Jakob Bhme

CHRISTOSOPHIA
Ein christlicher Einweihungsweg

Herausgegeben und kommentiert

von
Gerhard Wehr

~-

AURUM VERLAG FREIBURG IM BREISGAU

1. Auflage 1975
2. Auflage 1976

ISBN 3 591 00006

1975 by Aurum Verlag GmbH

& Co KG, Freiburg im Breisgau

Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdruckes,
der mechanischen Wiedergabe und der Obersetzung, vorbehalten.
Gesamtherstellung: Landsberger Verlagsanstalt Martin Neumeyer
Printed in Germany

Vorwort
Man kann nicht umhin, von Jakob Bhme zu sagen, er sei
eine Wundererscheinung in der Geschichte der Menschheit und
besonders in der Geschichte des deutschen Geistes. Knnte man
je vergessen, welcher Schatz von natrlicher Geistes- und Herzenstiefe in der deutschen Nation liegt, so drfte man sich nur
an ihn erinnern . . . Jakob Bhme ist wirklich eine theogonische
Natur.
Dieses Wort Schellings aus dessen Philosophie der Offenbarung ist geeignet, auf das Werk eines Mannes hinzuweisen,
das, weithin vergessen, nach Vergegenwrtigung ruft. Dabei
sei angemerkt, da zum Zeitpunkt des Erscheinens dieser Ausgabe - 400 Jahre nach Bhmes Geburt - die zeitliche Spanne
zwischen Schelling (geb. 1775) und Bhme ebenso gro sein
wird, wie zwischen Schelling und uns. Doch damit sei nur der
Aspekt geistiger Kontinuitt berhrt, der im Zusammenhang
der christlichen Esoterik eine kaum geringere Rolle spielt als
der Blick nach vorne, auf die Erscheinung dessen, der kommen
soll und in dessen Dienst sich Bhme stellte, wenn er von einer
bevorstehenden Geistesreformation im Zeichen der Lilie sprach.
Und alle echte Vernderung beginnt innen. Bhmes Christosophie will als ein christlicher Einweihungsweg dorthin, ZU
Christo fhren.
Ein Wort herzlichen Dankes schulde ich an dieser Stelle meinem Verlag. Gnther Berkau ist beim allerersten Kontakt spontan und ohne zu zgern fr die Verwirklichung meines Vorhabens eingetreten.
Gewidmet sei dieses Buch all jenen, die sich von dem Mann
ansprechen lassen, der gesagt hat: Uns Menschen in dieser
Welt ist daran am meisten gelegen, da wir das Verlorne wieder suchen. So wir nun wollen suchen, so mssen wi'r nicht
auer uns suchen. Und: Eine Lilie blhet ber Berg und Tal
in allen Enden der Erden. Wer da suchet, der findet!
Schwarzenbruck bei Nrnberg
am 17. November 1974,
dem 350. Todestag Jakob Bhmes.

Gerhard Wehr
5

Einfhrung:
Jakob Bhme als christlicher Esoteriker
Das Verlangen nach geistig-geistlicher Orientierung ist gro.
Auf ihrer Suche nach den Quellen einer alle Bereiche des
menschlichen Lebens befruchtenden und erneuernden Spiritualitt, die das heutige religise Vakuum auszufllen vermag, haben
sich viele Zeitgenossen nach stlichen Schulungswegen umgesehen. Die weitgehende Entfremdung vom konfessionellen Christentum hat dazu gefhrt, da die auf christlichem Boden im
Laufe der Jahrhunderte entstandenen Geistesgter weithin unbeachtet geblieben sind. Und die wenigsten, die als christliche
Abendlnder Yoga oder Zen ben, die sich taoistischen, tantrischen oder anderen stlich-fernstlichen Exerzitien hingeben
- sofern sie nicht einem gerade gngigen Snobismus1 verfallen
sind - haben sich Klarheit darber verschafft, ber welche wertvollen abendlndischen Traditionen sie hinwegsehen.
Dabei bergen die christliche Mystik und Theosophie immer
noch und gerade heute ungehobene, kaum geahnte Schtze,
die es verdienen, zu Tage gefrdert zu werden. Abgesehen davon mte es zu denken geben, wenn man hrt, da bedeutende Werke des mitteleuropischen Geisteserbes im fernen
Osten auf zunehmendes Interesse stoen. So wird beispielsweise
Jakob Bhmes Mysterium Magnum, der 900 Seiten starke
Kommentar zum ersten Mose-Buch, zur Zeit in Japanische
bersetzt! Wer sich allein schon den hohen Schwierigkeitsgrad
eines solchen Unternehmens vor Augen fhrt, mag ermessen,
von welcher Tragweite eine solche bersetzung ist.
Doch was ist an Jakob Bhme, dem schlichten Schuhmacher
aus Grlitz, so bedeutsam? Was rechtfertigt eine Vergegenwrtigung seines Werkes, das vor dreieinhalb Jahrhunderten im
Geist der nachreformatorisch-protestantischen Mystik und
Theosophie entstand? Die Tatsache, da diese Zeilen im 350.
Todesjahr Bhmes geschrieben und im 400. Jahr nach Bhmes
1

Vgl. Ernst Benz: Zen in westlicher Sicht. Zen-Buddhismus-ZenSnobismus. Weilheim 1962

Geburt verffentlicht werden, reicht als Beweggrund ebensowenig aus wie andere, von auen kommende Anste. Das Leitmotiv fr die Publikation von Bhme-Texten ist vielmehr in
der Esoterik zu suchen, die dem geistigen Nachla des unscheinbaren und doch ungemein wirksamen Grlitzer Schusters innewohnt.
Mit seiner Erstlingsschrift, der Aurora oder die Morgenrte
im Aufgang hat Jakob Bhme den geistigen Horizont einiger
Jahrhunderte europischer Geistesgeschichte erhellt. Ins Licht
dieser Morgenrte stellten sich nicht nur theosophisch Begeisterte
oder pietistisch Entzckte, sondern vor allem Philosophen und
Dichter von Rang. Kein Geringerer als Hegel nannte Bhmes
Philosophie und Sichtweite cht deutsch. Schelling und Franz
von Baader wren ohne die Inspirationen und Imaginationen
des schlesischen Theosophen ebensowenig zu denken, wie die Romantiker Novalis, Tieck und viele andere2 Selten hat ein Mann
aus der Stille heraus so nachhaltig auf seine Zeit und auf seine
Nachwelt eingewirkt wie er. Als Philosophus Teutonicus ist er
in die Geistesgeschichte eingegangen. In der modernen Seelenforschung, vor allem in der Analytischen Psychologie C. G.
Jungs ist Bhmes Schauen neu zu Ehren gekommen. Dazu gehrt vor allem die Einsicht, die seine Wirklichkeitsbetrachtung
vermittelt, die mit der Polaritt von Licht und Finsternis, von
Gut und Bse rechnet und durch die die Dimension der Tiefe Bhme spricht vom Ungrund - aufs neue in den Gesichtskreis des menschlichen Geistes gerckt worden ist.
Je lnger man sich aber mit Bhmes umfangreichem Schrifttum befat, desto deutlicher wird, da er nicht nur die Inhalte
seines Schauens und Sinnes mitteilen will. Seine eigentliche
Absicht besteht darin, den Suchenden, Fragenden, Anklopfenden,
vor allem den Angefochtenen unter seinen 'Lesern einen Weg
zu zeigen, der zum Ziel der Menschwerdung des Menschen
fhrt. So verdanken wir der fleiigen Feder Bhmes nicht nur
die Schilderungen seiner Gesichte, seine Deutungen von Gott,
2

Belege bei Gerhard Wehr: Jakob Bhme in Selbstzeugnissen und

Bilddokumenten. Reinbek 1971 (Rowohlt Monographie 179),
s. 118 ff.

Welt und Mensch, durch die er sich als der Verknder eines
universalen Christentums erweist. Schon seine Zeitgenossen haben ihn als einen geistlichen Fhrer geschtzt. Whrend der
orthodox-fanatische Stadtpfarrer von Grlitz den frommen und
bibelfesten Handwerksmeister ffentlich aufs unfltigste beschimpfte und als einen gefhrlichen Ketzer zu brandmarken
suchte, sammelte sich um Bhme ein Kreis von Freunden und
geistlichen Schlern, wie sich im spirituellen Leben des Ostens
nach Erleuchtung Strebende um einen Guru, einen eingeweihten Lehrer zu scharen pflegen.
Bhme, der ursprnglich sich selbst zum Memorial niederschrieb, was ihm der Geist eingab und was er aus der Meditation schpfte, dachte selbst gar nicht an eine Verffentlichung.
Doch gestattete er, da seine Manuskripte die Runde m~chten
und in verschiedenen Kopien in die Hand derer gelangten, die
Bhmes Fhrung und Geleit auf dem Weg einer inneren Entwicklung erbaten. Wie dieser Kreis aussah, welche Menschen zu
ihm - vor allem im Schlesischen - gehrten, welche Themen
errtert wurden, knnen wir den Theosophischen Sendbriefen
entnehmen, die von ihm zu Beginn des 30jhrigen Krieges geschrieben wurden. Einige Handwerker, rzte, Zolleinnehmer,
Landadelige gehrten zu diesem Kreis der Briefempfnger. Sie
waren es auch, die sich um Bhme scharten, seine Bcher als
Manuskripte lasen, fr Abschriften und handschriftliche Verbreitung sorgten.
Kein einziges seiner Werke befrderte der Grlitzer Schuster zum Druck. Sein berhmtes Erstlingswerk, die Fragment
gebliebene Aurora oder die Morgenrte im Aufgang kursierte ohnehin nur als Kopie. Das Original hatte der Magistrat
von Grlitz auf Betreiben des Grlitzer Oberpfarres Gregorius
Richter, eines streng orthodoxen Lutheraners, konfisziert. Wenn
doch ein Buch aus Bhmes Feder zu Lebzeiten des Autors die
Druckerpresse verlie, so ist das dem schlesischen Junker Johann
Sigmund von Schweinichen zu danken, einem aus Bhmes
Schlerkreis. Er hatte ein spirituelles Durchbruchserlebnis gehabt, etwa im Herbst 1623, und fhlte die Verpflichtung, etwas fr die Verbreitung der Bhmeschen Schriften zu tun,
deren spiritueller Gehalt ihm selber zur Erfahrung geworden war.

Mit Billigung Bhmes erschien Weg zu Christo Anfang 1624,

dem Todesjahr Bhmes. Und zwar umfate es die drei Bchlein Von wahrer Bue, Von wahrer Gelassenheit und
Vom bersinnlichen Leben. Bhme bekannte sich zu dieser
Edition mit dem Gestndnis: In diesem Bchlein ist mein
eigener Proze aufgezeichnet. Und dem Lbecker Rosenkreuzer Morsius, dem er am 4. April 1624 das Buch bersandte,
schrieb er: In diesem wird der Herr einen wahren kurzen
Grund sehen, welcher sicher ist, denn der Autor hat ihn in der
Praxi erfahren.
Damit ist zweifellos auf das wesentliche Moment der Bhmeschen Christosophie hingewiesen, die mit einer bloen Weitergabe eines Christus-Wissens, schon gar nicht mit Theologie (im
landlufigen Sinne), verwechselt werden darf. Die Christosophie Jakob Bhmes entstammt spiritueller Erfahrung und
will als ein Weg zu Christo zu eigener Erfahrung hinfhren.
In diesem Sinne ist es gerechtfertigt, von einem christlichen Einweihungsweg zu sprechen.

10

Zur vorliegenden Ausgabe

Wie der Inhaltsbersicht zu entnehmen, enthlt diese Ausgabe nicht nur die drei genannten Schriften der ersten Ausgabe
von 1624, sondern noch zwei weitere, nmlich De regeneratione - Von der neuen Wiedergeburt und Theoscopia - Die
hochteure Porte von gttlicher Beschaulichkeit. Sie sind in
dem acht- bzw. neunteiligen Werk Christosophia oder Der
Weg zu Christo enthalten, die im Rahmen der Bhme-Gesamtausgabe von 1730 verffentlicht wurde.
In der Textgestaltung folgen wir dieser sehr sorgfltig durchgefhrten Ausgabe, auch der dort blichen Kapitel- und Versbzw. Absatzzhlung, die sich bei Vergleichen bewhrt. Wenn
Schreibweise und Zeichensetzung der heutigen weitgehend angeglichen worden sind, so deshalb, weil nicht ein wissenschaftlicher Beitrag geleistet werden sollte. Das vorliegende Buch will
an den Bhme-Text, vor allem an Bhmes Intentionen heranfhren. Deshalb auch die einfhrenden Abschnitte, die jedem
der fnf Texte vorangestellt sind.
Im Gegensatz zu manchen populren Ausgaben werden die
Wortlaute ungekrzt geboten. Einige Lngen und Wiederholungen wurden bewut in Kauf genommen. Der Leser erhlt
so am ehesten einen Eindruck von Bhmes Denkweise und
Diktion. Gerade das meditative Geprge, das seinen Schriften
eigen ist, lt die Wiederholung als methodisch notwendig
erscheinen. Wer sich nur an einigen Sentenzen berauschen
wollte, verfehlte den Weg, auf den es dem Grlitzer Seelenfhrer so sehr ankommt. Es entdecke daher jeder auf seine
Weise die ihn besonders ansprechenden Worte und Bilder.
Die knappen Funoten wurden angebracht, um die Lesbarkeit des Textes zu frdern, ohne die Vorlage mehr als ntig zu
verndern. Was die als Funoten hinzugefgten Bibelstellen
anlangt, so sollten wenigstens die wichtigsten Anspielungen an
alt- und neutestamentliche Wortlaute nachgewiesen werden.
Auf diese Weise drfte deutlich werden, in welch hohem Mae
Jakob Bhme mit der Luther-Bibel gelebt und gestaltet hat.

11

Jakob Bhmes Von wahrer Bue

als geistliches Schulungsbuch
Ein Buch - ganz gleich von wem -, das von Buec handelt, erwirbt sich heute kaum Freunde. Es mutet nicht nur unmodern an. Es ist auch von einem gewissen, beinahe muffigen
Geruch behaftet. Und selbst der dem deutschen Autofahrer gelufige Begriff Bugeldkatalog ist nicht geeignet, fr das
Wort der Kirchensprache von einst zu werben. Wie sollte er auch!
Lassen wir uns vom Philologen3 belehren, da Bue von der
germanischen Sprachwurzel fr >bessern< abgeleitet ist und eine
reiche, weitverzweigte Geschichte hat, so fhrt uns diese Kenntnis nicht weiter. Interessant mag sein, da Bhmes Zunftgenossen im alten Breslau eine Altber-Ohle, das heit eine
Gasse bewohnten, in der die Schuh-ausbesserer wohnten und
ihrer Arbeit nachgingen.
Wichtiger ist der Hinweis, da Bue lateinisch: >poenitentia<,
im griechischen Urtext des Neuen Testaments einen ganz anderen Klang und Sinngehalt hat. Denn griechisch >metanoia<
steht fr Umkehr, fr eine Wesensumwandlung des Menschen,
bei der auch das Denken (n6ema) - freilich nicht nur dies - in
den Wandlungsproze einbezogen ist. Und erst indem wir uns
den neutestamentlichen Gehalt des Wortes vergegenwrtigen,
kommen wir an die Sache heran, von der Jakob Bhme in seiner Schrift Von wahrer Bue schreibt. Zwar kann er nicht
leugnen, da auch er von den alten Bu-Vorstellungen der
mittelalterlichen Kirche und Frmmigkeit beeinflut ist. Als
einen Buprediger im blichen Sinn des Wortes kann man ihn
jedoch nicht bezeichnen.
Viel strker kommt in seiner Schrift das ursprnglich-neutestamentliche Element der Wandlung zum Vorschein. Und
zwar geschieht das nicht etwa, weil er das Evangelium auslegen wollte. Das eifrige Predigthren und Bibellesen allein hat
a Vgl. Friso Melzer: Das Wort in den Wrtern. Ein theo-philologisches
Wrterbuch. Tbingen 1965, S. 50 ff.

13

den Grlitzer Schustermeister nicht zu dem gemacht, als den

wir ihn schtzen. Bhme ist ein Mann originrer spiritueller
Erfahrung. Er ist ein Mensch, der in den Tiefen seines Wesens
einen Proze der Wandlung durchgemacht hat. Von daher,
nicht allein von der in jedem seiner Bcher sich manifestierenden umfassenden Bibelkenntnis nimmt er die Kompetenz,
Christosophia zu treiben und dafr aufgeschlossenen Menschen einen Weg zu Christo zu zeigen.
Dieser Titel fr die drei oben erwhnten, im Todesjahr Bhmes verffentlichten Schriften trifft somit auf die nachfolgende
Von wahrer Bue exakt zu. Wenn wir diese, dem heutigen
Leser miverstndlich erscheinende berschrift dennoch beibehalten, so geschieht es aus Respekt vor Bhmes Titelangabe.
Die Sache selbst ist aktuell wie je: Hier wird nicht von einer
hohen Kanzel herab gepredigt oder von einem nicht minder
hohen Katheder herab doziert. Was Bhme gibt, ist Fhrung
und Geleit auf einem geistlichen Schulungsweg. Es ist christliche Initiation als ein Weg zur Christuserfahrung.
Machen wir uns nun mit den Grundgedanken vertraut:
Die Vorrede bringt zum Ausdruck, wem Bhmes Bchlein
gilt. Es ist fr Menschen niedergeschrieben, die sich selbst erwecken, das heit, die einem inneren Aufwacherlebnis entgegengehen wollen. Nur die sind angesprochen, die als gottliebende Leser zum Buch greifen, Gottesfreunde also. Und der
Kreis der Gottesfreundschaft lt einerseits an den Schlerund Freundeskreis denken, den Bhme in seiner schlesischen
Heimat in Briefen und im persnlichen Zuspruch betreut hat.
Sodann sei an Menschen wie die Gottesfreunde gedacht, Mnner und Frauen, die im ausgehenden Mittelalter sich dem mystischen Leben geweiht haben4 Nicht vergessen sei die weltumspannende kumene des Geistes, die sich ber Konfessions-,
Weltanschauungs- und Religionsgrenzen hinweg erstreckt, wo
immer Menschen im Zeichen der groen Erfahrung (K. Graf
Drckheim) leben und wirken. In dieser lebendigen Tradition
steht Jakob Bhme mit seiner ganzen Christosophie!

Vgl. Gerhard Wehr: Esoterisches Christentum, Stuttgart 1975

14

Zur Christus-Begegnung zu gelangen, sind gewisse Schritte

zu tun (Kap. 1. 1-11). Es sind Schritte einer inneren Betrachtung. Die immer wiederkehrende Aufforderung: . . . er betrachte! entspricht dem Impuls zu einem Imaginieren von
geistlichen Tatsachen, Tatsachen, die der Situation des Menschen vor Gott entsprechen. Dabei spricht Bhme zwar die
Sprache der Frmmigkeit seiner Zeit. Das Wesentliche, das
Seelenwirksame aber liegt darin, da der heutige Leser das
vom Grlitzer Exerzitienmeister Gegebene in freier Entscheidung und in eigener Initiative imaginiert, das heit innerlich aufbaut und betrachtet. Wer meditative Erfahrung hat, der
wei, welche Kraft ihm auf diese Weise zuwchst. Ein Zugewinn an Imaginationskraft wird sprbar.
I, 12-18
Schon in den Versen 10 und 11 ist der Appell an die Entfaltung der meditativen Aktivitt mit aller Deutlichkeit ausgesprochen worden: Der ergreife nur die Worte und wickele
sich in Christi Leiden und Tod ein! - Nun geht es darum,
den Proze in seinen einzelnen Stadien abzuschreiten. Es ist
der Wandlungsproze, so haben wir gesehen, den Bhme selbst
durchlaufen hat. Der Appell an den Willen und der Aufruf zur
Wachheit bedarf kaum einer weiteren Klrung. Zweierlei ist
wichtig: einmal das Drngen, sich jetzt und hier, diese Stunde
und diese Minute fr das Beschreiten des Weges zu entscheiden und damit die totale Umkehr von der alten zur neuen
Existenz hin zu vollziehen. Zum andern gilt es, sich bewut
zu machen, vor welcher hchster Instanz der bende steht.
Bhme berhrt hier (Vers 16) das Geheimnis des Gottesnamens,
ein von der jdischen Esoterik her wohlbekanntes Thema. Einen
Baal-Sehern, d. h. einen Kenner des heiligen Gottesnamens,
nannte man den, der in der Lage war, den Unnennbaren mit
wunderwirkenden Namen anzurufen. An einen solchen BaalSchem erinnert uns der Grlitzer Schuster und Seelenfhrer, der
mit den Elementen der jdischen Mystik (Kabbala) wohlvertraut gewesen sein mu.

15

1, 19
Die kurze Form der Beicht', die nun folgt, ist zeitgenssischen Beichtgebeten, sogenannten Beichtspiegeln, nicht unhnlich. Man hielt sich einen solchen Spiegel vor, um sich zur
Beichte mit anschlieendem Sakramentsempfang zu rsten.
Trotz der formalen Xhnlichkeit aber ist darauf zu achten, da
Bhme ja nicht einen allgemeinen Ritus, etwa die Frhjahrsund Herbstbeichte eines protestantischen Kirchenchristen vorbereiten helfen will. Er zielt auf eine grundlegende, eine den
Menschen grundlegend verndernde Beichte hin. Die Seelenaktivitt jedes einzelnen wird in Anspruch genommen, diese
Selbstprfung so zu gestalten, wie der hl. Geist lehret. Bhme
will also nicht sklavisch nachgeahmt werden. Er bietet mit diesen Wortlauten nur ein Beispiel. Es ist darauf abgestellt, die
eingangs geschilderte Situation des seines wahren Selbst entfremdeten Menschen mglichst deutlich ins Bewutsein zu heben. Die gebrandmarkte Selbheit und Ichheit ist nicht
das wahre Selbst oder das wahre Ich des Menschen, sondern
es ist Ausdruck des Abfalls von Gott. Der paradiesische Urstand ist verloren gegangen. Das gttliche Erbteil im Licht hat
der verlorene Sohn vertan. Die wiederholte Anspielung an
das Gleichnis vom Luk. 15 soll dazu dienen, den Ort der geistlichen Umkehr evangeliumsgem zu markieren. Nun gilt es,
die falsche Ichheit zu vernichten und den Tod zu tten. Es gibt
keine andere Strae zu dir als dein Leiden und Sterben. Die
Passion Christi wird damit zur gttlichen Bahn, die zum
neuen Lehen fhrt. Es ist die Zusage der gttlichen Verheiung,
auf die Bhme gerade in diesen seinen christosophischen Schriften wiederholt verweist, um Zweifelnde und Verzweifelte zu
ermutigen.
1, 20-45
Als ein Mann geistlicher Erfahrung wei Bhme, da Hindernisse und Rckschlge sich auch dort einstellen, wo der Weg
folgerichtig beschritten worden ist. Deshalb macht der Autor
auf das Hemmnis geistlicher Drre aufmerksam, in der sich
keine spirituelle Erfahrung einstellen will. Da gilt es nun, im
Zeichen entschlossener Ritterschaft zu streiten (1, 25). Es steht
16

die kostbare Perle des gttlichen Vatererbes auf dem Spiel.

Deshalb ist der volle Einsatz des geistlichen Ritters gefordert. An dieser Stelle (1, 25) taucht ein Motiv auf, das in Bhmes
Christosophie eine zentrale Bedeutung erlangt, die edle Jungfrau Sophia. Sie, die gttliche Weisheit, von der bereits das
sptjdisch-biblische Schrifttum Zeugnis ablegt, ist es, die dem
streitbaren Ritter den ersehnten Siegespreis berreicht. Im
Grunde ist sie, die Vermhlung mit der gttlichen Sophia, selbst
das Ziel aller Sehnsucht und allen menschlichen Strebens, nmlich die Vereinigung in der heiligen Hochzeit. So ist es kein
Zufall, wenn wir diesem Archetypus berall dort in den Religionen der Menschheit begegnen, wo in Dichtung, Kuhbild
und Ritus das Geheimnis der Geheimnisse vergegenwrtigt werden soll. Nicht selten fehlt die erotische Komponente. Doch das
Bild von der Jungfrau und Braut, von der auch Bhme in der
Sprache des biblischen Hohenliedes zu sagen wei, weist ber
das menschlich-Erotische weit hinaus. Mindestens zwei Aspekte
sind fr ihn von Bedeutung. Da ist einmal die Jungfrau Sophia,
die nur den kt, der als Ritter den spirituellen Kampf bestanden hat. Sie steht gleichsam am Ziel des christlichen Einweihungswegs. Der andere Aspekt ergibt sich, wenn man mit der
Johannes-Offenbarung auf die Hochzeit des Lammes und auf
das groe Abendmahl als auf das letzte Ziel der Menschheit
hinblickt.
In der Anleitung, die mit Vers 32 beginnt, gibt Bhme zu
erkennen, da er die Jungfrau bisweilen mit dem Christus der
Johannes-Offenbarung identifiziert, der vor dem Heiligtum
der Seele steht und Einla begehrt. Den Proze der christlichen
Einweihung findet er (V. 34) in den Stationen Christi bezeichnet, die mit der Menschwerdung beginnen und in der Himmelfahrt enden. Auf diese Weise wird das mit Adam verblichene
Himmelsbild erneuert. Bhme greift die paulinische Typologie
von Rm. 5 auf, wonach Christus der zweite, der zu neuem
Leben erweckte Adam sei.
Trotz allen Strebens und geistlichen Ringens, das dem Christen auf dem Weg der Erneuerung zugemutet wird, gibt allein
die allem zugrundeliegende Tat Christi den Ausschlag (37).
Darber ist der Aspekt eines spirituellen Wachstums nicht
17

vernachlssigt. Er wird vielmehr durch die Erinnerung an das

neutestamentliche Gleichnis vom Senfkorn angedeutet (38 f.).
Das gar ernste Gebet (40) setzt die meditative Betrachtung fort, indem der Betende die Passion Christi betrachtend
umkreist und die Beziehung zwischen dessen Tod und dem
Proze, den die eigene Seele zu durchlaufen hat, aufs neue
knpft. Es geht - wie schon gesagt - nicht darum, da neue
Tatsachen berichtet werden, auch nicht irgendwelche christosophische Geheimnisse, sondern da die Seele von der Christustatsache gleichsam imprgniert wird; deshalb die unablssige
Wiederholung und deshalb die Wiederkehr vertrauter Bilder.
Christosophie ist fr Bhme ohnehin nicht ein ueres Wissen,
dessen man auf dem blichen Weg der Vermittlung teilhaftig
wird, sondern eine geistig-seelische Erfahrung, die der beliebigen oder der gezielten Weitergabe enthoben ist. Wohlvertraut
ist in diesem Zusammenhang schlielich die Bhmesche Imagination der Aurora, wenn hernach die Morgenrte in der Seelen anbricht (41). Hier steht der Grlitzer Meister in einer
groen geistigen Tradition. Von ihr hat er bereits mit seinem
berhmten Erstlingswerk Die Morgenrte im Aufgang (Aurora) Zeugnis abgelegt. Es sei an der Stelle nur an die dem
Thomas von Aquin zugeschriebene Aurora consurgens (aufsteigende Morgenrte) erinnert oder an das noch berhmtere
kabbalistische Grundwerk Sefer Sohar, das Buch des Glanzes. Es ist kein Zufall, wenn der christliche Kabbalist und
Autor der Cabbala Denudata Knorr von Rosenroth entzckt
dichtet:
Morgenglanz der Ewigkeit,
Licht vom unerschpften Lichte ...5
Der persnliche Bezug Bhmes findet sich in unserer Schrift
an verschiedenen Stellen; in erster Linie dort, wo der Verfasser darauf hinweist, da er selbst diesen hier von ihm beschriebenen Proze durchlaufen habe (52), somit aus Erfahrung
schreibe. Es kommen sodann jene Stellen in Betracht, wo Bhme
vom Spott und von der Verfolgung durch seine Gegner schreibt,
5

Vgl. Text im Evangelischen Kirchengesangbuch

18

fr die er jedoch Frbitte tut (z.B. 44). Dabei ist an die blen
Verleumdungen und Nachstellungen durch die orthodoxen
Lutheraner in Grlitz zu denken, namentlich an den Grlitzer
Oberpfarrer Gregorius Richter. Wenn Bhme in diesen Belastungen Gottes Liebeszeichen erblidtt, die anzeigen, wie das
neue Leben ausgrne, so wird daran etwas von Bhmes Fhigkeit deutlich, auch die Widerwrtigkeiten des Alltags im Zusammenhang seines Einweihungsweges zu sehen. Dazu kommt
noch, da seine Gegner vlliger Unbewutheit verhaftet sind,
whrend bei dem unschuldig Leidenden bewutseinsteigernde
Potenzen frei werden. Die Bhmesche Menschenkunde erlaubt
insofern eine Deutung dieser Widerfahrnisse, als der alte
Mensch im bel (gem traditioneller Auffassung) so etwas
wie die Bestrafung von Snden sieht, whrend der neue, in
Christus wiedergeborene Mensch nach vorne blidtt und Krisen
als notwendige und damit frderliche Durchgangsstationen auf
dem Weg der Entwidtlung wertet (44).
1, 46-54
Mit einem Dialog zwischen Sophia und der Seele sowie mit
zwei kurzen Gebeten schliet die Schrift Von wahrer Bue.
Bhme korrigiert in dem Zwiegesprch die irrige Meinung, da
der Proze bereits zur vollen Vereinigung mit der gttlichen
Sophia fhre. Einweihung (Initiation von lat. initium, Anfang) ist ein einziger Anfang. Eine Vorwegnahme des letzten
Ziels in diesem Erdenleben ist nicht mglich (49), wohl aber
empfngt der Liebende - die Seele - die Liebesstrahlen seiner
Braut Sophia, solange er die Pilgram-Strae wandert (50).
Im brigen ist klargestellt, da es angesichts der Alltagspflichten
kein Ausweichen gibt, also auch kein genliches Verweilen im
Stadium meditativer oder kontemplativer Beschaulichkeit. Das
macht das an Luthers Morgensegen erinnernde Morgengebet
(53) deutlich. Es lenkt den Sinn des Betenden auf den Weinberg des Herrn und ist damit ein Aufruf zu ttiger Wirksamkeit mitten in der Welt.
8

Vgl. Gerhard Wehr: Jakob Bhme in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, S. 39 f.

19

II, 1-19
Das wesentlich krzere zweite Bchlein gleichen Titels, das
in der eingangs erwhnten Sammelschrift Der Weg zu Christo
(1624) nicht enthalten war, ist zwar vor dessen Drucklegung,
aber zeitlich nach dem ersten Bchlein niedergeschrieben worden. Abschnitt 18 zeigt, da es als eine selbstndige Arbeit gedacht war. Es mutet wie eine Kurzfassung der eben besprochenen Schrift an, indem es die darin enthaltenen Gedanken zusammenfat.

20

Text

Christosophia oder der Weg zu Christo

Das erste Bchlein

De Poenitentia Vera
oder
Von wahrer Bue
Wie sich der Mensch im Willen und Gemte in sich selber
erwecken msse und was seine Betrachtung und ernster Frsatz sein solle, wann er will krftige Bue wirken, und mit
was fr einem Gemte er solle vor Gott treten, wann er will
von Gott Vergebung der Snden bitten und erlangen.
Vorrede des Autoris an den gottliebenden Leser
St. Paulus sagt: Alles, was ihr tut, das tut im Namen des
Herrn, und danket Gott und dem Vater in Christo Jesu.
Gottliebender Leser, wirst du dies Bchlein recht brauchen
und dir lassen ein Ernst sein, du wirst seinen Nutzen wohl erfahren. Ich will dich aber gewarnet haben, ist dirs nicht ein
Ernst, so la die teuren Namen Gottes, in dem die hchste
Heiligkeit damit genannt, gerget und mchtig begehret wird,
stehen, da sie dir nicht den Zorn Gottes in deiner Seelen entznden. Denn man soll den heiligen Namen Gottes nicht mibrauchen.
Dieses Bchlein gehret allen denen, die da gerne wollten
Bue tun und in Begierde zum Anfange sind. Sie werden es
beiderseits erfahren, was darinnen fr Worte sind und woraus
sie geboren. Hiermit der ewigen Gte und Barmherzigkeit Gottes empfohlen!
1, 1 Wann der Mensch will zur Bue schreiten und sich mit
seinem Gebete zu Gott wenden, so soll er vor allem Gebete sein
Gemt betrachten, wie dasselbe so ganz und gar von Gott ab21

gewandt stehet, wie es an Gott sei treulos worden, wie es nur

in das zeitliche, zerbrechliche, irdische Leben gerichtet sei und
keine rechte Liebe gegen Gott und seinen Nchsten fhre und
wie es also ganz wider Gottes Gebot lstere7 und walle und
nur sich selber in zeitlicher, vergnglicher Fleischeslust suche.
2. Zum andern soll er betrachten, wie dieses alles eine Feindschaft wider Gott ist, welche ihm der Satan durch seinen Trug
in unsern ersten Eltern8 erwecket hat, um welches Greuels willen
wir des Todes sterben und mit unsern Leibern verwesen mssen.
3. Zum dritten soll er betrachten die grausamen drei Ketten,
daran unsere Seele die Zeit dieses irdischen Lebens feste angebunden ist: Als die erste ist Gottes strenger Zorn, der Abgrund
und finstere Welt, welche das Centrum und kreatrliche Leben der Seelen ist. Die andere Kette ist des Teufels Begierde
gegen der Seelen, damit er die Seele stets sichtet, versuchet und
sie ohne Unterla von Gottes Wahrheit in die Eitelkeit, als8 in
Hoffart, Geiz, Neid und Zorn strzen will und dieselben bsen
Eigenschaften mit seiner Begierde stets in der Seele aufblset
und anzndet, dadurch sich der Seelenwille von Gott wendet
und in eine Selbheit eingehet. Die dritte und allerschdlichste
Kette, daran die arme Seele angebunden stehet, ist das verderbte
und ganz eitele10, irdische sterbliche Fleisch und Blut, voll bser Begierde und Neiglichkeit11 Allhier soll er betrachten, wie
er mit Leib und Seele in dem Sndenschlamm, in Gottes Zorne
im Rachen der Hllen Abgrund hart gefangen liege, wie Gottes Zorn in Seele und Leib in ihm brenne, und wie er der
stinkende Suhirte sei11, welcher seines Vaters Erbe habe mit
des Teufels Mastsuen in irdischer Wollust verpranget und verzehret, als11 Gottes Liebe und Barmherzigkeit, und nicht wahrgenommen habe des teuren Bundes und Vershnung des unschuldigen Leidens und Todes Jesu Christi, welchen Gott aus
7 aufbegehre
s Adam und Eva
das heit
10 nichtige
11 Haltlosigkeit
11 Vgl. Jesu Gleichnis vom verlorenen Sohn Luk. 15, 15
11 das heit

22

lauter Gnaden in unsere Menschheit eingegeben und uns in ihm

vershnet hat; auch wie der des Bundes der HI. Taufe, in welchem er seinem Heiland hat Glauben und Treu zugesagt, so
ganz vergessen, und seine Gerechtigkeit, welche ihm Gott in
Christo aus Gnaden geschenkt, so ganz in Snden besudelt und
verdunkelt, da er nun jetzt mit dem schnen Kleide der Unschuld Christi, welches er beflecket hat, vor Gottes Angesicht
stehe als ein kotiger, zerrissener, zerlumpter Suhirte, der stets
mit des Teufels Suen die Treber14 der Eitelkeit gefressen, und
sei nicht wert, da er ein Sohn des Vaters und Glied Christi
genennet werde.
4. Zum vierten soll er ernstlich betrachten, da der grimme
Tod alle Stunden und Augenblick' seiner wartet, und will ihn
mit diesem Suhirtenkleide in seinen Snden und Greueln ergreifen und in Abgrund der Hllen strzen als einen Meineidigen und Glaubbrchigen15, welcher zum Gerichte Gottes in
der finstern Todeskammer solle behalten werden.
5. Zum fnften soll er das ernste und strenge Gericht Gottes
betrachten, da er soll lebendig mit seinen Greueln vor das Gerichte gestellet werden und ihme alle diejenigen, welche er hat
allhie mit Worten und Werken beleidiget und zum bel verursachet, da sie aus seinem Trieb19 haben auch Snde gewirket, werden unter Augen treten, ihn verfluchen, und solches
vor den Augen Christi, auch vor allen heiligen Engeln und Menschen. Und wie er allda werde in groen Schanden und Spotte,
dazu in groem Schrecken und ewiger Verzweifelung stehen.
Und wie ihn das ewig wrde reuen, da er um so einer kurzen
Zeit Wollust willen habe eine so groe ewige Seligkeit verscherzet und seiner nicht besser wahrgenommen, da er auch
mchte unter der Gemeinschaft der Heiligen sein und des ewigen Lichtes und gttlichen Kraft genieen.
6. Zum sechsten soll er betrachten, wie der Gottlose seine
edle Bildnis, wie ihn Gott zu seinem Bilde geschaffen hat, verlieret und eine ungestalte Larva, gleich einem hllischen Wurm
u
15

11

Schweinefutter
einen, der den Glauben und die Treue bricht
Antrieb

23

oder greulichen Tier bekommt, da er dann ein Feind Gottes

wider den Himmel und alle heiligen Engel und Menschen ist;
und wie seine Gemeinschaft ewig in der grausamen Finsternis
unter den Teufeln und hllischen Wrmen ist.
7. Zum siebenten soll er ernstlich betrachten die ewige Strafe
und Pein der Verdammten, wie sie in ewigem Schrecken in ihren
hie17 gemachten Greueln sollen Pein leiden und das Land der
Heiligen in Ewigkeit nicht schauen, auch keine Erquickung erlangen mgen, wie bei dem reichen Mann zu sehen ist18 Solches
soll der Mensch ernstlich betrachten und denken, wie ihn Gott
habe in ein solch schn und herrlich Bilde geschaffen, in sein
Gleichnis, in dem er selber wohnen will, da er ihn habe in
sein Lob, zu seiner selbst ewigen Freude und Herrlichkeit geschaffen; da er mge neben den heiligen Engeln mit den Kindern Gottes in groer Freude, Kraft und Herrlichkeit im
ewigen Liebte wohnen, im Sange und Klange der Harmonie der
englischen und gttlichen Freudenreich; da er sich sollte mit
den Kindern Gottes ewig freuen, ohne Furcht einiges Ende, da
ihn kein bser Gedanke rhren knnte, auch kein Leid noch
Kummer, weder Hitze noch Klte, da man von keiner Nacht
wei, auch kein Tag noch Zeit mehr ist, sondern eine ewige
Freude; da Seele und Leib in Freuden zittern und sich der
unendlichen Wunder und Krfte, in Schne der Farben und
Zierheit der unendlichen Gebrung in der Weisheit Gottes auf
der neuen kristallischen Erden, welche als ein durchscheinend
Glas sein wird, erfreuen sollte. Und wie er es also mutwillig
verscherzen tue, um einer solchen kurzen, schnden Zeit willen,
welche doch in dieser Eitelkeit, in dem bsen Leben des wollstigen Fleisches voll Jammer, Furcht und Unruhe ist, in eitel1
Qulen; und gehet doch dem Gottlosen als dem Frommen; wie
einer sterben mu, also auch der ander'; und da der Heiligen
Tod doch nur ein Eingang in die ewige Ruhe ist und der Gottlosen Tod ein Eingang in die ewige Unruhe.

