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1. Introduccin
2. Antecedentes
3. Desarrollo del tema :
Captulo Icosmovisin aymara
Capitulo II caractersticas mtico religiosas
Capitulo III caractersticas econmico- productivas
Capitulo IV organizacin social
Captulo V organizacin poltica
4. Conclusin
5. Bibliografa
6. Anexos
1. INTRODUCCION
Conocer acerca de los pueblos originarios, del patrimonio cultural que generan, es
de vital importancia para el desarrollo histrico y cultural del pas, para la
trascendencia de la memoria histrica colectiva para el futuro. El presente trabajo
nos muestra su ubicacin geogrfica; organizacin poltica, social y econmica;
religin, enfatizando en el sistema de salud, que se encuentra en un mbito
tradicional.
Por pueblo aymara entendemos al conjunto de individuos que tienen como
lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman para s
su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo del
aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una
exclusividad de ningn subgrupo tnico. Esto porque diferentes subgrupos tnicos
tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos,
Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta siglos postincaicos.
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2. ANTECEDENTES
La historia del Pueblo Aymara se inicia aproximadamente unos 5000 aos a.C., en
el rea geogrfica del altiplano andino, Una meseta que se extiende en medio de
una bifurcacin de la cordillera de Los Andes de Amrica del Sur, entre los 3600 y
los 4400 metros sobre el nivel del mar.
La base del Estado Aymara fue y sigue siendo el Ayllu o comunidad. El ayllu es la
reunin de varias familias con parentesco real o ficticio, que son propietarios de la
tierra. Un ayllu tena terrenos en la zona apta para la crianza de ganado auqunido
(llamas, vicuas y alpacas) a la vez posean terrenos donde cultivaban papa,
quinua, maz, oca y otros productos.
El sistema de trabajo es muy interesante y eso perdura hasta nuestros das. Uno
de ellos son los siguientes: el ayni ayuda mutua y recproca' trabajo realizado por
los comunarios en la Sayaa 'parcela' de uno de ellos, que es retribuido por ste
con el mismo tipo de labor. La mink'a 'trabajo a cambio de algo', que es realizado
por otros y pagado por lo que hace.
El jayma 'territorio o espacio con trabajo compartido', lugar de rotacin donde toda
la comunidad trabaja en forma colectiva par lograr un servicio comn. Mit'a 'trabajo
por turno' en el que todos trabajan cado uno por turno a favor de la colectividad.
Este ltimo modo de trabajo para la produccin, fue adoptado por los espaoles
durante la Colonia.
derechos, nunca estuvo pasivo frente al opresor y fueron muchas las rebeliones
que se ahogaron en sangre. Una de las ms grandes y sangrientas fue la
encabezada por Julin Apaza, llamado Tupac Katari, quien muri descuartizado
en la localidad de Peas, precisamente all donde antes de morir lanz al rostro
del conquistador la proftica verdad: "a mi me matareis, pero maana volver y
ser millones", ah es donde se fund la Radio San Gabriel, hoy conocida como "la
voz del pueblo aymara".
Es por eso que, Departamento de Cultura Aymara surge como una iniciativa
fundamental para potenciar, difundir y revalorizar la cultura aymara mediante la
comunicacin radial llegando a los lugares ms distantes. Adems, enfatizar sobre
diferentes temticas: social, cultural, filosfico, psicologa, historia, valores y
principios, etc., de esa manera concientizar y reflexionar a la audiencia.
3. DESARROLLO
CAPITULO I
COSMOVISION
LA COSMOVISIN AYMARA
El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la
comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio
natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes
pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia.
Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales.
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Thunupaesta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y
aniquila a la primera humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a
las tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad donde se transforma el mundo, pues
se inicia la luz, el orden y la civilizacin, en otras palabras es el amanecer de la
civilizacin andina. Despus de destruir el mundo de las tinieblas el Dios creador
Thunupa crean una nueva humanidad y les ensea el arte, la agricultura, la
ingeniera, la cultura, etc., as surgen las ciudades e instituciones en el mundo
andino.
Al simbolizar el orden vigente, los dioses de arriba son los mximos exponentes
de los valores. Thunupa o Wiracocha , es el Dios Celeste que es laborioso,
trabajador, diligente y empeoso como el fuego, es sabio, pues comprende la
naturaleza y conoce sus secretos; y dado que combina esta sabidura con su
capacidad de trabajo es hbil, diestro y lo hace todo con facilidad, es el maestro
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Wari - Sireno, es un dios de gigantesca fuerza, que reciba culto en los templos
subterrneos donde exista un orculo, que estaba asociado a los manantiales y al
viento huracanado y que se transformaba en vboras, araas, lagartijas y gusanos.
En la Provincia de ParinacotaWari recibe el nombre de sireno.
