Ende
Dinge,
188-189. Hablando de este
nuevo clima, observa W. BREUNING: E S preciso conceder que
fue la aguda conciencia
de la filosofa reciente,
de la conexin inmanente entre la
influida por la
culpa y el castigo la que llev a afirmar con claridad que la
eternidad de la condenacin ha de entenderse como consecuencia
59
60
61
Hay ah una
fiemo tenemos
verdadera: un Dios que ve nuestro sufrimiento
Pero eso mismo
slo puede pensar en
indica que no es ah donde est el mal verdaderamente definitivo: con la ayuda de Dios, po8,28);
demos acabar convirtindolo en bien
acabar rescatndonos de sus
en todo caso,
garras en la salvacin definitiva.
62
63
Un mnimo de sentido realista ante las complejidades del corazn humano ensea que no
sino de leyes muy
se trata de sutilezas
profundas en la maduracin de una libertad finita. De hecho, impresiona ver cmo esta idea,
tan subrayada por Hans Urs von
a su vez se inspira en
estaba ya
cuando avipresente de manera expresa en
saba que estas proposiciones slo se pueden usar
con intencin prctica, en el sentido de cmo
ha de juzgarse cada hombre a s mismo (aunque
no est autorizado para juzgar a
3.3. Lo definitivo:
qu se revela acerca del infierno
Se notar que las ltimas observaciones devuelven la reflexin a las consideraciones hermenuticas del
La revelacin no pretende ser un reportaje del ms all: lo que en
ella se dice responde a la captacin de lo que
Dios est siempre intentando manifestar, no por
medios externos
existen altavoces celessino desde dentro: en y a travs del
modo de ser la realidad de todos y cada uno de
65
66
En
la reflexin podra detener su paso
en las conclusiones del captulo anterior. Con
toda probabilidad, sera la opcin mejor y ms
una vez
prudente. Pero tambin es cierto
suscitadas, las cuestiones no pueden ser esquivadas. Y son muchas las que la historia ha suscitado en este punto. Se impone, pues, afrontarlas.
De este
los dogmatismos doctrinales quedan, obviamente, fuera de lugar. Aunque tambin es cierto que el mismo enfoque indica tambin que las posturas no carecen de importancia,
pues apunta, por un lado, a la coherencia objetiva en la propuesta de la fe y, por otro, al
modo de su vivencia subjetiva.
68
69
Permtaseme un poco de humor, precisamente por tratarse de una cuestin tan seria. Hablando yo en Palencia del
amor de
tan grande que es incapaz de castigar, una seora
me pregunt espontnea desde el pblico: Y, entonces, el
La respuesta me sali sin tiempo para refrenarme:
el
para quien lo
Parece que al da
siguiente un peridico no tom la frase demasiado a bien.
and
2. A Rumor
Supernatural, Pelikan Books
85:
son acciones que demandan no slo condena
sino
en el sentido plenamente religioso
condenacin
de la palabra, esto es, que el que las comete no slo se pone a
s mismo fuera de la comunidad de los
sino que adems
se separa a s mismo, de una manera definitiva, del orden moral,
que trasciende a la comunidad humana, y de ese modo invoca
una retribucin que es ms que humana (87; cf. 84-89; repre-
70
71
El primero, aparte de un indudable fundamento teolgico, tiene una fuerte carga psicolgica: una parte de la humanidad que permaneciera condenada para siempre
una
sombra terrible de la felicidad de los
representa algo que parece insoportable.
Recordemos la lgica de Orgenes: Puede
Cristo, puede
pueden los bienaventurados
ser felices sabiendo que existen personas condenadas para siempre (personas que son, en definitiva, hijos e hijas de Dios y, adems, siempre
seres queridos para
Por otro lado, toda
una lnea de pensamiento en la Escritura apunta
a una reconciliacin final y definitiva, donde
Dios ser todo en todos (1 Cor 15,28). Esta
idea es tan fuerte que a lo largo de la historia
Orgenes hasta, en el fondo,
y Hans Urs von
constituye el funsiempre latente y nunca
que
hace pensar en la posibilidad de la apokatstasis.