17
18
18

24

auf Erden
Vgl. Luk. 16
nichts als

8. Zum achten soll er betrachten den Lauf dieser Welt, wie

alles nur ein Spielwerk sei, damit er seine Zeit in Unruhe zubringet, und da es dem Reichen und Gewaltigen gehet wie dem
Armen, wie wir alle gleich in den vier Elementen leben und
schweben, und da dem Armen sein Bissen so wohl schmecket
in seiner Mhe als dem Reichen in seiner Sorge. Da wir alle
in einem Odem20 leben, und da der Reiche nichts als nur eine
Mundleckerei und Augenlust zum Vorteil habe, sonst gehts
einem wie dem andern, um welcher Augenlust willen der Mensch
eine solche groe Seligkeit verscherzet und sich in solche groe
ewige Unruhe um des willen einfhret.
9. In solcher Betrachtung wird sich der Mensch in seinem
Herzen und Gemte fhlen, sonderlich so er ihme21 sein Ende
stets frmodelt 22 , da er wird ein herzlich Sehnen und Verlangen nach Gottes Barmherzigkeit bekommen, und wird anfahen23,
seine begangene Snde zu bereuen, da er seine Tag so bel
zubracht hat und nicht wahrgenommen noch betrachtet, wie er
allhie in dieser Welt in einem Acker im Wachsen stehe, entweder eine Frucht in Gottes Liebe oder Zorn; und wird sich
erst besinnen, da er noch nichts in Christi Weinberge gearbeitet habe24, und da er ein drrer Rebe am Weinstock Christi
sei. Da dann in manchem, welchen der Geist Christi in solcher
Betrachtung rhret, gro Jammer und Herzenleid, in sich selber
Klagenberhaufen angehet ber die Tage seiner Bosheit, welche
er also ohne Wirkung in Christi Weinberge in der Eitelkeit verschoben25 und zugebracht hat.
10. Diesem nun, welchen der Geist Christi in Reue einfhret,
da sein Herz erffnet wird, da er kann seine Snde erkennen
und bereuen, ist gar leichtlich zu raten: Er darf28 nur die Verheiungen Christi anziehen, da Gott nicht den Tod des armen
Snders will, Ezech. 33, 11, sondern heiet sie alle zu sich kom20

21
22
23
24
25

28

ein und dieselbe Luft atmen

sich
vor Augen fhrt
anfangen
Vgl. Matth. 20, 1-16
d. h. ungenutzt
braucht

25

men, er will sie erquicken, Matth. 11, 28. Und da groe

Freude im Himmel sei ber einen Snder der Bue tut, Luk.
15, 7. Dieser ergreife nur die Worte Christi und wickele sich in
Christi Leiden und Tod ein.
11. Aber mit denen will ich reden, welche zwar eine Begierde zur Bue in sich fhlen und knnen aber nirgends zur
Erkenntnis noch zur rechten wahren Reu' ber ihre begangene
Snde kommen, da das Fleisch immer zur Seele spricht: Harre
noch, morgen ists gut, und wann dann Morgen kommt, so
spricht das Fleisch wieder: morgen; da die arme Seele chzet
und in Ohnmacht stehet und empfhet weder rechte Reue ber
die begangene Snde noch einigen27 Trost. Denen sage ich, will ich
einen Proze schreiben, den ich selber gegangen bin, was ihm zu
tun sei28 und mir es gegangen ist, ob es einen lstere nachzufolgen, so wird er es erfahren, was hienach geschrieben ist.

Proze der Bue

12. Wann der Mensch seinen Hunger durch solche obbenannte19 Betrachtung in sich findet, da er gerne wollte Bue
tun, und findet aber keine recht Reue ber die begangene Snde
in sich und gleichwohl einen Hunger nach Reue - wie dann die
arme gefangene Seele immerdar chzet, sich frchtet und vor
Gottes Gerichte der Snden sich schuldig geben mu - der kann
es besser nicht machen, als er raffe Sinnen und Gemte mit
aller Vernunft zusammen in eines und mach ihm30 zur selben
Stunde alsobald in der ersten Betrachtung, wann er sich in Lust
zur Bue fhlet einen gewaltigen Frsatz30, da der diese Stunde
und diese Minute alsobald will in die Bue eingehen und von
dem gottlosen Wege ausgehen, auch aller Welt Macht und
Ehre nichts achten, und wo es sein soll alles um der wahren
Bue willen verlassen und fr nichts achten.

27

2s
29

10

irgend einen
was er tun mu
vorstehende
sich
aoa Entschlu zur Tat

26

13. Und setze ihm31 einen solchen harten und strengen Sinn
fr, da er nimmermehr will wieder davon ausgehen und sollte
er gleich aller Welt Narr darinnen sein, und da er wolle mit
seinem Gemte aus der Schnheit und Wollust dieser Welt in
das Leiden und Tod Christi in und unter sein Kreuz geduldig
eingehen und seine ganze Hoffnung auf das zuknftige Leben
richten und wolle nun in Gerechtigkeit und Wahrheit in Christi
Weinberge eingehen und Gottes Willen tun, und in Christi
Geiste und Willen alle seine Werk in dieser Welt anfahen und
vollenden, und wolle um Christi Wort und Verheiung willen,
indem er uns himmlische Belohnung zugesaget hat, alles Unglck und Kreuz gerne leiden und tragen, da er nur mge
unter die Gemeinschaft der Kinder Christi gezhlet und im
Blute des Lammes Jesu Christi in seine Menschheit eingeleibet
und vereiniget sein.
14. Er soll ihm31 festiglich einbilden und seine Seele ganz
darein wickeln, da er in seinem Frsatze werde die Liebe Gottes in Christo Jesu erlangen und da ihm Gott werde nach
seiner treuen Verheiung das edle Pfand, den HI. Geist, zu
seinem Anfang geben, da er in der Menschheit Christi nach
himmlischen gttlichen Wesen werde in ihm selber neugeboren
werden, und da ihme der Geist Christi werde sein Gemte
in seiner Liebe und Kraft verneuren33 und seinen schwachen
Glauben krftig machen, auch da er in seinen gttlichen Hunger werde Christi Fleisch und Blut in seiner Seelenbegierde,
welche stets darnach hungert und drstet, zu einer Speise und
Trank bekommen, Joh. 6, 55, und mit der Seelendurst33 trinken
aus dem sen Brnnlein Jesu Christi das Wasser des ewigen
Lebens nach Christi Verheiung und wahrhaftiger starker Zusage, Joh. 4, 10.
15. Er soll ihm auch gnzlich einbilden die groe Liebe Gottes, da Gott nicht den Tod des Snders wolle, sondern will,
da er sich bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. Und wie Christus
die armen Snder also freundlich zu sich rufet, wie er sie will
sich
sich
as erneuern
31

32

Ha

mit dem Durst der Seele

27

erquicken, Matth. 11, 28. Und da Gott seinen Sohn darum

habe in die Welt gesandt, zu suchen und selig zu machen, das
verloren ist, als34 den armen, bufertigen, wiederkehrenden
Snder, und wie er um de~ armen Snders willen habe sein
Leben in den Tod gegeben und fr ihn in unserer angenommenen Menschheit gestorben sei.
16. Mehr soll er ihm festiglich einbilden, da ihn Gott in
Christo Jesu viel lieber wolle erhren und zu Gnaden annehmen als er zu ihn komme und da Gott in der Liebe Christi
in dem hochteuren Namen Jesu nichts Bses knne wollen, da
kein Zornblick in diesem Namen sei, sondern er ist die hchste
und tiefste Lieb und Treu, die allergreste Sigkeit der Gottheit in dem groen Namen JEHOVA, welchen er in unserer
verderbten und verblichenen Menschheit des himmlischen Teils,
welches im Paradeis durch die Snde verblich, hat offenbaret
und sich deshalben nach seinem Herzen beweget, da er uns
seine se Liebe einflete, auf da des Vaters Zorn, welcher
in uns entbrannt war, dadurch verlsche und in Liebe verwandelt wrde; welches alles um des armen Snders willen geschehen ist, da der mchte wieder eine offene Gnadenpforte erlangen.
17. In solcher Betrachtung soll er ihm festiglich einbilden, da
er diese Stunde und Augenblick vor dem Angesichte der Hl.
Dreifaltigkeit stehe und da Gott wahrhaftig in ihm und auer
ihm gegenwrtig sei vermge der Hl. Schrift: Bin nicht ich's,
der alles erfllte? Jer. 23, 24. ltem35 : Das Wort ist dir nahe
als nmlich in deinem Munde und Herzen, Rm. 10, 8. ltem:
Wir wollen zu euch kommen und Wohnung in euch machen,
Joh. 14, 23. ltem: Ich will alle Tage bis an der Welt Ende bei
euch bleiben, Matth. 28, 20. ltem: Das Reich Gottes ist inwendig in euch, Luk. 17, 21.
18. Also soll er gewi wissen und glauben, da er mit seiner
Seele feste vor dem Angesichte Jesu Christi vor der heiligen
Gottheit stehe und da sich seine Seele habe rcklings von
Gottes Angesicht gewandt, und da er jetzo diese Stunde wolle
84 nmlich
a5 Desgleichen

28

seiner Seelen Augen und Begierde gegen Gott wenden und mit
dem armen verlorenen und wiederkehrenden Sohne zum Vater
kommen38 Er soll mit untergeschlagenen Augen seiner Seelen
und Gemtes in Furcht und hchster Demut vor Gott nahen,
seine Snde und Unwrdigkeit zu beichten wie folget:

Eine kurze Form der Beicht' vor Gottes Augen

Diese Beichte mag ihm37 ein jeder nach seinem Anliegen formieren38 und vermehren wie ihn der Hl. Geist wird lehren. Ich
will nur eine kurze Anleitung geben.
19. 0 groer, unerforschlicher, heiliger Gott, Herr aller Wesen, der du dich in Christo Jesu aus groer Liebe gegen uns
mit deinem heiligen Wesen in unserer Menschheit hast offenbaret. Ich armer, unwrdiger, sndiger Mensch komme vor dein
geoffenbartes Angesichte, in der Menschheit Christi, wiewohl
ich's nicht wert bin, da ich meine Augen zu dir aufhebe und
stehe vor dir; und bekenne dir, da ich an deiner groen Liebe
und Gnade, die du uns geschenket hast, bin treulos und brchig
worden. Ich habe den Bund, welche du aus lauter Gnaden durch
die Taufe mit mir gemacht hast, in welchem du mich zum Kind
und Erben des ewigen Lebens hast angenommen, verlassen, und
habe meine Begierde in die Eitelkeit dieser Welt eingefhret
und meine Seele damit besudelt und ganz viehisch und irdisch
gemacht, da sich auch meine Seele vor Sndenschlamm nicht
kennet und ganz fr 39 ein fremdes Kind vor deinem Angesichte
achtet, das nicht wert ist, da es deiner Gnade begehren soll.
Ich liege im Schlamm der Snden und Eitelkeit meines verderbten Fleisches bis an den Gaumen meiner Seelen und habe nur
noch ein klein Fnklein des lebendigen Odems in mir, welches
deiner Gnaden begehret. Ich bin mir in der Eitelkeit also
tot worden, da ich auch in dieser Eitelkeit meine Augen nicht
zu dir aufheben darf.
Vgl. Luk. 15, 20
sich
as formen, formulieren
88 als
38
37

29

0 Gott in Christo Jesu, der du um der armen Snder willen

bist Mensch worden, da du ihnen helfen willst! Dir klage ich's,
zu dir habe ich noch einen Funken der Zuflucht in meiner Seele.
Ich habe dein erworbenes Erbe, das du durch deinen bittern
Tod uns armen Menschen erworben hast, nichts geachtet und
mich der Erbschaft der Eitelkeit in deines Vaters Zorn im
Fluche der Erden teilhaftig gemacht und bin in Snden gefangen, und an deinem Reiche halb erstorben. Ich liege in Ohnmacht deiner Kraft und der grimmige Tod wartet meiner. Der
Teufel hat mich vergiftet, da ich dich meinen Heiland nicht
kenne. Ich bin ein wilder Zweig an deinem Baum worden
und habe mein Erbe an dir mi.t des Teufels Suen verzehret40
Was soll ich vor dir sagen, der ich deiner Gnaden nicht wert bin.
Ich liege im Schlafe des Todes, der hat mich gefangen und bin
mit dreien starken Ketten hart angebunden. 0 du Durchbrecher
des Todes! Komm mir doch zuhilfe. Ich kann und vermag
nichts. Ich bin mir tot worden und habe keine Kraft vor dir,
und darf auch meine Augen vor groer Schande vor dir nicht
aufheben, denn ich bin der besudelte Suhirte41 , und habe mein
Erbe mit der falschen buhlerischen Hure der Eitelkeit in Fleischeslust vertan. Ich habe mich in eigener Lust gesucht und
nicht dich. Nun bin ich in meiner Selbheit zum Toren geworden und bin nacket und blo. Meine Schande steht mir unter
Augen. Ich kann sie nicht verbergen, dein Gerichte wartet
meiner. Was soll ich vor dir sagen, der du aller Welt Richter
bist? Ich habe nichts mehr, das ich dir frtragen 42 kann. Hie
stehe ich vor dir nacket und blo und falle vor deinem Angesichte zu Boden und klage dir mein Elend und flehe zu deiner
groen Barmherzigkeit, wiewohl ich's nicht wert bin. So nimm
mich doch nur in deinen Tod und la mich doch nur in deinem Tode meines Todes sterben. Schlage doch du mich in meiner
angenommenen Ichheit zu Boden und tte durch deinen Tod
meine Ichheit, auf da ich nicht mehr mir selber lebe, weil ich
in mir selber nur Snden wirke. So schlage du doch das bse
40
41
42

30

Vgl. oben Vers. 3

Vgl. das Gleichnis vom verlorenen Sohn Luk. 15
zur Entschuldigung vortragen

Tier, voll falscher List und eigener Begierde, zu Boden und erlse doch die arme Seele von ihren sdiweren Banden.
0 barmherziger Gott, deine Liebe und Langmut ist's, da
ich nidit allbereits in der Hlle liege. Ich ergebe midi mit meinem ganzen Willen, Sinnen und Gemte in deine Gnade und
flehe zu deiner Barmherzigkeit. Ich rufe dir durdi deinen Tod
aus dem kleinen Fnklein meines Lebens, mit dem Tode und
der Hllen umfangen, weldie ihren Radien gegen mir aufsperren und wollen midi gar im Tode versdilingen; der du zugesaget hast: Du willst das klimmende Dodit nicht auslschen".
Nun habe idi keine andere Strae zu dir als dein Leiden und
Sterben, weil du unsern Tod durdi deine Menschheit hast zum
Leben gemadit, und die Ketten des Todes zersprenget. So ersenke idi meiner Seelen Begierde in deinen Tod, in die aufgebrodiene Pforten deines Todes.
0 groer Brunnquell der Liebe Gottes, la midi dodi meiner
Eitelkeit und Snde, in dem Tode meines Erlsers Jesu Christi
sterben!
0 du Odem der groen Liebe Gottes, erquicke dodi meinen
schwachen Odem in mir, da er anfahe44 , nadi dir zu hungern und zu drsten! 0 Jesu, du se Kraft, gib doch meiner
Seele aus deinem Gnadenbrnnlein deines sen Wassers des
ewigen Lebens zu trinken, da sie vom Tode aufwadie und nach
dir drste. Ach, wie gar matt ist sie dodi an deiner Kraft!
0 barmherziger Gott, bekehre du dodi mich, ich kann nidit!
0 du Ritter des Todes, hilf du mir dodi ringen. Wie hlt mich
der Feind an seinen drei Ketten und will meiner Seelen Begierde nicht lassen vor dich kommen. Komm doch du, und nimm
meiner Seelen Begierde in dich. Sei doch du mein Zug zum
Vater und erlse midi von des Teufels Banden! Siehe nidit an
meine Ungestalt, da ich vor dir nacket stehe und habe dein
Kleid verloren. Bekleide dodi nur meinen Odem45 , der nodi
in mir lebet und deiner Gnade begehret und la mich nodi
einst sehen dein Heil!
43

Jes.

44

anfange

45

d. h. die Seele

42, 3

31

0 allertiefste Liebe, nimm doch meiner Seelen Begierde in

dich. Fhre sie doch aus des Todes Banden durch deinen Tod
in deiner Auferstehung in dir aus! Erquicke mich doch in deiner
Kraft, auf da meine Begierde und Willen anfahe neu zu
grnen! Ach, du berwinder des Todes und Zornes Gottes,
berwinde doch du in mir meine Ichheit. Zerbrich ihren Willen und zerknirsche meine Seele, da sie sich vor dir frchte
und stets vor dir zu Boden falle und sich ihres eigenen Willens
vor deinem Gerichte schme, da sie als dein Werkzeug dir
gehorsam sei. Beuge du sie in Todesbanden, nimm ihr die Gewalt, auf da sie ohne dich nichts wolle!
0 Gott, Hl. Geist in Christo meinem Heiland, lehre mich
doch, was ich tun soll, da ich mich mge zu dir wenden.
Wende doch meinen Willen in mir zu dir. Zeuch41 doch du mich
in Christo zum Vater und hilf mir, auf da ich jetzt von nun
an von der Snden und Eitelkeit ausgehe und nimmermehr
wieder darein eingehe. Erwecke du eine rechte Reue ber die
begangene Snde in mir. Halt mich doch an deinem Bande
und la mich nicht von dir los, da mich der Teufel nicht
sichte in meinem bsen Fleisch und Blut, und wieder in den
Tod des Todes fhre. Erleuchte doch meinen Geist, da ich
die gttliche Bahn sehe und stets gehe. Nimm doch du von mir,
was mich wendet von dir. Gib doch du mir, was mich stets
wendet zu dir. Nimm mich mir und gib mich ganz zu eigen
dir! La mich doch nichts ohne dich anfahen, wollen, denken
noch tun. Ach, wie lange, Herr, bin ichs doch nicht wert, da
ich von dir begehre. La doch meiner Seelen Begierde nur in
den Toren deiner Vorhfe47 wohnen. Mache sie nur zu deiner
Diener Knecht. Errette sie doch nur aus der grausamen Gruben,
da kein Trost noch Erquickung innen ist.
0 Gott in Christo Jesu, ich bin mir blind und kenne mich
nicht vor Eitelkeit. Du bist mir in meiner Blindheit verborgen,
der du doch nahe bei mir ist. Aber dein Grimm hat mich
finster gemacht, welchen meine Begierde erwecket hat. Nimm
doch nur den Odem meiner Seelenbegierde zu dir. Prfe ihn
48
47

32

Ziehe
Tempelvorhfe

Herr und zerschelle ihn, da meine Seele mge emen Strahl

deiner sen Gnaden erreichen.
Vor dir liege ich als ein Toter, dessen Leben auf seinem
Gaumen schwebet, als ein kleines Fnklein. Znde du es doch
an, Herr, und richte meiner Seelen Odem vor dir auf! Herr, ich
warte auf deine Zusage, der du gesagt hast: So wahr ich lebe,
ich habe nicht Lust am Tode des Snders, sondern da er sich
bekehre und lebe. - Ich ersenke mich in den Tod meines Erlsers Jesu Christi und harre deiner. Dein Wort ist Wahrheit
und Leben. Amen.
20. Auf solche oder dergleichen Art, wie sich ein jeder in
seinem Gewissen fhlet, in was 48 Snden er seine Seele eingefhret hat, mag er beichten, wiewohl - so der Frsatz recht
ernst ist - keine Formula ntig zu machen ist, dann der Geist
Gottes, welcher balde im Willen des Gemts ist, wird sie ihme
im Gewissen wohl selber machen, denn er ists, der in einer rechten ernsten Begierde selber die Bue wirkt und die Seele durch
Christi Tod vor Gott vertritt.
21. Dem lieben Leser, welcher in einem christlichen Frsatz
ist, will ich aber nicht bergen 49 , wie es gemeinlich in solchem
harten Frsatz50 pfleget zu gehen, zwar einem anders als dem
andern, nachdem der Frsatz ernstlich und gro ist. Denn der
Geist Gottes ist ungebunden und pfleget mancherlei Proze zu
halten, wie er einen jeden kennet. Jedoch der im Kriege gewesen ist, der kann vom Streite reden, obs einem auch also
ging, zur Nachricht.
22. Es kommt, da ein solch Herz mit strengem Frsatze also
vor Gott kommt und in die Bue eingehet. Es gehet ihm
aber wie dem kanaanischen Weiblein51 , als wollte Gott nicht
hren. Sein Herze bleibet ohne Trost. Es treten ihm noch wohl
seine Snden und Unwrdigkeit unter Augen, als sei ers nicht
wert. Sein Gemte ist, als wre es stumm. Die Seele chzet in
der Tiefe. Das Herz empfhet nichts, kann auch wohl seine
welche
nicht verheimlichen
so entschiedene Absicht
51 Matth. 15, 22

48

49

33

Beichte vor Gott nicht ausschtten, gleich als wre ihme sein
Herz und Seele verschlossen. Die Seele wollte gerne, aber das
Fleisch hlt sie gefangen. Der Teufel decket feste zu und
modelt52 ihm den Weg der Eitelkeit wieder vor und kitzelt ihn
mit Fleischeslust und saget im Gemte: Harre noch, tue erst dies
und das. Sammle dir zuvorhin Geld, da du der Welt nicht
darfst53, alsdann tritt in ein frommes Leben in die Bue; es
ist Zeit genug.
23. 0, wie viel hundert verderben in solchem Anfange, so sie
wieder in die Eitelkeit eingehen; und geht ihnen als einem
jungen Pfrpflein64, das von Winden abgebrochen wird oder
von der Hitze verdorret.
24. Hre liebe Seele, willst du ein Ritter des Todes und der
Hllen in deinem Heilande Christo werden und willst, da
dein junges Pfrpflein ein Baum im Reiche Christi werden
und wachsen, so mut du im ersten ernsten Frsatz bleiben stehen, es kostet dein erstes vterliches Erbe, dazu dein Leib und
Seele; entweder ein Engel in Gott oder ein Teufel in der
Hlle. Willst du gekrnet werden, so mut du streiten55, du
mut in Christo siegen und nicht vor dem Teufel unten liegen.
Dein Frsatz soll bleiben stehen. Du mut zeitliche Ehre und
Gut diesem nicht vorziehen.
25. Wenn des Fleisches Geist saget: Harre noch, es ist jetzt
nicht angenehme, so mu die Seele sagen: Es ist jetzt meine
Zeit und Stunde, da ich wieder in mein Vaterland eingehe,
daraus mich mein Vater Adam hat ausgefhret. Es soll mich
keine Kreatur halten. Und solltest du irdischer bser Leib darum zu Trmmern gehen und verschmachten, so will ich anjetzo
in den Rosengarten meines Erlsers Jesu Christi durch sein
Leiden und Tod zu ihme mit meinem Willen und ganzer Begierde eingehen und dich, du irdischer Leib, der du mir meine
Perle hast verschlungen, welche Gott meinem Vater Adam im
Paradies gab, in Christi Tode dmpfen und den Willen deiner
62
63

54
55

34

gaukelt
bedarfst
aufgepfropftes Edelreis
2. Tim. 2, 5

Wollust in der Eitelkeit brechen und dich, als einen bsen

Hund, an die Kette meines ernsten Frsatzes anbinden. Und
solltest du gleich aller Menschen Narr darum sein, so sollst
du doch meiner Seelen ernsten Frsatz gehorsamen58 Von dieser Kette soll dich niemand auflsen als der zeitliche Tod.
Dazu helfe mir Gott und seine Kraft! Amen.
Eine kurze Andeutung, wie die arme Seele wieder vor Gott
treten soll und wie sie um das edle Ritterkrnzlein streiten
solle, was fr Waffen sie anziehen soll, so67 sie will wider
Gottes Zorn, auch wider Teufel, Welt und Snden, mit Fleisch
und Blut, wider Sternen und Elementen und wider alle Feinde
in Streit ziehen:
26. Liebe Seele, zu diesem gehret Ernst. Es mu nicht nur
eine Erzhlung solcher Worte sein. Der ernste frgesetzte Wille
mu das treiben oder wird nicht erlanget werden. Denn, will
die Seele Christi Ritterkrnzlein von der edlen Jungfrau
Sophia erlangen, so mu sie in groer Liebesbegierde mit ihr
darum buhlen. Sie mu sie bei ihrem allerheiligsten Namen
darum bitten und in gar groer zchtiger Demut vor sie treten,
nicht als brnstiger Stier oder geile Venus. Also lange sie solche
sind, sollen sie solches nicht begehren, sie erlangens nicht. Und
ob was erlangt wrde in dieser Zeit, so ist es bei solchen doch
nur ein Glast58 davon.
27. Aber ein zchtiges Gemt mags wohl erlangen, da
die Seele in ihrer edlen Bildnis, welche in Adam starb, lebendig gemacht werde, verstehet58 : in der himmlischen Leiblichkeit, nach dem inwendigen Grunde, und da sie das Siegskrnzlein aufsetze und als' 0 eine Krone beigeleget wird. Gleichwie
man einen Knig krnet und hernach seine Krone verwahret,
also geschieht auch der Seelen, weil 81 sie noch mit dem Sndenhause82 umgeben ist, damit, ob sie wieder fiele, nicht ihre Krone
58
57

58
59

80
81
12

gehorchen
wenn
Abglanz
das heit:
wie
solange
d. h. mit der sterblichen Leiblichkeit

35

besudelt wrde. Hiemit den Kindern, so dieses wissen und erfahren haben, verstndig genug geredet; kein Gottloser Saumensch83 ist dieses ferner zu wissen wrdig.

Proze
28. Hiezu gehret ein nchtern Gemte, welches in ernstem
Frsatze und in hchster Demut, mit Reue seiner Snden vor
Gott also trete, da ein Frsatz innen ist, da der Mensch nicht
mehr will in die alten Fustapfen der Eitelkeit eintreten, und
sollte ihn die ganze Welt darum fr nrrisch halten, er auch
Ehre und Gut darum verlieren, dazu das zeitliche Leben, so
wollte er dennoch darinnen verharren.
29. Ein solch Gelbde mu er der edlen Jungfrau Sophia
in seinem Frsatz und Gemte tun, will er ihre Ehe und Liebe
erlangen. Denn Christus sagte auch also: Wer nicht verlsset
Weib, Kinder, Brder, Schwestern, Geld, Gut und alles, was
er hat, ja auch sein irdisch Leben, und folget mir nach, der ist
meiner nicht wert. - Solches versteht Christus auf das seelische Gemte, da, ob etwas wre, welches das Gemte hierinnen wollte aufhalten, wie schn und herrlich das in dieser
Welt zu sein auch schiene, soll es doch das Gemte nicht achten
und lieber wollen entbehren als die Liebe der edlen Jungfrauen
Sophiae im Gewchse der Blume Christi, in seiner zarten
Menschheit in uns, nach himmlischer Leiblichkeit. Denn das ist
die Blume zu Saron, die Rose im Tal, davon Salomon spielet14
und seinen lieben Buhlen, seine zchtige Jungfrau nennet,
welche er also liebete, so96 wohl alle Heiligen vor und nach
ihme je geliebet haben. Welcher sie hat erlanget, der hat sie
seine Perle geheien. Wie nun um diese zu bitten sei, folget
hienach eine kurze Anleitung. Das Werk aber wird dem Hl.
Geiste befohlen in jedem Herzen, da sie gesucht wird. Derselbe formet ihme selber das Gebet.

in der Art des verlorenen Sohns

Hoheslied 2, 1
e die

18
H

36

Gebet

30. Ich armer, unwrdiger Mensch, komme abermal vor

dich, o groer, heiliger Gott, und hebe jetzt meine Augen zu
dir auf; ob ichs wohl nicht wert bin, so hat mich aber deine
groe Barmherzigkeit und deine teure Zusage in deinem Worte
khne gemacht, da ich jetzt die Augen meiner Seelen Begierde
zu dir aufhebe. Denn meine Seele hat jetzt das Wort deiner
Verheiung in sich gefasset und mit diesem kommt sie zu dir.
Und ob sie noch ein fremdes Kind vor dir ist, welches dir
ungehorsam war, nun aber begehret, gehorsam zu sein, so
windet sich aber meine Seele jetzt mit ihrer Begierde in das
Wort ein, das Mensch worden ist, das Fleisch und Blut worden ist, das in meiner Menschheit die Snde und den Tod zerbrochen hat, das in meiner Seelen den Zorn in Liebe verwandelt hat, das dem Tode seine Macht und der Hllen ihren Sieg
in Seele und Leib genommen hat, welches meiner Seelen eine
offen Pforten zu deinem klaren Angesicht deiner Kraft gemacht
hat. - In dieses allerheiligste Wort habe ich, o groer, allerheiligster Gott, meiner Seelen Hunger und Begierde eingefhret, und komme jetzt vor dich und rufe in meinem Hunger
durch dein Wort, das Fleisch und Blut worden ist, in dich, du
lebendige Quelle: Dieweil dein Wort ist das Leben in unserem
Fleisch worden, so fasse ichs in meiner Seelenbegierde als mein
eigen Leben und dringe mit meiner Seelenbegierde durch dein
Wort im Fleische Christi - durch seine heilige Empfngnis in
Maria der Jungfrauen, und durch seine ganze Menschwerdung,
durch seine heilige Geburt, durch seine Taufe am Jordan, durch
seine Versuchung in der Wsten, da er in der Menschheit des
Teufels und dieser Welt Reich berwand, durch alle seine krftigen Wunderwerke, die er auf Erden tat, durch seinen Spott
und Verachtung, durch sein unschuldig Leiden und Sterben,
durch sein Blutvergieen, da Gottes Zorn mit in der Seele und
Fleisch ersufet ward, durch seine Ruhe im Grabe, da er
unsern Vater Adam aus seinem Schlaf erwedtte, da er war
des88 Himmelreichs eingeschlafen, durch seine Liebe, die durch
11

d. h. im Blidt auf das ewige Leben

37

den Zorn drang und in der Seelen die Hlle berwand und zerstrete; und durch seine Auferstehung von den Toten; durch
seine Himmelfahrt; durch die Sendung des Hl. Geistes in unsere Seele und Geist; und durch alle seine Worte und Verheiung, da du Gott Vater willst den Hl. Geist geben denen,
die dich in dem Namen und durch das Wort, das Mensch
ward, bitten werden - in dich.
0 du Leben meines Fleisches und der Seelen, in Christo meinem Bruder! Zu dir flehe ich in meiner Seelen Hunger und
bitte dich aus allen meinen Krften, wiewohl sie schwach sind,
gib mir doch, was du mir in meinem Heilande Jesu Christo
geschenket und versprochen hast als sein Fleisch zur Speise und
sein Blut zum Trank, meiner armen hungerigen Seelen zur Labung, auf da sie in deinem Wort, das Mensch ward, mge
krftig werden und sich erquicken, dadurch sie recht lsternd
und hungerig nach dir werde.
0 tiefe Liebe in dem allersesten Namen Jesu! Ergib dich
doch in meiner Seelen Begierde ein. Hast du dich doch darum in der Menschheit beweget und nach deiner groen Sigkeit offenbaret und rufest uns zu dir, die wir nach dir hungrig
und durstig sind; und hast uns zugesaget, du wollest uns erquicken. Jetzt sperre ich meiner Seelen Gaumen gegen dich,
o allerheiligste, seste Wahrheit, auf. Und ob ich unwrdig
bin, von deiner Heiligkeit solches zu begehren, so komme ich
aber durch dein bitter Leiden und Tod zu dir, da du meine
Unreinigkeit hast mit deinem Blute besprenget und in deiner
Menschheit geheiliget und mir eine offene Pforte durch deinen
Tod zu deiner sen Liebe in deinem Blute gemacht. Durch
deine heiligen fnf Wunden, daraus du dein Blut vergossen,
fhre ich meiner Seelen Begierde in deine Liebe ein. 0 Jesu
Christe, Gottes und Menschensohne, nimm doch dein erworbenes Erbe, das dir dein Vater hat geschenket, in dich. Ich rufe
in mir durch dein heiliges Blut und Tod in dich, tue dich in
mir auf, da dich meiner Seelen Geist in sich erreiche. Greife
du mit deinem Durst, den du am heiligen Kreuze nach uns
Menschen hattest, in meinem Durst und trnke mich mit deinem Blute in meinem Durst, auf da mein Tod in mir, der
mich gefangen hlt, in deinem Blute der Liebe ersufe und
38

mein verblichenes Bilde - das in meinem Vater Adam in der

Snden des Himmelreichs verblich - in deinem krftigen Blute
lebendig werde. Und zeuch97 es meiner Seelen wieder an als
einen neuen Leib, der im Himmel wohnet, darinnen deine heilige Kraft und Wort, das Mensch ward, innewohnet, welches
der Tempel deines Hl. Geistes ist, der in uns wohnet; wie du
uns zugesaget hast: Wir wollen zu euch kommen und Wohnung
in euch machen88
0 groe Liebe Jesu Christi! Ich kann nichts mehr, als ich
ersenke meine Begierde in dich, ein Wort, das Mensch ward, ist
die Wahrheit. Weil du mich hast heien kommen, so komme
ich jetzo. Mir geschehe nach deinem Worte und Willen. Amen.
Warnung an den Leser
31. Wohlmeinende will ich dir, lieber Leser, nicht bergen,
was mir hierbei ernstlich gezeiget ist: Ist dir noch in der Eitelkeit des Fleisches wohl und bist nicht in erstem Frsatze auf
dem Wege zur neuen Wiedergeburt, in willens, ein anderer
Mensch zu werden, so la die obgeschriebenen19 Worte in diesem Gebet ungenannt oder werden dir in dir zum Gerichte
Gottes werden. Du sollst die heiligen Namen Gottes nicht mibrauchen. Sei treulich gewarnet, sie gehren der durstigen Seelen. Ist es ihr recht ernst, sie wirds erfahren, was sie sind.
Anleitung
Wie die Seele soll ihrem lieben Buhlen, wann derselbe im
Centro, in der verschlossenen Kammer der Seelen, anklopfet,
begegnen.
32. Liebe Seele, es mu Ernst sein ohne Nachla. Die Liebe
eines Kusses der edlen Sophia in dem heiligen Namen Jesu
erlangest du wohl, denn sie stehet ohne das 70 vor der Seelen
87
88
89

70

ziehe
Joh. 14, 23
die vorstehenden
ohnedies

39

Tr und klopfet an und warnet den Snder des gottlosen Weges. So er nun einmal also ihrer Liebe begehret, so ist sie ihm zu
willen und ksset ihn mit den Strahlen ihrer sen Liebe, davon
das Herz Freude empfhet71 Aber in das Ehebette leget sie
sich nicht balde zur Seelen, das ist: sie wecket nicht balde das
verblichene Himmelsbilde, welches im Paradies verblich, in sich
auf. Es ist Gefahr bei dem Menschen; denn fiel Adam und
Luzifer, so mags noch wohl geschehen, dieweil der Mensch
noch also stark in der Eitelkeit angebunden stehet.
33. Es mu ein treues Band deiner Zusage sein, soll sie dich
krnen. Du mut von ehe versuchet71 werden. Sie 73 nimmt
ihre Liebe-Strahlen wieder von dir und siehet, ob du willst
Treue halten. Sie lsset dich auch wohl flehen und antwortet
dir nicht mit einem Blicke ihrer Liebe. Denn soll sie dich
krnen, so mut du von ehe gerichtet werden, da du das
saure Bier, welches du dir hast eingeschenket in deinen Greueln,
schmeckst. Du mut von ehe vor die Pforten der Hllen und
deinen Sieg um und in ihrer Liebe in der Kraft, damit sie dich
anblickete, wider des Teufels Angriff beweisen7'.
34. Christus ward in der Wsten versuchet. Willst du ihn
anziehen, so mut du durch seinen ganzen Proze von seiner
Menschwerdung an bis zu seiner Himmelfahrt, gehen. Ob du
wohl nicht kannst noch darfst das tun, was er getan hat, so
mut du doch gnzlich in seinen Proze eingehen und der Seelen Eitelkeit in seinem Proze immerdar sterben. Denn Jungfrau Sophia vermhlet sich anderst gar nicht mit der Seelen
als nur in dieser Eigenschaft, welche in der Seelen durch
Christi Tod ausgrnet75 als ein neu Gewchse, das im Himmel
stehet. Der irdische Leib ergreifet sie diese Zeit nicht, denn er
mu von ehe der Eitelkeit absterben. Aber das Himmelsgebilde,
welches in Adam verblich als der wahre Weibessame78 , dar-

empfngt
erprobt
73 die Jungfrau Sophia
74 d. h. standhalten
7s herauswchst
1 1. Mose 3, 15