Supaya Anchanchu (to), durante el periodo prehispnico tuvo una fuerte
connotacin maligna, pues se apoderaba del cuerpo de los hombres causndoles
graves trastornos. Esta divinidad habita en el subsuelo y las tinieblas con otros
espritus malignos.
acechan al hombre. Estos seres del subsuelo son tambin los que gestan el
Pachacuti o cataclismo transformador que conmueve al mundo. El Manqha Pacha
simboliza as el oscuro pasado remoto de la humanidad: lo salvaje, lo indmito, lo
silvestre y lo no domesticado, el desorden, le furor destructivo, cruel y sanguinario.
Estos son los atributos negativos, rechazados y reprimidos de uno mismo.
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El Aka Pacha es el nivel intermedio entre el Alax Pacha y el Manqha Pacha. All
las fuerzas contrapuestas de arriba y abajo se encuentran y libran sus batallas o
se complementan en sistesis generadora. De esta manera, la mujer madre recibe
las acciones del Dios Creador y del Genio Maligno, y en su seno conjunciona a
estos principios opuestos para dar origen a la humanidad y a la civilizacin. Es por
ello que esta entidad mediadora constituye el ncleo o centro (Taypi ) de la
creacin.
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CAPITULO II
CARACTERISTICAS MITICO RELIGIOSAS
2.1. RELIGIOSIDAD
Los aymaras nunca han sido un pueblo de muchas palabras. Han vivido su fe, han
practicado su religin y siguen hacindolo. Recin en nuestra poca han
empezado a hablar de su religin, no mucho todava, pero s claramente. Hay
varios factores que han jugado un papel en este cambio.
Las reformas agrarias (Bolivia, 1953; Per, 1970), a pesar de sus tremendas
deficiencias, han dado, de alguna manera, un empuje a la toma de una mayor
conciencia de su propia identidad y dignidad.
Los Aymarasse esfuerzan por agradar a las divinidades porque esperan que en la
misma medida estas les retribuyan. Sus rituales son solemnes y en ellos hacen
grandes ofrendas y algunos sacrificios en su honor. Una de las ceremonias ms
importantes es a la Pachamama (Madre tierra) diosa de la fecundidad y madre de
todo lo existente sobre la faz de la tierra, a la que ofrecen en sacrificio animales
apreciados por ellos como las llamas.
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El zorro es el perro del Mallku (el espritu del cerro protector del ayllu). Otros lo
llaman tambin el perro de los gentiles. Que ha de cuidar sus casas, las chullpas:
estos son los enterratorios de los antepasados precristianos.
La leyenda del Lago Titicaca
La historia popular cuenta que los hombres vivan felices en su valle, donde las
tierras eran extremadamente frtiles. No les faltaba de nada, y el sufrimiento no
habitaba sus dominios paradisiacos. Los dioses de las montaas, los Apus,
protegan a los humanos y solo les estaba prohibida una sola cosa: no podan
subir a la cima de las montaas, donde arda el Fuego Sagrado.
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CAPITULO III
CARACTERISTICAS ECONOMICO PRODUCTIVAS
Para poder hacer alusin a las actividades econmicas practicadas por el pueblo
aymara, se debe tener en cuenta el contexto ecolgico en que sus comunidades
se desenvuelven; las caractersticas medioambientales permiten el desarrollo de
una agricultura de subsistencia que est basada en lo que Murra denomin "el
control vertical de un mximo de pisos ecolgicos"; por tanto, la dependencia que
el aymara tiene hacia la tierra se observa en la categorizacin que hacen de sus
terrenos en relacin al uso que le dan.
Puna: La puna se encuentra por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del
mar, es una zona montaosa, donde la actividad principal es la ganadera de
camelidos (alpacas y llamas) y la minera.
Altiplano: En este piso ecolgico, las actividades principales son la agricultura y la
ganadera. La agricultura, producen sobre todo tubrculos como la papa con su
inmensa variedad, oca, papalisa y cereales como la quinua, kanawa y cebada. La
actividad ganadera especialmente de ganado ovino y vacuno, les brinda ingresos
monetarios mayores a los de la agricultura, la cual es generalmente de
subsistencia. Las comunidades aymaras de los alrededores del lago se dedican a
la pesca y como actividad complementaria a la agricultura.
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Yungas: Los Aymara colonizadores, que habitan los Yungas y el Chapare, tienen
como actividades econmicas, la agricultura, cultivan coca, caf, ctricos, pltanos
y otras frutas propias de tierras clidas, la Avicultura, Minera, Caficultura y
Floricultura. Los Aymara, que viven en las ciudades en su mayora se dedican al
comercio, venta de su fuerza de trabajo, Profesionales y a la artesana.
Productos Comercializados: Papa y sus derivados, quinua, oca, cebada, tarwi,
frutas, verduras, hortalizas, mercadera en general, trucha, pejerrey, artesanas,
minerales, flores.
Ethos: Entre los Aymaras las siguientes manifestaciones de comunitarismo en las
que resaltan formas de reciprocidad propias de la cultura Aymara vienen a ser:
Instituciones de Reciprocidad y Trabajo Colectivo.