La percepcin de esta incomodidad de fondo posee tal poder de conviccin que acaba manifestndose en los mismos que sostienen la opinin que estamos comentando. Pero, al no
afrontarla con toda claridad, recurren de ordinario a la lgica de los
una lgica
bien intencionada y cordial, pero incmoda y,
en definitiva, siempre ineficaz. Se hizo muy
corriente, por ejemplo, la afirmacin de Teresa
de Lisieux: Creo en el infierno, pero pienso
que est
Me parece un mal camino: s,
5. F.
Elments de doctrine
t. II,
1960, 359. Vase el razonamiento completo de este telogo, por lo dems muy sensible al amor e incluso a la humildad
de Dios, como titula una preciosa obra suya: Por la inmensidad del infierno se reconoce la inmensidad del amor divino
Esta inmensidad no es ms que el reverso o, si se quiere, la
presencia activa y persistente, eternamente ofrecida al condenado que la rechaza, de este amor. Dios no puede cesar de amar.
Es absurdo imaginar que haya un lugar en el cielo para el odio
al condenado, puesto que es precisamente el amor de Dios lo
que el condenado convierte en odio, para su tormento. En otros
trminos: si Dios le amase menos, el condenado sera menos
torturado por el
Pero el amor no puede renegar de s mismo;
la eternidad del amor divino es la razn misma de la eternidad
del infierno del pecador.
72
73
6. Permtaseme remitir a mi trabajo Muerte e inmortalidad: lgica de la simiente vs. lgica del
lsegora
10 (1994) 85-106.
Se trata de una opinin tan extendida que no vale la
pena buscar
que
pueden encontrar en cualquier
teologa bblica.
tan slo dos. La primera es de
P. TILLICH: la creatura como tal es
no ser; por eso el
cristiano ha de rechazar la doctrina de la inmortalidad natural
y afirmar en su lugar la doctrina de la vida eterna dada por Dios
como aquel que posee el poder del ser en s
SisteSalamanca 1971, 245; cf. II, 95-97). La
mtica, I,
segunda es de H . U . VON BALTHASAR, que, hablando de los
Padres, distingue justamente dos tipos de pensamiento: el ontolgico, que depende de Platn, y el teolgico, que se le opone:
slo Dios es inmortal; la creatura, slo por participacin en
1983,
74
8. J . T .
- A . LACOCQUE,
Diccio-
La resurreccin de los pecadores slo se menciona en Jn 5,28 y Hch 24,15. Esto depende
del hecho de que la nocin de resurreccin est
enteramente condicionada por la concepcin
segn la cual la vida (y, por tanto, tambin la
vuelta a la vida) es una bendicin incomparable
(Mt 16,26). As pues, no era lgico hablar de
resurreccin a propsito de los pecadores, ya
que stos haban perdido el derecho a la vida
como consecuencia de su perversidad; su suerte definitiva se sealaba preferentemente como
y
9. Recuperar la salvacin,
todo el 4 0 , pp. 3 0 9 - 3 2 0 .
74.
nano
de la
Barcelona 1 9 9 3 , 1 . 3 2 3 . sta
es la conclusin general de un gran conocedor de la apocalptica
juda: El hecho de la condenacin consiste, ante todo, en la
exclusin de la beatitud y de los lugares de la beatitud (P.
Die
der
Gemeinde
1 9 6 6 , 3 2 0 ) . La oposicin general es: bienaventuran(apleia); vida eterna/muerte
(p. 3 2 1 ) .
Slo despus, al querer concretar, aparecen el suplicio, el tormento, el lamento, las lgrimas, el
Cf.
76
77
10.
7 5 . No he localizado la cita literal en Unamuno;
pero hay referencias equivalentes en su Diario ntimo, Madrid
1970,
cf. 7 6 , 8 3 . He encontrado ms tarde la misma idea
en Ch. BAUDELAIRE, Les
du mal,
Le jeu,
1972,
Et
coeur
d'envier
pauvre
courant avec ferveur l'abime bant, et qui,
de son sang, prfrerait en
la douleur la
et l'enfer au
Adv. Haer. V , 2 7 , 2 ; cf. II, 3 4 , 3 ; I V , 3 9 , 1 . Tomo las
citas de
DELUMEAU Ce que je crois, Paris
II final
(uso la trad.