71

72

40

innen Gott Mensch ward und seinen lebendigen Samen himmlischer Wesenheit dareinfhrete. Der ergreifet das edle Perllein
auf Art wie in Marien im Ziel dieses Bundes geschahe.
35. Darum siehe zu, was du tust. Sagest du zu, so halt, sie
wird dich lieber krnen als du es begehrest. Aber du mut stehen77, wenn der Versucher mit der Welt Wollust, Schne und
Herrlichkeit zu dir tritt, so mu es das Gemte verwerfen und
sagen: Ich soll Knecht im Weinberge Christi sein und nicht Herr
dessen alles, was ich habe, bin ich nur ein Diener Gottes darber und solle darmit tun, wie mich sein Wort lehret. Mein
Herze soll zum Albern78 im Staub und stets demtig sein.
36. Du seiest in was Stande du wollest78 , so mu Demut an
der Spitze stehen, sonsten erlangest du nicht ihre80 Ehe, wiewohl
wahre Demut erst in ihrer Ehe geboren wird. Aber dein freier
Wille der Seelen mu als ein Ritter stehen; denn so der Teufel
nicht mag mit der Eitelkeit der Seelen obsiegen, da sie ihme
nicht will anbeien, so kommt er mit der Unwrdigkeit, mit
dem Sndenregister. Allda gilt es Kmpfens.
37. Allhie mu Christi Verdienst an die Spitze gestellet werden, anders kann die Kreatur8 1 nicht vor dem Teufel siegen,
denn es gehet allhie mit manchem schrecklich zu, da auch die
uere Vernunft meinet, dieser Mensch sei sinnlos82 und vom
Teufel besessen. Also grausam wehret sich der Teufel in manchem, zumal so er hat ein gro Raubschlo in ihme83 gehabt,
wann er soll weichen und sein Raubschlo verlassen. Allhie gilt
es Kmpfens, da Himmel und Hlle miteinander streiten.
38. So nun allhie die Seele bestndig bleibet und dem Teufel
in allen seinen Angriffen obsieget und alles Zeitliche nichts
achtet, um der Liebe ihrer edlen Sophia willen, so wird ihr das
teure Ritterkrnzlein zu einem Siegszeichen aufgesetzet. Allhie
tritt die Jungfrau, welche sich aus dem teuren Namen Jesu mit
77
78

19

80
81
82

81

standhalten
Geringen
Welches Standes du auch bist
der Sophia
der Mensch
ohne Erkenntnis
in sich

41

Christo dem Schlangentreter84 als dem Gesalbten Gottes offenbaret, zur Seele und ksset sie mit ihrer sesten Liebe in der
Essenz ganz innerlich und drckt ihr ihre Liebe zum Siegszeichen
in ihre Begierde ein. Und allhie stehet Adam nach seinem himmlischen Teil vom Tode auf in Christo. Davon ich nicht schreiben
kann, es ist keine Feder in dieser Welt dazu; denn es ist die
Hochzeit des Lammes, da das edele Perllein geset wird, zwar
mit groem Triumpf, doch ist es erstlich klein als85 Senfkorn,
wie Christus saget.
39. Wenn diese Hochzeit vorber ist, soll die Seele nun zusehen, was sie ihrer Jungfrauen gelobet hat, da das PerlenBumlein wachse und zunehme; denn allda wird alsbalde der
Teufel mit seinem Sturmwetter mit gottlosen Menschen kommen, welche es verachten, verspotten und fr eine Unsinnigkeit
ausschreien. Allda mu der Mensch nun in Christi Proze
unter sein Kreuz treten. Allhie gilt es nun erst mit der Tat
Beweisens, da wir uns lassen Christen nennen. Da mu er sich
lassen fr einen Narren und gottlosen Menschen ausrufen, ja
seine allerbesten Freunde, welche ihme zuvorhin in des Fleisches Lust haben geliebkoset, werden jetzt seine Feinde, und ob
sie gleich nicht wissen warum, doch hassen sie ihn. Also gar
deckt Christus seine Braut unterm Kreuze zu, da sie in dieser
Welt nicht erkannt werde. Auch tut solches der Teufel, da
diese Kinder der Welt verborgen bleiben, auf da ihme nicht
etwan viel solcher Zweige in seinem vermeintlichen Garten
wachsen. Solches setze ich dem Leser christlichen Gemts zur
Nachrichtung, ob88 es ihm auch also trfe, was ihm zu tun sei87
Ein gar ernstes Gebet

in der Anfechtung, wider Gottes Zorn im Gewissen, auch

wider Fleisch und Blut, wann der Versucher zur Seelen tritt
und mit ihr ringet:
84

85
88

87

42

1. Mose 3, 15 f.
wie
falls
was er tun soll

40. 0 allertiefste Liebe Gottes in Christo Jesu! Verla mich

nicht in dieser Not. Ich bin ja der Snden schuldig, welche mir
jetzt im Gewissen aufsteigen. Verlssest du mich, so mu ich
versinken. Du hast mir ja in deinem Wort zugesaget: Ob eine
Mutter ihres Kindes verge, welches doch schmerzlich zuginge,
noch willst du meiner nicht vergessen88 In deine Hnde hast du
mich gezeichnet88, in deine, mit den scharfen Ngeln durchgrabene Hnde, und in deine hohle Seite, daraus Blut und Wasser rann, hast du mich eingezeichnet. Ich armer Mensch, in
deinem Zorn ergriffen, kann noch vermag jetzo vor dir nichts.
Ich ersenke mich nur in deine Wunden und Tod ein.
0 groe Barmherzigkeit Gottes, erlse mich doch von des
Teufels Banden. Ich habe sonst keine Zuflucht in nichts als nur
in deine heiligen Wunden und Tod. In dich ersinke ich in
Angst meines Gewissens, mache du es mit mir wie du willst.
In dir will ich jetzt leben oder sterben, wie du willst; la mich
doch nur in deinem Tode sterben und vergehen. Begrabe mich
nur in deinem Tod, da mich der Hllen Angst nicht rhre.
Was soll ich mich vor dir schuldigen80, der du mein Herze und
Nieren prfest und mir meine Snde unter Augen stellest? Ich
bin ihr ja schuldig und ergebe mich in dein Gerichte. Fhre doch
du dein Gerichte durch den Tod meines Erlsers Jesu Christi
ber mich aus.
Ich flehe zu dir, o rechter Richter, durch die Angst meines
Erlsers Jesu Christi, da er am lberge an meiner Statt blutigen Schwei schwitzte, da er sich vor Pilato fr mich geieln
und eine Dornenkronen zum Spotte auf sein Haupt drcken
lie, da sein Blut von ihm flo.
0 gerechter Gott, du hast ihn81 ja an meine Sttte gestellt,
war er doch unschuldig, und ich bin der Selbstschuldige, dafr
er gelitten hat. Warum soll ich dann in deinem Grimm verzagen? Tilge doch nun deinen Zorn in mir durch seine Angst,
Leiden und Tod. Ich ergebe mich ganz in seine Angst, Leiden
Jes. 49, 15
Jes. 49, 16
eo entschuldigen
81 Jesus Christus

88

88

43

und Tod ein, in seiner Angst und Leiden will ich dir stille
halten. Mache es mit mir, wie du willst. Nur la mich nicht
von seiner Angst abweichen, hast du doch seine Angst mir geschenkt und deinen Grimm in ihme ersufet. Und ob ich nun
sold1es nidit habe angenommen, sondern bin von ihme abgewichen und treulos worden, so hast du mir doch dieses teure
Pfand in mein Fleisch und Seele gegeben, indeme er hat mein
Fleisch und Seele an sein Himmlisches angenommen und hat den
Zorn mit seinem himmlisdien Blute in meinem Fleisch und
Seele in ihme vershnet. So nimm midi doch nun in seiner Vershnung an und stelle seine Angst, Leiden und Tod in deinem
Grimm, der in mir entbrannt ist, ein, und zerbrach dein Gerichte in mir in dem Blute seiner Liebe.
0 groe Liebe im Blute und Tode Jesu Christi! Zerbridi doch
dem Teufel sein gemacht Raubschlo, das er in mir aufgebauet
hat, da er mir auf dem Wege deiner Gnaden widerstehet. Treib
ihn von mir aus, da er mich nicht sichte, denn vor dir mag
kein Lebendiger bestehen, so du deine Hand von uns abzeuchst12.
0 komm doch, du Durchbrecher des Zorns Gottes! Zerbrich
ihm seine Gewalt. Hilf doch meiner armen Seelen wider ihn
streiten und siegen. Fhre mich doch in deinen Sieg ein und
erhalte mich in dir. Zerbrich ihme doch den Sitz in meiner entzndeten Eitelkeit in Seele und Fleisch. Tte doch du die Begierde in meiner Eitelkeit im Fleisch und Blut, weldie mir der
Teufel mit seiner falschen Begierde jetzt hat mit hllisdier
Angst und Verzweiflung angezndet. Lsdie doch du sie mit
deinem Wasser des ewigen Lebens und fhre meine Angst durch
deinen Tod aus. In dich ersinke ich ganz und gar. Und wenn
mir- gleich Leib und Seele sollten zu dieser Stunde versdimachten und in deinem Grimm vergehen, so will ich doch von dir
nidit ablassen. Ob gleich mein Herz spridit lauter Nein, so soll
meiner Seelen Begierde dodi deine Wahrheit festehalten. Die
soll mir kein Teufel noch Tod nehmen. Denn das Blut Jesu
Christi, des Sohns Gottes, macht uns rein von allen Snden93
82
13

44

abziehst
1. joh. 1, 7

Das fasse ich mir ein, und mache nun gleich Gottes Zorn mit
meiner Snden, was er will, und rausche gleich der Teufel, in
seinem gemachten Raubschlo ber meiner Seelen her, wie er
wolle. Aus deinen Wunden soll mich kein Teufel, Tod noch
Hlle reien. Du stinkender Teufel, mut doch an mir zuschanden werden und dein Raubschlo verlassen, denn ich will es
in die Liebe Jesu Christi versenken, so magst du alsdann darinnen wohnen, wo94 du kannst. Amen.

Unterweisung in der Versuchung

41. Gnstiger Leser, es ist kein Scherz: Wer es nicht versuchet
hat und hlt es fr Scherz, der ist noch ungerichtet95 Und ob es
gesparet wrde98 bis an sein letztes Ende, welches doch gefhrlich ist, so mu er doch durch dieses Gerichte. 0 wohl deme,
welcher in frher Zeit, in seinen jungen Jahren, ehe der Teufel
sein Raubschlo feste bauet, durchgehet97 Dieser kann hernach
einen Arbeiter in Christi Weinberge geben und seinen Samen
in Christi Grtlein sen. Er wird die Frchte wohl einernten
zu seiner Zeit. Dieses Gerichte whret ber manchen viel Zeit
und Jahre, so er sich nicht mit Ernst in Christi Harnisch eingibt, wann ihn erst soll das Gerichte der Anfechtung zur Bue
vermahnen. Welcher aber selber aus seinem ernsten Frsatz
kommt und gedenket von dem Gottlosen Wege auszugehen,
deme wird es nicht so schwer, und whret auch nicht lange, ob
er wohl mu den ritterlichen Sieg wider den Teufel bestehen.
So wird ihme doch mchtig beigestanden, und gelanget98 ihme
zum allerbesten, da, wenn hernach die Morgenrte in der Seelen anbricht, er ein gro Lob Gottes daraus machet, da der
Treiber99 berwunden ist.

94
95
98
87

88
99

sofern
unerprobt
d. h. falls er verschont wrde
ergnze: durch die Prfung
es dient ihm
der Teufel als negative Treibmacht verstanden

45

Eine kurze Formula des Gebets

wenn die edle Sophia mit ihrer Liebe die Seele ksset und ihr
die Liebe anbeut100 .
42. 0 allerheiligste und tiefste Liebe Gottes in Christo Jesu!
Schenke mir doch dein Perllein. Drcke es doch in meine Seele
ein; nimm doch meine Seele in deinen Arm.
0 du allerseste Liebe, ich bin wohl unrein vor dir. Zerbrich doch meine Unreinigkeit durch deinen Tod. Fhre doch
meinen Seelenhunger und Durst durch deinen Tod in deiner
Auferstehung, in deinen Triumph aus. Schlage meine Ichheit in
deinem Tode zu Boden. Nimm sie gefangen und fhre nur meinen Hunger in deinem Hunger aus.
0 hchste Liebe, bist du doch in mir erschienen, bleibe doch in
mir und fasse mich in dich. Halte mich doch in dir, da ich
nicht von dir weichen kann. Erflle doch meinen Hunger mit
deiner Liebe. Speise doch meine Seele mit deinem himmlischen
Wesen und trnke sie mit dem Blute meines Erlsers Jesu
Christi. Trnke sie doch aus deinem Brnnlein.
0 groe Liebe, wecke doch mein verblichenes Bilde, welches
in meinem Vater Adam am Himmelreich verblich, durch das
Wort, das es in des Weibes Samen in Maria aufweckete, auf.
Herr bewege du es doch.
0 du Leben und Kraft der Gottheit, der du uns zugesaget
hast, wir wollen zu euch kommen und Wohnung in euch machen101! 0 se Liebe, in das Wort deiner Verheiung fhre
ich meine Begierde ein. Du hast ja zugesagt, da dein Vater will
den HI. Geist geben denen, die ihn darum bitten. So fhre ich
nun meiner Seelen Hunger in deine Verheiung ein und nehme
dein Wort in meinen Hunger ein. Vermehre doch du meinen
Hunger in mir, nach dir. Strke mich doch, o se Liebe, in
deiner Kraft. Mache mich doch in dir lebendig, da mein Geist
deine Sigkeit schmecke. Glaube doch du durch deine Kraft in
mir, denn ohne dich kann ich nichts tun.
0 se Liebe, ich bitte dich, durch die Liebe, da du Gottes
1

00 anbietet

101

46

Joh. 14, 23

Zorn mit berwandest und den in Liebe und in die gttliche

Freudenreich verwandeltest, verwandele doch auch den Zorn in
meiner Seele durch dieselbe groe Liebe, da ich dir gehorsam
werde und da dich meine Seele ewig darinnen liebe. Verwandele doch du meinen Willen in deinen. Fhre doch deinen
Gehorsam in meinen Ungehorsam ein, auf da ich dir gehorsam
werde.
0 groe Liebe J esu Christi, zu dir flehe ich. Fhre doch
meiner Seelen Hunger in deine Wunden ein, daraus du dein
heiliges Blut vergossest und den Zorn in der Seelen lschetest.
In deine hohle Seite, daraus Blut und Wasser rann, fhre ich
meinen Hunger ein und werfe mich ganz darein. Sei doch du
mein und erquicke mich in deinem Leiden. La mich doch nicht
von dir.
0 mein edler Weinstock, gib doch deiner Reben Saft, da ich
in deiner Kraft und Saft in deiner Essenz grne und wachse.
Gebre doch du durch deine Kraft in mir die rechte Kraft.
0 se Liebe, bist du doch mein Licht, leuchte doch du meiner armen Seelen in ihrem schweren Gefngnis, in Fleisch und
Blut. Fhre sie doch stets auf rechter Strae. Zerbrich doch du
des Teufels Willen und fhre meinen Leib durch den Lauf dieser Welt, durch des Todes Kammer, in deinen Tod und Ruhe
ein, auf da er am Jngsten Tage aus deinem Tod in dir aufstehe und in dir ewig lebe. Lehre doch du mich, was ich in dir
tun soll. Sei doch du mein Willen, Wissen und Tun, und ohne
dich lass mich nirgends hingehen. Ich ergebe mich dir ganz und
gar. Amen.
Ein Gebetlein um gttliche Wirkung, Schutz und Regierung

wie das Gemte im Lebensbaume Christi mit und in Gott

wirken soll.
43. In dir, o lebendige Quelle, erhebe ich meiner Seelen Begierde durch das Leben meines Heilandes Jesu Christi in dich.
0 du Leben und Kraft Gottes, erwecke dich doch in meiner
Seelen Hunger. Znde doch du meiner Seelen Hunger mit deiner Liebe Begierde, durch den Durst J esu Christi, den er am
Kreuze nach uns Menschen hatte, an, und fhre meine schwache

47

Kraft durch deine mchtige Kraft in deinem Geiste aus. Sei doch
du mit deiner Kraft das Wirken und Wollen in mir. Blhe du
in der Kraft Jesu Christi in mir aus, auf da ich dir mge
Lob gebren als rechte Frchte in deinem Reich. La nur mein
Herze und Begierde ewig nicht von dir weichen.
Weil ich aber in diesem Jammertal, in dem uern irdischen
Leib und Blut in der Eitelkeit102 schwimme und meine Seele
und edle Bildnis nach deinem Gleichnis auf allen Seiten mit103
Feinden umfangen ist, als 10' mit des Teufels Begierde gegen
mich, auch mit der falschen Begierde der Eitelkeit im Fleisch
und Blut, sowohl mit dem Gegensatz aller gottlosen Menschen,
welche deinen Namen nicht kennen, und schwimme mit meinem uern Leben in Sternen und Elementen, da meine Feinde
auf allen Seiten, innerlich und uerlich, auf mich warten, auch
der zeitliche Tod, welcher der Zerbrecher dieses eitelen Lebens
ist, so fliehe ich zu dir, o heilige Kraft Gottes, weil du dich mit
deiner Liebe in Gnaden in unserer Menschheit hast offenbaret
durch den heiligen Namen Jesu und denselben zu unsern Gefhrten in uns gegeben. So bitte ich dich, la doch auch seine
Engel, die ihm dienen, auf unsere Seele warten und sich um
uns her lagern und uns bewahren vor den feurigen Pfeilen der
Begierde des Bsewichts, welche er durch den Fluch Gottes Zornes, der in unserem irdischen Fleische erwecket ist, tglich in
uns scheut105 Halte doch durch deine Kraft auf die Strahlen
des Gestirnes in ihrer Widerwrtigkeit, in welche sich der Bsewicht mit seiner Begierde einflicht, uns in Seele und Fleisch zu
vergiften und in falsche Begierde einzufhren, auch in Krankheut und Elend. Wehre doch du diesen Zornesstrahlen mit dem
heiligen Namen Jesu in unserer Seelen und Geiste, da sie uns
nicht rhren108, und la deinen heiligen guten Engel bei uns sein,
da er diese Giftstrahlen unserm Leibe abtreibe.
0 groe Liebe und se Kraft Jesu, du Quellbrunn der

102

Vergnglichkeit

1oa von
104

das heit

1os in uns hineinschiet

10

48

berhren

gttlichen Sigkeit aus dem ewigen groen Namen Jehova.

Ich rufe mit meiner Seelen Begierde in dich. Meine Seele rufet
in den Geist ein, aus deme sie ist in Leib eingeblasen worden,
der sie hat zur107 Gleichnis Gottes formieret und begehret in
ihrem Durste des sen Quellbrunnens Jesu aus Jehova in sich
zur Labung in ihrem Feuerodem Gottes, der sie selbst ist, auf
da in ihrem Feuerodem aufgehe durch den Quellbrunn Jesu
aus Jehova die se Liebe Jesu und der Herr Christus in meinem verblichenen Bilde der himmlischen, geistlichen Leiblichkeit offenbar und Mensch werde und die arme Seele ihre liebe
Braut wieder in ihre Arme bekomme, mit der sie sich mag ewig
erfreuen.
0 Immanuel, du Ehestatt108 Gott und Mensch, in deine Arme
deiner Begierde gegen und in uns ergebe ich mich, deiner begehre
ich. Tilge du doch deines Vaters Zorn mit deiner Liebe in mir
und strke mein schwaches Bild in mir, da es mge die Eitelkeit im Fleisch und Blut berwinden und zhmen und dir dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit.
0 groer, allerheiligster Name und Kraft Gottes, Jehova,
der du dich im verheienen Ziel des Bundes, mit Adam unserm
Vater gemacht, im Weibessamen der Jungfrauen Maria, in unserer verblichenen himmlischen Menschheit hast mit deiner allersesten Kraft Jesu beweget und deine lebendige Wesenheit,
deiner heiligen Kraft, in der jungfrulichen Weisheit Gottes108
in unsere an dir verblichenen Menschheit eingefhret und uns
zum Leben, Sieg und neue Wiedergeburt gegeben. Dich bitte
ich aus allen meinen Krften: Gebre mich doch auch in deiner
sen Kraft Jesu zu einem neuen und heiligen Leben, auf da
ich in dir und du in mir seist und dein Reich in mir offenbar
werde und meiner Seelen Wille und Wandel im Himmel sei.
0 groer, unbegreiflicher Gott, der du alles erfllest, sei doch
du mein Himmel, in deme meine neue Geburt in Christo Jesu
mge wohnen. La doch meinen Geist deines Hl. Geistes Saitenspiel, Klang und Freude sein. Spiele du in mir in deiner wieder101
1os
100

zum
Ebenbild
d. i. die gttliche Sophia

49

gebornen Bildnis und fhre meine Harmonie in deinem gttlichen Freudenreich aus in groem Lobe Gottes, in den Wundern deiner Glorie und Herrlichkeit, in der Gemeinschaft der
heiligen englischen Harmonie110 und baue in mir auf die heilige Stadt Zion, in der wir als Kinder Christi alle in einer
Stadt leben, welche ist Christus in uns. In dich ersenke ich mich
ganz und gar. Tue du in mir, was du willst. Amen.

Ein Gebet in und wider die Anfechtung

unterm Kreuze Christi, in Zeit, wenn alle Feinde auf uns
strmen und wir im Geiste Christi verfolget, gehasset und fr 111
beltter geschmhet und gelstert werden.
44. Ich armer Mensch, voll Angst und Trbsal wandere auf
meiner Pilgramstrae wieder in mein ausgegangenes112 Vaterland und gehe durch die Disteln und Dornen dieser Welt wieder
zu dir, o Gott mein Vater. Und werde allenthalben von den
Dornen zerrissen und von Feinden geplaget und verachtet. Sie
schmhen meine Seele und verachten sie als eines beltters,
welcher an ihnen treulos worden ist. Sie verachten meinen Weg
zu dir und halten ihn fr tricht. Sie meinen, ich sei unsinnig,
da ich auf diesem Dornenwege wandele und nicht ihre gleinerische Strae mit ihnen gehe.
0 Herr Jesu Christe, unter dein Kreuz fliehe ich zu dir, ach
lieber Immanuel! Nimm doch und fhre mich durch deine Pilgramstrae, die du in dieser Welt gewandelt hast, durch deine
Menschwerdung und Armseligkeit, durch deine Verachtung und
Spott, auch durch deine Angst, Leiden und Tod zu dir ein.
Mache mich doch deinem Bilde hnlich. Sende doch deinen guten
Engel mit mir, der mir den Weg weise durch diese grausame
dornichte 113 Wsten der Welt. Stehe mir doch in meinem Elende
bei. Trste mich doch mit dem Troste, da dich der Engel im
Garten, als du zu deinem Vater betetest und blutigen Schwei

110
111
112
113

50

Harmonie der Engel

als
von mir verlassenes
dornige

schwitztest, trstete. Erhalte du mich doch in meiner Angst und

Verfolgung unter dem Spotte des Teufels und aller falschen
Menschen, die dich nicht kennen und deinen Weg nicht gehen
wollen. 0 groe Liebe Gottes! Sie kennen deinen Weg nicht
und tun es aus Blindheit durch des Teufels Trug. Erbarme doch
du dich ber sie und fhre sie aus der Blindheit ans Licht, auf
da sie sich lernen kennen, wie sie im Schlamm und Kote des
Teufels in einem finstern Tal gefangen liegen, mit dreien Ketten
hart angebunden. 0 groer Gott, erbarme dich doch ber Adam
und seine Kinder. Erlse sie doch in Christo, dem neuen Adam.
Ich flehe zu dir, o Christe, Gott und Mensch, auf dieser Pilgramstrae, da ich im finstern Tal wandeln mu114 und allenthalben verspottet, gengstiget und fr einen falschen gottlosen
Menschen gehalten werde. Herr, es ist dein Gerichte ber mich,
auf da meine Snde und angeborne Eitelkeit auf dieser Pilgramstrae vor dir gerichtet und als ein Fluch schaugetragen
werde, daran sich dein Zorn ergetzet115 und also dadurch den
ewigen Spott von mir nimmt. Es ist dein Liebeszeichen111, und
fhrest mich dadurch in den Spott, Angst und Leiden und Tod
meines Heilandes Jesu Christi ein, da ich der Eitelkeit in meinem Heilande absterbe und in seinem Geiste, durch seinen
Spott und Verachtung, durch seinen Tod, meines neuen Lebens
aus grne.
Ich bitte dich, o Christe, du geduldiges Lamm Gottes, durch
alle deine Angst und Spott, durch dein Leiden und Tod, durch
deine Verachtung am Kreuzesstamm, da du an meiner Stelle
verachtet wurdest, verleihe mir Geduld in meinem Kreuzwege
und fhre mich auch als ein geduldiges Lamm darauf zu dir in
deine berwindung ein. La mich mit und in dir leben und bekehre doch meine Verfolger, welche anjetzo mit ihrem Spotten
ihnen117 ganz unwissend meine Eitelkeit und angeborne Snde
vor deinem Zorn aufopfern. Sie wissen ja nicht, was sie tun.
Sie meinen es bse mit mir zu machen, aber sie machen mir es
114

m
118
117

Psalm 23
ergtzt, auslebt
ein Zeichen der Liebe, nicht des Zorns
sich

51

gut. Sie tun das vor dir, das ich tun sollte vor dir. Ich sollte
tglich meine Schande vor dir aufdecken und bekennen und
damit in den Tod deines lieben Sohns mich ersenken, da sie
in seinem Tode strbe. Weil ich aber zu viel la118 bin, auch zu
matt und schwach, so brauchest du sie in deinem Zorn dazu,
da sie meine Schande vor deinem Zorn aufdecken, welche dein
Grimm ergreifet und in den Tod meines Heilandes ersenket.
0 barmherziger Gott, mein eiteles Fleisch kann es nicht erkennen, wie du es so gut mit mir meinest, da du lssest meine
Feinde meinen Enkel von mir nehmen und dir aufopfern.
Mein irdisch Gemte meinet, du plagest mich also wegen meiner
Snde, und mir ist allenthalben bange. Aber dein Geist in meinem inwendigen neuen Menschen saget mir, da es aus deiner
Liebe gegen mir119 geschehe, da du es so gut mit mir meinest,
wenn du mich lssest meine Feinde verfolgen, da mir es zum
besten diene, da sie an meiner Statt die Arbeit verbringen120
und meine Snde vor dir in deinen Zorn aufwickeln, da sie
derselbe verschlinge und sie mir nicht nachfolge in mein Vaterland. Dieweil sie noch in deinem Zorn stark und fett sind, so
knnen sie das besser tun als ich, dieweil ich schon in dem
Willen der Eitelkeit schwach und matt bin; das weit du, o
gerechter Gott.
Darum bitte ich dich, o gerechter Gott, weil du sie zu meinen Dienern brauchest, da sie mir das beste tun, ob es wohl
meine irdische Vernunft nicht kennet, so wollest ihnen doch auch
meinen Weg zu erkennen geben und ihnen auch solche Diener
zuschicken und sie aber doch von ehe ans Licht fhren, wie du
mich gefhret hast, da sie dich erkennen und dir danken.
0 barmherziger Gott in Christo Jesu, ich bitte dich in meiner
Erkenntnis aus der Tiefe deiner Liebe gegen uns arme Menschen, die du in mir geoffenbaret hast nach dem verborgenen
Menschen, rufe uns doch alle in dir zu dir. Bewege dich doch
noch eines121 in dieser letzten Trbsal, da dein Zorn in uns
118

lssig

118

mich

120

vollbringen

121

einmal

52

entbrannt ist, in uns. Widerstehe doch du deinem Zorn in uns,

da er uns nicht mit Leib und Seele verschlinge.
0 du Morgenrte des Tages Gottes, gehe doch vollends hervor, bist du doch angebrochen. Offenbare doch deine heilige
Stadt Zion, das heilige Jerusalem in uns.
0 groer Gott, ich schlummere noch und sehe dich nicht in
der Tiefe deiner Kraft und Macht. Wecke mich doch gar in
dir auf, da ich in dir lebendig werde. Zerbrich doch den Baum
deines Zorns in uns und la deine Liebe in uns grnen.
0 Herr, ich liege vor deinem Angesichte und bitte dich,
strafe uns doch nicht in deinem Zorn, sind wir doch dein erworbenes Gut. Vergib uns doch allesamt unsere Snde und erlse
uns von der Feindschaft deines Grimmes und des Teufels Neid,
und fhre uns unter deinem Kreuze in Geduld wieder in unser
Paradeis ein. Amen.
Ein Gebetlein oder Gesprche zwischen der armen verwundeten Seele und der edlen Jungfrauen Sophia in dem inwendigen Grunde des Menschen, als mit dem Geiste Christi in der
neuen Geburt, aus seiner Menschheit in uns und der Seelen.
Wie so groe Freude im Himmel des neuen wiedergebornen
Menschen sei, wie holdselig sich die edle Sophia gegen ihren
Brutigam der Seelen stelle, wenn die Seele in die Bue eingehet, und wie sich die Seele gegen ihr122 halte, wenn ihr Jungfrau Sophia offenbar wird.
Die Pforte des paradeisischen Rosengartens

niemand als Christi Kindern, verstanden128, welche diese erkannt haben.

45. Wenn sich der Eckstein Christus in dem verblichenen
Bilde des Menschen, in seiner herzlichen Bekehrung und Bue
beweget, so erscheinet Jungfrau Sophia in der Bewegung des
Geistes Christi, in dem verblichenen Bilde vor der Seelen in
ihrem jungfrulichen Schmucke, vor welcher sich die Seele in
ihrer Unreinigkeit entsetzet, da alle ihre Snden erst in ihr
122

sie

12s

das heit: den Menschen, diese Erkenntnis erlangt haben

53

aufwachen und vor ihr erschrecken und zittern. Denn allda

gehet das Gerichte ber die Snde der Seelen an, da sie auch
wohl in ihre Unwrdigkeit zurcke weichet und sich vor ihrem
schnen Buhlen124 schmet, in sich geht und sich vernichtiget
als ganz unwrdig, ein solches Kleinod zu empfahen125, den Unsern verstanden, so121 dieses Kleinod geschmecket haben und
sonst niemanden wissende. Aber die edle Sophia nahet sich in
der Seelen Essenz und ksset sie freundluch und tingieret127 mit
ihrem Liebestrahl das finstere Feuer der Seelen und durchscheinet die Seele mit ihrem Liebeskusse. So springet die Seele in
ihrem Leibe vor groen Freuden in Kraft der jungfrulichen
Liebe auf, triumphieret und lobet den groen Gott kraft der
edlen Sophia.
Dessen ich allhie eine kurze Andeutung stellen will, wie es
zugehe, wenn die Braut den Brutigam herzet. Dem Leser, so
vielleicht noch nicht mchte sein an diesem Ort gewesen, zum
Nachdenken, ob ihn lsterte, uns nachzufahren und auch an den
Reihen128 zu treten, da man mit Sophia spielet.
Wenn nun dieses, wie oben gemeldet, geschiehet, so erfreuet
sich die Seele in ihrem Leibe und spricht:
Seele:
46. Nun sei dir, o groer Gott, in deiner Kraft und Sigkeit, Lob, Dank, Strke, Preis und Ehre, da du mich von
dem Treiber der Angst erlset hast. 0 du schnes Lieb, mein
Herze fasset dich, wo bist du so lange gewesen? Mich deuchte129
ich wre in der Hlle und in Gottes Grimm. 0 holdseliges
Lieb, bleib doch bei mir, sei doch meine Freude und Erquickung.
Fhre mich doch auf rechter Strae. In deine Liebe ergebe ich
mich. Ach ich bin ja vor dir dunkel; mache mich doch lichte.
0 edles Lieb, gib mir doch deine se Perle; lege sie doch in
mich!

m
121
118

111
118
128

54

Geliebten
empfangen
die
frbt, verwandelt
Reigen
ich meinte

0 groer Gott in Christo Jesu, nun preise und lobe ich dich
in deiner Wahrheit, in deiner groen Macht und Herrlichkeit,
da du mir hast meine Snde vergeben und hast mich mit
deiner Kraft erfllet. Ich jauchze dir in meinem Leben und lobe
dich in deiner Feste130, welche niemand aufschlieen kann als
dein Geist in deiner Barmherzigkeit. Meine Gebeine erfreuen
sich in deiner Kraft, und mein Herz spielet in deiner Liebe.
Dank sei dir ewiglich, da du mich aus der Hllen erlset und
den Tod in mir zum Leben gemacht hast. Jetzo empfinde ich
deine verheiende Wahrheit. 0 ses Lieb, la mich doch nicht
wieder von dir weichen. Schenke mir doch dein Perlenkrnzlein
und bleib in mir. Sei doch mein Eigentum, da ich mich ewig
in dir erfreue.
Darauf spricht die Jungfrau Sophia zur Seelen:
47. Mein edler Brutigam, meine Strke und Macht, bist mir
zu vielen Malen willkommen. Wie hast du meiner so lange vergessen, da ich in groem Trauren vor deiner Tr stehen mssen anklopfen? Habe ich dir doch allezeit geflehet und gerufen.
Aber du hattest dein Antlitz von mir gewandt. Deine Ohren
waren aus meinem Lande gegangen. Mein Licht konntest du
nicht sehen, denn du wandeltest im finstern Tal. Ich bin nahe
bei dir gewesen und habe dir stets geflehet, aber deine Snde
hielt dich im Tode gefangen, da du mich nicht kanntest. Ich
kam in groer Demut zu dir und rief dir, aber du warest in
der Macht des Zornes Gottes reich und achtest meiner Demut
nicht. Du hattest dir den Teufel zum Buhlen131 genommen. Der
hat dich also besudelt und sein Raubschlo der Eitelkeit in dir
aufgebauet und dich ganz von meiner Liebe und Treue abgewendet in sein gleinerisches falsches Reich, darinnen hast du
viel Snde und Bosheit gewirket und deinen Willen von meiner
Liebe abgebrochen, und hast mir die Ehe gebrochen und eine
fremde Buhlschaft gepflogen und mich, deine dir von Gott gegebene Braut, lassen im verblichenen Wesen ohne Strke deiner
Feuersmacht stehen. Ich habe nicht knnen ohne deine Feuersmacht frhlich sein, denn du bist mein Mann. Von dir wird
1ao Wohnung Gottes
131

Geliebten

55

mein Glanz offenbar. Du kannst meine verborgenen Wunder in

deinem Feuerleben offenbaren und in Majestt einfhren, und
bist doch auer mir ein dunkel Haus, da nur Angst und Pein,
dazu eine feindliche Qual innen ist.
0 edler Brutigam, bleib doch mit deinem Angesichte vor
mir stehen und gib mir deine Feuerstrahlen. Fhre deine Begierde in mich und znde mich an, so will ich dir aus meiner
Sanftmut deine Feuerstrahlen in ein weies Licht verwandeln
und meine Liebe durch deine Feuerstrahlen in deine Feueressenz einfhren, und will dich ewig kssen.
0 mein Brutigam, wie ist mir so wohl in deiner Ehe. Ksse
mich doch mit deiner Begierde, in deiner Strke und Macht, so
will ich dir alle meine Schne zeigen und dich mit meiner sen
Liebe und hellem Licht in deinem Feuerleben erfreuen. Alle
heiligen Engel erfreuen sich jetzt mit uns, da sie uns wieder in
der Ehe131 sehen. Nun mein lieber Buhle, bleib doch in meiner
Treue und wende dein Angesichte nicht mehr von mir. Wirke
du in meiner Liebe deine Wunder, dazu dich Gott erwecket hat.
Weiter spricht die Seele zu ihrer edlen Jungfrau Sophia als
zu ihrer in ihr wiedergeborenen Buhlschaft:
48. Ach, meine edle Perle und erffnete Flamme meines Lichtes in meinem ngstlichen Feuerleben, wie verwandelst du mich
in deine Freude! 0 schnes Lied, ich bin dir ja in meinem
Vater Adam brchig133 worden und habe mich durch die
Feuersmacht in Wollust und Eitelkeit der uern Welt gewandt
und eine fremde Buhlschaft134 angenommen und htte also mssen ewig im finstern Tal, in fremder Buhlschaft wandeln, wenn
du nicht wrest in groer Treu durch dein Durchdringen und
Zerbrechung des Zornes Gottes, der Hllen und finstern Todes
in das Haus meines Elendes zu mir kommen und httest meinem
Feuerleben deine Sanftmut und Liebe wiederbracht.
0 se Liebe, du hast mir Wasser des ewigen Lebens aus
Gottes Brnnlein mitgebracht und mich in meinem groen
Durste erquicket. In dir sehe ich Gottes Barmherzigkeit, welche
Verbindung
untreu
1ac Liebesverbindung

182
133

56

mir zuvorn in der fremden Buhlschaft verborgen stunde. In

dir kann ich mich erfreuen. Du wandelst mir meine Feuerangst
in groe Freude. Ach holdseliges Lieb, gib mir doch deine Perle,
da ich ewig mge in solcher Freude stehen.
Darauf antwortet die edle Sophia der Seelen wieder und
spricht:
49. Mein lieber Buhle und treuer Schatz, du erfreuest mich
hoch in deinem Anfange .Ich bin ja durch die tiefen Tore
Gottes zu dir eingebrochen, durch Gottes Zorn, durch Hlle
und Tod in das Haus deines Elendes, und habe dir meine
Liebe aus Gnaden geschenket und dich von Ketten und Banden
erlset, daran du feste angebunden warest. Ich habe dir meine
Treu gehalten. Aber du bittest jetzt ein schweres von mir, das
ich nicht gerne mit dir wage. Du willst mein Perllein zum Eigentum haben. Gedenke doch, mein lieber Brutigam, wie du es
vorhin 135 in Adam verwahrloset hast. Dazu stehest du noch in
groer Gefahr und wandelst in zweien gefhrlichen Reichen.
Als in deinem Feuer-Urstand wandelst du im Lande, da sich
Gott einen starken eiferigen Gott und ein verzehrend Feuer
nennet. Im andern Reiche wandelst du in der uern Welt in
der Luft, im eiteln verderbten Fleisch und Blut, da der Welt
Wollust mit des Teufels Angriffen alle Stunde ber dich herrauschen. Du mchtest in deiner groen Freude wiederum Irdigkeit138 in meine Schne einfhren und mir mein Perllein
verdunkeln. Auch mchtest du stolz werden wie Luzifer ward,
als er das Perllein zum Eigentum hatte, und mchtest dich von
Gottes Harmonie abwenden. So mte ich hernach ewig meines
Buhlen beraubet sein.
Ich will mein Perllein in mir behalten und will in deiner
verblichenen und jetzt in mir wieder lebendig gemachten innern
Menschheit im Himmel in dir wohnen und mein Perllein dem
Paradeis vorbehalten, bis du diese Irdigkeit von dir ablegest.
Alsdann will ich dirs zum Eigentum geben. Aber mein Antlitz und se Strahlen des Perlleins will ich dir die Zeit dieses
irdischen Lebens gerne darbieten. Ich will mit dem Perllein im
135 beim Sndenfall
1ae das Irdische, Menschliche