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colaboracin hasta que todas las familias logren recibir la ayuda de todos. En
Colquiri* el trabajo de la siembra va acompaado de msica.
Achuqalla, es la ceremonia del techado de una nueva casa, ceremonia que
conjuga muchos elementos rituales en la que la actividad principal es el trabajo
colectivo del techado.
Wayka, segn Bertonio es la "razn o causa para entretenerse en algo", es decir
la wayka consiste en el trabajo extra mediante el cual un grupo de campesinos sin
tierra pueden ayudar voluntariamente a algn campesino o ex-patrn con tierras
en el momento que lo necesite, en contraparte por la ayuda recibida, el grupo se
beneficia con el usufructo de un pedazo de terreno durante el ao; tal como
sucede en Larecaja. Paralelamente, en otras regiones la wayka est definida bajo
una idea de competencia individual o entre dos grupos con la finalidad de
conseguir obras o alcanzar servicios para su comunidad. En Ancoraymes en la
Provincia Omasuyos del Departamento de la Paz, la wayka supone la
competencia entre dos comunidades; en el Norte del Departamento de Potos,
puede indicar una manera de pelea entre individuos, como en el caso del grupo
originario de los Macha del mencionado Departamento.
Uaqa o Uaxa, institucin que tiene varios sentidos: la idea de competencia
entre individuos as como entre grupos. Por otra parte, implica la nocin de
"condescendencia: perdonar de su obligacin al que no asiste a algn trabajo
colectivo por buena excusa".
Uasi, En Italaque (La Paz), consiste en la faena para ayudar a las autoridades.
Arku, participacin mediante cuotas de dinero, alimentos, bebidas, etc. con motivo
de una fiesta, siembra, matrimonio u otra actividad que requiera la cooperacin
comunal, siendo la caracterstica de esta modalidad que la persona que recibe la
ayuda debe devolver el favor en la misma especie.
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CAPITULO IV
ORGANIZACIN SOCIAL
Ignoramos quines fueron los primeros habitantes de esta regin. A comienzos del
Horizonte Tardo Inca vivan all tres grupos tnicos principales:
LOS UROS:
Estaban forzados a vivir en las islas y alrededores del Lago y haban sabido
desarrollar una Cultura de la Totora. Menospreciados por todos, es posible
sin embargo que hubiesen conocido tiempos mejores.
LOS PUQUINA
LOS AYMARA
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CAPITULO V
ORGANIZACIN POLITICA
los
simplemente
acogidos
(Urquidi,
1982;
122-147).
Los reyes Lupaca eran dos conocidos con los nombres de Cari y Cusi. Despus
de
los
reyes
venia
un
pequeo
grupo
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de
seores
de
la
nobleza.
Entre los reinos aymaras dos eran los ms importantes: las Collas y los Lupaca.
Los Collas tenan como capital a Hutun Colla, y la capital de los Lupaca era
Chucuito. Entre estos dos reinos exista una permanente rivalidad desde los
principios de su cultura.
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4. CONCLUSIONES
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5. BIBLIOGRAFIA
www.bolivianet.com
http://www.indigenas.bioetica.org/base2.htm
Historia del pueblo aymara, por J. P. Arpasi 1995.
Ministerio de culturas de Bolivia
www.universoaymara.com
libro cultura aymara de Maria Luisa Valda de Jaimes Freyre,
publicado en 1972 3l 31 de mayo dl 2008 con 199 pg.
Libro la cultura aymara desestructuracin o afirmacin de
identidad? De Domingo Llange publicado en mayo el 30 del
ao 1990 con 233 pg.
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6. ANEXOS
UBICACIN GEOGRAFICA
El altiplano tiene un sistema hidrogrfico propio, que est formado por los lagos
Titicaca y Poopo, que estn unidos por el ro Desaguadero. Tambin pertenecen a
este sistema los ros grandes de Lpez, Quetena, San Pedro, San Pablo y otros
ms pequeos. En la zona Sur existen muchos salares.
Sin embargo por el proceso histrico de avance del quechua y castellano sobre el
aymara muchas personas con estos apellidos claman por una identidad quechua
antes que aymara. Otros ni siquiera eso, planean, si no lo han hecho antes,
cambiar Mamani Quispe por un apellido europeo.
VIVIENDA
Sus viviendas estn construidas con adobe (mezcla de tierra y paja), con techos
de paja con pequeas ventanas y circundadas por pequeos patios.
VESTIMENTA
La vestimenta varia de un lugar a otro, en las riberas del Lago Titicaca la mujer
emplea vestimenta oscura, la denominada pollera y manta tejida de lana de oveja
y llama que la protege del fro altiplnico. El varn usa poncho, un pantaln de
bayeta de la tierra lleva en la cintura una faja y ambos calzan abarcas.
DANZAS
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Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la
conquista espaola. As, poseen elementos aymaras y europeos de manera
equilibrada.
Una curiosidad es que hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de
luces eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria
punea era nicamente celebrada con danzas nativas.
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