LIVRO: Vida a crdito - Conversas com Citlali Rovirosa-Madrazo (2010)

CAPTULO 6: Fundamentalismo secular versus fundamentalismo religioso (167-183)

AUTOR: Zygmunt Bauman
ARTIGO I: A religio ps-moderna em Zygmunt Bauman (2009)
AUTOR: Marcelo do Nascimento Melchior
ARTIGO II: Para alm da iluso: o real na crtica freudiana religio (2012)
AUTORES: Claudia Maria Silva Moreira e Jeferson Machado Pinto

Esta resenha crtica aborda, sob o prisma da matria de Prticas Sociais e

Subjetividade, o 6 captulo - Fundamentalismo secular versus fundamentalismo
religioso (167-183) do livro Vida a Crdito de Bauman (2010), correlacionados com o
artigo de Melchior - A religio ps-moderna em Zygmunt Bauman (2009) e o artigo de
Moreira e Pinto (2012) - Para alm da iluso: o real na crtica freudiana religio.
Neste captulo do seu livro Vida a Crdito, Bauman responde a duas perguntas
elaboradas por Citlali Rovirosa-Madrazo, onde o autor fala sobre o medo e sua relao
entre o fundamentalismo secular e religioso, com seus desdobramentos na sociedade
e indivduos. O autor procura depreender o assunto proposto pelo perguntador atravs
dos seus conhecimentos sociais e psicolgicos, fazendo uso do conceito de
modernidade lquida, do qual foi desenvolvedor.
A estrutura deste captulo resenhado, com dezesseis pginas, contm duas
perguntas longas e bem elaboradas por Citlali Rovirosa-Madrazo, e ambas as
perguntas so respondidas por Bauman, na sequncia - logo aps a cada pergunta. A
primeira pergunta comea na pgina 167, se estende at a pgina 169, onde Bauman
comea a respond-la. A segunda pergunta comea na pgina 175, se estende at a
pgina 178, onde Bauman assume a partir deste ponto com a sua resposta.
Na primeira pergunta, contida j no incio, o perguntador faz um longo texto,
contendo muitos argumentos, onde faz meno a Freud, Deus entre outros. A questo
do medo trazida para a pergunta, quando se argumenta sobre o medo como fora
motriz da histria, instrumento usado pelo estado secular, sobre o homem religioso em
relao ao seu medo. A pergunta retrata sobre a questo de Deus dentro do estado.
Em suma, faz meno sobre reincluir Deus no estado secular, na poltica e na cincia.
Noutro ponto da primeira pergunta, o perguntador menciona outro texto de Bauman
relacionado identidade. Este texto diz sobre a linguagem da cincia moderna, que se

caracterizou pela excluso de Deus, obtendo assim, um avano cientfico, onde

menciona que esta linguagem cientfica extirpou do indivduo a questo da eternidade.
Em sua primeira resposta, Bauman fala do estado, do medo como instrumento
e do lucro poltico com o medo auferido pelo estado. Responde o autor que o medo
traz insegurana e algo da natureza humana, o qual traz instabilidade e conflitos
sociedade num contexto apoltico. Este medo, que traz um estado de incerteza,
ocasiona uma necessidade de confiar. No desdobramento da questo sobre o medo,
Bauman fala sobre a necessidade de um salvador, para guiar os inseguros. Este
salvador pode ser um deus-vivo, lder carismtico, guia providencial, uma religio ou
partido. Neste terreno pela conquista da confiana humana, as religies e os partidos
polticos, fazem uso das mesmas ferramentas que as empresas usam para disputar o
mercado de clientes. Esta disputa entre o laico e o clero consegue camuflar os atos
mercantilistas. Pode-se dizer que a poltica se tornou sagrada e a religio politizada.
Muitas vezes vemos o fundamentalismo poltico invocando uma guerra entre o bem e
o mal, onde qualquer acordo impossvel e somente h um vencedor.
Continua Bauman a responder a primeira pergunta, onde, menciona Freud e
seu texto, futuro de uma iluso, quando descreve que a iluso referida no texto
condizente com o instinto humano, algo gentico, irracional e destrutivo na natureza
humana. Onde Freud tambm menciona que a sociedade no existe sem a coero.
Neste mbito, Bauman transcreve que o medo de punio devido coero, restringe
a liberdade social. Menciona o autor que Karl Marx condicionou a iluso da religio
histria, onde configurou que a religio o entorpecente do homem, que inibe a
rebeldia social. Relata Bauman que se necessita de Deus para realizar o impossvel e
no o possvel, pois o possvel j se encontra na lgica, na razo.
Na segunda pergunta, Citlali Rovirosa-Madrazo questiona Bauman se a poltica
deveria contemplar a religio? O entrevistador diz que as religies esto se tornando
semelhantes devido globalizao. Comenta ainda, que s se enxerga o
fundamentalismo na religio e no no estado. Esta miopia em relao ao
fundamentalismo secular traz desequilbrio na relao entre o estado e a religio,
fazendo com que a religio seja mais julgada na sua moral que o estado, produzindo
uma moral lquida. Nestes termos, temos os tempos lquidos, de mudanas, onde esta
discrepncia tem aumentado, com uma disputa cada vez maior, entre o secularismo e
a religio pelos mesmos clientes/pessoas, no mesmo territrio de ao. Ento, no
desfecho desta pergunta, Bauman inquirido, se, a decadncia dos valores morais