57

inneren Chor wohnen und deine getreue liebe Braut sein. In

dein irdisch Fleisch vermhle ich mich nicht, denn ich bin eine
Knigin der Himmeln und mein Reich ist nicht von dieser
Welt. Jedoch will ich dein uer Leben nicht wegwerfen, sondern ofte mit meinen Liebesstrahlen heimsuchen, denn deine
uere Menschheit soll wiederkommen187 Aber das Tier der
Eitelkeit will ich nicht haben. Gott hat das138 auch nicht aus
seinem Frsatz also grob und irdisch geschaffen, sondern deine
Begierde hat diese viehische Grobheit in Adam durch Lust gefasset aus allen Essentien der aufgewachten Eitelkeit irdischer
Eigenschaft, darinnen Hitze und Klte, dazu Wehetun und
Feindschaft, auch das Zerbrechen stehet.
Nun, mein lieber Buhle und Brutigam, gib dich mir in meinen Willen. Ich will dich in diesem irdischen Leben in deiner
Fhrlichkeit188 nicht verlassen, wenn dich gleich wird Gottes
Zorn berziehen, da dir wird bange sein und meinest, ich habe
dich verlassen, so will ich doch bei dir sein und dich verwahren, denn du kennest dich nicht, was dein Amt ist. Du sollst
diese Zeit wirken und gebren. Du bist die Wurzel dieses Baumes, aus dir sollen Zweige geboren werden, die mssen alle in
ngsten geboren werden. Ich dringe durch deine Zweige in
ihrem Saft mit aus und gebre Frchte auf deinen sten, und
das weit du nicht; denn der Hchste hat mich also geordnet, bei und in dir zu wohnen.
Darum wickle dich in die Geduld und behte dich vor Wollust des Fleisches. Brich ihm den Willen und Begierde. Halte es
im Zaum als140 ein bses Ro, so will ich dich ofte in deiner
feurischen Essenz besuchen und dir meinen Liebesku geben und
dir ein Krnzlein aus dem Paradeis zum Zeichen meiner Liebe
mitbringen und aufsetzen, darinnen du dich sollst erfreuen.
Aber mein Perllein gebe ich dir diese Zeit nicht zum Eigentum. Du sollst in der Gelassenheit bleiben stehen und hren,
was der Herr in deiner Harmonie in dir spielet. Dazu sollst du
in der Auferstehung des Leibes
iss die menschliche Leiblichkeit
188 Gefhrdung
140 wie

187

58

ihm Klang und Essenz deines Tons aus meiner Kraft geben,
denn du bist nun jetzt ein Bote seines Mundes und sollst seinen Ruhm und Ehre verkndigen. Um dieser Ursache halben
hab ich mich jetzt aufs neue mit dir verbunden und dir mein
ritterliches Siegeskrnzlein, das ich in der Schlacht des Teufels und Todes erlanget habe, aufgesetzet. Aber die Perlenkrone, damit ich dich krnete, habe ich dir beigeleget141 Die
sollst du nicht mehr tragen bis du rein vor mir wirst sein.
Die Seele spricht ferner zur edlen Sophia:
50. Ach du meine schne und se Gemahlin, was soll ich vor
dir sagen? La mich nur dir befohlen sein. Ich kann mich nicht
verwahren. Willst du mir jetzt nicht das Perllein geben, so sei
es in deinem Willen. Gib mir nur deine Liebesstrahlen und
fhre mich durch diese Pilgramstrae. Erwecke und gebre du
in mir, was du willst. Ich will hinfort dein eigen sein und mir
nichts mehr wollen noch begehren, ohne was du durch mich
willst. Ich hatte deine se Liebe verscherzt und dir meine
Treue nicht gehalten. Dadurch ich war in ewige Strafe gefallen. Weil du aber bist aus Liebe zu mir in die Hllenangst
kommen und hast mich von Pein erlset, auch wieder zum
Gemahl angenommen, so will ich jetzt um deiner Liebe willen
meinen Willen brechen und dir gehorsam sein und auf deine
Liebe warten. Ich habe nun genug, da ich wei, da du in allen
Nten bei mir bist und mich nicht verlssest. 0 holdseliges
Lieb, ich wende mein feuriges Angesichte zu dir. 0 schne
Krone, hole mich doch balde in dich und fhre mich aus det
Unruhe. Ich will ewig dein eigen sein und nimmermehr von
dir weichen.
Die edle Sophia antwortet der Seelen ganz trstlich und
spricht:
51. Mein edler Brutigam, sei getrost, ich habe mich mit
dir verlobet in meiner hchsten Liebe und in meiner Treue mit
dir verbunden. Ich will alle Tage bis an der Welt Ende bei
und in dir sein. Ich will zu dir kommen und Wohnung in deinem innern Chor in dir machen. Du sollst aus meinem Brnnlein trinken, denn ich bin nun dein und du bist mein; uns soll
141

aufbewahrt
59

der Feind nicht mehr scheiden. Wirke du in deiner feurischen

Eigenschaft, so will ich dir meine Liebesstrahlen in dein Wirken eingeben. Wir wollen den Weinberg Jesu Christi bauen.
Gib du Essenz des Feuers, so will ich Essenz des Lichtes und
Gedeien geben. Sei du Feuer, so will ich Wasser sein und wir
wollen das in dieser Welt verrichten, dazu wir von Gott verordnet sind, und wollen ihm dienen in seinem Tempel, der wir
selber sind. Amen.
An den Leser

52. Lieber Leser, halt dieses fr kein ungewi Gedichte. Es

ist der wahre Grund und hlt innen141 die ganze hl. Schrift;
denn das Buch des Lebens J esu Christi ist darinnen klar vor
Augen gemalet, wie es vom Autore selber erkannt worden,
denn es ist sein Proze gewesen. Er gibt dir das Beste, das er
hat. Gott gebe das Gedeihen! Es ist ein schweres Urteil ber
den dieses erkannt148 worden. Er sei gewarnet.
Ein Gebetlein des Morgens

so man aufstehet, sich Gott zu befehlen, ehe man was anders in sich lsset.
53. Das walte Gott, Vater, Sohn, Hl. Geist. Du einiger,
wahrer Gott, ich danke dir durch J esum Christum, deinen
lieben Sohn, unsern Herrn und Heiland, fr deinen Schutz
und Schirm und fr alle Wohltat, und befehle mich jetzt mit
Leib und Seele und allem dem, darein du mich gesetzet hast,
zu wirken in meinem Rufe144 in deinem Schutz und Schirm.
Sei du der Anfang meines Sinnes, Suchens, Trachtens und alles
Tuns. Wirke du in mir, da ich alles deinem Namen zu Lohe
anfahe145 und dem Nchsten zu Dienst in deiner Liebe vollbringe. Sende deinen guten Engel mit mir, da er die giftienthlt
verhngt
1u gem meiner Berufung
145 anfange
142
" 3

60

gen Strahlen des Teufels und der verderbten Natur von mir
abwende. Behte mich vor aller bsen Menschen Begierde. Gtige alle meine Feinde vor meinem Angesichte und fhre mein
Gemte in deinen Weinberg, da ich in meinem Amte und
Rufe darinnen arbeite und wirke als dein gehorsamer Knecht
(oder Magd) und segne mich und alles, damit ich wirke und
umgehe, mit dem Segen deiner Liebe und Barmherzigkeit. Halte
deine Gnade und Liebe in Jesu Christo in und ber mir und
gib mir ein frhliches Gemte, deine Wunder zu treiben. Dein
HI. Geist regiere mich in meinem Anfange bis an mein letztes
Ende und sei in mir das Wollen, Wirken und Vollbringen.
Amen.
Ein Abendgebetlein

54. Ich erhebe mein Herz zu dir, o Gott, du Brunnquell des

ewigen Lebens und danke dir durch Jesum Christus, deinen lieben Sohn, unsern Herrn und Heiland, da du mich diesen Tag
in meinem Ruf und Stande hast vor allem Unfall bewahret
und mir beigestanden. Ich befehle dir anjetzo nun meinen Ruf
und Stand und das Werk meiner Hnde in deine Verwaltung,
und flehe mit meiner Seelen in dich. Wirke du in meiner Seele,
da nicht der bse Feind, und auch keine anderen Einflsse und
Begierde in meine Seele komme oder hafte. La nur mein Gemte in deinem Tempel in dir spielen und la deinen guten
Engel bei mir bleiben, da ich mge sicher in deiner Kraft
ruhen. Amen.

De Poenitentia - Liber 2
oder
Von wahrer Bue
das zweite Bchlein
Eine kurze Andeutung von dem Schlssel zum Verstande
gttlicher Geheimnis, wie der Mensch in sich zur gttlichen Beschaulichkeit gelangen mge.
Geschrieben den 9. Februar 1623.
61

Welcher Mensch zu gttlicher Beschaulichkeit in sich selber

gelangen und in Christo mit Gott reden will, der folge diesem
Proze, so kommt er dazu.
1. Er soll alle seine Sinnen und Vernunft samt aller Einbildung zusammen in einen Sinn raffen und eine solche starke
Imagination ihm"' einfassen, sich selber zu betrachten, was er
sei, indem ihn die Schrift Gottes Bild, Gen. 1, 27; ja einen
Tempel des HI. Geistes, 1. Kor. 6, 19 nennet, der in ihm
wohnet, und nennet ihn Christi Gliedma und beut147 ihm
Christi Fleisch und Blut zu einer Speise an.
2. So soll er sich in seinem Leben beschauen, ob er auch dieser groen Gnade wrdig und dieses hohen Titels Christi fhig
sei, und anheben, sein ganzes Leben zu betrachten, was er getan und wie er seine ganze Zeit zugebracht habe. Ob er sich auch
in Christo befinde. Ob er auch in gttlichem Willen stehe oder
wozu er geneigt sei. Ob er auch einigen Willen in sich finde,
der sich herzlich nach Gott sehne und gerne selig sein wollte.
3. Und so er nun einen tief verborgenen Willen in sich findet, der da gerne wollte zu Gottes Gnade sich wenden, so148
er nur knnte. So wisse er, da derselbe Wille das eingeleibte
und im Paradeis nach begangener Snde eingesprochene Wort
Gottes sei, da ihn danach Gott Jehova als der Vater zu Christo
zeucht141 Denn in unserer Eigenheit haben wir keinen Willen
mehr zum Gehorsam.
4. Aber derselbe Zug des Vaters als die eingeleibte, eingesprochene Gnade, zeucht alle Menschen, auch den allergottlosesten - wenn er nicht gar eine Distel ist und dem Zuge150
einen Augenblick still stehen will - von seiner falschen Wirkung.
5. Da also kein Mensch an Gottes Gnade Ursach hat zu
zweifeln, so er in sich eine Begierde findet, sich dermaleins151
zu bekehren.
141

sich

147

bietet

wenn
zieht
uo d. h. im Proze
151 dereinst
148

149

62

6. Derselbe spare es keinen Augenblick mehr, wie geschrieben

steht: Heute, wenn ihr des Herrn Stimme hret, so verstocket
euere Ohren und Herzen nicht152
7. Denn die Begierde zur Einmal-Bekehrung ist Gottes Stimme
im Menschen, welche der Teufel mit seinen eingefhrten Bildern verdeckt und aufhlt, da es von einem Tage und Jahr
zum andern aufgeschoben wird, bis endlich die Seele zur Distel
wird und die Gnade nicht mehr erreichen kann.
8. Dieser Mensch tue nur dies Ding in seiner sinnlichen Betrachtung und sehe seinen ganzen Lauf an und halte ihn gegen
die Zehen Gebot Gottes und gegen die Liebe des Evangelii, das
ihm gebeut153, seinen Nchsten zu lieben als sich selber und da
er allein in Christi Liebe ein Gnadenkind sei, und sehe, wie
weit er davon abgeschritten154 sei, und was seine tgliche
bung und Begierde sei. So wird ihn derselbe Zug des Vaters
in Gottes Gerechtigkeit einfhren und die eingemodelten Bilder in seinem Herzen weisen, die er fr Gott geliebet, die er
fr seinen besten Schatz gehalten hat und noch hlt.
9. Diese Bilder werden sein: (1) Hoffart, sich selber zu lieben und von andern geehret sein wollen. ltem155, es wird sein
ein Bild einer Sauen, als 158 der Geiz, der alles allein haben
will; und htte er die Welt und den Himmel, so will er auch
die Hlle beherrschen, welcher mehr begehret als er zu dem
zeitlichen Leben bedarf und keinen Glauben in sich zu Gott
hat, sondern ist eine besudelte Sau, die alles begehret in sich
zu ziehen. (3) ltem, es wird in ihm sein ein Bild des Neides,
das in andere Herzen sticht und andern nicht gnnet, ob157 sie
mehr zeitliches Gutes und Ehren haben als er. (4) ltem, es wird
sein der Zorn, da sich der Neid als ein Gift darinnen erhebt
und um geringer Ursach willen stoen, schlagen, zrnen und
sich rechtfertigen will. (5) Item, es werden ein Haufen, ja

Hehr. 3, 7
gebietet
154 entfernt
155 Desgleichen
m das heit
157 falls
152
153

63

viel hundert irdische Tiere in ihm sein, die er liebet. Denn

alles, was in der Welt ist, das liebet er und hat es an Christi
Stelle gesetzet und ehret es mehr als Gott. Sehe er nur seine
Worte an, wie sein Mund andere Menschen heimlich verleumdet und bel bei den Seinigen ausrichtet, oft bel ohne gewissen Grund nachredet, des Nchsten Unglck sich freuet und
ihm dasselbe gnnet, welches alles Klauen und Krallen des
Teufels und das Bild der Schlangen sind, das er in sich trget.
10. Da besehe er nun diese gegen158 Gottes Wort im Gesetze
und Evangelium, so wird er sehen, da er mehr ein Tier und
Teufel ist als ein wahrer Mensch, und wird klar sehen, wie
diese eingebildet und angeerbete Bilder von Gottes Reich ihn
aufhalten und abfhren, da ofte, wenn er gleich gerne Bue
tun und zu Gott sich wenden und kehren wollte, diese Teufelsklauen ihn aufhalten und davon abfhren und der armen Seelen diese Larven fr Heiligkeit einbilden 158, da sie in die Lust
derselben wieder eingehet und in Gottes Zorn sitzen bleibet
und endlich in Abgrund tritt, wenn ihr die Gnade und der Zug
des Vaters verlischt.
11. Deme sagen wir unsern eigenen Proze, da, sobald er
dieser Tiere inne wird, er alsbald dieselbe Stunde und Minute
sich in der Seelen also fasse und in einem Willen einfhre, da
er wolle von dem tierischen Willen ausgehen und durch wahre
Bue zu Gott sich wenden. Und ob er das in Krften nicht
vermag noch kann, so nehme er Christi Verheiungen in sich,
da Christus sprach: Suchet, so werdet ihr finden, klopfet an, so
wird euch aufgetan. Kein Sohn bittet den Vater ums Brot, der
ihm einen Stein dafr biete oder um ein Ei, der ihm einen
Skorpion biete. Knnt ihr, die ihr arg seid, euern Kinder
gute Gaben geben, wie viel mehr wird mein Vater im Himmel
den Hl. Geist geben denen, die ihn darum bitten, Luk. 11, 13.
12. Diese Verheiung bildet er ihm159 in sein Herz; denn sie
ist des Teufels und aller angeeberten und eingemodelten Tiere
Gift und Tod. Und komme alsbald dieselbe Stunde mit diesen
eingebildeten, verheienen Worten mit seinem Gebet vor Gott
Hs
169

64

vor
sich

1ssa

den Anschein von Heiligkeit erweiken

und bilde ihm zuvorhin alle die greulichen Tiere ein, derer er
selber110 ist, und denke in sich anders nichts, denn da er der
besudelte Suhirte181 sei, der all seines Vaters Gut und sein
kindlich Recht mit diesen Suen der Welt, mit den bsen Tieren
vertan habe, da er jetzo vor Gottes Angesicht anderst nicht
stehe als ein elender, nacketer, zerlumpter Suhirte, der seines
Vaters Erbe mit der Welt tierischer Bilder verhuret und verbuhlet habe und habe mehr keine Gerechtigkeit zu Gottes
Gnade, sei derer auch nicht wert, viel weniger da er ein Christ
oder Gottes Kind genannt werde, und verzage auch an allen seinen guten Werken die er jemals getan hat, denn sie sind nur
aus gleinerischem111 Schein einer Gottseligkeit gegangen, damit der Menschenteufel ein Engel genannt sein will1 83 Denn
ohne Glauben ists unmglich, Gott gefallen, saget die Schrift184
13. Aber er verzage an gttlicher Gnade nicht, nur an sein115
selber und an seinem Knnen und Vermgen, und bcke sich in
seiner Seelen aus allen Krften vor Gott. Und ob gleich sein
Herz spricht lauter Nein, oder: Harre noch, es ist heute nicht
gut, oder: deine Snden sind zu gro, es mag nicht sein, da du
zur Huld Gottes kommest. Da auch ihme in sich also Angst
wird, da er nicht zu Gott beten kann, auch weder Trost noch
Kraft in sein Herze bekommt, da ihm ist, als wre seine
Seele an Gott ganz blind und tot. So soll er doch stehen und
Gottes Verheiung fr eine gewisse, unfehlbare Wahrheit halten
und mit untergeschlagenem Herzen zu Gottes Gnade seufzen
und in seiner groen Unwrdigkeit derselben sich einergeben.
14. Und ob er wohl sich zu unwrdig achtet, als der ein
Fremdling sei, dem das Erbe Christi nicht mehr gebhre, und
er sein Recht verloren habe, so soll er ihm181 aber fest einbilden, da Christus sagte: Er wre kommen, zu suchen und
selig zu machen, das verloren ist, als den armen an Gott toten
uo von denen er selbst eines

der verlorene Sohn von Luk. 15

blendendem
m 2. Kor. 11, 14
184 Hehr. 11. 6
115 sich
188 sich

111

182

65

und blinden Snder. Diese Verheiung bilde er ihm ein und

mache ihm in sich einen solchen strengen Vorsatz, da er von
der verheienden Gnade Gottes in Christo nicht wolle ausgehen,
sollte ihm gleich Leib und Seele zerspringen. Und ob er alle
sein Lebetage keinen Trost in sein Herze zur Vergebung erlangen sollte, so sei Gottes Zusage doch bestndiger als aller Trost,
so187 ihm widerfahren mchte.
15. Auch setze er ihm fr 188 und schliee seinen Willen also
hart in seinen Vorsatz, da er nicht mehr wolle in die alten
tierischen Bilder und Laster eingehen, und sollten alle seine
Sue und Tiere um ihren Hirten trauren, sollte er auch gleich
darum aller Welt Narr sein, so wolle er doch bestndig in seinem Vorsatze und an Gottes Gnadenverheiung bleiben. Sei er
aber ein Kind des Todes, so wolle er in Christi Zusagung in
Christi Tode sein und ihm sterben und leben, wie er wolle. Er
richte nur seinen Vorsatz in stetes Gebet und Seufzen zu Gott
und ergebe ihm alle seine Anfnge und Tun in seiner Hnde
Werke, und sei von der Einbildung des Geizes, Neides und der
Hoffart stille. Er bergebe nur diese drei Tiere, so werden die
andern gar balde auch anheben, schwach und krank zu werden
und sich zum Sterben nahen. Denn Christus wird bald in seinen verheienen Worten, welche er ihm189 einbildet und sich
darein hllet, eine Gestalt zum Leben bekommen, und wird in
ihm anheben zu wirken, darin sein Gebet wird krftiger werden, und wird je lnger je mehr im Geiste der Gnaden gestrket werden.
16. Gleichwie ein Same zum Kinde in Mutterleibe wirket und
wchset unter vielen Ansten der Natur und auswendigen
Zufllen, bis da das Kind sein Leben im Mutterleibe bekommt, also gehet es auch allhie zu. Je mehr der Mensch von
sich aus den Bildern170 ausgehet, je mehr gehet er in Gott ein,
bis solang Christus in der eingeleibten Gnade lebendig wird,
welches geschieht in groem Ernst des Vorsatzes. So gehet also187

der

1as er nehme sich vor

189
170

66

dem Menschen
die ihn von seiner Bestimmung ablenken

bald die Vermhlung mit Jungfrau Sophien an, da die zwei171

Liebe einander in Freuden empfahen und mit gar inniglicher
Begierde in die allerseste Liebe Gottes miteinander eindringen. Allda in kurzer Frist die Hochzeit des Lammes bereitet
ist172, da Jungfrau Sophia, als die wrdige Menschheit Christi
mit der Seelen vermhlet wird. Und was allda geschehe und
was fr Freuden allda gehalten werden, deutet Christus mit
der groen Freude ber den bekehrten Snder, welche im Himmel im Menschen vor Gottes Augen und allen heiligen Engeln
gehalten werden, vor neunundneunzig Gerechten, die der Bue
nicht bedrfen, Luk. 15, 7.
17. Dazu wir weder Feder noch Worte haben zu schreiben
oder zu reden, was die se Gnade Gottes in Christi Menschheit sei, und was denen widerfahre, welche wrdig zu des
Lammes Hochzeit kommen, welche wir in unserm eigenen Proze selber erfahren haben und wissen, da wir unsers Schreibens wahren Grund haben. Welchen wir unsern Brdern in
der Liebe Christi herzlich gerne mitteilen wollten. Wenn es
mglich wre, da sie unserem treuen kindlichen Rat glauben wollten, sie wrdens in ihnen173 erfahren, wovon diese
einfltige Hand die groen Geheimnisse verstehe und wisse.
18. Weil wir denn vorhin einen ganz ausfhrlichen Traktat
von der Bue und neuen Wiedergeburt geschrieben haben174,
so lassen wir es allhier nur bei einer Andeutung bleiben und
weisen den Leser daselbst hin, sowohl in das groe Werk ber
Genesis175 Da wird er allen Grund dessen finden. Und vermahnen ihn christlich, uns nachzufahren in diesem Proze, so wird
er zu gttlicher Beschaulichkeit in sich selber kommen und hren, was der Herr durch Christum in ihm saget. Und empfehlen ihn hiemit der Liebe Christi.

171

172
173

174

175

Sophia und die Seele

Offb. 19, 7
in sich
Gemeint ist das erste Kapitel, das als selbstndige Schrift gedacht war.
Bhmes Mysterium Magnumc 1623

67

Wahre Gelassenheit
als mystisches Sterben und ein neues Leben
Dem zentralen Thema esoterischer Praxis vom mystischen
Sterben und vom neuen Leben mit Christus ist auch Bhmes
Schrift Von der wahren Gelassenheit gewidmet. Dieser aus
zwei Kapiteln bestehende Traktat ist sicher im selben Jahr 1622
niedergeschrieben worden wie das Bchlein Von wahrer Bue.
Wenn die Forschung sich darin uneins ist, ob unsere Schrift
im Frhjahr (H. Grunsky) oder im Sptherbst (W. E. Peuckert)
entstanden sei, so wird das den Bentzer kaum berhren. Fest
steht aber, da es sich hier um das zweite Bchlein handelt, das
im Erstdruck Der Weg zu Christo (1624) enthalten war.
I. Kapitel
Vernunft, das Licht der uern Natur, das von allen Menschen gesucht wird, anerkennt auch Bhme als besten Schatz
dieser Welt (I, 1). Er macht jedoch gleichzeitig auf die durch
Gottes Zorn und den Sndenfall bedingte Gefangenschaft der
Vernunft aufmerksam. In der Selbheit, die Loslsung vom Lebensursprung bedeutet, findet diese ihren Ausdruck. Die AdamMenschheit und der gefallene Engel Luzifer sind davon je auf
ihre Weise betroffen. Dabei weist Luzifer auf die spirituelle
Tatsache hin, da sich nicht allein in der Menschheit, sondern
auch im bermenschlichen Bereich ein Falle ereignet haben
msse (I, 3 f). Hier liegt die Wurzel fr den Abbruch aus der
Gelassenheit, das heit aus der Harmonie mit dem gttlichen
Lebensgrund (I, 5).
Der Sturz in die Selbheit bedingt einerseits Erkenntnis des
Urstandes, andererseits die Verdunkelung durch Hoffart und
Dnkel (I, 7 ff.), die Selbsttuschung und gefhrliche Begierden erzeugen, Angriffspunkte fr den Bsen (I, 10 ff.). Auch die
christliche Kirche, soweit sie diese Form der Vernunft berschtzt, ist betroffen. Sie ist zur falschen Babel, d. i. zum
Inbegriff der Verwirrung geworden -, eine harte Kritik am
Konfessionalismus.
Den Proze, von dem Bhme (I, 19 ff.) spricht, hat damit

69

zu beginnen, da die Vernunft zum dienenden Gef fr das

Licht Gottes wird. Das ist mglich, wenn sich der Mensch
der eigenwilligen Selbheit entledigt und in Christus versenkt
(I, 23). Die Vokabeln einersenken, einwinden u. . weisen
auf die meditative bung hin, die in der vorausgegangenen
Schrift eine wichtige Rolle gespielt haben. Das Drngen ins
Nichts (I, 27) entspricht dem Anschlu an das Schpferische
schlechthin. Insofern herrscht hier eine gewisse bereinstimmung mit der stlich-fernstlichen Philosophie des Nichts (mu).
(Vgl. auch Vom bersinnlichen Leben Abschnitt 26 f). Auf
diese Weise wird eine totale Neuorientierung im SeelenFeuer, d. h. im Seeleninnersten (I, 29) erzielt, wo es in der
finstern Kohle zu einem Erleuchtungsproze kommt. Demut
und Gelassenheit - d. h. die Selbheit lassen - gilt es jedoch zu
bewhren (I, 30 - 34), wenn nicht ein Rckfall in die alte
Seinsweise drohen soll.
Bhme betont (I, 35) ausdrcklich, da die natrlichen
Knste, das Wissen und Forschen also, ihr Recht haben sollen,
sofern sie nicht Hochmut verursachen. Hier kommt nun der
Autor zur Wesensbestimmung der Gelassenheit (I, 37-48), die im Gegensatz zur Selbheit - mit dem Willen Gottes bereinstimmt, dessen Werkzeug der Mensch sein solle.

II. Kapitel
Ohne eine besondere Zsur wird der begonnene Gedankengang weitergefhrt, bis er (II, 9 f.) auf das ewige Contrarium, die echt Bhmesche Feststellung von der Einheit der
Gegenstze in Gott, stt. Fr das Verstndnis ist wichtig, da
Bhme drei Prinzipien unterscheidet: (1) jenes wiederholt zitierte Prinzip des Zornfeuers Gottes des Vaters, dann (2) das
Liebe-Licht des Sohnes, schlielich das dritte Prinzip. In ihm
erklingt das schpferische Werde-Wort Gottes, das Fiat (>Es
werde<), durch das das Unbegreifliche des zur Schpfung drngenden Gotteswillens die Begreiflichkeit annimmt und sich
damit in der Welt manifestiert178 In dieser geschpflichen Welt
171

70

Vgl. Gerhard Wehr: Jakob Bhme in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, S. 83 f.

sind Gut und Bse vermengt. Diese Tatsache ist fr Bhme

eines der Hauptprobleme, die ihn beschftigt haben; deshalb
auch sein wiederholtes Aufgreifen dieser Thematik.
Wesentlich ist - dies machen die weiteren Abschnitte deutlich - da der Mensch seinem Ruf und seiner Bestimmung
gem lebt. Dabei ist bemerkenswert, da sich der Protestant
Bhme fr die Willensfreiheit und damit fr die volle Verantwortlichkeit des Menschen ausspricht (II, 22). Das ist auch
die Voraussetzung fr das Lassen und fr die spirituelle Verfassung der Gelassenheit. Sie bedeutet Befreiung aus der Gefangenschaft der Selbheit. Bhme meint aber niemals eine eigenmchtig-heroische Tat der Selbstbefreiung, wenn er zu ganzer
Willensanspannung aufruft. Alles menschliche Tun, somit auch
und gerade jede geistliche bung, bleibt auf Christus bezogen
(II, 28 ff.). Dieser Bezug ist - wie wir in der ersten Schrift gesehen haben - fr das Durchlaufen des eigenen Prozesses von
grter Wichtigkeit. Auf der Voraussetzung der Tat Christi und
seines Prozesses grndet Bhme die energischen Appelle zu
ganzer Willensentfaltung und zu totaler Umkehr.
Wie die Abschnitte 30 ff. zeigen, veranschaulicht er an einem
biblischen Bild, da nur der rechtmige Erbe die Hinterlassenschaft des Vaters antreten drfe. Ismael, der Sohn der Magd
Abrahams hingegen, sei prinzipiell ausgeschlossen. Gai 4 hat
Paulus diese Form der allegorischen Auslegung der fraglichen
alttestamentlichen Schriftstelle demonstriert, auf die Bhme anspielt. Fr ihn ist der in der Selbheit des Fleisches gefangene
Wille der Magd Sohn und damit vom Erbe des Geistes ausgeschlossen. Erneuert wird allein der Wille, der aus Christi
Tod aufersteht (II, 34).
Deshalb wendet sich Bhme (II, 36 ff.) gegen ein bloes
Wort-Vergeben, wie es in der Kirche, gerade in dem ihm
vertrauten Luthertum, gebt worden ist. Ohne es eigens auszusprechen, kritisiert Bhme die lutherische Rechtfertigungslehre, die den Menschen ohne Werke der Heiligung allein aus
Gnaden gerecht spricht. Fr Bhme ist indes wichtig, da nur
das Wirken Christi im Geist und nicht das Sich-Vertrsten
mit ein paar theologischen Stzen zum Ziel fhrt. Eine billige
Gnade darf es nicht geben (II, 45). Andererseits ist selbst das
71

in einem geistlichen Kampfe Errungene gefhrdet (II, 47) und

mu harten Prfungen standhalten (II, 48).
Und nochmals wendet sich Bhme gegen eine veruerlichte
Auffassung des reformatorischen Christentums (II, 50-54),
wenn er das bloe Insistieren auf den Glauben als einen
Historien-Glauben entlarvt, (Vgl. J. Bhme: Von der neuen
Wiedergeburt 1, 4). Dieser berauscht sich wohl an dogmatischen
Formeln, bleibt aber im Beschreiben und unverbindlichen Nacherzhlen stecken, ohne zur ursprunghaften religisen Erfahrung vorzustoen.
Aber eben darauf, nmlich den lebendigen, gegenwrtigen
Christus zu finden, kommt es an. Deshalb das prophetische
Pathos im Schluvers (II, 55):
Lieben Brder, es ist eine Zeit des Suchens, Findens und
Ernstes; wen es trifft, den triffts .. ,

72

Text

De Aequanimitate
oder
Von der wahren Gelassenheit
Wie der Mensch mit seinem eigenen Willen in seiner Selbheit msse tglich sterben und wie er seine Begierde in Gott
einfhren, was er von Gott bitten und begehren soll, und wie
er aus dem Sterben des sndlichen Menschen mit einem neuen
Gemte und Willen in Gott ausgrnen soll. Auch was der alte
und neue Mensch, ein jeder in seinem Leben, Willen und
Tun sei.

Das 1. Kapitel
Ein wahres Exempel haben wir am Luzifer und auch an
Adam, dem ersten Menschen, was die Selbheit tut, wenn sie
das uere Licht zum Eigentum bekommt, da sie im Verstande mag im eigenen Regiment177 wandeln. Auch siehet man
es an den kunstgelehrten Menschen, wenn sie das Licht der
uern Natur zum Eigentum in der eigenen Vernunft erlangen, wie daraus nichts als Hoffart entstehet, welches doch alle
Welt so heftig suchet und begehret, und als den besten Schatz.
Es ist auch wohl der beste Schatz dieser Welt, so178 der recht
gebrauchet wird.
2. Weil aber die Selbheit, als179 die Vernunft, in einer schweren Gefngnis180, als in Gottes Zorn sowohl auch in der Irdigkeit gefangen und feste angebunden stehet, so ist es dem
Menschen gar gefhrlich, da er das Licht der Erkenntnis in
der Selbheit fhret als ein Eigentum der Selbheit.
3. Denn der Grimm der ewigen und zeitlichen Natur er-

177
178
179
180

Fhrung
wenn
das heit
Gefangenschaft

73

lustiget sich181 balde darinnen, davon die Selbheit und eigene

Vernunft in Hoffart aufsteiget und von der wahren gelassenen Demut gegen Gott sich abbricht und von der Paradeisfrucht nicht mehr essen will, sondern von der Eigenschaft der
Selbheit, als von des Lebens Regiment, darinnen Bses und
Gutes steht, wie Luzifer und Adam taten, welche alle beide
mit der Begierde der kreatrlichen Selbheit wieder in den Urstand182, daraus die Kreatur ausgeboren worden und in ein Geschpf getreten, eingingen, - Luzifer ins Zentrum der grimmigen Natur, in des Feuers Matrix183, und Adam in die irdische
Natur, in die Matrix der uern Welt, als in die Lust Bses und
Gutes 184.
4. Welches ihnen beiden aus denen Ursachen entstunde, da
sie das Licht des Verstandes in der Selbheit scheinen hatten, in
welchem sie sich bespiegeln und im Wesen beschauen konnten,
dadurch der Geist der Selbheit in die Imagination, als in eine
Begierde nach dem Zentrum eingegangen, sich zu erheben gro
und mchtig, dazu mehr klug zu werden. Wie dann Luzifer in
seinem Zentrum die Feuers-Mutter suchete und damit gedachte
ber Gottes Liebe und alles englische Heer zu regieren, und
Adam begehrete auch die Mutter, daraus Bse und Gut quillet, in der Essenz zu probieren, und fhrete seine Begierde darein, in Willen185, dadurch klug und verstndig zu werden.
5. Welche alle beide, Luzifer und Adam, in ihrer falschen
Begierde in der Mutter gefangen wurden und sich von der Gelassenheit aus Gott abbrachen und mit dem Willen-Geiste mit
der Begierde in der Mutter gefangen wurden, welche zuhand181
das Regiment in der Kreatur kriegte, da Luzifer in der grimmen finsteren Feuersqual stehen blieb und dasselbe Feuer in
seinem Willen-Geiste offenbar ward, dadurch die Kreatur in der
Begierde ein Feind der Liebe und Sanftmut Gottes ward.