Le ragioni di un
Genoa 1 9 8 7 , 5 4 -
Despus, mis lecturas me llevaron a comprobar que, en realidad, esta idea tiene una presencia muy fuerte en la tradicin.
78
79
En nuestros
la idea se va extendiendo
Duquoc, aunque
con cierta fuerza.
slo como hiptesis, la expuso con nfasis en
Entre nosotros le dedica mucha atencin
Andrs Tornos, que se esfuerza sobre todo en
elaborar con exquisito cuidado el contexto hermenutico en que deben ser ledos hoy los datos
Despus de pasar revista a las diversas teoras, se inclina por interpretar la no-
como no-
17. Los
relato de Dios,
214. Poco antes
haba dicho: Mi propia opinin es como sigue (y no es tanto
una opinin que vacila
mucho menos
cuanto
una comprensin plausible, cristianamente dotada de sentido,
(p.
de la Biblia y la tradicin en la
16. Op.
A. TORNOS ya haba anunciado antes
estas ideas, remitindose a una opinin atribuida a P.
nenberg: Reflexin teolgica y meditacin sobre el infierno,
en El tema del pecado en
Madrid 1981, 147-164.
En cambio, F. PREZ
Metafsica del mal, Madrid 1982,
223-258, intenta una refutacin que no me parece eficaz. Tambin la rechaza J.L.
DE LA PEA, La otra
Escatologa cristiana, Madrid 1975, que pone la base: Y como
Dios es la vida, lo que resulta de la repulsa es la muerte
(p. 281), pero, al mantener el supuesto de la inmortalidad natural, interpreta esta opinin como aniquilacin activa por parte
de Dios; y concluye en consecuencia: En cuanto a la hiptesis
de la aniquilacin, la ausencia de partidarios entre los telogos
de nota sugiere ya su incompatibilidad con la antropologa cristiana.
La aniquilacin de una persona resulta un enunciado
Dios no puede renegar de su creacin (eso
en el fondo, la aniquilacin); el hombre no puede disponer de
su vida en orden a la existencia (que ha recibido como don).
Por ese doble motivo (constantemente presente en la
la aniquilacin del pecador es una hiptesis teolgicamente insostenible (p. 284).
salvacin como
existencia
81
18.
213.
de inmortalidad
en la consiguiente coherencia de la muerte segunda, que responde
y en el triunfo final
a la lgica interna del
del bien sin la terrible sombra de un mal positivo
que lo flanquee por toda la eternidad: los condenados, sencillamente, ya no son, y no pueden tener ni siquiera nocin de la dicha que estn
Pero no existe reino infergozando los
nal de las sombras junto al reino eternamente
feliz de
Sentido de la propuesta
82
83
84
85
23. Op.
24.
125.
130.
86
87
25.
131.
opus
Un pensador tan agudo como Juan Luis Segundo, que sintoniza perfectamente con Rahner,
estima que, desde su concepcin de la libertad
se examinan cuidadosamente sus
El propio Rahner, que no saca la conclusin, pone, con validez adaptable al presente
contexto, la base para la posibilidad de esta interpretacin:
X8
89
ms all de su
cabra muy bien
defender esta tercera postura. La seriedad mortal de la libertad no implica la posibilidad de
opcin por el mal absoluto por parte del hombre. El mismo Rahner haba mostrado, en su
estudio sobre el concepto teolgico de la concupiscencia, que la libertad humana no es capaz
de personalizar todo lo que hay en ella de naturaleza, es decir, que siempre queda algo que
no resulta transparente a su dominio ni moldeable por sus
30. Qu
490.
este
Pensar de arriba abajo, es decir
pensar desde
ponindose de algn
modo en su lugar, resulta siempre una tarea osa-
90
El Nazareno agradece como propios los beneficios hechos a los dems, sea cual sea su
magnitud: ni siquiera un vaso de agua quedar
sin recompensa. Y es obvio que en estas expresiones l aparece con especial intensidad
como la parbola de Dios, como la expresin
ms genuina de su actitud para con nosotros.