causada por este avano na disputa entre: fundamentalismo secular versus

fundamentalismo religioso?
Na segunda resposta deste sexto captulo, Bauman relata que o ser humano
procura o prprio bem, onde tico pensar tambm no bem do outro. A filosofia tenta
fazer esta ligao, mas evidncias mostram que quem ganha aquele que s pensa
em si mesmo, de forma egostica, e, em contrapartida, aquele que pensa no outro
acumula perdas. Transcrevendo o prprio autor, este pergunta se a bondade pode ser
ensinada? Diz ele mesmo, que ainda no h uma resposta conclusiva para esta
questo. A corrupo de alto escalo praticamente no punida, enquanto que os que
perpetram pequenos roubos so largamente condenados. Esta discrepncia entre o
que correto ou no perante a moral, e, a contumaz prevaricao do ser social, tem
produzido uma dissonncia cognitiva, ou seja, o embate entre duas situaes
irreconciliveis. A psicologia demonstra que esta dissonncia produz uma angstia
incapacitante. Para a soluo deste entrave moral, o autor indica duas possveis
situaes. Uma sendo o que Bauman nomeou de adiaforizao, palavra que significa
no ser nem bom ou nem mal, no ter valor em questo de moral, ser neutro
moralmente atrelada ao fundamentalismo cientfico. A outra soluo, elevando o
fundamentalismo religioso aonde a moral se torna um cdigo imutvel, inquestionvel
e imune a questionamentos - atrelada ao fundamentalismo da f.
Analisando Bauman, neste sexto captulo do livro Vida a Crdito, somos
levados a refletir sobre a questo do medo, do fundamentalismo secular e religioso.
Somos levados a tentar entender como a incerteza produz certa instabilidade no ser
humano, e, consequentemente na sociedade, onde assim, nasce necessidade de se
confiar num salvador - quer seja este salvador individual ou coletivo, um lder, um
santo, um partido ou uma igreja. Assim, estado e religio travam uma disputa pela
confiana humana. Este embate traz desequilbrio para a moral religiosa. Entende-se
neste ponto que somente o fundamentalismo religioso percebido pela sociedade,
onde a moral religiosa tende a ser mais atacada, embora se torne uma moral
imaculvel. Neste mbito, analisando a contemporaneidade, a moral das pessoas esta
cada vez mais voltil, fludica e sempre mudando o seu teor. Essa instabilidade se
deve a disputada cada vez mais ousada entre o estado e a religio, que se embatem
para conquistar cada vez mais adeptos, tendo assim, que se adaptar ao crente, ou
melhor, ao cliente. Em suma, aps conquistar a confiana e adeso do sujeito, tanto o
fundamentalismo secular quanto o religioso, requerem a alienao do indivduo em
relao s trocas de ideias, de interao e permuta de valores e conhecimentos.

Em relao a moral contida neste texto, Bauman menciona que perante esta
moral, as pessoas procuram o seu bem e o do prximo, mas que na realidade, tem
ocorrido com que as pessoas tendam a pensar somente em si mesma, de forma
egosta, em sair ganhando. Conforme estudo de Melchior (2009), neste ponto, a
mudana da moral, e consequentemente do individuo tende a acontecer em outros
mbitos. Na ps-modernidade, onde a transitoriedade tm caractersticas fludicas, a
crena passou a ser disputada por mercados religiosos que se adaptam ao sujeito, lhe
ofertando uma soluo para seus problemas, trazendo-lhe segurana. Assim,
analisamos que o homem ps-moderno tem sua pluralidade - no tem um padro e
tende a tolerncia, inclusive moral. Este homem tem sua novidade, aberto e no
tradicional. Ele secular mas no contra a existncia de deus-religio, embora
procure a realidade prtica dos governos. Isso se contrape ao fundamentalismo
secular e religioso que tem um perfil radical, fechado ao dilogo, que aliena o sujeito.
Noutro ponto analisado, sobre o aspecto psicolgico da religio, Bauman se
refere religio como coercitiva, inclusive da liberdade, onde, conforme artigo de
Moreira e Pinto (2012), Freud analisou a religio como uma iluso em relao
sociedade. Neste mbito, as ideias religiosas tem fora capaz de suplantar a razo. A
religio tambm tem seu aspecto paternalista, o deus que Pai, salvador e porto
seguro para as aflies e conflitos inerentes ao ser humano. H tambm o aspecto
filial, com seu desamparo, que encontra na figura paterna a proteo. Essa relao
entre pai e filho acontece devido carncia de confiana do filho, aplacando a filial
angstia, ansiedade e o medo principalmente. Assim, todo esse desamparo e
sofrimento infantil na fase adulta direcionados a religio. Neste sentido, analisamos
que Bauman tambm trata a religio como algo investido de poder, devido a nossa
insegurana e medo. Da, o fundamentalismo religioso ganhar fora e adeptos com a
nossa necessidade de confiana, propagando uma imagem projetada de salvador.
Recomenda-se a leitura deste sexto captulo, contido no livro Vida a Crdito de
Bauman, por se tratar de tema concernente a vida contempornea. Os alunos de
psicologia podero se beneficiar com esta leitura, que instiga o senso crtico.
Zygmunt Bauman, 89, polons, socilogo, professor na Universidade de Leeds
(Inglaterra) desde 1971, escreveu mais de 50 livros sobre sociologia, onde seu livro
sobre a Modernidade Lquida considerado sua principal obra.
JAB 2015.06.18