181
182
18a
194
185
188

74

es gefllt ihm
der Sndlosigkeit
Mitte, Mutterscho
der Vermengung von Bsem und Gutem
mit der Absicht
zur Verfgung

6. Also auch Adam ward zuhand von der irdischen Mutter,

welche Bse und Gut ist, als aus Gottes Liebe und Zorn in ein
Wesen geschaffen, ergriffen und kriegte .zuhand die irdische
Eigenschaft das Regiment in Adam; davon ihm kam, da Hitze
und Klte, Neid, Zorn und aller falscher Widerwille und Bosheit wider Gott in ihm offenbar und regierend war.
7. So sie aber das Licht der Erkenntnis nicht htten in die
Selbheit eingefhret, so wre ihnen der Spiegel der Erkenntnis
des Zentrums und des Urstandes der Kreatur nicht offenbar
worden, daraus die Imagination und Lust entstund.
8. lnmaen187 dann solches noch heutigen Tages bei den
erleuchteten Kindern Gottes Gefahr bringet, da, wenn manchen die Sonne des groen Anblicks von Gottes Heiligkeit
scheinet, davon das Leben in Triumpf tritt, sich die Vernunft
darinnen spiegulieret188 und der Wille in die Selbheit, als in
eigen Forschen eingehet und will das Zentrum, daraus das Licht
scheinet, probieren und sich in der Selbheit darein zwingen.
9. Aus welchem die elende Hoffart und eigner Dnkel entstehet, da die eigene Vernunft, welche doch nur ein Spiegel
des Ewigen ist, meinet, sie sei was189 mehr, sie tue, was sie
wolle, so tue es Gottes Wille in ihr; sie sei eine Prophetin, und
ist doch nur in ihr190 selber und gehet in eigener Begierde, in
welcher sich das Zentrum der Kreatur gar bald in die Hhe
schwinget und in eigene Begierde der Falschheit gegen Gott eingehet, da der Wille in einen Dnkel eingehet.
10. So tritt alsdann der Schmeichelteufel zu ihm und sichtet
das Zentrum der Kreatur und fhret seine falsche Begierde
darein, da der Mensch in seiner Selbheit gleich als wie trunken
wird und sich selber beredet191 , er werde von Gott also getrieben; dadurch der gute Anfang, darinnen das Licht Gottes in
der Kreatur scheinend ward, verdirbet und auch dasselbe Licht
Gottes von ihm weichet.
Demgem, in dem Mae
spiegelt
189 etwas Besseres
1eo sich
191 einredet
187

188

75

11. Alsdann bleibet das uere Licht der uern Natur in

der Kreatur scheinende, denn die eigene Selbheit schwinget sich
darein. So meinet sie dann, es sei noch das erste Licht von
Gott. Aber nein, in dieses, als181 in den Dnkel der Selbheit, in
das uere Vernunftlicht schwinget sich der Teufel, nachdem er
im ersten Licht, welches g~tlich ist, weichen mute, mit einer
siebenfachen Begierde wieder ein; davon Christus saget: Wenn
der unsaubere Geist vom Menschen ausfhret, so durchwandert er drre Sttte, suchet Ruhe und findet sie nicht. Alsdann
nimmt er sieben Geister zu sich, die rger sind als er und kehret
wieder in sein erstes Haus ein, und allda findet es mit Besen
geschmckt193 und wohnet alsdann allda und wird mit demselMenschen rger als vorhin etc. Matth. 12, 43. 45.
12. Das geschmckte Haus ist das Vernunftlicht in der Selbheit; denn so der Mensch seine Begierde und Willen in Gott
einfhret und in Abstinenz seines bsen Lebens eingehet und
Gottes Liebe begehret, so erscheinet dieselbe ihme mit ihrem
gar freundlichen freudenreichen Anblicke, dadurch auch das
uere Licht der Vernunft angezndet wird. Denn wo sich Gottes Licht anzndet, da wird alles lichte. Allda kann der Teufel
.nicht bleiben. Er mu allda ausfahren. So durchsuchet er allsdann die Mutter, des Lebens Urstand, als das Zentrum. Aber
es ist eine drre, unmchtige Sttte worden. Der Zorn Gottes,
als das Zentrum der Natur, ist in seiner selbst Eigenschaft ganz
unmchtig, mager und drre, und kann nicht zum Regiment194
kommen. Diese Sttte durchsuchet der Satan, ob er irgend eine
Pforte mchte offen finden, da er knnte mit der Begierde einkehren und die Seele sichten, da sie sich erhbe.
13. Und so sich nun der Willen-Geist der Kreatur mit dem
Vernunft-Licht ins Zentrum, als in die Selbheit schwinget, und
in eigenen Wahn eingehet, so gehet er von Gottes Licht wiederum aus. Jetzt findet der Teufel eine offene Pforte zu ihme
und ein schn geschmckt Haus, als195 das Vernunft-Licht zu
das heit
m sauber gefegt
m Fhrung, Geltung
195 nmlich

192

76

seiner Wohnung. So nimmt er die sieben Gestalten des Lebens

Eigenschaft zu sich in der Selbheit, als Heuchler, welche von
Gott sind ausgegangen in die Selbheit. Allda kehret er ein
und setzet seine Begierde in die Lust der Selbheit und falschen
Einbildung, da sich der Willen-Geist in den Gestalten der Lebenseigenschaften im uern Licht selber schauet. Allda ersinket
er in sich selber, als wre er trunken. So ergreift ihn alsdann
das Gestirne und fhret seine mchtige Konstellation darein, die
Wunder Gottes allda zu suchen und sich selber darinnen zu
offenbaren. Denn alle Kreatur sehnet sich nach Gott181 Und ob
wohl das Gestirne181 den Geist Gottes nicht ergreifen mag, so
hats aber viel lieber ein Haus des Lichts, darinnen es sich mag
belustigen, als ein zugeschlossen Haus, da es keinen Beistand hat.
14. Also gehet dann dieser Mensch, als wre er im Gestirne
trunken worden. Er begreift groe wunderliche Dinge und hat
einen steten Fhrer am Gestirne. So merket der Teufel auch
gar eben, wo ihm eine Pforte offenstehet, da er mag des Lebens
Zentrum entznden, da der Willen-Geist in eigener Hoffart in
seinem Dnkel oder ja in Geiz in die Hhe fhret.
15. Dannenher197 entstehet die eigene Ehre, da der Vernunft-Wille will geehret sein, denn er meinet, er habe den
Braten198 des Heils, weil er ein Vernunft-Licht hat und kann
das verschlossene Haus richten, welches doch Gott wohl mag
aufschlieen. Er meinet, ihm gebhret nun die Ehre, weil er den
Vernunft-Verstand erreichet hat und wird nimmer inne, wie
sich der Teufel mit seiner Begierde in seinen sieben Lebensgestalten des Zentrums der Natur belustiget und was er fr
grulichen Irrtum anrichtet.
16. Aus diesem Verstande191 ist in der christlichen Kirchen
auf Erden die falsche Babel erboren worden, da man mit Vernunftschlssen richtet und regieret und das Kind der Trunkenheit mit der Selbheit und eigenen Lust fein wohl geschmcket
als eine schne Jungfrau hat darauf gesetzet.

197

Rm. 8, 22
Von daher

198

Flle

199

In diesem Sinne

111

198

der geschpfliche Bereich

77

17. Aber der Teufel ist in den sieben Lebensgestalten des

Zentrums zur Herberge eingezogen, als in die Selbheit der eigenen Vernunft, und fhret seinen Willen und Begierde stets in
diese geschmckte, vom Gestirne angenommene Jungfrau. Er ist
ihr Tier, darauf sie in ihren eigenen Lebensgestalten fein wohlgeschmckt einherreitet, wie in Apokalypse zu sehen ist200 Also
hat sie den ueren Glast201 , als das Vernunftlicht, von Gottes
Heiligkeit eingenommen und meinet, sie sei das schne Kind im
Hause, aber der Teufel ist in ihr zu Hause innen.
18. Und also gehet es allen denen, welch einmal von Gott erleuchtet werden und von der wahren Gelassenheit ausgehen202
und sich von der wahren Mutter Zitzen203, als von der rechten
Demut entwhnen.

Eines rechten Christenmenschen Prozessus, wie er gehen soll

19. Die Vernunft wird mir Einhalt tun und sagen, es sei ja
recht und gut, da ein Mensch Gottes sowohl auch der uern
Natur und Vernunft Licht erreichet, damit er sein Leben mge
weislich regieren vermge der heiligen Schrift.
20. Ja, es ist recht und kann dem Menschen nichts ntzlichers
und bessers widerfahren, und ist ein Schatz ber alle Schtze
dieser Welt204 Wer da mag Gottes und der Zeit Licht erreichen
und bekommen, denn es ist ein Auge der Zeit und Ewigkeit.
21. Aber hre, wie du es brauchen sollst: Das Licht Gottes erffnet sich zum ersten in der Seelen. Es scheinet aus wie ein Licht
aus einer Kerzen, und zndet zur Hand das uere Licht der
Vernunft an, nicht da es sich der Vernunft, als dem ueren
Menschen ganz einergebe in sein Regiment. Nein, der uere
Mensch besiehet sich in dem durchdringenden Scheine als wie ein
Bild vor einem Spiegel. Er lernet sich alsbald in der Selbheit
kennen, welches an ihme selber gut und ntzlich ist.

200
201
262
263

204

78

Offb. 17
Glanz, Schein
d. h. sie verlassen
Mutterbrust
Vgl. 1, 1

22. Wenn nun dieses geschiehet, so mag die Vernunft, als

die kreatrliche Selbheit, nichts bessers tun, als da sie sich ja
nicht in der Selbheit der Kreatur beschaue und ja mit dem
Willen der Begierde nicht in das Zentrum eingehe und sich
selber suche. Sie bricht sich sonst von Gottes Wesen-, welches in
dem Lichte Gottes mit aufgehet, davon die Seele soll essen und
sich erlaben - ab und isset vom uern Licht und Wesen, dadurch sie die Gift wieder in sich ziehet.
23. Der Wille der Kreatur soll sich mit aller Vernunft und
Begierde ganz in sich ersenken als ein unwrdiges Kind, das
dieser hohen Gnaden gar nicht wert sei, ihme205 auch ganz kein
Wissen oder Verstand zumessen, auch keinen Verstand in der
kreatrlichen Selbheit von Gott bitten noch begehren, sondern
sich nur schlecht208 und einfltig in die Liebe und Gnade Gottes
in Christo Jesu einersenken und seiner Vernunft und Selbheit
im Leben Gottes als wie tot zu sein begehren und sich dem
Leben Gottes in der Liebe ganz einergeben, da er damit tue
als mit seinem Werkzeuge, wie und was er wolle.
24. Kein Dichten in gttlichen oder menschlichem Grunde soll
ihr 207 die eigene Vernunft frnehmen, auch nichts wollen oder
begehren als nur Gottes Gnade in Christo alleine auf Art208
wie sich ein Kind nur stets nach der Mutter Brsten sehnet.
Also soll der Hunger nur stets in Gottes Liebe eingehen und
sich ja mit nichten von solchem Hunger lassen abbrechen, wenn
die uere Vernunft im Licht triumphieret und spricht: Ich habe
das wahre Kind; - so soll sie der Wille der Begierde zur Erden
beugen und in die hchste Demut und albern Unverstand einfhren und zur ihr sagen: Du bist nrrisch und hast nichts als
nur Gottes Gnade; du mut dich in dieselbe mit groer Demut
einwinden und ganz in dir zunichte werden, dich auch weder
kennen noch lieben. Alles was an und in dir ist, mu sich
nichtig, nur blo als ein Werkzeug Gottes achten und halten
und die Begierde alleine in Gottes Erbarmen einfhren und von
sich
schlicht
201 sich
2 os in der Weise wie
205
208

79

allem selbeigenen Wissen und Wollen ausgehen, es auch alles

fr nichtig halten und keinen Willen schpfen, jemal in nahe
oder ferne darein wieder einzugehen.
25. Und so dieses geschieht, so tritt der natrliche Wille in
seine Unmacht und vermag ihn der Teufel auch nicht mehr
also zu sichten mit seiner falschen Begierde, denn die Sttte
seiner Ruhe werden ihme ganz drre und ohnmchtig.
26. Alsdann nimmt der Hl. Geist aus Gott die Lebensgestaltnis ein und fhret sein Regiment empor, das ist: er zndet die Lebensgestaltnis mit seiner Liebe-Flamme an. Und dann
gehet die hohe Wissenschaft und Erkenntnis des Zentrums
aller Wesen nach der innern und uern Konstellation der
Kreatur auf, gar in einem subtilen treibenden Feuer, mit groer Lust, sich in dasselbe Licht zu senken und fr unwrdig
und nichtig dazu zu halten.
27. Also dringet die eigene Begierde ins Nichts, als nur in
Gottes Machen und Tun, was der in ihr will. Und der Geist
Gottes dringet durch die Begierde der gelassenen Demut aus.
Also siehet die menschliche Selbheit dem Geiste Gottes in Zittern und Freuden der Demut nach. Und also mag sie alles
schauen, was in der Zeit und Ewigkeit ist; es ist ihr alles
nahe.
28. Wenn der Geist Gottes gehet als ein Feuer der LiebeFlamme, so gehet der Willen-Geist der Seelen unter sich und
saget: Herr, deinem Namen sei die Ehre und nicht mir. Du
hast die Macht zu nehmen Kraft, Macht, Strke, Weisheit und
Erkenntnis208 Tue, was du willst; ich kann noch wei nichts.
Ich will nirgends hingehen, du fhrest mich denn als dein
Werkzeug. Tue du in und mit mir, was du willst.
29. In solchem demtigen Ganz-Einergeben!10 fllet der
Funke der gttlichen Kraft gleich als ein Zunder ins Zentrum
der Lebensgestaltnis, als ins Seelen-Feuer, welches Adam zu
einer finstern Kohle gemacht hatte, ein und glimmet. Und so
sich alsdann das Licht der gttlichen Kraft darinnen entzndet,
so mu die Kreatur alsdann, gleich als ein Werkzeug des GeiIOD

210

80

Vgl. Offb. 5, 12
totale Hingabe

stes Gottes vor sich gehen und reden, was der Geist Gottes
saget, so ist sie alsdann nicht mehr ihr Eigentum, sondern das
Werkzeug Gottes.
30. Aber der Seelen-Wille mu ohne Unterla auch in diesem feurischen Trieb sich ins Nichts, als in die hchste Demut
vor Gott einsenken. So balde sie will mit dem wenigsten Teil
in eigenem Forschen geben, so erreichet sie der Teufel im Zentrum der Lebensgestaltnis und sichtet sie, da 211 sie in die
Selbheit eingehet; denn sie mu in der gelassenen Demut bleiben gleichwie ein Quell an seinem Ursprung, und mu ohne
Unterla aus Gottes Brnnlein schpfen und trinken und aus
Gottes Wege gar nicht begehren auszugehen.
31. Denn sobald die Seele von der Selbheit vom VernunftLicht isset, so wandelt sie in eigenem Wahn, so ist ihr Ding,
das sie fr gttlich ausgibt, nur der ueren Konstellation,
welche sie alsobald ergreifet und trunken macht. So lauft sie
denn so lange in Irrtum, bis sie sich ganz in die Gelassenheit
wieder einergibt und sich aufs neue fr ein besudelt Kind erkennet, der Vernunft aufs neue wieder erstirbet und Gottes
Liebe wieder erreichet, welchen hrter zugehet als zum erstenmal; denn der Teufel fhret den Zweifel heftig darein. Er verlsset nicht gerne sein Raubschlo.
32. Ein solches sieht man gar klar an den Heiligen Gottes
von der Welt her. Wie mancher ist vom Geiste Gottes getrieben worden und ist aber manchmal wieder aus der Gelassenheit in die Selbheit, als in eigene Vernunft und Willen eingegangen, in welcher sie hat der Satan in Snden und Gottes
Zorn gestrzt, wie an David und Salomon sowohl auch an
den Erzvtern212 , Propheten und Aposteln zu sehen ist, da
sie haben manchmal krftigen Irrtum gewirkt, so sie sind aus
der Gelassenheit in die Selbheit, als in eigene Vernunft und
Lust der Vernunft eingegangen.
33. Darum ist den Kindern Gottes not zu wissen, was sie
mit sich selber tun sollen, so sie den Weg Gottes lernen wollen. Als da sie auch die Gedanken zerbrechen und wegwerfen
211

2 12

weil
Abraham, Isaak, Jakob

81

mssen und nichts begehren noch lernen wollen, sie empfinden sich denn in wahrer Gelassenheit, da Gottes Geist des
Menschen Geist lehre, leite und fhre, und da der menschliche
eigne Wille zu eigener Lust ganz gebrochen und in Gott ergeben sei.
34. Alles Spekulieren in den Wundern Gottes ist ein fast2 13
gefhrlich Ding, damit der Willen-Geist mag balde gefangen
werden, es sei denn, da der Willen-Geist dem Geiste Gottes
nachsehe, so hat er in der gelassenen Demut Macht, alle Wunder Gottes zu schauen.
35. Ich sage nicht, da der Mensch in natrlichen Knsten
nichts forschen und lernen soll. Nein, denn dasselbe ist ihm
ntzlich, aber die eigenen Vernunft soll nicht der Anfang
sein. Der Mensch soll sein Leben nicht allein durch das uere
Vernunft-Licht regieren. Dasselbe ist wohl gut, aber er soll sich
mit demselben in die tiefeste Demut vor Gott einsenken und
den Geist und Willen Gottes in all seinem Forschen vorne anstellen, da das Vernunft-Licht durch Gottes Licht sehe. Und
ob 214 die Vernunft viel erkennet, so soll sie sich des doch nicht
annehmen als eines Eigentums, sondern Gott die Ehre geben,
welchem alleine ist die Erkenntnis und Weisheit215
36. Denn je mehr sich die Vernunft in die alberne Demut vor
Gott ersenket, und je unwrdiger sie sich vor Gott hlt, je211
mehr stirbet sie der eigenen Begierde ab und je mehr durchdringet sie Gottes Geist und fhret sie in die hchste Erkenntnis ein, da sie mag die groen Wunder Gottes schauen.
Denn Gottes Geist fhret nur in der gelassenen Demut. Was
sich selber nicht suchet noch begehret, was in sich selber vor
Gott begehret einfltig zu sein, das ergreifet der Geist Gottes und fhrets in seinen Wundern aus. Ihme gefallen allein,
die sich vor ihme frchten und biegen217
37. Denn Gott hat uns nicht zur Eigenherrschaft geschaffen,

sehr
obwohl
m Rm. 11, 32
218 desto
217 beugen, bcken
213
214

82

sondern zum Werkzeuge seiner Wunder, durch welche er will

seine Wunder selber offenbaren. Der gelassene Wille vertrauet
Gott und hoffet alles Gutes von ihme. Aber der eigene Wille
regieret sich selber, denn er hat sich von Gott abgebrochen.
38. Alles, was der eigene Wille tut, das ist Snde und wider
Gott; denn er ist aus der Ordnung, darin ihn Gott geschaffen
hat, ausgegangen in einen Ungehorsam und will ein eigener
Herr sein.
39. Wenn der eigene Wille der Selbheit abstirbet, so ist er
der Snden frei; denn er begehret nichts als nur dieses, was
Gott von seinem Geschpf begehret. Er begehret nur das zu
tun, dazu ihn Gott geschaffen hat, das Gott durch ihn tun will.
Und ob er wohl das Tun ist und sein mu, so ist er doch nur
als ein Werkzeug des Tuns, mit deme Gott tut, was er will.
40. Denn das ist eben der rechte Glaube im Menschen, da
er der Selbheit abstirbet, als der eigenen Begierde, und seine
Begierde in allem seinen Frhaben118 in Gottes Willen einfhret und sich keines Eigentums annimmt11' , sondern in allem
seinen Tun nur fr Gottes Knecht und Diener achtet, und
denket, da er alles das, was er tut und frhat, Gott tut220
41. Denn in solchem Willen fhret ihn der Geist Gottes in
die rechte Treu und Redlichkeit gegen seinen Nchsten ein;
denn er denket, ich tue mein Ding nicht mehr, sondern meinem
Gott, der mich dazu berufen und geordnet hat als einen Knecht
in seinen Weinberg. Er hret immer nach der Stimme seines
Herrn, welcher ihme in ihme befiehlet, was er tun soll. Der
Herr redet in ihme und befiehlet ihm das Tun.
42. Aber die Selbheit tut, was die uere Vernunft vom
Gestirne will, in welche Lust sich der innen fliegende Teufel
mit seiner Begierde einfhret. Alles was die Selbheit tut, das
ist auer221 Gottes Willen. Es geschiehet alles in der Phantasei, da der Zorn Gottes sein Ergtzen damit verbringe.
43. Kein Werk auer Gottes Willen mag Gottes Reich er218
218

12

111

Vorhaben
beansprucht
Kol. 3. 23
auerhalb von

83

reimen. Es ist alles nur ein unntzes Schnitzwerk in der groen

Mhseligkeit der Menschen; denn nichts gefllt Gott, ohne was
er selber durch den Willen tut. Denn es ist nur ein einiger
Gott in dem Wesen aller Wesen, und alles, was in demselben
Wesen mit ihme arbeitet und wirket, das ist ein Geist mit
ihme.
44. Was aber in seiner Selbheit in eigenem Willen wirket, das
ist auer seinem Regiment, in sidi selber. Wohl ists in seinem
allmchtigen Regiment, mit weldiem er alles Lehen regieret,
aber nicht in dem heiligen gttlichen Regiment, sondern im
Regiment der Natur, damit er Bses und Gutes regieret. Kein
Ding wir gttlich geheien, das nicht in Gottes Willen gehet
und wirket.
45. Alle Pflanzen, spricht Christus, die mein Vater nicht
gepflanzet hat, sollen ausgerottet und im Feuer verbrennet
werden, Matth. 15, 13. Alle Werke des Menschen, welche er
auer Gottes Willen wirket, die werden alle im letzten Feuer
Gottes verbrennen und im Zorne Gottes, als dem Abgrunde
der Finsternis, zur ewigen Ergtzlidikeit gegeben werden. Denn
Christus spricht: Wer nidit mit mir ist, der ist wider mich,
und wer nidit mit mir sammlet, der zerstreuet222 Das ist:
Wer nicht im gelassenen Willen im Vertrauen auf ihn wirket
und tut, der verwstet und zerstret nur. Es ist ihm nicht
angenehm. Kein Ding gefllt Gott, ohne was er mit seinem
Geist selbst will und durch sein Werkzeug tut.
46. Darum ist alles Fabel und Babel, was aus Schlssen der
menschlichen Selbheit ohne gttliche Erkenntnis und Willen geschiehet, und ist nur ein Werk des Gestirns und der uern
Welt, und wird von Gott nidit fr sein Werk erkannt, sondern ist ein Spiegel des ringenden223 Rades der Natur, da gutes
und Bses miteinander ringet. Was das Gute bauet, das zerbricht das Bse; und was das Bse bauet, das zerbricht das
Gute. Und dies ist der groe Jammer der vergebenen224 Mh-

221
223

224

84

Matth. 12, 30
drehenden
unntzen

seligkeit, welches alles in Gerichte Gottes zum Scheiden des

Zankes gehret.
47. Darum wer nun viel in solcher Mhseligkeit wirket und
bauet, der wirket nur zum Gerichte Gottes; denn es ist nichts
Vollkommenes und Bestndiges, es mu alles in die Putrefaktion225 und geschieden werden. Denn was in Gottes Zorn
gewirket wird, das wird von ihme eingenommen und wird im
Mysterium seiner Begierde behalten zum Gerichtstage Gottes da
Bses und Gutes soll geschieden werden.
48. So aber der Mensch nun umkehret und von der Selbheit ausgehet und in Gottes Willen eintritt, so wird auch das
Gute, das er in der Selbheit hat gewirket, von dem Bsen, so 228
er gewirket hat, erlediget227 werden. Denn Jesaja spricht: Ob
eure Snden blutrot wren, so ihr umkehret und Bue tut, so
sollen sie schneewei werden als Wolle, Jes. 1, 18. Denn das
Bse wird verschlungen im Zorn Gottes in den Tod, und
das Gute gehet aus als ein Gewchse aus der wilden Erden.
Das 2. Kapitel

Wer da gedenket, etwas Vollkommenes und Gutes zu wirken, darinnen er gedenket sich ewig zu erfreuen und dessen zu
genieen, der gehe aus der Selbheit als aus eigener Begierde
in die Gelassenheit in Gottes Willen ein und wirke mit Gott.
2. Ob ihm gleich die irdische Begierde der Selbheit im
Fleisch und Blut anhanget, so sie nur der Seelen-Wille nicht
einnimmt, so mag die Selbheit kein Werk machen. Denn der
gelassene Wille zerbricht der Selbheit Wesen immerdar wieder,
da es der Zorn Gottes nicht erreichen mag. Und ob er es erreichet, welches nicht gar ohne ist und sein mag, so stehet es
in der Figur vor Gott als ein Werk des Siegs im Wunder und
mag die Kindschaft ererben.
3. Darum ist nicht gut reden und tun, so die Vernunft in
der Begierde der Selbheit entzndet ist, die Begierde wirket
225 alchymistischer Terminus fr Fulnis, Verwesung, Auflsung
22e

das

227 erlst
85

anders in Gottes Zorn, dessen der Mensch wird Schaden haben, denn sein Werk wird in Gottes Zorn eingefhret und behalten zum groen Gerichtstage Gottes.
4. Alle falsche Begierde, damit ein Mensch die Vielheit der
Welt von seinem Nchsten mit List an sich zu ziehen228 zu
seines Nchsten Verderb gedenket, wird alles von Gottes Zorn
eingenommen und gehret zum Gerichte228, da alles soll offenbar werden und einem jeden im Mysterium der Offenbarung
alle Kraft und Wesen, in Gutem und Bsem, unter Augen
stehen. Alle beltat aus Frsatz gehret zum Gerichte Gottes.
5. Aber dieser, welcher umkehret, der gehet davon wieder
aus, aber das Werk gehret ins Feuer. Alles soll und mu
am Ende offenbar werden; denn darum hat Gott seine wirkende Kraft in ein Wesen eingefhret, auf da sich Gottes
Liebe und Zorn offenbare und in jedem Spiel sei zu Gottes
Ehren und Wundertat.
6. Und ist einer jeden Kreatur dies zu wissen, da sie in
deme bleibe, darein sie Gott geschaffen hat, oder sie laufet
in den Widerwillen und Feindschaft des Willens Gottes ein
und fhret sich selbst in Qual ein; denn keine Kreatur, so230
in die Finsternis ist geschaffen worden, hat Pein von der
Finsternis. Gleichwie ein giftiger Wurm keine Pein vom Gift
hat, - die Gift ist sein Leben; wenn er aber die Gift verleuret231, und da etwas Gutes in ihn132 einfhret und offenbar in seiner Essenz wrde, das wre seine Pein und Sterben.
Also ist auch das Bse des Guten Pein und Sterben.
7. Der Mensch ist ins Paradeis in Gottes Liebe geschaffen,
und so er sich in Zorn, als in Gift-Qual und Tod einfhret, so
ist ihme das widerwrtige Leben eine Pein.
8. Wre der Teufel aus der grimmen Matrix133 in die Hlle
geschaffen worden und htte nicht gttliches Ens134 gehabt, so
Vgl. M. Luthera Auslegung zum 9. Gebot, im Kleinen Katechismus.
ist dem Gericht verfallen
230 die
131 verliert
ia2 sich
133 Mutterscho
IH Sein

128

12e

86

htte er in der Hllen keine Pein. Aber so er ist im Himmel

geschaffen worden und hat aber die Qual der Finsternis in
ihme erreget und sich ganz in die finstere Welt eingefhret, so
ist ihme nun das Licht eine Pein als eine ewige Verzweiflung an Gottes Gnaden und eine stete Feindschaft, indeme er
ihn in sich nicht dulden mag und ihn ausgespeiet hat, so ist er
seiner Mutter gram, welche ihn geboren hat, und ist auch seinem Vater gram, aus dessen Essenz 231 und Wesen er entstanden ist, als 238 der ewigen Natur, welche ihn als einen Abtrnnigen aus seinem Loco237 gefangen hlt und sich in ihme -nach238
des Zornes und Grimmes Eigenschaft ergtzet. Dieweil er nicht
wollte helfen Gottes Freuden-Spiel fhren, so mu er nun Gottes Zorn-Spiel fhren und ein Feind des Guten sein.
9. Denn Gott ist alles. Er ist Finsternis und Licht, Liebe und
Zorn, Feuer und Licht. Aber er nennet sich alleine Gott nach
dem Liebte seiner Liebe.
10. Es ist ein ewiges Contrarium238 zwischen Finsternis und
Licht. Keines ergreifet das andere und ist keines das andere
und ist doch nur ein einiges Wesen, aber mit der Qual240
unterschieden, auch mit dem Willen, und ist doch kein abtrennlich241 Wesen; nur ein Principium scheidet das, da eines im
andern als ein Nichts ist, und ist doch; aber nach dessen Eigenschaft, darinnen es ist, nicht offenbar.
11. Denn der Teufel ist in seiner Herrschaft blieben, aber
nicht in der, darein ihn Gott schuf, sondern in der, darein er
selber einging; nicht im Werke der Schpfung, sondern in der
ngstlichen Geburt der Ewigkeit, im Zentrum der Natur, nach
des Grimmes zur Gebrung der Finsternis, Angst und Qual
Eigenschaft; wohl ein Frst im Loco dieser Welt, aber im
ersten Prinzip, im Reiche der Finsternis, im Abgrunde. Nicht
im Reiche der Sonnen, Sternen und Elementen, darinnen ist er
235
238

2s1
238
238
240

Hl

Sein
nmlich
Ort
gem
Gegensatz
Qualitt, Regsamkeit
und damit eigenstndiges

87

kein Frste noch Herr, sondern im Teil des Grimmes, als 242 in
der Wurzel der Bosheit aller Wesen, und hat doch nicht die
Gewalt, damit zu tun.
12. Denn in allen Dingen ist auch ein Gutes, welches das
Bse in sich gefangen und verschlossen hlt. So mag er nur
in dem Bsen fahren und regieren, wenn sichs in der bsen Begierde erhebet und seine Begierde in die Bosheit einfhret,
welche die unlebhafte243 Kreatur nicht tun kann. Aber der
Mensch kann es durch die unlebhafte Kreatur wohl tun, so
er das Zentrum seines Willens mit der Begierde aus dem ewigen
Zentrum darein fhret, welches ein Incantation244 und falsche
Magie ist. Allda hinein, wo der Mensch seiner Seelen Begierde,
welche auch aus dem Ewigen ist, in Bosheit, als mit einem
falschen Willen einfhret, da kann auch des Teufels Wille hinem.
13. Denn der seelische und englische Urstand aus dem Ewigen
ist eines. Aber von der Zeit dieser Welt und ihrem Wesen hat
der Teufel nichts mehr Macht als nur in turba magna245 , wo
sich die in ewigem Grimm entzndet, da ist er geschftig, als248
im Kriege und Streit, auch in groen Ungewittern ohne Wasser. Im Feuer fhret er so weit als die Turba gehet, weiter kann
er nicht; im Schauerschlag, als247 in der Turba, gehet er auch,
aber fhren kann er ihn nicht, denn er ist darinnen nicht Herr,
sondern Knecht.
14. Also erwecket die Kreatur mit der Begierde Bses und
Gutes, Leben und Tod. Die menschliche und englische Begierde stehet im Zentrum der ewigen, unanfnglichen Natur,
worinnen sich die entzndet in Bsem oder Guten, dessen Wirkung verbringet248 sie.
15. Nun hat doch Gott ein jedes Ding in das geschaffen, darinnen es sein soll, als die Engel in Himmel und den Menschen
242
24 3

244
245
24a
247
248

88

nmlich
leblose
Anrufung, Beschwrung
in der groen Verwirrung

z.B.
d. h.
vollbringt

ins Paradeis. So nun die Begierde der Kreatur aus ihrer eigenen Mutter ausgehet, so gehet sie in den Widerwillen und in
die Feindschaft ein, und darinnen wird sie mit dem Widerwillen gequlet, und entstehet ein falscher Wille in einem
guten; davon der gute Wille wieder in sein Nichts, als ans
Ende der Natur und Kreatur eingehet und die Kreatur in ihrer
Bosheit verlt, wie am Luzifer zu sehen und auch an Adam,
so ihme nicht wre Gottes Liebe-Willen wieder entgegnet und
aus Gnaden wieder in die Menschheit eingegangen, so sollte
noch wohl kein guter Wille im Menschen sein.
16. Darum ist alles Spintisieren und Forschen von Gottes
Willen ohne Umwendung248 des Gemtes ein nichtig Ding.
Wenn das Gemte in eigener Begierde des irdischen Lebens
gefangen stehet, so mag es Gottes Willen nicht ergreifen. Es
lufet nur in der Selbheit von einem Wege in den andern
und findet doch keine Ruhe; denn die eigene Begierde fhret
doch immer Unruhe ein.
17. Wenn sichs aber gnzlich in Gottes Erbarmen einsenket
und seiner Selbheit begehret abzusterben, und begehret Gottes
Willen zum Fhrer und Verstande, da sich selber als ein
Nichts erkennet und hlt, das nichts will, ohne was Gott will;
und so250 dann des Zorns Begierde im irdischen Fleische mit
des Teufels Imagination daher kommt und an der Seelen
Willen anstet, so schreiet die gelassene Begierde zu Gott:
Abba, lieber Vater, erlse mich vom bel; und wirket alsdann
- ob 251 es geschehe, da der irdische Wille im Grimm Gottes
durch des Teufels Sucht zu stark wrde - nur in sich selber,
wie St. Paulus auch saget: So ich nun sndige, so tue nicht ichs,
sondern die Snde, die im Fleische wohnet, Rm. 7, 20. Item252 :
So diene ich nun mit dem Gemte dem Gesetze Gottes und
mit dem Fleische dem Gesetze der Snden, Rm. 7, 25.
18. Nicht meinet Paulus, da das Gemte soll in des Fleisches Willen einwilligen, sondern also stark ist die Snde im
248

250
251
252

Bekehrung
wenn
falls
Desgleichen

89

Fleische, als253 der erweckte Zorn Gottes in der Selbheit, da er

oft mit Gewalt durch einen falschen Gegenhall gottloser Menschen oder durch einen Anblick weltlicher ppigkeit in die
Lust eingefhret wird, da er den gelassenen Willen ganz bertubet und gleich mit Gewalt beherrschet.
19. Und so alsdann die Snde im Fleisch gewirket ist, so
will sich der Zorn damit ergtzen254 und greifet auch nach
dem gelassenen Willen, so schreit der gelassene Wille zu Gott
um Erlsung des bels 255 , da doch wollte die Snde von ihme
vergeben und ins Zentrum, als258 in Tod einfhren, da sie sterbe.
20. Und St. Paulus spricht weiter: So ist nun nichts Verdammliches an denen, die in Christo Jesu sind, Rm. 8, 1, die
nach dem Frsatz 257 berufen sind, das ist, die in dem Frsatz
Gottes, darinnen Gott den Menschen berief, wieder in demselben Rufe berufen sind, da sie wieder im Frsatz Gottes
stehen, darinnen er den Menschen in sein Gleichnis, in ein Bild
nach ihme schuf. Also lange der eigene Wille in der Selbheit
stehet, so ist er nicht im Frsatze und Rufe Gottes, so ist er
nicht berufen, denn er ist aus seinem Loco258 ausgegangen.
21. Wenn sich aber das Gemte umwendet wieder in Beruf250, als in die Gelassenheit, so ist der Wille im Beruf Gottes, als im Loco, da ihn Gott hineinschuf. So hat er Macht,
Gottes Kind zu werden, wie geschrieben stehet: Er hat uns
Macht gegeben, Gottes Kinder zu werden280 Die Macht, die er
uns gegeben hat, das ist sein Frsatz, darein er den Menschen
in seinem Bilde schuf, die hat Gott in Christo wieder in die
Menschheit eingefhret, und hat derselben Macht eine Macht
gegeben, der Snden im Fleische, als der Schlangen Willen und
Begierde den Kopf zu zertreten281 , das ist: der gelassene Wille
253
254
255
256
257
25s
259
260
281

90

nmlich
erfreuen
vom bel
das heit
Gottes Vorsehung
Ort
gem der Berufung
Joh. 1, 12
1. Mose 3, 15

in Christo tritt dem sndlichen Schlangen-Willen auf den Kopf

seiner Begierde und ttet die begangene Snde wieder. Die
gegebene Macht wird dem Tode ein Tod und dem Leben eine
Macht zum Leben.
22. Darum hat niemand eine Entschuldigung, als knnte er
nicht wollen. Ja, weil er in der Selbheit steckt, in eigener Begierde, und nur dem Gesetz der Snden im Fleisch dienet, so
kann er nicht, denn er wird gehalten, und ist der Snden
Knecht. Wenn er aber das Zentrum des Gemtes umwendet
und in Gottes Gehorsam und Willen einwendet, so kann er.
23. Nun ist doch das Zentrum des Gemtes aus der Ewigkeit, aus Gottes Allmacht. Es mag sich einfhren, wo es hin
will; denn was aus dem Ewigen ist, das hat kein Gesetze.
Aber der Wille hat ein Gesetze, Gott zu gehorsamen211, und
der Wille wird aus dem Gemte erboren. Der soll sich nicht
von deme verrcken, in deme es Gott geschaffen hat.
24. So schuf doch Gott den Willen des Gemtes ins Paradeis zu einer Gespielin der gttlichen Freudenreich. Aus deme
sollte er sich nicht verrcken. Nun er sich aber verrcket hat,
so hat Gott seinen Willen wieder ins Fleisch eingefhret und
hat uns in diesem neueingefhrten Willen Macht gegeben, unsern
Willen darein zu fhren und ein neu Licht darinnen anzuznden und wieder seine Kinder zu werden.
25. Gott verstockt niemand, sondern der eigene Wille, welcher
im Fleische der Snden beharret, der verstocket das Gemte;
denn er fhret die Eitelkeit dieser Welt ins Gemte, auf da
das Gemte verschlossen bleibe.
26. Gott, soviel er Gott heiet und ist, kann nichts Bses
wollen; denn er ist nur ein einiger Wille in Gott, und der
ist ewige Liebe, eine Begierde der Gleichheit, als Kraft, Schne
und Tugend.
27. Gott begehret sonst nichts als nur, was seiner Begierde
hnlich ist. Seine Begierde nimmt sonst nichts ein als nur das,
was sie selber ist.
28. Gott nimmt keinen Snder in seine Kraft ein, es sei
denn, da der Snder von Snden ausgehe und mit der Be211

gehorchen

91

gierde in ihn eingehe. Und welche zu ihm kommen, die will er

nicht hinausstoen283 Er hat dem Willen in Christo eine offene
Pforte gegeben und spricht: Kommt alle zu mir, die ihr mit
Snden beladen seid, ich will euch erquicken; nehmet mein Joch
auf euch284 , das ist das Kreuz der Feindschaft im Fleische,
welches Christi Joch war, der es fr aller Menschen Snde
mute tragen. Dieses mu der gelassene Wille in dem bsen
irdischen Snden-Fleische auf sich nehmen und in Geduld auf
Hoffnung der Erlsung Christo nachtragen, und mit dem gelassenen Seelen-Willen immerdar in Christi Wille und Geiste der
Schlangen den Kopf zertreten und den irdischen Willen in
Gottes Zorn tten und brechen; nicht lassen ruhen und in ein
sanftes Bette legen, wenn die Snde begangen ist, und denken:
ich will noch wohl einmal dafr Bue tun.
29. Nein, nein, in diesem sanften Bette wird der irdische
Wille nur stark, fett und geil; sondern sobald sich der Odem
Gottes in dir erreget und dir die Snde anzeiget, so soll sich
der Seelen-Wille in das Leiden und Tod Christi einersenken
und feste damit umwickeln und das Leiden Christi zum Eigentum in sich nehmen und ber den Tod der Snden, mit Christi
Tod, Herr sein und ihn in Christi Tod zerbrechen und tten.
30. Will er nicht, so mu er wohl. So setze Feindschaft wider
das wollstige, irdische Fleisch. Gib ihm nicht das, was es haben will. La es fasten und hungern, bis der Kitzel aufhret.
Achte des Fleisches Willen fr deinen Feind und tue nicht, was
die Begierde im Fleische will, so wirst du dem Tode im
Fleische einen Tod einfhren. Achte keines Spottes der Welt.
Denke, da sie nur deinen Feind spotten, da er ihr Narr
worden ist. Halt ihn auch selber fr deinen Narren, den dir
Adam erwecket und zu einem falschen Erben eingesetzet hat.
Sto der Magd Sohn aus dem Hause, als den fremden Sohn,
welchen dir Gott in Adam im Anfange nicht in das Haus des
Lebens hat gegeben; denn der Magd Sohn soll nicht erben mit
der Freien, Gal. 4, 30.
31. Der irdische Wille ist nur der Magd Sohn; denn die vier
283
284

92

Joh. 6, 37
Matth. 11, 28

Elementa sollten des Menschen Knecht sein. Aber Adam hat

sie zur Kindschaft eingefhret. So sprach Gott nun zu Abraham, als er den Bund der Verheiung in ihme erffnet: Sto
der Magd Sohn aus, denn er soll nicht erben mit der Freien285
Die Freie ist Christus, die uns Gott wieder aus Gnaden ins
Fleisch einfhrete, als ein neues Gemte, da der Wille, verstehe: der ewige Wille der Seelen, schpfen mag und trinken
das Wasser des ewigen Lebens, davon uns Christus saget: Wer
dies Wasser trinken wrde, das er uns geben werde, deme
wrde es in einen Quellbrunnen des ewigen Lebens quellen,
Joh. 4, 13. Der Quellbrunn ist eine Verneuerung des seelischen
Gemtes, als das ewige Gestirne der ewigen Natur, als der seelischen Kreatur Eigenschaft.
32. Darum sage ich: Alles Dichten zu Gott, wie das auch
immer einen Namen haben mag, da ihme der Mensch Wege
zu Gott mge dichten, ist ein vergeblich unntz Ding288 , auer
dem neuen Gemte287
33. Kein anderer Weg ist zu Gott als ein neu Gemte, das
von der Bosheit umwendet und in Reu seiner begangenen Snden eingehet, von der beltat ausgehet und der288 nicht mehr
will, sondern seinen Willen in Christi Tod einwindet, und der
Snden der Seelen mit Ernste in Christi Tod abstirbet, da
das seelische Gemte der Snden nicht mehr will. Ob alle
Teufel hinter ihm her wren und ins Fleisch mit ihrer Begierde einfhren, so mu der Seelen Wille im Tode Christi
stillestehen, sich verbergen und nichts wollen als nur Gottes
Barmherzigkeit.
34. Kein Heucheln und uerlich Trsten hilft nichts, da
man den Schalk der Snden im Fleische mit Christi Bezahlung
wollte zudecken und in der Selbheit stehen bleiben. Christus
sprach: Es sei denn, da ihr umkehret und werdet wie die Kinder, so sollt ihr das Reich Gottes nicht schauen, Matth. 18, 3.