de ese Dios que se preocupa nicamente del hurfano y de la viuda, del oprimido
y del marginado; en definitiva, de todo hombre
92
93
y debidamente contextualizada,
A estas
cabe incluso aventurar la paradoja: el infierno
as entendido acaba revelndose como el ltimo
rostro de la salvacin. Para que se entienda
mal entendido, podra
debidamente esto
sonar a barata bisutera conceptual o a cruel
adelantemos ya el sensarcasmo
tido de la proposicin: eliminado el mal, es decir, extinguida toda negatividad y rescatado hasdecir, todo
ta el ltimo resto de bien
lo positivo del esfuerzo humano y del dinamisse instaurar la plenitud definitiva como gozo y gloria para todos. Ser la
plenitud largamente esperada, el cumpliel plroma anticipado
miento de los
en Cristo.
En el
la esperanza se convierte
ya en visin anticipada de lo que ser todo,
cuando la negatividad haya sido anulada y no
quede ya sombra de ningn tipo: ni lo que sera
el hueco oscuro de los para siempre desaparecidos ni, peor an, lo que sera el abismo esLimpantoso de los para siempre
purificado lo torcido, rescatado
piado lo
el sufrimiento y plenificado el gozo, todo se
y habr un cielo nuevo y una
har
Ms all del juicio, y por encima
tierra
94
la
95
33. Por honestidad intelectual y, sobre todo, por agradecimiento de amigo, debo decir que el contenido de los dos
ltimos prrafos
agradecimiento de Dios y El
como salvacin definitiva de lo
me ha sido sugerido,
terminada ya la primera redaccin, por Xos Antn Migulez.
Anticipaciones y presencia
en la tradicin
96
97
34.
para una visin sinttica,
ANDERSSEN - P. ALTHAUS,
RGG 6 (1962) 1.693-1.696; F.
MUSSNER - J. LOOSEN,
LtThK 1 (1957) 708712. Ver, sobre todo, la viva y honda exposicin que hace H.
U. VON BALTHASAR,
IV,
171-172, 243-293.
A. GIUDICI, (Escatolo-
cipalmente J. LOOSEN,
3 5 . La teologa
sobre
insiste en una dualidad irreductible en los textos que no permite la seguridad de
esa reconciliacin, pero que s autoriza la esperanza: cf. prin-
El primero consiste en el (excesivo) verticalismo teocntrico de esta postura, cuyos defensores dan muchas veces la impresin de radesde Dios: desde su
zonar casi en
sabidura y su poder. Pero, a mi parecer, no est
ah el polo decisivo del problema. Porque es
obvio que de Dios siempre podemos estar seguros. El obra por amor y hace cuanto est en
decir,
su mano para salvarnos: si puede
si es posible, si no es algo contradictorio, una
ha demostrado que lo
nada, un
hace. La dificultad real radica en saber lo que
es posible desde nosotros: de qu es capaz nuestro ser finito, en qu medida le permite a Dios
que lo salve.
98
99
citndose a s
Cabe
xionar si no le es posible a Dios salir al encuentro del pecador, que se apart de l, en
la figura del Hermano crucificado y abandonado por Dios; y hacerlo de tal modo que el
que se apart comprenda: ste, que (como yo)
lo est por mi cauest abandonado por
sa. Aqu ya no se podra hablar de una violacin (Vergewaltigung) de la libertad si a
aquel que escogi (o acaso debamos decir
que
la total soledad de
s, se le aparece Dios en su soledad como el
El pobre, dice Claudel en una
ms solo
poesa, no tiene amigo ms fiable que aquel
que es an ms
do razona que el pecador abandonado en su perdicin puede, ms all del tiempo, ser converque le presenta a Cristo an ms
tido por
abandonado que l:
100
101
40.
the
344. Acude a W. James
para poner la analoga de dos jugadores de ajedrez, un novato
y un campen
(...) Aunque el novato es libre en cada
etapa para hacer su
movimiento, podemos predecir casi
con completa seguridad que el maestro acabar venciendo
la cita es de W. JAMES, The
to Believe and Other
London 1897, 181-182).