285
288
287
288

1. Mose 21, 10
1. Mose 6, 5
das neue Gemt ausgenommen
diese

93

Also gar mu ein neues Gemte werden, als289 in einem Kinde,

das von Snden nichts wei. Ferner sprach Christus: Ihr msset
von neuem geboren werden, anders sollet ihr Gottes Reich
nicht schauen, Joh. 3, 3. Es mu ein ganz neuer Wille aus
Christi Tod aufstehen, ja aus Christi Eingehung270 in die
Menschheit mu er ausgeboren werden und in Christi Auferstehung aufstehen.
35. Soll nun dieses geschehen, so mu der seelische Wille
zuvor in Christi Tod sterben; denn in Adam hat er der Magd
Sohn, als271 die Snde eingenommen. Die mu er aus dem
Willen zuvor ausstoen; und mu sich die arme gefangene
Seele in das Sterben Christi mit allem, das sie ist, mit Ernste
einwinden, also da der Magd Sohn, als die Snde in ihr, in
Christi Tode sterbe. Ja, sterben mu die Snde in der Seelen
Willen, sonst mag kein Schauen Gottes sein; denn nicht der
irdische Wille in Snden und Gottes Zorne soll Gott schauen,
sondern Christus, der ins Fleisch kam. Die Seele mu Christi
Geist und Fleisch anziehen. In dieser irdischen Htten mag sie
nicht Gottes Reich erben, ob ihr wohl von auen das Sndenreich anhanget, welches in der Erden verfaulen und in neuer
Kraft aufstehen soll.
36. Es ist kein Heuchel noch Wort-Vergeben. Nicht von auen angenommene Kinder mssen wir sein, sondern von innen,
aus Gott geborne Kinder, mit einem neuen Menschen, der in
Gott gelassen ist.
37. Alles Heucheln, da wir sagen: Christus hat bezahlet
und fr die Snde genug getan; er ist fr unsere Snde gestorben; so wir nicht auch der Snden in ihme sterben und
sein Verdienst in einem neuen Gehorsam anziehen und darinnen leben, ist alles falsch und ein Trug, nichtig, ungltig
Trsten.
38. Der hat sich Christi Leiden zu trsten, welcher der Snden feind und gram wird, der sie nicht gerne siehet noch hret
oder schme<ket, der ihr feind ist, der immerdar gerne wollte
289
270
271

94

wie
Inkarnation
nmlich

recht und wohl tun, wte er nur, was er tun sollte, der hat
Christi Geist und Willen angezogen. Die uerliche Heuchelei,
der von auen angenommenen Kindschaft ist falsch und nichtig.
39. Nicht das Werk machet die Kindschaft, das im uern
Fleisch allein geschieht, aber das Wirken Christi im Geist, welches mit dem uern Werke krftig ist und sich als ein neues
Licht erzeiget und die Kindschaft im uern Werke des Fleisches offenbaret, das ist und macht die Kindschaft.
40. Denn so das Auge der Seelen lichte ist, so ist der ganze
Leib in allen Gliedern lichte. So sich nun einer der Kindschaft
rhmet und lsset den Leib in Snden brennen, der ist der
Kindschaft noch nicht fhig oder lieget ja in Banden des Teufels in einer schweren Finsternis gefangen. Und so er auch
nicht den ernsten Willen zur Wohltat in der Liebe in sich
brennen findet, so ist sein Vorgeben nur ein Vernunft-Dichten
aus der Selbheit, welche nicht mag Gott schauen, sie werde dann
neu geboren und erzeige sich in der Kraft der Kindschaft; denn
kein Feuer ist ohne Leuchten. So nun Gottes Feuer im Gemte ist,
so wirds wohl hervorleuchten und das tun, das Gott haben will.
41. So sprichst du: Ich habe Willen dazu; ich wollte es gerne
tun und werde aber gehalten272 ; ich kann nicht.
42. Ja, liebes besudeltes Hlzel, das ist es eben: Gott zeucht271
dich zur Kindschaft, aber du willst nicht. Dein sanftes Kssen
im Bsen ist dir viel lieber. Du setzest der irdischen Bosheit
Freude vor Gottes Freude. Du steckest noch ganz in der Selbheit und lebest nach dem Gesetz der Snden, das hlt dich. Du
magst der Wollust des Fleisches nicht absterben, darum so bist
du auch nicht in der Kindschaft und Gott zeucht dich doch
dazu, aber du selbst willst nicht. Ei, wie fein deuchte 274 das
Adam sein, wenn man ihn also mit diesem Willen in Himmel
einnhme und setzte das bse Kind voll Falschheit in Gottes
Thron! Luzifer wollte es auch also haben, aber er ward ausgespeiet275.

72 verbinden

273

zieht

214 dnkte, erachtete

21s aus dem Himmel
95

43. Das Sterben des bsen Willens tut wehe. Niemand will
daran. Kinder wren wir alle gerne, so man uns also mit diesem Pelze278 wollte annehmen. Aber es mag gar nicht sein.
Diese Welt vergehet; so mu auch das uere Leben sterben.
Was soll mir dann die Kindschaft in einem sterblichen Leibe?
44. Wer die Kindschaft erben will, der mu auch einen neuen
Menschen anziehn, welcher die Kindschaft erben kann und
der Gottheit hnlich ist. Gott will keinen Snder im Himmel
haben, sondern nur eitel277 neugeborne Kinder, welche den Himmel haben angezogen.
45. Darum ist es nicht so ein leicht Ding, Kinder Gottes zu
werden oder sein, wie man uns frbildet. Zwar leichte ist es
dem wohl, welcher die Kindschaft hat angezogen, dessen Licht
scheinet; der hat seine Freude daran. Aber das Gmte umwenden und die Selbheit zerbrechen, mu ein strenger unnachlssiger Ernst sein und ein solcher Frsatz, da, ob sollte
Leib und Seele darum zuspringen278 , der Wille dennoch wollte
bestndig bleiben und nicht wieder in die Selbheit eingehen.
46. Es mu gerungen sein bis das finstere, harte verschlossene Zentrum zerspringet und der Funke fhet 279 , daraus, alsobald der edle Lilienzweig, als aus einem gttlichen Senfkrnlein, wie Christus saget280 , ausgrnet. Es mu ernstes Beten mit
groer Demut und mit der eigenen Vernunft eine Weile ein
Narr sein, sich selbst darinnen tricht sehen, bis Christus eine
Gestalt in dieser neuen Menschwerdung bekommt.
47. Und alsdann, wenn Christus geboren wird, so kommt
alsobald Herodes und will das Kindlein tten und suchet das
auswendig 281 mit Verfolgung und inwendig mit Versuchung, ob
dieser Lilienzweig will stark genug sein, dem Teufel sein Reich
zu zerbrechen, welches im Fleisch offenbar ist.
48. Dieser Schlangentreter282 wird in die Wsten eingefhret,
278
211
278

279
280
281
282

96

d. h. unverwandelt
gnzlich, ausschlielich
zerspringen
zndet
Matth. 13, 31; Matth. 17, 20; Mark. 4, 31
von auen
I. Mose 3, 15: Christus

nachdem er zuvor mit dem Hl. Geiste getaufet ist283 , er wird

versuchet, ob er will in der Gelasenheit in Gottes Willen bleiben. Er mu also fest stehen, da er aufn Fall 2H alles irdische,
ja auch das uere Leben um der Kindschaft willen verlt.
49. Keine zeitliche Ehre und Gut mu der Kindschaft vorgezogen werden, sondern mu mit ~einem Willen das alles verlassen und nicht fr eigen achten und sich nur ein Knecht derselben achten, der seinem Herrn in Gehorsam damit dienet285
Er mu alles Eigentum dieser Welt verlassen und seinen Willen nicht darein fhren und fr eigen achten, er hat sonst -keine
Macht, dem Drftigen damit zu dienen 281
50. Die Selbheit dienet nur dem zeitlichen Wesen, aber die
Gelassenheit beherrschet alles, was unter ihr ist. Die Selbheit mu tun, was der Teufel in Fleischeswollust und hoffrtigem Leben haben will. Aber die Gelassenheit tritt das mit
Fen des Gemts. Die Selbheit verachtet, was albern 287 ist,
aber die Gelassenheit leget sich zum Albern in Staub. Sie
spricht: Ich will albern sein und nichts verstehen, auf da
mein Verstand sich nicht erhebe und sndige. Ich will in den
Vorhfen meines Gottes zu Fen liegen, auf da ich meinem
Herrn diene, wozu er mich haben will. Ich will nichts wissen,
auf da mich die Gebot meines Herrn leiten und fhren und
ich nur das tue, das Gott durch mich tut und haben will. Ich
will in meiner Selbheit schlafen bis mich Jer Herr mit seinem
Geist aufwecket. Und so er nicht will, so will ich ewig in ihm
in der Stille ruhen und seines Gebotes erwarten.
51. Lieben Brder, man rhmet sich anjetzo des Glaubens,
wo ist aber der Glaube? Eine Historia ist der jetzige Glaube.
Wo ist das Kind, das da glaubet, da Jesus geboren sei? So es
wre und glaubete, da Jesus geboren sei, so wrde es ja sich
zum Kindlein Jesu zunahen288 , es annehmen und pflegen. Ach,

283
284
285
288
287

288

Vgl. Matth. 4
im entscheidenden Augenblick
Luk. 17, 10
Eph. 4, 28
einfltig
nhern

97

es ist nur ein historischer Glaube und eine lautere289 Wissenschaft und vielmehr eine Kitzelung des Gewissens: da ihn die
Juden haben gettet; da er von dieser Welt sei weggefahren;
da er nicht Knig auf Erden, im animalischen Menschen sei;
da der Mensch tun mge, was er wolle; da er nicht drfte290
der Snden und den bsen Lsten sterben. Das freuet sich die
Selbheit, das bse Kind, da es mge im Fetten leben und den
Teufel fett msten.
52. Das bewhret sich, da der rechte Glaube seit Christi
Zeiten niemals krnker und schwcher gewesen als eben jetztund,
da die Welt doch laut schreit: Wir haben den rechten Glauben
gefunden, und zanken um ein Kind, das bser nie gewesen ist
seit da Menschen auf Erden gewesen sind.
53. Bist du Zion, das neugeborne und wiedergefundene Kind,
so beweise deine Kraft und Tugend und weise hervor das Kindlein Jesus aus dir, da man sehe, du seist seine Pflegamme,
wo nicht, so sagen die Kinder Christi, du hast nur das Kind
der Historien, als291 die Wiege des Kindes funden.
54. Wo hast du das Kindlein Jesus, du Abtrnnige, mit der
Historien und falschem Scheinglauben? Wie wird dich das Kindlein Jesus in des Vaters Eigenschaft in deiner eigenen Turba292 ,
die du hast fett gemstet, heimsuchen? Es rufet dir in Liebe,
aber du willst nicht hren, denn deine Ohren sind im Geize
und Wollust feste zugeschlossen. Darum der Schall der Posaunen mit einem harten Donnerschlag deine turba einmal zersprengen und dich aufwecken wird, ob du doch noch einst das
Kindlein Jesus wollest suchen und finden.
55. Lieben Brder, es ist eine Zeit des Suchens, Findens und
Ernstes; wen es trifft, den triffts. Wer da wachet der wirds
hren und sehen. Wer aber in Snden schlfet und in seinen
fetten Tagen des Bauchs der spricht: Es ist alles Friede und
stille; wir hren keinen Schall vom Herrn. Aber des Herrn
Stimme ist an den Enden der Erden erschollen und gehet auf
2s9
290

291
292

98

nichts als uere

ntig htte
das heit
Verwirrung

ein Rauch und mitten im Rauche eine groe Helle eines Glanzes. Amen! Halleluja! Amen!
Jauchzet dem Herrn in Zion denn alle Berge und HgelHa
sind voll seiner Herrlichkeit. Er scheut294 auf wie ein Gewchse285, wer will das wehren?
Halleluja.

283 Jes. 44, 23; 49, 13

284
285

schiet
Jes. 53, 2

99

Unterwegs zur Wiedergeburt

Das Thema der Schrift De Regeneratione oder Von der
neuen Wiedergeburt bezeichnet den Mittelpunkt der Bhmeschen Christosophie, die auf die spirituelle Vernderung und
Neuwerdung des mit Christus verbundenen Menschen hinzielt.
Es ist ohnehin ein Hauptstck der christlichen Mystik. Deshalb
verweist der Autor in der Vorrede auf jene seiner Schriften,
in denen er sich schon zuvor ausfhrlicher ber die Wiedergeburt ausgesprochen hat.
1. Kapitel
Die einleitenden Gedanken (1, 1-7) machen mit Bhmes
Menschenkunde bekannt, der - mit dem Apostel Paulus einen fleischlich-natrlichen und einen inneren, geistlichen Menschen unterscheidet291 Danach ist der Mensch einerseits der
Snde verfallen, andererseits aber kann er als Tempel des
Heiligen Geistes gelten. Daraus folgt, da Himmel und Hlle
im Menschen selbst liegen (1, 8 ff.) und nicht irgendwo anders
gesucht werden mssen. In ihm, dem inneren Menschen, spielt
sich der entscheidende Proze ab. So wie Himmel und Hlle im
Menschen sind, sich dort gleichsam berlagern, so sind Gut und
Bse, Zeit und Ewigkeit in eins verschrnkt. Das heit auch:
Fr Bhme ist die irdische Wirklichkeit nicht nur eine materielle Tatsache, sondern er rechnet immer auch mit der spirituellen Dimension (1, 12 ff.). Nicht ein ferner Himmel, sondern die Welt selbst ist die Wohnstatt Gottes, der Ort seiner
Gegenwart (1, 15). Die weiteren Verse des Kapitels erlutern
das Wechselverhltnis der Polaritten.

II. Kapitel
Als ein Geschpf beider Welten, der inneren und der ueren, hat der Mensch an dem Feuerodem des Zorns und an dem
Lichtodem der Liebe Gottes teil. Zorn und Liebe sind die bei291

Ausfhrlicher in Gerhard Wehr: Esoterisches Christentum, Kap.

Paulinische Esoterik

101

den in der Gottheit selbst urstndenden Polaritten. Daraus

ergibt sich Bhmes relativ hohe Einschtzung der geschpflichen Welt, auf der der Abglanz des Paradieses ruht, das
heit des Urstandes im Licht (II, 10). In magischer - wir
wrden sagen: in spiritueller - Weise nhrte sich und vermehrte
sich die paradiesische Menschheit. Bhme spricht (II, 14) vom
Geist der starken und groen magischen Macht, die in
Adam, das heit in der Menschheit vor dem tragischen Fall
einwohnte. Das Erscheinen Evas bringt Bhme hier bereits
mit der Neigung Adams zur Eitelkeit, dem Hang zur Nichtigkeit, in Verbindung (II, 16). Und der Urmensch, der eine
androgyne, mnnlich-weibliche Ganzheit darstellte, brach damit bereits in die Zweiheit der Geschlechter auseinander (II, 18).
Jetzt erst kann vom Menschen im Sinne heutiger Verkrperung
gesprochen werden. Die esoterisch spekulative Anthropologie
verfgt ber eine erstaunlich groe Vielfalt an Belegen fr diese
ursprngliche Mann-Weiblichkeit des Menschen297 Und nur angesichts des Verlustes der englischen (engelhaften) Urbildlichkeit oder Gott-Ebenbildlichkeit des Menschen ist es zu verstehen, wenn Bhme bisweilen geringschtzig von der menschlichen Sexualitt spricht (II, 19; III, 1). Die schne Seele
in der Liebe Gottes II, 23) war verblichen. Und eben hier
liegt der eigentliche Grund fr die Notwendigketi der Erlsung. Es galt die Porte der Hllen zu zerbrechen und das
verlorene Menschenbild wieder herzustellen.
III. Kapitel
Christus mu Mensch werden. Was unter dem Zorn Gottes
liegt, soll durch die Kraft seiner Liebe wieder heil werden.
Es geschieht diese Heilstat kraft der heiligen Gottesnamen, die
Bhme bisweilen in groen Lettern schreibt (JESUS, IMMANUEL, JEHOVA). Bhme zieht die heilsgeschichtliche Linie
aus, die sich von der Eva des gestrzten Menschenbildes zur
neuen Eva, d. i. Maria, erstreckt III, 7). Nun bemht sich der
Autor der Christosophia klarzumachen, da Christus zwar ganz
117

Vgl. Gerhard Wehr: Der Urmensch und der Mensch der Zukunft,
Freiburg 1964.

102

Mensch wurde, da er das Kleid menschlicher Hinflligkeit und

Snde jedoch nicht angezogen habe. Dies ist wohl mit dem
dunklen Vers 10 gemeint.
IV. Kapitel
Christlicher Glaube, der auf die von Christus geschaffene
Neuwerdung grndet, ist kein bloes Wissen, auch keine theologische Lehre, sondern in ihm lebt ein leibhaftiges Hungern
und Drsten nach dem neuen Sein (IV, 2 und 12). Auf diese
Weise wird das verblichene Menschenbild wiedergebracht. Hhepunkt ist die Hochzeit des Lammes (IV, 7), die gerade auf
dem Weg der Wiedergeburt zumindest vorlufig und ansatzweise Erfahrung werden soll. Dabei knpft Bhme (IV, 13 ff.)
an Gedanken an, denen wir im Zusammenhang mit der gttlichen Sophia in der ersten Schrift dieser Ausgabe bereits begegnet sind.
V. Kapitel
Bhme verknpft eingangs die beiden bereits bekannten Motive von der geistlichen Erbschaft und von der berwindung
des uerlichen Historien-Glaubens. Das biblische Bild von
Gal. 4, 30 wird auf diese Weise buchstblich zum Vorbild
des Menschen, der den Weg zu Christus gehen will (V, 3 ff.).
Entscheidend ist, da der rechte Geist den Willen zur Tat
zu aktivieren vermag. Die passiv bleibende Berufung auf das
Verdienst Christi - hier wird Bhme eine formalistisch verengte Rechtfertigungstheologie der lutherischen Rechtglubigkeit im Auge haben - ntzt nicht (V, 7 f.). Christus ist wohl
die offene Pforte auf dem Weg; den Weg zu gehen aber
bleibt niemandem erspart. Christus selbst will im Menschen
Gestalt gewinnen (V, 14). Dieses Streben nach Heiligung und
nach Durchchristung mu der lutherischen Rechtfertigungslehre
nicht widersprechen, aber sie ergnzt dies notwendigerweise.
VI. Kapitel
Bhmes Kritik an der Mauerkirche und an den Mauerchristen, die sich auf einen Historien-Glauben verlassen und
darber die eigene religise Erfahrung versumen, findet hier
103

eine Fortsetzung. Dem unverwandelten Tier-Menschen ntzt

ein uerlich bleibender Umgang mit der Christusbotschaft
nicht. So betrachtet ist der heutige Mensch, der den Weg zur
religisen Erfahrung beschreitet, dem lebendigen Christus viel
nher als jene Zeitgenossen Jesu, die nur den ueren Christus hreten, nicht aber das Wort der gttlichen Kraft (VI, 8).
Das Christusereignis mu zur mystischen Tatsache jedes einzelnen werden. Mit anderen Worten: Die objektive Christustatsache soll eine subjektiv realisierbare, integrierbare Gestalt annehmen. Dazu kommt, da der spirituelle, der geistig aufnahmebereite Mensch - Bhme sagt: der Heilige - seine
Kirche in sich hat, weil er von keinem geographischen Ort und
von keiner menschlichen Institution abhngig ist, wenn es um
die Gegenwart des gttlichen Geistes geht. Der spirituelle
Mensch ist geistunmittelbar. Dieser Geist ist in die Geschpflichkeit eingegangen. Er redet aus den Kreaturen zum Menschen. Dies ist ein wichtiger Gesichtspunkt, der schon in Bhmes
Aurora vielfltigen Ausdruck findet. Dadurch stellt sich der
Grlitzer Meister als Lehrer eines universellen, den ganzen
Kosmos umspannenden Christentums vor. Zu dieser Wirklichkeitsschau mu die Tat, das heilige Werk, hinzutreten. Es ist
- wie schon Luther hervorhob - die gute Frucht, die am guten
Baum wchst und reift.
VII. Kapitel
Bhmes Kritik an der veruerlichten Kirche setzt sich in
diesem Kapitel fort. Mastab ist fr ihn der Christ, der sich
nicht auf eine formale Zugehrigkeit zu einer Konfession sttzt,
sondern der all sein Wissen und Wollen, also sein Erkennen
(Meditation) und sein Tun (Aktion) an dem selbst erfahrenen
inneren Christus ausrichtet. Aller Streit, alle theologische
Rechthaberei- Bhme nennt sie Meinungen - fr die nicht nur
das nachlutherische Zeitalter, in dem Bhme lebte, beispielhaft
war, bleiben unfruchtbar und bringen das Christentum in Verruf. Dabei meint Bhme keine Uniformitt, wenn er nach der
Einheit im Geist ruft. Das wird deutlich, wenn er immer wieder das Bild vom Baum heranzieht, an dem zwar viele, unterschiedlich geformte Zweige wachsen, der aber doch ein einziges
104

Ganzes verkrpert, das aus einer einzigen Wurzel emportreibt.

Ein anderes Gleichnisbild erblickt Bhme in der Natur, in der
Vogel- und Blumenwelt. Immer ist die Vielfalt der Schpfung
von dem einen Geist Gottes durchpulst.
VIII. Kapitel
In diesem letzten Kapitel zieht Bhme eine Summe, indem er
fragt, worin das Wesen der ganzen christlichen Religion besteht. Es ist - mit einem Wort - die Wiederherstellung des
verlorengegangenen Urstandes von Mensch und Kreatur. Weg
und Ziel - wieder bentzt Bhme die Imagination des Baumes - ist allein Christus.
Wichtig zu sehen ist, wie Bhme das Verhltnis des lebenschaffenden und des buchstabischen Wortgerusches bestimmt:
Das Aufgeschriebene, etwa die Bibel oder die Kirchenlehre,
wird nicht einfach verworfen oder gering geachtet, wie die
radikalen Spiritualisten gefordert haben, aber der Buchstabe
und das ausgesprochene Menschenwort soll eine dienende Funktion erfllen, indem sie zum Gef des Geistes werden. Entsprechende Erwgungen stellt Bhme fr das Verhltnis von
Liebe und Glaube an.
Auf Gedankensprnge, auf ein pltzliches Verlassen eines
Gedankenganges oder auf die unvermittelte Wiederaufnahme
eines frheren Arguments mu man sich bei Bhme oft gefat
machen. Das betont seelsorgerliche Anliegen und damit das
spezifisch christosophische, auf Wiedergeburt und Wandlung
bezogene Motiv behlt Bhme jedoch fest im Auge. Deshalb
sein persnlicher Zuspruch, mit dem er auch diese Schrift beschliet.

105

Text

De Regeneratione
oder
Von der neuen Wiedergeburt
Das ist: Wie sich ein Mensch, dem die Seligkeit ernst ist, durch
Christi Geist aus dem verwirrten und znkischen Babylon
msse herausfhren lassen, auf da er in Christi Geist neu
geboren werden und ihme allein lebe.

Vorrede des Autoris

Wiewohl ich dieses in meinen anderen gar tiefen Schriften
genugsam erklret und aus dem Grunde dargestellet habe, jeder
aber solche nicht in Hnden hat, auch jedermanns Begriff nicht
ist zu verstehen, als habe ich den einfltigen Kindern Christi zu
Dienste und auf Begehren guter Freunde eine kurze Summa288
von der neuen Wiedergeburt geschrieben, ob288 sich jemand dadurch wollte lernen erkennen.
2. Wer aber den tiefen Grund, daraus dieses fleut 800, begehret zu forschen und die Gabe zum Verstand hat, der lese
das Buch vom Dreifachen Leben des Menschen, auch die drei
Bcher von der Menschwerdung und Geburt Jesu Christi, item301
das Buch von Sechs Punkten, vom Mysterium Magnum,
von den drei Welten, wie sie ineinander stehen als eine, machen
aber drei Prinzipien, das ist drei Geburten oder Anfnge etc.
auch das Buch De tribus Principiis. Allda findet er, wonach
er fragen mag, so hoch sich ein Gemte des Menschen schwingen kann, so wohl in den Vierzig Fragen von der Seelen.
3. Dieses nun habe ich den hungerigen und durstigen Herzen
nach Christi Brnnlein, als meinen Mitglieder im Geist Christi
geschrieben. Den Spttern aber habe ich nichts geschrieben; denn
Zusammenfassung
damit; falls
aoo fliet
ao1 desgleichen
288

288

106

sie haben ihr Buch in sich, damit sie die Kinder Christi unters
Kreuz treiben und mssen ber ihren Willen der Kinder Christi
Diener sein, ob sie gleich das nicht verstehen.
Das 1. Kapitel

Christus spricht: Es sei denn, da ihr umkehret und werdet

wie die Kinder, sonst sollt ihr das Reich Gottes nicht sehen,
Matth. 18, 3. Und abermal saget er zu Nikodemus: Es sei denn,
da jemand neu geboren werde aus dem Wasser und Geist,
sonst kann er nicht in das Reich Gottes kommen; denn was
vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch, und was vom Geist
geboren ist, das ist Geist, Joh. 3, 5. 6. Die Schrift bezeuget klar,
da der fleischliche, natrliche Mensch nichts vom Geiste Gottes vernimmt. Es ist ihm eine Torheit und kanns nicht begreifen.
2. So aber nun alle Fleisch und Blut haben, dazu sterblich sind,
wie vor Augen ist3a1 und gleichwohl die Schrift saget, da wir
auch Tempel des Hl. Geistes sind, der in uns wohnet, 1. Kor.
6, 19; und da das Reich Gottes inwendig in uns sei, Luk. 17,21,
ja da Christus in uns msse eine Gestalt gewinnen, Gal. 4, 19,
auch da er uns wolle sein Fleisch zu einer Speise geben und
sein Blut zu einem Trank, und sagt weiter: Wer nicht essen
werde das Fleisch des Menschensohnes, der habe kein Leben in
ihm, Joh. 6, 5. 3; so mssen wir ja mit Ernst betrachten, was
fr ein Mensch in uns sei, der der Gottheit hnlich und fhig sei.
3. Denn von dem sterblichen Fleisch, das zu Erden wird und
in der Eitelkeit dieser Welt lebet, auch stets wider Gott lstert,
kann nicht gesaget werden, da es der Tempel des Hl. Geistes sei, viel weniger, da die neue Wiedergeburt in diesem irdischen Fleisch geschehe, sintemal803 es stirbet und verweset, dazu
ein stetes Sndenhaus ist.
4. So aber dann gleichwohl wahr bleibet, da ein rechter
Christ aus Christo geboren wird, und da die neue Wiedergeburt ein Tempel des Hl. Geistes sei, der in uns wohnet, und
da allein der neue Mensch aus Christo geboren, das Fleisch
soz d. h. wie man sieht
soa nachdem, zumal

107

und Blut Christi niee804 ; so ist nicht so ein schlecht8' Ding, ein
Christ zu sein. Und steht das Christentum nicht in der Historia, da wirs nur wissen und das Wissen uns zueignen, da wir
nur sagen, Christus ist fr uns gestorben und hat den Tod in
uns zerbrochen und zum Leben gemacht. Er hat fr uns die
Schuld bezahlet. Wir drfen uns dessen nur trsten und festiglich glauben, da es geschehen sei.
5. Denn wir befinden in uns, da die Snde im Fleische lebendig, begierig und ttig ist, da sie wirket. So mu nun die
neue Wiedergeburt aus Christo ein anders sein, das nicht in
dem Sndenfleische mitwirke, das der Snden nicht will.
6. Denn St. Paulus sagt, da an denen, die in Christo Jesu
sind, nichts Verdammliches sei, Rm. 8. 1. Und weiter: Sollten
wir, die wir Christen sind, noch805 Snder erfunden werden? Das
sei ferne, Gal. 2, 17, so808 wir der Snden abgestorben sind in
Christo. Auch ist der Mensch der Snden nicht ein Tempel des
Hl. Geistes. Und ist doch kein Mensch, der nicht sndige; denn
die Schrift sagt: Gott hat alles unter die Snde beschlossen,
Rm. 11, 32. Item307, vor dir ist kein Lebendiger gerecht, so du
willst Snde zumessen, Ps. 143, 2. Der Gerechte fllt des Tages
siebenmal, Prov. 24, 16308, da doch nicht mag verstanden werden, da der Gerechte falle und sndige, sondern der Sterbliche
und Sndige.
7. Denn eines Christen Gerechtigkeit ist in Christo, der kann
nicht sndigen; denn St. Paulus sagt: Unser Wandel ist im Himmel, von dannen309 wir warten des Heilandes Jesu Christi,
Phil. 3, 20. Ist nun unser Wandel im Himmel, so mu der
Himmel in uns sein. Christus wohnet im Himmel. So wir nun
sein Tempel sind, so mu derselbe Himmel in uns sein.
8. So uns aber gleichwohl die Snde in uns anficht, in welcher
der Teufel einen Zutritt zu uns und in uns hat, so mu auch

geniee 304 einfach, gering

erg.: als
3oe wenn, nachdem
307 Desgleichen
308 Sprche Salomos
309 von woher
SH

305

108

die Hlle in uns sein, denn der Teufel wohnet in der Hllen.
Und wo er dann immer ist, so ist er in der Hllen und mag
daraus nicht kommen. Und ob er gleich einen Menschen bese,
so wohnet er doch im Menschen, in der Hllen, als310 in Gottes
Zorne.
9. Jetzt ist uns der Mensch recht zu betrachten, was und
wie er sei. Und da ein rechter Christ nicht nur ein historischer
neuer Mensch sei, da es an dem genug sei, da wir Christum
bekennen und glauben, da er Gottes Sohn sei und habe fr uns
bezahlet. Denn es gilt nicht eine von auen zugerechnete Gerechtigkeit, da wirs nur glauben, es sei geschehen, sondern eine
ingeborne, eine kindliche. Gleichwie das Fleisch sterben mu,
also mu auch das Leben und der Wille der Snden sterben
und mu werden als311 ein Kind, das nichts wei und chzet
allein nach der Mutter, die es geboren hat. Also ganz mu
eines Christen Wille wieder in die Mutter, als in Geist Christi
eingehen und in der Selbheit des Selbwollens und Vermgens
ein Kind werden, da der Wille und Begierde nur in die Mutter gerichtet sei und mu aus dem Geiste Christi ein neuer
Wille und Gehorsam in der Gerechtigkeit aus dem Tode aufstehen, der nicht mehr der Snden will.
10. Denn der Wille, so 312 die Eitelkeit in sich lsset und der
begehret, ist nicht neugeboren. Und so doch gleichwohl in den
Neugebornen ein Wille bleibt, der sich nach der Eitelkeit313
sehnet und sndigt, so ist uns des Menschen Bild recht zu betrachten, wie die neue Wiedergeburt geschehe, dieweil sie nicht
im sterblichen Fleische geschieht und doch auch wahrhaftig in
uns in Fleisch und Blut, in Wasser und Geist geschieht, wie
die Schrift314 sagt.
11. So mssen wir recht betrachten, was fr ein Mensch in
uns sei, der Christi Gliedma und ein Tempel Gottes sei, der
im Himmel wohne; und dann auch, was das fr ein Mensch
nmlich
wie
s12 der
au Vergnglichkeit

310

311

314

Joh.3,5

109

sei, der nur in der uern Welt wohne, und was das fr ein
Mensch sei, den der Teufel regiere und treibe. Denn den Tempel Christi kann er nicht regieren und treiben, so ist ihm an
dem sterblichen Fleisch auch nichts gelegen, und sind doch nicht
drei Menschen ineinander, sondern nur ein einiger.
12. So wir nun solches wollen betrachten, so mssen wir Zeit
und Ewigkeit betrachten, wie diese ineinander sind, dazu Licht
und Finsternis, Gutes und Bses, sonderlich aber des Menschen
Urstand und Herkommen.
13. Dieses ist nun also zu betrachten: Wir sehen an die
uere Welt mit Sternen und vier Elementen, darinnen der
Mensch und alle Kreaturen leben. Die ist und heiet nicht Gott.
Gott wohnet wohl darinnen, aber der uern Welt Wesen begreift ihn nicht. Auch so sehen wir, wie das Licht in der Finsternis scheinet, und die Finsternis begreift nicht das Licht815 , und
wohnet doch eines im andern. Auch so haben wir dessen ein
Exempel an den vier Elementen, welche in ihrem Urstande
nur ein Element sind, und das weder hei noch kalt, weder
trocken noch na ist, und teilt sich doch mit der Bewegung in
vier Eigenschaften, als in Feuer, Luft, Wasser und Erde.
14. Wer wollte glauben, da das Feuer ein Wasser gebre?
und da des Feuers Urstand knnte im Wasser sein, wenn wir
das nicht im Wetterleuchten mit Augen shen, und auch in den
Lebendigen zu befinden, da das essentialische Feuer im Corpore, im Blut wohnet, und da das Blut seine Mutter sei und
das Feuer des Bluts Vater sei.
15. Wie nun Gott in der Welt wohnet und alles erfllet und
doch nichts besitzet, und das Feuer im Wasser wohnet und das
nicht besitzt, und wie das Licht in der Finsternis wohnet und die
Finsternis doch nicht besitzet, der Tag in der Nacht und die
Nacht im Tage, die Zeit in der Ewigkeit und die Ewigkeit in
der Zeit - also auch ist der Mensch geschaffen.
Er ist nach der uern Menschheit die Zeit und in der Zeit,
und die Zeit ist die uere Welt. Das ist auch der uere
Mensch. Und der innere Mensch ist die Ewigkeit und die geistliche Zeit und Welt, welche auch steht in Licht und Finsternis,
815

Joh. 1, 5

110

als316 in Gottes Liebe nach dem ewigen Licht, und in Gottes

Zorn nach der ewigen Finsternis. Welches in ihm offenbar ist,
darinnen wohnet sein Geist, entweder in der Finsternis oder im
lichte. Es ist beides in ihm, das Licht und die Finsternis. Ein
jedes wohnet in sich selber; keines besitzet das andere.
16. Aber so eines in das andere eingehet und das andere besitzen will, so verlieret das andere sein Recht und Gewalt. Das
Leidende verleuret317 seine Gewalt; denn so das Licht in der
Finsternis offenbar wird, so verlieret die Finsternis ihre Finsterheit und wird nicht erkannt. Also auch hinwieder: So die
Finsternis im lichte aufgehet und den Gewalt bekommt, so erlischt das Licht mit seiner Gewalt.
17. Ein solches ist uns auch im Menschen zu bedenken: Die
ewige Finsternis in der Seelen ist die Hlle, als318 eine AngstQual, welche Gottes Zorn heiet, und das ewige Licht in der
Seelen ist das Himmelreich, da die f eurische, finstere Angst in
eine Freude verwandelt wird.
18. Denn gleichwie die Natur der Angst in der Finsternis
eine Ursach der Traurigkeit ist, also ist sie im lichte eine
Ursache der erheblichen und beweglichen Freude. Denn die
Qualm im lichte und die Qual in der Finsternis ist nur ein
einige Qual, nur eine Natur, wie das Feuer und Licht nur eine
Natur sind und eben aber einen gewaltigen Unterscheid in der
Qual. Eines wohnet im andern und gebiert das andere und
ist doch nicht das andere. Das Feuer ist peinlich810 und verzehrlich, und das Licht ist gebende, freundlich, krftig und freudenreich, eine liebliche Wonne.
19. Und also ist uns auch der Mensch zu betrachten: Er stehet
und lebet in drei Welten; die eine ist die ewige finstere Welt,
als das Centrum der ewigen Natur, welche das Feuer gebieret,
als die Angst-Qual; und die ander ist die ewige Licht-Welt,
welche die ewige Freude gebieret und das gttliche Wohnhaus

318
817

318
31D
320

nmlich
verliert
das ist
Qualitt, Beweglichkeit
strafend

111

ist, darinne der Geist Gottes wohnet, darinnen der Geist Christi
menschlich Wesen annimmt und die Finsternis vertreibet, da sie
mu eine Ursache der Freuden im Geiste Christi im Lichte sein.
Die dritte Welt ist die uere sichtbare in den vier Elementen
und dem sichtbaren Gestirne, wiewohl jedes Element ein Gestirne nach seiner Eigenschaft in sich hat, davon die Begierlichkeit und Eigenschaft entstehet gleich einem Gemte.
20. Also versteht: Das Feuer im Lichte ist ein Liebe-Feuer,
eine Begierde der Sanftmut und Freudenreich; und das Feuer
in der Finsternis ist ein Angst-Feuer und ist peinlich, feindlich und in der Essenz widerwrtig. Das Feuer des Lichts ist
ein guter Geschmack; und der Geschmack in der Essenz der
Finsternis ist ganz widerwrtig und feindlich; denn die Gestalten zum Feuer stehen alle in der gresten Angst.
Das 2. Kapitel

Allhier ist uns nun zu betrachten, wie der Mensch geschaffen

sei. Moses sagt recht: Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde,
ja zum Bilde Gottes schuf er ihn, Gen. 1, 27. Das verstehen wir
aus der ewigen und zeitlichen Geburt, aus der innern geistlichen Welt, welche er ihm in das geschaffene uere Bild einblies und dann aus der innern geistlichen Welt Wesen, welches
heilig ist.
2. Denn gleichwie in der uern Welt eine Natur und Wesen
ist, also auch ist in der innern geistlichen Welt eine Natur und
Wesen, welches geistlich ist, aus welchem die uere Welt ausgehauchet und aus Licht und Finsternis erboren und in einen
Anfang und Zeit geschaffen worden ist. Und aus der innern und
uern Welt Wesen ward der Mensch in ein Gleichnis nach der
Geburt und aus der Geburt aller Wesen geschaffen. Der Leib ist
ein Limbus (Limus) 321 der Erden und auch ein Limbus (Limus)
des himmlischen Wesens; denn die Erde ist aus der Finster- und
Licht-Welt ausgehauchet oder gesprochen worden. Aus der
ist der Mensch, im Verbo Fiat322, als in der ewigen Begierde in
321
a22

das reinste Wesen der Erde, Urstoff

im Wort: Es geschehe

112

ein Bild gefasset und geschaffen worden, aus Zeit und Ewigkeit.
3. Dieses Bild war im innern und geistlichen Element, daraus die vier Elementa ausgehen und erboren sind. In einigen
Elementen war das Paradeis; denn die Eigenschaften der Natur,
aus der Feuer-Finster- und Licht-Welt waren alle in gleicher
Konkordanz 323, Masse und Gewichte. Keines war dem andern
in Sonderheit offenbar. Also war auch keine Zerbrechlichkeit
darinnen; denn eine Eigenschaft bermochte 314 die andere nicht
Es war kein Streit noch Widerwille zwischen den Krften und
Eigenschaften.
4. In dieses geschaffene Bild blie Gott den Geist und Odem
des Verstandes aus allen dreien Welten ein als in eine einige
Seele, welche in der innern Finster- und Feuerwelt der ewigen
geistlichen Natur ist, danach sich Gott einen starken eiferigen
Gott und ein verzehrend Feuer nennet.
5. Das ist nun die ewige, kreatrliche, groe Seele, ein
magischer Feuer-Odem, in welcher das Feuer des Lebens Urstand ist, aus der groen Macht der Verwandlung. In dieser
Eigenschaft ist Gottes Zorn, sowohl die ewige Finsternis, sofern
das Feuer kein Licht gibt.
6. Die andere Eigenschaft des Odems Gottes ist der QualGeist325 des Lichtes aus der groen Liebe-Begierde, aus der
groen Sanftmut, nach welchem sich Gott einen lieben, barmherzigen Gott heiet, in welchem der wahre Geist des Verstandes und Lebens in der Kraft stehet.
7. Denn gleichwie aus jedem Feuer ein Licht scheinet und im
Licht die Kraft des Verstandes erkannt wird, also ist dem
Feuerodem Gottes der Licht-Odem angehangen und dem Menschenbilde eingeblasen worden.
8. Die dritte Eigenschaft des Odems Gottes war die uere
Luft mit dem Luft-Gestirne, darinne des uern Wesens und
Leibes Leben und Gestirne war. Den blies er ihm in seine
Nase. Und gleichwie die Zeit und Ewigkeit aneinander han323 bereinstimmung
324 besiegte
a15 Qualitt
113

gen und die Zeit aus der Ewigkeit ist erboren, also hing auch
der innere Odem Gottes am uern und ward dem Menschen
diese dreifache Seele auf einmal zugleich eingeblasen. Ein jedes
Wesen des Corporis826 nahm den Geist nach seiner Eigenschaft
an. Also, das uere Fleisch nahm die uere Luft mit ihrem
Gestirne an zu einem Vernunft- und wachsenden Leben, zur
Offenbarung der Wunder Gottes; und des Lichtes Leib oder
das himmlische Wesen nahm den Odem des Lichts als der gttlichen Kraft an, welcher Odem der HI. Geist genant wird.
9. Also durchdrang das Licht die Finsternis, als den finstern
Feuer-Odem und auch den uern Luft-Odem in seinem Gestirne, und nahm allen Eigenschaften die Gewalt, da die Angst
des Feuer-Odems in der innern seelischen Eigenschaft sowohl die
Hitze und Klte, auch alle andere Eigenschaften des uern
Gestirnes nicht konnten noch mochten offenbar sein. Die Eigenschaften aller drei Welten in Seele und Leib stunden in gleicher
Konkordanz327 und Gewichte. Das Innere, Heilige herrschete
durch uere, als durch die ueren Krfte des uern Lebens,
des uern Gestirnes und vier Elementen.
10. Und das war das heilige Paradeis. Also stund der
Mensch im Himmel und auch in der uern Welt und war ein
Herr aller Kreaturen dieser Welt. Nichts htte ihn zerbrochen.
11. Denn also war auch die Erde bis auf den Fluch Gottes.
Die heilige Eigenschaft der geistlichen Welt grnete auch durch
die Erde und trug hl. paradeisische Frchte. Die konnte der
Mensch essen auf solche magische paradeisische Art, und bedurfte keiner Zhne noch Drme im Leib; denn gleichwie das
Licht die Finsternis und das Feuer das Wasser verschlinget und
dessen doch nicht voll wird. Ein solch Centrum hatte der
Mensch in seinem Munde auf Art der Ewigkeit. Und auf eine
solche magische Art konnte er auch seinesgleichen aus sich gebren, ohne Zerreiung oder Erffnung seines Leibes und Geistes. Gleichwie Gott die uere Welt gebar und sich doch nicht
zerri, sondern in seiner Begierde, als328 im Verbo Fiat319 die
828

a21
328

Krpers
bereinstimmung
nmlich

114

Eigenschaft fassete und qualittisch machte und aus dem Verbo

Fiat offenbarte und in seine Figur, nach der ewigen geistlichen
Welt Geburt einfhrte. Also ward der Mensch auch ein solch
Bild und Gleichnis nach Zeit und Ewigkeit geschaffen. Aber in
ein ewig, unsterblich Leben, welches ohne Feindschaft und
Widerwrtigkeit war.
12. Weil aber der Teufel war ein Frst und Hierarcha330 im
Orte dieser Welt gewesen, und um seiner Hoffart willen war
in der finstern, ngstlichen, peinlichen, feindlichen Eigenschaft
und Qual331 in Grimm Gottes gestoen worden, so gnnete
er dem Menschen die Ehre nicht, da er an seine gehabte Stelle
in die geistliche Welt geschaffen ward und fhrete seine Imagination in das geschaffene Bild des Menschen und machte das
lsternde382, da sich die Eigenschaften der finstern sowohl auch
der uern Welt im Menschen erhuben und aus dergleichen
Konkordanz aus der Gleichheit ausgingen und eine die ander
berwgete388, da wurden die Eigenschaften, eine jede in sich
selber offenbar und lsterte eine jede nach ihrer Gleichheit,
als die aus der finstern Welt Geburt sowohl auch aus der Lichtwelt Geburt. Eine jede wollte aus dem Limbo (Limo) 334 der
Erden essen nach ihrem Hunger.
13. Also ward Bse und Gut in Adam offenbar. Und indem
der Hunger der Eigenschaften in die Erde einging, daraus die
Eigenschaften des Leibes waren ausgezogen worden, so zog
auch das Fiat336 ein solch Gewchs aus der Erden, davon die
Eigenschaften in ihre aufgewacheten Eitelkeit konnten essen.
14. Denn das war mglich, weil in Adam der Geist der starken und groen magischen Macht von Zeit und Ewigkeit war,
daraus die Erde mit ihren Eigenschaften war ausgehauchet
worden. So zog das Fiat, als die starke Begierde der ewigen
Natur, die Essenz der Erden.
im Wort: Es werde
sao Herrscher
331 Qualitt
382 erregte Lust
838 berwog
384 die reinste Erde
ass das Schpferwort: Es werde!

1 21

115

15. Also lie ihm Gott den Baum der Erkenntis Gutes und
Bses338 nach dem aufgewachten Eigenschaften Adams wachsen.
Denn die groe Macht der Seelen und des Leibes hatten das
verursachet. So mute der Mensch probieret337 werden, ob er
wollte in eignen Krften vor dem Versucher, dem Teufel, und
vor dem Grimm der ewigen Natur bestehen; ob die Seele wollte
in der gleichen Konkordanz338 der Eigenschaften bleiben stehen
in wahrer Gelassenheit unter Gottes Geiste als ein zugerichtetes
Werkzeug der Harmonie Gottes, ein Spiel der gttlichen Freudenreich, darauf und in dem Gottes Geist spielen wollte. Das
ward allhie versucht mit diesem Baum. Und dazu kam Gottes
gestrenges Gebot und sprach: I nicht davon; welches Tages
du davon essen wirst, sollst du des Todes sterben, Gen. 2,17.
16. Als aber Gott erkannte, da der Mensch nicht bestehen
wrde, da er ja nach Bsem und Gutem imaginierte339 und
lsterte, sprach Gott: Es ist nicht gut, da der Mensch alleine
sei; wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei. Denn er sahe wohl, da Adam nicht konnte magisch gebren,
weile seine Lust in die Eitelkeit einging340
17. So sagt nun Moses: Und er lie einen tiefen Schlaf auf
ihn fallen, und er entschlief, Gen, 2, 21. Das ist: Weil er nicht
wollte im Gehorsam der gttlichen Harmonie bleiben, in den
Eigenschaften, da er htte als ein Werkzeug dem Geiste Gottes stille gehalten, so lie er ihn von der gttlichen Harmonie
in eine eigene Harmonie fallen, als in die aufgewachten Eigenschaften, in Bse und Gut. Dahinein ging der seelische Geist.
18. Allda starb er in diesem Schlaf der englischen Welt
(Qualitt) ab und fiel dem ueren Fiat341 heim, und war jetzt
geschehen um das ewige Bild nach Gottes Gebrung. Allhie lag
seine Engelsgestalt und Macht zu Boden und fiel in Ohnmacht.
So machte Gott durchs Fiat das Weib aus Veneris Matrice341,
aae des Guten und des Bsen

geprft
Vgl. Absatz 10
339 danach trachtete
340 der Vergnglichkeit zugeneigt war
au der ueren Schpfung
341 aus dem Scho der Venus
337

338

116

das ist, aus der Eigenschaft, darinnen Adam die Gebrerin

in sich hatte, aus ihme, aus einem Leibe zween848, und teilte die
Eigenschaften der Tinkturen8" , als im Element das wsserische und feurische Gestirn, nicht ganz im Wesen, sondern im
Geist, als die Eigenschaften der wsserischen und feurischen
Seele, und da845 es letztlich doch nur eine ist. Aber die Eigenschaft der Tinktur ward getrennet. Die eigene Liebe-Begierde
ward Adam genommen und in ein Weib formierte nach seinesgleichen. Und darum begehret nun der Mann so heftig des
Weibes Matricem848, und das Weib begehret des Mannes Limbum347, als das Feuer-Element, den Urstand der wahren Seele,
darinnen des Feuers Tinktur verstanden wird. Denn die zwei
waren in Adam eines, und darin stund die magische Geburt.
19. Und als Heva aus Adam gemacht ward in seinem Schlaf,
so ward Adam und Eva jetzt zum uerlichen, natrlichen Leben geordnet; denn allda sind ihnen die Glieder der tierischen
Fortpflanzung gegeben worden, sowohl der irdische Madensack348, darein sie doch knnten die Eitelkeit einsacken und
den Tieren gleich leben, dessen sich die arme, in der Eitelkeit
gefangene Seele noch heute schmet, da sie hat eine tierische
monstrosische849 Gestalt an ihren Leib gekrieget, wie vor Augen
ist. Davon die menschliche Scham ist entstanden, da sich der
Mensch seiner Glieder schmet und auch der nacketen Gestalt,
und da er mu den irdischen Kreaturen ihr Kleid abborgen,
dieweil er sein englisches verloren und in ein Tier verwandelt.
Und zeiget ihm dieses Kleid genug an, da er mit dieser aufgewachten Eitelkeit, indem Hitze und Klte auf ihn fllt, mit
der Seelen darinnen, nicht daheime ist; denn die Eitelkeit samt
dem falschen Kleide mu wieder von der Seelen weg und vergehen.

343

zwei

au gestaltende Krfte
345
848

847

HB
849

obwohl
Scho
hier: Potenz im umfassenden Wortsinn
physischer Leib
monstrse

117

20. Und als nun Adam vom Schlaf erwachte, sahe er sein
Weib, und kannte sie, da sie aus ihm war. Denn er hatte noch
nicht mit dem Munde von der Eitelkeit gessen, allein mit der
Imagination350, der Begierde und Lust. Und war das der Eva
erstes Begehren, da sie wollte von dem Baume der Eitelkeit,
von Bse und Gute essen, dessen sie der Teufel vollends in der
Schlangengestalt beredete. Ihre Augen wrden ihr aufgetan
werden und sie wrde sein als Gott selber, Gen. 3, 5.
21. Welches Lgen und Wahrheit waren. Er sagte ihr aber
nicht, da sie das gttliche Licht und Kraft wrde dadurch
verlieren. Er sagte nur, die Augen wrden ihr offen werden,
da sie knnte Bse und Gut schme<ken, probieren und wissen,
wie er getan hatte. Er sagte ihr auch nicht, da Hitze und Klte
in ihr wrde aufwachsen und da des ueren Gestirnes Eigenschaft wrde mchtig im Fleische und Gemte herrschen.
22. Ihm war es nur um das zu tun, da das englische Bild351 ,
als das Wesen von der innern geistlichen Welt, mchte in ihnen
verbleichen. So mten sie der groben Irdigkeit352 und dem
Gestirne leben. So wute er wohl, wann die uere Welt wrde
vergehen, da alsdann die Seele bei ihm in der Finsternis sein
wrde; denn er sahe, da der Leib wrde sterben, welches er
auch aus Gottes Andeutung hatte. Also vermeinte er noch in
Ewigkeit ein Herr im Loco353 dieser Welt zu sein in seiner falschen angenommenen Gestalt. Darum betrog er den Menschen.
23. Denn als Adam und Eva jetzt von der Frucht Bse und
Gut in den Leib aen, so empfing die Imagination des Leibes
die Eitelkeit in der Frucht. Jetzt wachte die Eitelkeit im
Fleische auf und kriegte die finstre Welt in der Eitelkeit der
Irdigkeit die Gewalt und das Regiment. Zu hand 354 verblich
das schne Himmelsbild aus der himmlischen, gttlichen Welt
Wesen. Allhie starb Adam und Eva am355 Himmelreich und

Vorstellung
das Bild des Engels, das dem Menschen eingeboren ist
852 Erdenhaftigkeit
asa Ort
154 damit
ass im Hinblick auf das

850

35 1

118

wachten auf der358 uern Welt. Da war die schne Seele in der
Liebe Gottes verblichen, als in der heiligen Kraft und Eigenschaft, und wachte an dessen Stelle in ihr der grimme Zorn,
als die finstere Feuerwelt auf und ward aus der Seelen an einem
Teil, als in der innern Natur, ein halber Teufel aus ihr und am
uern Teil der uern Welt ein Tier. Allhie ist der Zweck.367
des Todes und die Porte der Hllen, um welcher willen Gott
Mensch ward, da er den Tod zerbrche und die Hlle wieder
in die groe Liebe verwandelte und die Eitelkeit des Teufels
zerstrete.
24. Lats euch gesagt sein, ihr Menschenkinder: Es ist euch
in der Posaunenstimme gesagt worden, da ihr anjetzo sollt von
der schndlichen Eitelkeit ausgehen, denn dasselbe Feuer
brennet.

Das 3. Kapitel
Als nun Adam und Eva in dieses Elend fielen, da wachte
der Grimm der Natur in jeder Eigenschaft auf und impressete358
in seiner Begierde die Eitelkeit der Irdigkeit und des Grimmes
Gottes in sich. Da ward das Fleisch grob und derb als eines
andern Tieres und ward die edle Seele damit in der Essenz
gefangen, und sahe sich an, da sie war an ihrem Leibe ein
Tier worden, und sahe die tierischen Glieder zur Fortpflanzung
und den stinkenden Madensack, darein die Begierde des Fleisches den Eitel (Ekel) einsackte. Des schmeten sie sich vor
Gott und verkrochen sich unter die Bume im Garten Eden;
auch fiel Hitze und Klte auf sie.
2. Allhier erzitterte der Himmel im Menschen vor der Grausamkeit, gleichwie die Erde im Grimm erzitterte, als dieser
Zorn am Kreuz mit der sesten Liebe Gottes zerbrochen
ward; da erzitterte der Zorn vor der groen Liebe Gottes 359
3. Und um dieser aufgewachten Eitelkeit willen im Menfr die
Ursache
358 drckte ein
as Vgl. Matth. 27, 52

358
357

119

sehen verfluchte Gott die Erde, auf da das heilige Element nicht
mehr durch die uere Frucht ausdringe und Paradeisfrchte gebre; denn es war keine Kreatur, welche dieselbe htte knnen
nieen 360 Auch war dessen der Mensch nicht mehr wert. Gott
wollte die edle Perlen nicht vor die Tiere werfen. Als dann ein
ungttlicher Mensch anders in seinem Leibe nichts ist als ein
grobes viehisches Tier, ob er wohl einer edlen Essenz ist, so
ist sie doch ganz vergiftet und ein Ekel vor Gott.
4. Als nun Gott sahe, da sein schnes Bild verdorben war,
erffnete er sich vor ihnen und erbarmete sich ihrer und verhie sich ihnen zum ewigen Eigentum, da er mit seiner groen
Liebe in angenommener Menschheit3 81 wollte der Schlangen
Eigenschaft, als der Eitelkeit im Grimm Gottes die Gewalt mit
der Liebe zerbrechen. Das war das Kopfzertreten882 , da er
wollte den finstern Tod zerbrechen und den Zorn mit der groen Liebe berwltigen; und stellete diesen Bund seiner zuknftigen Menschwerdung ins Lebenslicht ein, auf welchen Bund die
jdischen Opfer gerichtet waren als auf ein Ziel, da sich Gott
mit seiner Liebe verheien hatte. Denn der Juden Glaube ging
ins Opfer und Gottes lmagination888 ging in Bund. Und das
Opfer war eine Figur der Wiederbringung dessen, was Adam
hatte verloren.
5. Also vershnete Gott seinen Zorn in menschlicher Eigenschaft durchs Opfer im Ziel des Bundes, in welchem Bunde sich
der allerheiligste Name JHESUS aus dem heiligen Namen und
groen Kraft JEHOVA hatte einverleibet, da er sich wollte
in der himmlischen Welt Wesen, welches in Adam verblich, wieder bewegen und offenbaren und das heilige, gttliche Leben
darinnen wieder anznden.
6. 'Dieses Bundes Ziel ward von Adam und seinen Kindern
von Mensch zu Mensch fortgepflanzet und drang von einem
auf alle, gleichwie auch die Snde und aufgewachte Eitelkeit von
einem auf alle drang. Und stund in der Verheiung des Bundes
880
881
882
88a

genieen
d. h. durch seine Menschwerdung
1. Mose 3, 15
planende Vorausschau

120

am Ende in der Wurzel Davids in Maria der Jungfrauen, welche

war im innern Reiche der verborgenen Menschheit, als der
verblichenen Wesenheit an Gottes Reich des Bundes Gottes
Tochter, und am uern nach der natrlichen Menschheit von
ihrem rechten leiblichen Vater Joachim und ihrer rechten Mutter Anna gezeugte, aus ihren Leibs- und Seelen-Essentien und
Wesen allen andern Adamskindern gleich, eine wahrhaftige
Tochter Evas.
7. In dieser Maria der Jungfrauen, im verheienen Ziel des
Bundes, davon alle Propheten weissagten, hat sich in der Erfllung der Zeit38' das ewigsprechende Wort, das alle Ding hat
erschaffen, nach seiner hchsten und tiefsten Liebe und Demut
in dem Namen JESU bewegt, und hat lebendige, gttliche, himmlische Wesenheit in die in Adam verblichene
Menschheit des himmlischen Teils, dessen er im Paradeis erstarb, eingefhret in den Samen Mariae, verstehet in der Liebe
Tinktur, als in die Eigenschaft, darin sich Adam sollte auf magische, himmlische Art fortpflanzen, als in den wahren Weibessamen385 der himmlischen Wesenheit, welcher im Paradeis verblich, als das gttliche Licht in derselben himmlischen Essenz
verlosch, hat Gottes Wort, als die gttliche Kraft des gttlichen
Verstandes himmlische, lebendige Wesenheit eingefhret und die
verblichene Wesenheit im Samen Mariae aufgeweckt und zum
Leben erboren.
8. Und ist Gottes Wesen, darin Gott wohnet und wirket und
des Menschen verblichenes Wesen jetzt eine Person worden;
denn die heilige gttliche Wesenheit salbete die verblichene.
Darum heit die Person CHRISTUS, ein Gesalbter Gottes.
9. Und das ist die drre Rute Aaronis, die da grnete und
Mandeln trug, und der rechte Hohepriester, und ist eben die
Menschheit, davon Christus sagte Joh. 3, 13. Er wre vom Himmel kommen und wre im Himmel, und kein Mensch knnte
also in Himmel kommen als des Menschen Sohn, der vom
Himmel kommen sei und der im Himmel sei. Indem er spricht,
er sei vom Himmel kommen, da verstehet er himmlisch WeVgl. Gal. 4, 4
ses Vgl. I. Mose 3, 15

384

121

sen, himmlische Leiblichkeit; denn die Kraft Gottes darf381

keines Kommens. Sie ist berall ganz, ungemessen und unzertrennet. Aber das Wesen bedarf Kommens, die Kraft darf sich
nur bewegen und im Wesen offenbaren.
10. Das Wesen aber ist in das menschliche Wesen eingegangen und hat das Menschliche angenommen und nicht allein das
Teil von himmlischer Wesenheit, solches in Adam verblich, sondern die ganze menschliche Essenz in Seele und Fleisch nach
allen dreien Welten.
11. Aber die aufgewachte und impressete387 Eitelkeit, welche
der Teufel mit seiner Imagination ins Fleisch einfhrete, davon
das Fleisch Snden wirkete, hat er nicht angenommen. Wohl
hat er die aufgewachten Lebensgestlte, indeme sie waren von
dergleichen Konkordanz ausgangen, eine jede in seine eigene
Begierde angenommen.
12. Denn allhie lag unser Krankheit und der Tod, welchen
er sollte mit dem himmlischen, heiligen Blute ersufen. Allhier
nahm er alle unsere Snde und Krankheit, auch den Tod und
Hlle im Grimm Gottes auf sich und zerbrach dem Teufel sein
Reich in menschlicher Eigenschaft. Der Grimm Gottes war die
Hlle, in welche der Geist Christi, als er jetzt hatte das himmlische Blut in unser ueres menschliches vergossen und mit der
Liebe tingieret388, einfuhr und dieselbe Hlle in menschlicher
Eigenschaft in Himmel verwandelte und die menschlichen Eigenschaften wieder in die gleiche Konkordanz, in die gttliche
Harmonie einfhrete und ordnete.
Das 4. Kapitel

Allhier verstehen wir nun unsere neue Wiedergeburt recht,

wie wir knnen Tempel Gottes sein und bleiben; doch diese Zeit
nach der uern Menschheit auch sndliche, sterbliche Menschen.
Christus hat die Pforte unserer innerlichen, himmlischen
Menschheit, welche in Adam zugeschlossen ward, in menschliche
bedarf
eingeprgte
aes gefrbt, verwandelt
381

387

122

Essenz zersprengt und aufgemacht. Und liegt jetzt blo an

deme, da die Seele ihren Willen aus der Eitelkeit des verderbten Fleisches ausfhre und in diese offene Pforte in Geist
Christi einfhre.
2. Es mu ein groer mchtiger Ernst sein, nicht nur ein Lernen und Wissen, sondern ein Hunger und groer Durst nach
Christi Geist; denn das Wissen allein ist kein Glaube, sondern
der Hunger und Durst nach deme, das ich begehre, da ichs
mir einbilde und mit der Einbildung eigentmlich fasse und
nehme, das ist Glauben.
3. Der Wille mu aus der Eitelkeit des Fleisches ausgehen,
sich freiwilig ins Leiden und Tod Christi und in allen Spott
der Eitelkeit, welche ihn darum spottet, da er aus seinem eigenen Haus, darin er geboren ist, ausgehe - ergeben und nicht
mehr der Eitelkeit wollen, sondern nur blo der Liebe Gottes in
Christo Jesu begehren.
4. Und in solchem Hunger und Begehren impresset388 er ihm
den Geist Christi mit seiner himmlischen Leiblichkeit. Das ist,
sein groer Hunger und Begierde fasset den Leib Christi als
die himmlische Wesenheit in sein verblichen Bilde ein, in welchem das Wort der Kraft Gottes das wirkende Leben innen
ist.
5. Der Seelen Hunger fhret seine Begierde durch die zerschellete Eigenschaft ihrer in Adam verblichenen Menschheit des
himmlischen Teils, welche das se Liebe-Feuer im Tode
Christi, als der Tod der rechten himmlischen Menschheit zerbrochen ward, zerschellete. Der Seelen Hunger fassete durch
die Begierde das heilige himmlische Wesen, als die himmlische
Leiblichkeit, welche den Vater an allen Enden erfllet und
allem nahe ist und durch alles ist, in ihre verblichene Leiblichkeit ein. Und dadurch stehet der verblichene himmlische
Leib in der Kraft Gottes in dem sen Namen Jesu auf.
6. Und derselbe aufgewachte himmlische, geistliche Leib ist
Christi Gliedma und der Tempel des Hl. Geistes, eine wahre
Wohnung der Hl. Dreifaltigkeit, wie Christus verhie, da er
sagte: Wir wollen zu euch kommen und Wohnung in euch
368

prgt er ein

123

machen, 2. Kor. 6, 16.870 Dieselbe Essenz desselben Leben isset

Christi Fleisch und trinket sein Blut; denn Christi Geist, als
das Wort, das sich mit der Menschheit aus und in unserer verblichenen Menschheit durch den uern Menschen dieser Welt
Wesen sichtbar machete, der isset sein heiliges Wesen in sein
feuriges Wesen. Ein jeder Geist isset von seinem Leibe.
7. Und so nun die Seele von dieser sen, heiligen, himmlischen Speise isset, so entzndet sie sich in der groen Liebe
im Namen Jesu. Davon wird ihr Angst-Feuer ein groer
Triumph; und gehet ihr die wahre Sonne auf, in welcher sie
eines andern Willens geboren wird. Und allhie ist die Hochzeit des Lammes, welches wir herzlich wnschen, da es doch
die Titul- und Maulchristenheit einmal erfahren mchte und
von der Historia ins Wesen eingehen.
8. Die Seele aber kriegt nicht das Perllein der Hl. Kraft die
Zeit dieses Lebens, weil371 sie noch des uern tierischen Fleisches Eigenschaft am uern Menschen hat, zum Eigentum. Die
Kraft Christi, welche in der Hochzeit des Lammes sich vermhlet, ersenkt sich in das Himmelsbilde ein, als372 in das Wesen des himmlischen Menschen, der Christi Tempel ist und nicht
in den Feuer-Odem der Seelen, welche noch diese ganze Zeit am
uern Reiche, am Bande der Eitelkeit mit dem Luft-Odem
fest angebunden stehet und in groer Gefahr ist.
9. Sie gibt wohl ihre Liebe-Strahlen gar oft in die Seele ein,
davon die Seele ihr Licht empfhet. Aber dem Feuer-Odem ergibt sich der Geist Christi diese Zeit nicht, sondern nur dem
Odem des Lichtes, welcher in Adam verlosch. Darin ist der
Tempel Christi; denn es ist der wahre, heilige Himmel.
10. Also verstehet uns recht, was und wie die neue Wiedergeburt geschehe und sei: Der uere, irdische, sterbliche Mensch
wird in dieser Zeit nicht neugeboren, weder das uere Fleisch
noch das uere Teil der Seelen. Sie bleiben beide in der Eitelkeit373 ihres in Adam aufgewachten Willens. Sie lieben ihre
370
371
372
373

Die zitierte Stelle findet sich in den johanneischen Abschiedsreden!

solange
das heit
Vergnglichkeit

124

Mutter in dero Leibe sie leben, als das Regiment dieser uern
Welt; und darin ist die Sndengeburt offenbar.
11. Der uere Mensch in Seele und Fleisch, verstehet874 das
uere Teil der Seelen, hat keinen gttlichen Willen, verstehet
auch nichts von Gott, wie die Schrift saget: Der natrliche
Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes, 1. Kor. 2, 14.
12. Aber der Feuer-Odem der innern Welt, so der einmal
erleuchtet wird, verstehet es, der hat sein groes Xchzen, jammern, Hungern und Drsten nach dem sen Brnnlein Christi.
Der erlabet sich durch Hungern und Begehren, welches der
wahre Glaube ist, in dem sen Brnnlein Christi von seinem
neuen Leibe der himmlischen Wesenheit als875 eine hungerige
Rebe am Weinstock Christo.
13. Und das ist die Ursache, da die feurige Seele diese Zeit
nicht mag zur Vollkommenheit kommen, da sie am uern
Bande der Eitelkeit angebunden stehet, durch welches der Teufel stets seine giftigen Strahlen auf sie scheut871 und sie sichtet,
da sie ihme manchmal anbeit und sich vergiftet, davon gro
Jammer und Angst entstehet, da sich die edle Sophia im Brnnlein Christi in der himmlischen Menschheit verbirgt und der
Eitelkeit nicht nahen mag.
14. Denn sie877 wei, wie es ihr in Adam ging, da sie ihr
Perllein verlor, welches der innern Menschheit aus Gnaden
wieder geschenkt wird, darum sie Sophia heit, als die Braut
Christi.
15. Allhie ruft sie der feurigen Seelen als ihrem Brutigam
getreulich und ermahnet ihn zur Bue und Abladung oder Ausgehung von dem Greuel der Eitelkeit. Da gehet dann der Streit
in dem ganzen Menschen an. Da lstert der uere, fleischliche
Mensch wider den innern, geistlichen, und der geistliche wider
den fleischlichen, und steht der Mensch im Streite, voller Trbsal, Kummer, Angst und Not.
16. Der innere spricht zur Feuer-Seelen: 0 mein Buhle, kehre
374

875
871
877

das heit
wie
schiet
die Menschheit vor dem Fall

125

doch um und gehe von der Eitelkeit aus oder du verlierest

meine Liebe und das edle Perllein, So spricht die uere Vernunft, als die tierische irdische Seele: Du bist nrrisch, da du
willst der Welt Narr und Spott sein. Du bedarfst der uern
Welt zu deinem Leben. Schnheit, Macht und Herrlichkeit ist
dein Bestes, darinnen kannst du Freude haben. Was willst du
dich in Angst, Not und Spott einfhren? Trachte nach Wollust, das dem Fleische und Gemte wohl tut.
17. Mit solchem Unflat wird dann ein rechter Mensch ofte
besudelt. Der uere Mensch besudelt sich selber, gleichwie
eine Sau im Kote, und verdunkelt sein edles Bild. Denn je
eiteler der uere Mensch wird, je dunkeler wird der innere
Mensch alsolange bis er gar verbleicht. So ists alsdann geschehen
um das schne Paradeisbumlein und wird schwer zugehen,
wieder zu erlangen.
18. Denn wenn das uere Licht, als die uere Seele, einmal erleuchtet wird, da ihr das uere Licht der Vernunft
durch das innere Licht angezndet wird, so gibt die uere
Seele gerne einen Schein-Gleiner aus sich378 und achtet sich
fr gttlich, obgleich das Perllein weg ist.
19. Dabei bleibts bei vielen und verdirbet also ofte der Perlenbaum in Christi Grtlein, davon die Schrift einen harten
Knoten macht371, da diejenigen, so einmal haben die Sigkeit der zuknftigen Welt geschmecket380, so sie wieder davon
abfallen, das Reich Gottes schwerlich schauen werden, Ehr. 6 ,4. 6.
20. Und wiewohl es ja ist, da die Gnadenpforte noch offen
stehet, so hlt sie aber das Scheinlicht der uern VernunftSeele davon ab, da sie meinen, sie haben das Perllein, und
leben doch nur der Eitelkeit dieser Welt und tanzen dem Teufel nach seiner Pfeife.