Parece imposible
(aunque no lgicamente) que los recursos infinitos del amor
infinito actuando en el tiempo ilimitado puedan
ser frustrados eternamente, y que la criatura
rechace su propio bien, que le es presentado
en una serie ilimitada de
in der letzten
Freiburg i.Br.
42. Op.
345-348. Con mayor amplitud toca el tema
Life, London
El tema es tratado
en Death and
Cf.
102
Slo quien ama de verdad intuye lo tremendo de la oportunidad perdida, de la frustracin infligida al amor, de la riqueza que se le
del
Cuando lo que
sustrae a la
est en juego es el Amor fundante, la realidad
ltima, la felicidad definitiva, nuestras medidas
resultan literalmente incapaces de calibrar la
transcendencia inmensa de lo perdido, de lo ya
para siempre frustrado. Eso no anular la realidad de la salvacin, pues ya aqu la misteriosa
lgica del amor permite intuir la paradoja de la
se
se produce prdida real en la
posibilidad de la salvacin. Prdida, por un
y, por otro, enorlado, irreparable
dado el valor supremo de lo perdido
lo que resulta condenado.
Comprendo que, a primera vista, esto pueda dar la impresin de una interpretacin artificiosa, casi de un juego de palabras. Y lo sera
si en estos asuntos rigiese una lgica comercial que interpretase la salvacin de una manera
objetivante y mezquina: Si me salvo, ya est;
lo dems no importa: me he librado del
En cambio, en una lgica del amor, donde lo
que importa es la profundidad de la
el avance en la intimidad, el gozo en la alegra
la mnima prdida tiene siempre algo
del
Porque no se trata de un
de tragedia
premio aadido desde fuera, sino de la realizacin del ser en lo que tiene de ms ntimo y
precioso.
104
105
106
IS BN n 8c1Yl 31AAee1A
R U G A
F re n te a a m b a s p o s tu ra s 0 AN D R S T O R R E S
re a c c io n a o fre c i n d o n o s u n a re fle x i n rig u 1
ro s a s o b re e l In fie rn o 0 c o n p a la b ra s q u e e n g a n c h a n
c o n la re a lid a d . Y e s q u e s e tra ta d e u n p ro b le m a
q u e a fe c ta a to d o s n n in g n c re y e n te p u e d e e s c a p a r
a s u s in te rro g a n te s 0 p o rq u e 0 e n u n m o m e n to u o tro 0
c a d a c u a l a c a b a v i n d o s e o b lig a d o a b u s c a r la m a 1
n e ra d e q u e la c o m p re n s i n d e e s te c o n c e p to n o
ro m p a la c o h e re n c ia d e la fe n i e n v e n e n e la s fu e n te s
d e la v iv e n c ia p e rs o n a l. J u s ta m e n te s a e s la p re 1
o c u p a c i n d e e s ta s p g in a s 0 q u e
la s
p re g u n ta s q u e d e v e rd a d in te re s a n y d e s a rro lla e l
p ro b le m a d e s d e d e n tro 0 h u y e n d o d e to d o a d o c 1
trin a m ie n to d e s d e fu e ra . E l a u to r a fro n ta la ta re a 0
c o n s o b rie d a d y c la rid a d 0 d e s d e lo q u e l m is m o
lla m a e l le n to 0 h o n e s to y fa tig o s o
del conp a ra s e g u ir h a b la n d o 0 e n d e fin itiv a 0 d e l fo n 1
d o m s v e rd a d e ro n la s a lv a c i n .
D e l In fie rn o s e h a b la p o c o 0 a fo rtu n a d a m e n te 0 p o r1
q u e b a s ta n te s e s tra g o s h a o c a s io n a d o 0 s o b re to d o
c u a n d o s e h a a p e la d o a l m ie d o . P e ro
e s s a n o 0 p o rq u e ta l v e z s e a ta je e l m a l in m e d ia to 0
p e ro a c a m b io d e l v a c o .
Alc3nce