378
379
380

sie wird verblendet

d. h. sie gibt zu bedenken
wenn sie einmal .. geschmeckt haben,

126

Das 5. Kapitel

Allhier soll nun ein Christ bedenken, warum er sich einen

Christen nennet, und wohl betrachten, ob er auch einer sei;
denn da ich lerne wissen und verstehen, da ich ein Snder
bin und da Christus meine Snde hat am Kreuze gettet und
sein Blut fr mich vergossen, das macht noch lange keinen
Christen aus mir. Das Erbe gebhret allein den Kindern. Eine
Magd im Hause wei wohl, was die Freu gerne hat. Das
macht sie darum nicht zum Erben in der Frauen Gter. Der
Teufel wei auch, da ein Gott ist. Das macht ihn darum nicht
wieder zum Engel. So sich aber die Magd im Hause mit der
Frauen Sohne verehelicht, so mag sie wohl zur Erbschaft der
Frauen Gter kommen.
2. Also auch in unserm Christentum zu verstehen ist: Der
Historien Kinder sind nicht Erben der Gter Christi, sondern
die ehelichen Kinder, welche aus Christi Geist neugeboren werden. Denn Gott sagte zu Abraham: Sto der Magd Sohn aus,
er solle nicht erben mit der Freien, Gal. 4, 30, denn er war ein
Sptter und nur ein Historien-Sohn des Glaubens und Geistes
Abrahams. Und solange er ein solcher war, so war er nicht
in der rechten Erbschaft des Glaubens Abraham. So hie ihn
Gott ausstoen von seinen Gtern.
3. Welches ein Frbilde381 der zuknftigen Christenheit war;
denn dem Abraham geschahe die Verheiung der Christenheit. Darum so war auch alsobalde das Frbilde in den zwei
Brdern, als in Isaak und Ismael, dargestellet wie sich die
Christenheit halten wrde, und da zweierlei Menschen wrden
darinnen sein, als wahre Christen und Maulchristen, die nur
wrden unter dem Titul der Christenheit Sptter sein wie
Ismael und Esau, welcher auch das Bilde des uern Adam
war, und381 Jakob das Bilde Christi und seiner wahren Christenheit.
4. Also soll ein jeder, der sich will einen Christen nennen,
der Magd Sohn, das ist: den irdischen, bsen Willen von ihme
381

381

Vorbild
dagegen

127

hinausstoen, immer tten und zerbrechen und nicht in die Erbschaft einsetzen, nicht dem Tiermenschen das Perllein zum Spiel
geben, da er sich in dem uern Lichte in der Fleischeslust stets
erlustige, sondern mit unserm Vater Abraham den Sohn unsers
rechten Willens an Berg Moria fhren und im Gehorsam wollen Gott aufopfern383, immer gerne wollen in Christi Tode der
Snden absterben, dem Tier der Eitelkeit keine Ruhe in Christi
Reiche einrumen, nicht lassen geil, hoffrtig, geizig, neidig
und boshaftig werden. Diese Eigenschaften sind alle des Ismaelis, der Magd Sohn, welchen Adam in seiner Eitelkeit von
der buhlerischen Huren der falschen Magd von Teufels Imagination384 aus der irdischen Eigenschaft im Fleisch gebare.
5. Dieser Sptter und Titul-Christ ist ein Hurensohn. Der
mu hinausgestoen werden, denn er soll das Erbe Christi
im Reiche Gottes nicht erben, Gal. 4, 30. Er ist kein ntze und
ist nur Babel, eine Verwirrung der einzigen Sprache in viel
Sprachen. Er ist nur ein Schwtzer und Znker um die Erbschaft und will sie erschwtzen und erzanken mit seiner Mundheuchelei und Scheinheiligkeit, und ist doch nur ein blutdrstiger Mrder des Habels, seines Bruders, welcher ein wahrer Erbe
ist.
6. Darum sagen wirs, als 385 wirs erkannt haben, da sich ein
Mensch, der sich will einen Christen nennen, soll prfen, was
fr Eigenschaften ihn treiben und regieren, ob ihn der Geist
Christi zur Wahrheit und Gerechtigkeit und zur Liebe des Nchsten treibe, da er gerne wollte Gutes tun, wte er nur, wie
er knnte. Und so er befindet, da er einen Hunger nach solcher
Tugend hat, so mag er gewi denken, da er gezogen wird. So
soll er es ins Werk richten 388, nicht nur wollen und nicht tun.
Im Wollen stehet der Zug des Vaters zu Christo, aber im Tun
stehet das rechte Leben.
7. Denn der rechte Geist tut recht. Ist aber der Wille zum
Tun und das Tun aber nicht folget, so ist der rechte Mensch
383 d. i. Isaaks Opferung .
384 Einbildung
385 wie
881 verwirklichen

128

in der eiteln Lust, welche das Tun hlt gefangen, und ist nur
ein Heuchler, ein Ismaeliter. Anders redet er und anders tut er,
und bezeuget, da sein Mund ein Lgner ist; denn das er lehret, das tut er selber nicht und dienet nur dem tierischen Menschen in der Eitelkeit.
9. Denn da einer sagt: Ich habe Willen und wollte gerne
Gutes tun, und habe aber irdisch Fleisch, das hlt mich, da
ich nicht kann; ich werde aber aus Gnaden um des Verdienstes
Christi willen selig werden; denn ich trste mich ja seines Leidens und Verdienstes, er wird mich aus Gnaden ohn all mein
Verdienst annehmen und mir die Snde vergeben, - der tut
gleich einem, der eine gute Speise zu seiner Gesundheit wte
und e derselben nicht, e aber an deren Statt eine giftige,
davon er krank wrde und strbe.
9. Was hilft das die Seele, da sie den Weg zu Gott wei
und den nicht gehen will, gehet aber den Irrweg und erreicht
Gott nicht? Was hilft das die Seele, da sie sich der Kindschaft
Christi, seines Leidens und Todes trstet und ihr selber heuchelt, mag auch nicht in die kindliche Geburt eingehen, da
sie ein wahres Kind aus Christi Geiste, aus seinem Leiden, Tod
und Auferstehung geboren werde. Gewi und wahrhaftig: das
Kitzeln und Heucheln mit Christi Verdienst, auer387 der wahren ingeborenen Kindschaft, ist falsch und erlogen; es lehre,
wer da wolle.
10. Dies Trsten gehret dem bufertigen Snder, der im
Streit wider die Snde und Gottes Zorn ist, wenn die Anfechtungen kommen, da der Teufel der Seelen zusetzt, da sich
die Seele soll in das Leiden und Tod Christi, in sein Verdienst
ganz einwickeln.
11. Christus ha ts wohl allein verdienet, aber nicht als ein Verdienst hat ers verdienet, dem ein Lohn aus Verdienst gegeben
wird, da er uns die Kindheit aus seinem Verdienst von auen
schenkte und uns also in die Kindschaft einnhme. Nein, er ist
selber das Verdienst. Er ist die offene Porte durch den Tod,
durch den mssen wir eingehen. Er nimmt aber nicht Tiere in

187

ohne

129

sein Verdienst ein, sondern diejenigen, welche umkehren und

werden als die Kinder.
12. Dieselben Kinder, die zu ihm kommen, sind sein Lohn,
er hat uns verdienet. Denn er sprach auch also: Vater, die
Menschen waren dein und du hast sie mir gegeben, und ich gebe
ihnen das ewige Leben, Joh. 17, 6. Nun aber wird keinem das
Leben Christi gegeben, er komme denn im Geiste Christi zu
ihm in seine Menschheit, Leiden und Verdienst ein und werde
in seinem Verdienst ein wahres Kind des Verdienstes geboren.
Aus seinem Verdienst mssen wir geboren werden und das Verdienst Christi in seinem Leiden und Tod anziehen, nicht von
auen mit Mundheuchelei allein, nicht nur mit Trsten und
ein fremdes Kind fremder Essenz bleiben. Nein, die fremde
Essenz erbet nicht die Kindschaft, sondern die ingeborne Essenz
erbet sie.
13. Dieselbe ingeborne Essenz ist nicht von dieser Welt, sondern im Himmel, davon St. Paulus sagt: Unser Wandel ist im
Himmel, Phil. 3, 20. Die kindliche Essenz wandelt im Himmel
und der Himmel ist im Menschen. So aber der Himmel im
Menschen nicht offen ist und er nur vorm Himmel stehet heucheln und spricht: Ich bin wohl auen, aber Christus will mich
aus Gnaden annehmen; sein Verdienst ist ja mein, - ein solcher
ist nach dem uern Menschen in der Eitelkeit und Snden
und mit der Seele in der Hlle, als in Gottes Zorn.
14. Darum lernets recht verstehen, was uns Christus hat gelehret und getan. Er ist unser Himmel. Er mu in uns eine Gestalt gewinnen, sollen wir im Himmel sein. So ist alsdann der
innere Seelenmensch mit dem hl. Leibe Christi, als 388 in der
neuen Geburt im Himmel, und der uere, sterbliche ist in der
Welt. Davon sagt Christus: Meine Schflein sind in meiner
Hand; niemand kann sie mir herausreien, der Vater, der sie
mir gegeben hat, ist grer denn alles, Joh. 10, 27, 29.

sse das heit

130

Das 6. Kapitel
Lieben Brder, wir wollen treulich mit euch reden, nicht aus
heuchlerischem Munde, dem Antichrist zu gefallen, sondern aus
unserm Perllein, aus christlicher Essenz und Wissenschaft, nicht
aus der Hlse und Historien, sondern aus kindlichem Geiste,
aus Christi Wissenschaft als eine Rebe am Weinstode Christo, aus
dem Mae deren in uns erffneten Wissenschaft in Gottes Rat.
2. Man bindet uns anjetzo an die Historien, an die steinernen Kirchen, welche zwar in ihrem Wert gut wren, so man
auch den Tempel Christi darein brchte.
3. Man lehret, ihre Absolution sei eine Vergebung der Snden; item388, das Abendmahl nehme die Snden weg; item, der
Geist Gottes werde vom Predigtamt eingegossen.
4. Dieses alles htte seinen Weg (Wert), so es recht erklret
wrde und man nicht nur an der Hlsen hinge. Mancher gehet
20 oder 30 Jahr in die Kirche, hret predigen und braucht390
Sakrament, lt sich absolvieren und ist einmal ein Tier des
Teufels und der Eitelkeit wie das ander. Ein Tier gehet in die
Kirchen und zum Abendmahl, und ein Tier gehet wieder davon. Wie will der essen, der keinen Mund hat? Wie will der
hren, der kein Gehr hat? Mag auch einer eine Speise genieen, die seinem Munde verschlossen ist? Wie will der trinken,
der fern vom Wasser ist? Was hilft michs, da ich in die
Mauerkirche gehe und flle meine Ohren mit einem leeren
Odem oder gehe zum Abendmahl und speise nur den irdischen Mund, welcher sterblich und verweslich ist? Mag ich ihme
doch wohl daheim ein Stdce Brot geben, da er satt werde.
Was hilft das die Seele, welche ein unsterblich Leben ist, da
der tierische Mensch die Weise des Gebrauchs Christi hlt, so
sie nicht mag das Kleinod des Gebrauchs erreichen? Denn St.
Paulus sagt vom Abendmahl: Darum da ihr nicht unterscheidet den Leib des Herrn, empfahet ihrs391 zum Gerichte, I. Kor.
11, 29.
389
390

391

desgleichen
empfngt
das Abendmahl

131

5. Der Bund bestehet, er wird im Gebrauch gerget. Christus

beut381 uns mit seinem Worte seinen Geist an als in dem gepredigten Worte und in den Sakramenten seinen Leib und Blut,
und in der brderlichen Vershnung seine Absolution.
6. Was hilfts aber, da ein Tier allda zuhret und kein Gehr
zum innern lebendigen Worte hat? Hat auch kein Gef, darein es kann das Wort legen, da es Frurcht bringe. Von denen
sagt Christus: Der Teufel reit das Wort von ihren Herzen,
da sie nicht glauben und selig werden, Luk. 8, 12. Warum?
Darum da das Wort keine Sttte im Gehr findet, da es mchte
haften.
7. Also auch von der Absolution: Was hilfst, da einer zu
mir sagt: Ich verkndige dir die Absolution deiner Snden,
so 393 doch die Seele ganz in Snden verschlossen liegt? Der
solches zum verschlossenen Snder sagt, der irret und der es
annimmt ohne Gottes Stimme in ihme, der betreugt384 sich auch
selber.
8. Niemand kann Snde vergeben als allein Gott. Des Predigers Mund hat nicht die Vergebung in eigener Gewalt. Der
Geist Christi hat sie in der Stimme des Priesters Mund, so er
aber auch ein Christ ist. Was halfs aber diejenigen, die Christum
auf Erden hreten lehren, da er sprach: Kommt alle zu mir,
die ihr mhselig und beladen seid, ich will euch erquicken? Was
halfs dieselben, die es hreten und nicht mhselig waren? Wo
bliebe die Erquickung, da sie tote Ohren hatten und nur den
uern Christus hreten, nicht aber das Wort der gttlichen
Kraft, wurden sie doch nicht erquicket, also viel hilft auch einem
tierischen Menschen seine heuchlerische Absolution. Also395 helfen ihm auch die Sakramenta.
9. In Sakramenten ist nun offen, wie auch im Lehramt.
Der Bund wird gerget. Die Nieung391 der Seelen geschieht,
aber in der Eigenschaft wie der Seelen Mund ist. Als 387 das
382

bietet

383

wenn
betrgt
Ebenso wenig
die Nutznieung
Wenn

394

385
391
887

132

uere Tier empfhet Brot und Wein, da knnte es auch daheim essen. Und die feurische Seele empfhet nun das Testament nach ihrer Eigenschaft, als898 im Zorne Gottes. Sie empfhet der ewigen Welt Wesen, aber nach der finstern Welt
Eigenschaft. Wie der Mund ist, also ist auch die Speise, so in
Mund gehrt. Er empfhet es ihme889 zum Gerichte auf Art wie
die Gottlosen werden Christum am jngsten Gerichte als einen
ernsten, strengen Richter sehen, und die Heiligen als einen lieben Immanuel.
10. Gegen den Gottlosen stehet Gottes Zorn in seinen Testamenten offen, und gegen den Heiligen stehet die himmlische
Leiblichkeit, und darin die Kraft Christi im heiligen Namen
Jesu offen. Was hilft aber den Gottlosen das Heilige, so er das
nicht kann genieen? Was soll allhie seine Snde wegnehmen?
Die Snde wird nur gerget und offenbar.
11. Es ist doch in den Heiligen mit den Sakramenten kein
Sndewegnehmen oder dadurch Vergeben, sondern also ists:
Wenn Christus aufstehet, so stirbet Adam in der Schlangenessenz. Wenn die Sonne aufgehet, so wird die Nacht im Tage
verschlungen und ist keine Nacht mehr. Also ist die Vergebung der Snden. Der Geist Christi isset von seinem hl. Wesen. Der innere Mensch ist die Fassung des hl. Wesens. Er
nimmt an, was der Geist Christi in ihn einfhret, als den Tempel Gottes, Christi Fleisch und Blut. Was geht das ein Tier an
oder was gehets die Teufel oder die Seele in Gottes Zorne an?
Sie essen von ihrem himmlischen Leibe, in welchem Himmel sie
wohnen, als400 im Abgrunde.
12. Also auch im Predigtamt. Der Gottlose hret, was die
uere Seele der uern Welt predigt. Das nimmt er an als
eine Historiam401 Ist aber etwa Stoppeln oder Stroh in der
Predigt, so saugt er daraus die Eitelkeit, und die Seele saugt
daraus die falsche Gift und Morde des Teufels. Damit kitzelt
sie sich, da sie hret, wie sie kann Menschen richten. Ist aber
888
899
400
401

nmlich
sich selbst
das heit
belanglose Geschichte

133

der Prediger auch ein Toter und set aus seinen Affekten
Gift und Schmack, so lehret der Teufel und hret der Teufel.
Dasselbe Lehren wird in dem gottlosen Herzen gefangen und
bringt gottlose Frchte, daraus die Welt eine Mordgrube des
Teufels worden ist, da beides im Lehrer und Zuhrer nichts
als eitel Spotten, Lstern, Hhnen, Wortzanken und um die
Hlse-Beien innen ist.
13. Aber in dem heiligen Lehrer lehret der Hl. Geist, und
in dem heiligen Hrer hrt der Geist Christi durch die Seele
und gttlich Gehuse des gttlichen Schalles. Der Heilige hat
seine Kirche in sich, da er inne hret und lehret. Aber Babel
hat den Steinhaufen401, da gehet sie hinein heucheln und gleien, lt sich mit schnen Kleidern sehen, stellt sich andchtig
und fromm. Die steinerne Kirche ist ihr Gott, darein sie das
Vertrauen setzt.
14. Der Heilige aber hat seine Kirche an allen Onen bei sich
und in sich; denn er sehet und gehet, er liegt und sitzt in seiner Kirchen. Er ist in der wahren christlichen Kirchen, im
Tempel Christi. Der Hl. Geist predigt ihme aus allen Kreaturen. Alles was er ansiehet, da siehet er einen Prediger Gottes.
15. Hie wird der Sptter sagen, ich verachte die steinerne
Kirche, da die Gemeine403 zusammenkommt. Da sage ich >nein<
zu, sondern ich weise an die heuchlerische babylonische Hure,
die mit der steinern Kirche nur Hurerei treibet und nennet
sich einen Christen, ist aber ein Hurenbalg404
16. Ein rechter Christ bringt seine heilige Kirche mit in die
Gemeine. Sein Herz ist die wahre Kirche, da man soll Gottesdienst pflegen. Wenn ich tausend Jahr in die Kirchen gehe, auch
alle Wochen zum Sakrament, lasse ich mich auch gleich alle
Tage absolvieren, habe ich Christus nicht in mir, so ists alles
falsch und ein unntzer Tand, ein Schnitzwerk in Babel und
ist keine Vergebung der Snden.
17. Der Heilige tut heilige Werke aus der heiligen Kraft
seines Gemtes. Das Werk ist nicht die Vershnung, aber es ist
402
403
4

'

eine nur uerliche Kirche

Gemeinde
Hurenkind im Gegensatz zum Gotteskind

134

das Gebu, das der wahre Geist in seinem Wesen bauet. Es ist
sein Wohnhaus, gleichwie des falschen Christen seine Fabelei
sein Wohnhaus ist, da dann seine Seele heuchelnd hingehet.
Das uere Gehr gehet in das Kuere und wirket in das
Kuere; und das innere Gehr gehet in das Innere und wirket
in dem Innern.
18. Heuchle, heuchle, schreie, singe, predigte, lehre wie du
willst. Ist nicht der innere Lehrer und Hrer offen, so ists
alles Babel und Fabel und ein Schnitzwerk, da der uere Weltgeist ein Model oder Schnitzwerk nach dem Innern macht. Und
damit gleiet405 er, als ob er einen heiligen Gottesdienst htte,
da doch manchmal der Teufel mitten in solchem Gottesdienst
mchtig in der Imagination408 wirket und das Herz wohl kitzelt mit denen Dingen, so das Fleisch gerne htte, welches zwar
wohl fters den Kindern Gottes nach dem uern Menschen
widerfhret, so sie nicht eben acht auf sich haben, so sichtet sie
der Teufel407
Das 7. Kapitel

Ein rechter Mensch, welcher in Christi Geist neugeboren

ist, der ist in der Einfalt Christi, hat mit niemanden einigen
Zank um die Religion. Er hat in ihm 408 selbst Streit genug mit
seinem tierischen, bsen Fleisch und Blut. Er meinet immerdar, er sei ein groer Snder, und frchtet sich vor Gott; denn
seine Snden stehen offenbar und sind im Gerichte, denn die
Turba409 verschleut418 sie in sich, davon ihm der Zorn Gottes
unter Augen schilt als einen Schuldigen. Aber die Liebe Christi
dringt hindurch und vertreibt sie, wie der Tag die Nacht verschlingt.
2. Dem Gottlosen aber ruhen seine Snden im Schlafe des

405
408
401
408
408
41 0

blendet
Einbildung
d. h. sie fallen ihm zum Opfer
sich
Verwirrung
verschliet

135

Todes und grnen im Abgrunde aus und bringen Frchte in

der Hllen.
3. Die Christenheit in Babel zankt um die Wissenschaft411 ,
wie man Gott dienen, ehren und erkennen soll, was er sei nach
seinem Wesen und Willen; und lehren schlecht412 , wer nicht in
allen Stcken mit ihnen einig sei in der Wissenschaft und Meinung, der sei kein Christ, sondern ein Ketzer.
4. Nun wollte ich doch gerne sehen, wie man alle ihre Sekten
sollte zusammen in eine bringen, die sich die christliche Kirche
knnte nennen, weil sie allesamt nur Verchter sind, da je ein
Haufe den andern lstert und fr falsch ausschreit.
5. Ein Christ aber hat keine Sekte. Er kann mitten unter
den Sekten wohnen, auch in ihrem Gottesdienst erscheinen, und
hangt doch keiner Sekte an. Er hat nur eine einige Wissenschaft, die ist Christus in ihme. Er sucht nur einen Weg. Der
ist die Begierde, da er immerdar wollte gerne recht tun und
leben, und stellt all sein Wissen und Wollen ins Leben Christi
ein. Er seufzet413 und wnschet immerdar, da doch Gottes
Wille in ihme mchte geschehen und sein Reich in ihme offenbar werden. Er ttet tglich und stndlich die Snde im
Fleisch; denn des Weibes Same, als der innere Mensch in
Christo, zertritt stets dem Teufel in der Eitelkeit den Kopf,
Gen. 3, 15.
6. Sein Glaube ist eine Begierde zu Gott. Die hat er in die
gewisse Hoffnung eingewickelt. Darin wagt ers auf die Worte
der Verheiung. Er lebet und stirbet darinnen, und da er doch
nach dem rechten Menschen nimmermehr stirbet. Denn Christus
sagt auch also: Wer an mich glaubet, wird nimmermehr sterben414, sondern ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen.
Item: Es werden Strme des lebendigen Wassers von ihm flieen415, als gute Lehre und Werke.
7. Darum, sage ich, ist alles Babel, was sich miteinander

das bloe formale theologische Wissen

schlicht
413 ruft innerlich
414 Joh. 11, 25 f.
415 Joh. 7. 38
411

412

136

heiet und um die Buchstaben zanket. Die Buchstaben stehen

alle in einer Wurzel. Die ist der Geist Gottes, gleichwie die
mancherlei Blumen alle in der Erde stehen und wachsen alle
nebeneinander. Keine beit sich mit der andern um die Farben, Geruch und Schmack. Sie lassen die Erde und Sonne, sowohl Regen und Wind, auch Hitze und Klte mit sich machen,
was sie wollen. Sie aber wachsen eine jede in ihre Essenz und
Eigenschaft. Also ist auch mit den Kindern Gottes. Sie haben mancherlei Gaben und Erkenntnis, aber alles aus einem
Geiste. Sie freuen sich nebeneinander der groen Wunder Gottes und danken dem Hchsten in seiner Weisheit. Was sollen
sie lange um den zanken, in dem sie leben und sind, dessen
Wesens sie selber sind?
8. Es ist die grte Torheit in Babel, da der Teufel hat die
Welt um die Religionen zankend gemacht, da sie um selbstgemachte Meinung zanken, um die Buchstaben, da doch in keiner Meinung das Reich Gottes stehet, sondern in Kraft und der
Liebe. Auch sagte Christus und lie es seinen Jngern zuletzt,
sie sollten einander lieben. Dabei wrde jedermann erkennen,
da sie seine Jnger wren, gleichwie er sie geliebt htte418
Wenn die Menschen also sehr nach der Liebe und Gerechtigkeit
trachteten als nach Meinungen, so wre gar kein Streit auf
Erden. Wir lebten als Kinder in unserm Vater und bedrften
keines Gesetzes noch Ordens.
9. Denn mit keinem Gesetz wird Gott gedienet, allein mit
Gehorsam. Die Gesetze sind wegen der Bsen, die nicht der
Liebe und der Gerechtigkeit wollen, die werden mit Gesetzen
getrieben und gezwungen. Wir haben alle einen einigen Orden.
Der ist, da wir dem Herrn aller Wesen stille halten und unsern
Willen ihme ergeben und lassen seinen Geist in uns wirken,
spielen und machen, was er will. Und was er in uns wirket
und offenbaret, das geben wir ihm wieder dar als seine Frucht.
10. So wir nun um die mancherlei Frucht, Gaben und Erkenntnis nicht zanketen, sondern erkenneten und untereinander
als Kinder des Geistes Gottes, was wollte uns richten? lieget

418

Joh. 13, 34

137

doch das Reich Gottes nicht an unserm Wissen und Whnen,

sondern in der Kraft.
11. Wenn wir nicht halb so viel wten und wren viel kindischer417 und lebten als Kinder einer Mutter als wie die Zweige
an einem Baume, die alle von einer Wurzel Saft nehmen, so
wren wir heiliger.
12. Das Wissen ist nur zu dem Ende, da wirs lernen, weil
wir haben die gttliche Kraft verloren in Adam und sind nun
jetzt zum Bsen geneigt, da wir es lernen erkennen, wie wir
bse Eigenschaften in uns haben und da das bse Tun Gott
nicht gefllt, damit wir mit dem Wissen lernen recht tun. So wir
aber die Kraft Gottes in uns haben und begehren von allen
Krften recht zu tun und recht zu leben, so ist das Wissen nur
unser Spiel, darinnen wir uns erfreuen.
13. Denn das wahre Wissen ist die Offenbarung des Geistes
Gottes durch die ewige Weisheit. Der wei in seinen Kindern,
was er will. Er geut418 seine Weisheit und Wunder durch seine
Kinder aus, gleichwie die Erde die mancherlei Blumen. So wir
nun im Geiste Christi als demtige Kinder nebeneinander wohneten und erfreuete sich je einer des andern Gaben und Erkenntnis, wer wollte uns richten? Wer richtet die Vgel im
Walde, die den Herrn aller Wesen mit mancherlei Stimme loben, ein jeder aus seiner Essenz? Straft sie auch der Geist Gottes, da sie nicht ihre Stimmen in eine Harmonie fhren?
Gehet doch ihr aller Hall aus seiner Kraft, und vor ihm spielen sie.
14. Darum sind die Menschen, so um die Wissenschaft und
um Gottes Willen zanken und einander darum verachten, trichter denn die Vgel im Walde und die wilden Tiere, die
keinen rechten Verstand haben. Sie sind vor dem heiligen Gott
unntzer als die Wiesenblumen, welche doch dem Geist Gottes
stillehalten und lassen ihn die gttliche Weisheit und Kraft
durch sich offenbaren. Ja, sie sind rger denn die Disteln und
Drner418 a unter den schnen Blumen, welche doch stille stehen.
Sie sind als die ruberischen Tiere und Vgel im Walde, welche
417 kindlicher
41 8a Dornen
us giet

138

die andern Vgel von deren Gesang und Lobe Gottes abschrecken.
15. In Summa: Sie sind des Teufels Gewchs im Zorne Gottes, die durch ihre Pein doch dem Herrn dienen mssen. Denn
sie treiben mit ihrer Plag und Verfolgung den Saft durch die
Essenz der Kinder Gottes aus, da sie sich im Geiste Gottes
bewegen mit Beten und emsigen Flehen, in welchem der Geist
Gottes sich in ihnen bewegt; denn die Begierde wird dadurch
gebt und auch die Kinder Gottes, da sie grnen und Frucht
bringen; denn in Trbsal werden Gottes Kinder offenbar nach
der Schrift: Wenn du sie zchtigest, so rufen sie ngstlich zu
dir.419
Das 8. Kapitel

Die ganze christliche Religion stehet in deme, da wir uns

lernen erkennen, was wir sind, von wannen428 wir kommen
sind, wie wir aus der Einigung in die Uneinigkeit, Bosheit und
Ungerechtigkeit eingegangen, wie wir dieselbe haben in uns erweckt. Zum andern, wo wir in der Einigung sind gewesen, da
wir Kinder Gottes waren. Zum dritten, wie wir jetztund421 in
der Uneinigkeit sind, in dem Streit und Widerwillen. Zum
vierten, wo wir hinwallen aus diesem zerbrechlichen Leben
(Wesen). Wo wir mit dem Unsterblichen hin wollen und dann
auch mit dem Sterblichen.
2. In diesen vier Punkten stehet unsere ganze Religion, zu
lernen, aus der Uneinigkeit und Eitelkeit zu kommen und wieder in einen Baum, daraus wir in Adam alle kommen sind,
einzugehen, welcher ist Christus in uns. Wir drfen um nichts
streiten, haben auch keinen Streit. Lerne sich nur ein jeder
ben, wie er wieder mge in die Liebe Gottes und seines Bruders eingehen.
3. Christi Testamenta sind durchaus anders nichts als eine
brderliche Verbindnis, da sich Gott in Christo mit uns ver419
428
421

Jes. 26, 16
woher
jetzt
139

bindet und wir mit ihme. Alles Lehren soll dahin gehen, auch
alles Wollen und Tun. Was anders lehret und tut, das ist Babel
und Fabel, nur ein Schnitzwerk der Hoffart, ein unntz Gerichte und eine Irremachung der Welt, eine Gleinerei des
Teufels, damit er die Einfalt blendet.
4. Alles, was auer Gottes Geist lehret und hat nicht gttliche Erkenntnis und wirft sich doch zum Lehrer in Gottes
Reich auf, und will Gott mit Lehren dienen, das ist falsch und
dienet nur seinem Abgott Bauche mit seinem stolzen, hoffrtigen Sinn, da er will geehret sein und will heilig genannt
sein. Er trgt ein erwhlet Amt von Menschenkindern, welche
ihm auch nur heucheln und ihn um Gunst willen dazu geordnet
haben. Christus sprach: Wer nicht zur Tr in den Schafstall
hineingehet, das ist: durch ihn, sondern steiget anderswo hinein,
der ist ein Dieb und ein Mrder, und die Schafe folgen ihm
nicht; denn sie kennen seine Stimme nicht, Joh. 10, 1. 5.
6. Das aufgeschriebene Wort ist nur ein Werkzeug, damit
der Geist leitet. Das Wort, das da lernen will, mu in dem
buchstabischen Halle sein, sonst ist keiner ein Lehrer Gottes,
sondern nur ein Lehrer der Buchstaben, ein Wisser der Historien und nicht des Geistes Gottes in Christo. Alles, damit man
Gott dienen will, mu im Glauben geschehen, als422 im Geiste.
Der macht das Werk vllig und vor Gott angenehm. Was der
Mensch im Glauben anfhet423 und tut, das tut er im Geiste
Gottes, welcher im Werke mitwirket. Das ist Gott angenehm;
denn er hats selber gemacht und seine Kraft ist darinen. Es ist
heilig.
7. Was aber in der Selbheit ohne Glauben gemacht wird, das
ist nur eine Figur oder Hlse eines rechten christlichen Werks.
8. Dienest du deinem Bruder und tust es nur aus Gleinerei424
und giebest ihm ungerne, so dienest du nicht Gott; denn dein
Glaube gehet nicht aus Liebe in die Hoffnung in deiner Gabe.
Wohl dienest du deinem Bruder und er danket an seinen Teil,
du aber segnest ihn nicht, denn du giebest ihm einen mrrischen
422
423

414

das heit
anfngt
zum Schein

140

Geist in deiner Gabe. Der gehet nicht in Gottes Geist in die

Hoffnung des Glaubens ein. Darum ist deine Gabe nur halb
gegeben und hast nur halben Lohn dafr.
9. Also auch mit dem Nehmen zu verstehen425 : So einer im
Glauben gibt in gttlicher Hoffnung, der segnet seine Gaben
in seinem Glauben. Der sie aber undankbarlich empfhet und
murret im Geiste, der verflucht sie in der Nieung428 Also bleibet einem jeden das Seine. Was er set, das erntet er auch ein.
10. Also auch im Lehramt. Was einer ausset, das erntet er
auch ein. Set einer aus Christi Geist guten Samen, so bekleibt427
er in dem guten Herzen und trgt gute Frucht. In den Gottlosen aber, die des nicht fhig sind, wird der Zorn Gottes gerget. Set einer Zank, Verachtung, Obeldeutung, das nehmen
alle gottlosen Menschen ein. Es bekleibet auch und trgt solche
Frucht, da man einander spottet, verhhnet, verleumdet, beldeutet.
11. Aus welchem die groe Babel geboren und ausgewachsen ist, da man aus Hoffart um die Historiam428 der Rechtfertigung des argen Snders vor Gott zanket und den Einfltigen
irre und lsternd macht, da ein Bruder den andern um die
Historien und Buchstabenwechseln willen verachtet und dem
Teufel gibt.
12. Solche Lsterblge dienen nicht Gott, sondern dem groen Bau der Uneinigkeit. Weil in allen Menschen im irdischen
Fleische noch eine verderbte Sucht lieget, so wecken sie auch
in den einfltigen Kindern Gottes den Greuel auf und machen
Gottes Volk samt den Kindern der Bosheit lsternd, und sind
nur Baumeister der groen Babel und der Welt, und soviel
ntze als dem Wagen das fnfte Rad, ohne da sie das hllische Gebu aufrichten.
13. Darum ist den Kindern Gottes hoch not429 , da sie ernstlich beten und diesen falschen Bau lernen kennen, mit ihrem

4 25
428

427
428

420

Das gilt auch fr das Nehmen

beim Genu
empfngt
die blo uerliche Vermittlung
sehr ntig

141

Gemte davon auszugehen und nicht auch helfen aufbauen und

die Kinder Gottes selber verfolgen, damit sie sich am Reiche
Gottes aufhalten und verfhret werden. Wie Christus zu den
Pharisern sprach: Wehe euch Phariser, ihr umziehet Land
und Wasser, zu machen einen Judengenossen; und wenn er es
worden ist, so macht ihr aus ihme ein Kind der Hllen zweifltig mehr denn ihr seid, Matth. 23, 15. Welches wahrhaftig
in den jetzigen Rotten und Sekten bei den Schreiern und Zanklehrern auch dergleichen geschieht.
14. Will derwowegen alle Kinder Gottes, welche gedenken
Christi Glieder zu sein, vor solchem greulichen Zanke und Blutpauken, aus denen mir von Gott erffneten Gaben treulich
gewarnet haben, vom Bruderzanke auszugehen und nur
schlecht430 nach der Liebe und Gerechtigkeit gegen alle Menschen zu trachten.
15. Denn ist einer ein guter Baum, so soll er auch gute
Frchte tragen, ob er gleich bisweilen mu leiden, da ihme
die Sue seine Frchte auffressen, so soll er doch ein guter
Baum bleiben und stets wollen mit Gott wirken, sich auch kein
Bses lassen berwltigen. So steht er in Gottes Acker und
trgt Frchte auf Gottes Tische, welche er ewig genieen wird.
Amen.

430

schlicht

142

Das Gesprch mit dem Meister

Der Ruf nach dem Meister wird in unseren Tagen nicht zuletzt deshalb laut, weil berall dort, wo ein spiritueller Weg
beschritten und eine esoterische Methodik befolgt wird, Fragen
auftauchen, die nur der beantworten kann, der den Weg aus
einer Erfahrung kennt und der entsprechende Erkenntnisfortschritte gemacht hat.
Fr nicht wenige seiner Zeitgenossen ist Bhme ein solch
erfahrener Meister und Seelenfhrer gewesen. Seine Schrift
De Vita Mentali oder Vom bersinnlichen Leben ist ein einziger Dialog zwischen dem Meister und seinem Schler. Und
wenn auch die literarische Gestalt dieser Schrift Vergleiche mit
lteren Vorbildern, etwa aus der Gottesfreunde-Literatur, zult, so werden wir in der Annahme nicht fehlgehen, da hin
und wieder Fragen auftauchen, die im Meister-Schler-Gesprch
Bhmes eine Rolle gespielt haben mgen. Doch wichtiger als
die Errterung dieser mehr biographischen Fragen ist es zu
sehen, welche Akzente der Autor setzt. Wir knnen uns auf
einige wenige Gesichtspunkte beschrnken, da Frage und Antwort in diesem Buch fr sich selbst sprechen drften:
Zunchst ist festzuhalten, da das bersinnliche Leben nirgends anderswo als im Menschen selbst anhebt. Der Mensch
vermag sich selbst zu transzendieren, das heit die Grenzen seines Bewutseins zu berschreiten, indem er schweigend, sich
fr die Realitt Gottes ffnend dessen inne wird, was als ein
inneres Anschauen (Imagination), als ein inneres Hren (Inspiration) und als ein inneres Kommunizieren (Intuition) gelten
kann. Die Hindernisse, die sich auf dem Weg entgegenstellen,
fr den der Meister Ratschlge gibt, sollen durch die bung
der Gelassenheit berwunden werden. Fr Bhme ist dies in
erster Linie eine Willensbung, bei der das Zentrum vom eigenen Ich weg in den Willen Gottes verlagert werden soll. Als
Resultat dieser Schwerpunktverlagerung wird Freiheit gewonnen, Freiheit zur Beherrschung der Natur, die nicht nur um den
Menschen herum ist, sondern die ihm auch anhngt und die ihrer
143

Eigengesetzlichkeit gem nicht allein eine dienende Funktion

erfllen will, sondern die nach Herrschaft trachtet.
Von Anfang an ist in diesem Meister-Jnger-Gesprch klar,
da es auf dem Wege der christlichen Einweihung letztlich nur
einen Meister und nur einen Orientierungspunkt gibt, das ist
Christus selbst. Deshalb beruft sich der Meister unseres Dialogs
an den entscheidenden Stellen auf das Neue Testament, und
da ist es im besonderen der Weg Christi, der als Urbild des
christlichen Einweihungsweges zu gelten hat. Der Gang auf diesem Weg wird schwerer, doch das Leben wird reicher. Der
Reichtum ergibt sich aus dem Proze der Wandlung, die durch
seelische Aktivitt in Gang gehalten werden mu, wenngleich
ihr Gelingen nicht in der menschlichen Verfgbarkeit steht.
Bhme spricht von dem Verbrennen der Ichheit (33), sie entspricht dem gelassenen Willen und ist Ausdruck der Wesenswandlung, durch die ein neues, ein wiedergeborenes Ich ausgrnen kann.
Wie nun aber alle Wandlung ein Neues schafft, neues Sein
in Mensch und Welt begrndet, so weist das jetzt und hier
Begonnene, also auch das auf dem christlichen Einweihungsweg
Erlangte ber sich hinaus. Daher beziehen sich wichtige Aussagen des Meisters auf die neue, lichte, die kristallinische Erde
(46 ff.). In diesen uerungen liegt ein klares Bekenntnis zu
der guten Schpfung Gottes, die zwar einen tiefen Fall erlitten
hat, die aber zu neuem Sein emporgehoben werden soll. Auf
diese positive Einschtzung des Kreatrlichen wird in der
Schrift von der Gttlichen Beschaulichkeit zurckzukommen
sein.
Nachdem sich Bhme in den letzten Abschnitten des Dialogs mit eschatologischen Fragen ber die Zukunft des Menschen beschftigt hat, geht er ein letztes Mal auf die Sinnfrage
ein, die den Grlitzer Schuster zeitlebens umgetrieben hat. Und
hier (57) findet sich die Antwort, zu der sich Bhme durchgerungen hat: Das Leben stehet im Streite zeugt nicht von
Resignation, denn es folgt der Hinweis, da alles Negative,
alles Leiden und Ungemach der Verwandlung fhig sind. Und
es ist die dem Tode abgerungene Freude, die den Heiligen, d. h.
den Menschen auf dem Weg zu Christus ganz ungeahnte Hori144

zonte der Hoffnung zu erschlieen vermag. Hier liegt fr

Bhme das Mysterium der verborgenen Weisheit Gottes. Ihm
gilt es nachzusinnen.
Mit dem feierlich intonierten apostolischen Segen entlt der
Meister seinen Jnger aus dem Dialog ber das bersinnliche
Leben430.

' 30

Ausfhrlicher ber Wege und Weisen christlicher Einweihung in

Geschichte und Gegenwart vgl. Gerhard Wehr: Esoterisches
Christentum. Klett Verlag, Stuttgart 1975.

145

Text

De Vita Mentali
oder
Vom bersinnlichen Leben
Ein Gesprch eines Meisters und Jngers

Wie die Seele mge zu gttlicher Anschauung und Gehr

kommen und was ihre Kindheit in dem natrlichen und bernatrlichen Leben sei, und wie sie aus der Natur in Gott und
wieder aus Gott in die Natur der Selbheit eingehe, auch was
ihre Seligkeit und Verderben sei.
Der Jnger sprach zum Meister: Wie mag ich kommen zu
dem bersinnlichen Lehen, da ich Gott sehe und hre reden? Der Meister sprach: Wenn du dich magst einen Augenblick in
das schwingen, da keine Kreatur wohnet, so hrest du, was
Gott redet.
2. Der Jnger sprach: Ist das nahe oder ferne? - Der Meister sprach: Es ist in dir, und so du magst eine Stunde schweigen von allem deinem Wollen und Sinnen, so wirst du unaussprechliche Worte Gottes hren.
3. Der Jnger sprach: Wie mag ich hren, so ich von Sinnen und Wollen stille stehe? - Der Meister sprach: Wenn du
von Sinnen und Wollen deiner Selbheit stille stehest, so wird
in dir das ewige Hren, Sehen und Sprechen offenbar, und
hret und siehet Gott durch dich. Dein eigen Hren, Wollen
und .Sehen verhindert dich, da du Gott nicht siehest noch
hrest.
4. Der Jnger sprach: Womit soll ich Gott hren und sehen,
so er ber Natur und Kreatur ist? - Der Meister sprach:
Wenn du stille schweigest, so bist du das, was Gott vor Natur
und Kreatur war, daraus er deine Natur und Kreatur schaffete431. So hrest und siehest du es mit deme, damit Gott in dir
431 schuf

146

sahe und hrete, ehe dein eigen Wollen, Sehen und Hren
anfing.
5. Der Jnger sprach: Was hlt mich dann auf, da ich nicht
dahin kommen mag? - Der Meister sprach: Dein eigen Wollen,
Hren und Sehen und da du wider das strebest, daraus du
kommen bist. Mit deinem eigenen Wollen brichst du dich von
Gottes Wollen ab, und mit deinem eigenen Sehen siehst du nur
in dein Wollen. Und dein Wollen verstopfet dir das Gehr
mit Eigensinnlichkeit irdischer, natrlicher Dinge und verfhret
dich in einen Grund ein und berschattet dich mit deme, das
du willst, auf da du nicht magst zu dem bernatrlichen,
bersinnlichen kommen.
6. Der Jnger sprach: So ich in Natur stehe, wie mag ich
aber durch die Natur in den bersinnlichen Grund kommen
ohne Zerbrechung der Natur? - Der Meister sprach: Dazu gehren drei Dinge. Das erst ist, da du deinen Willen Gott ergebest und dich zu Grund in seine Barmherzigkeit ersenkest.
Das ander ist, da du deinen eigenen Willen hassest und nicht
tust, wozu dich dein Wille treibet. Das dritte ist, da du dich
dem Kreuze unsers Herrn Jesu Christi in Geduld unterwerfest,
auf da du die Anfechtung der Natur und Kreatur ertragen
mgest. Und so du das tust, so wird dir Gott einsprechen
und deinen gelassenen Willen in sich in den bernatrlichen
Grund einfhren. So wirst du hren, was der Herr in dir
redet.
7. Der Jnger sprach: So mte ich die Welt und mein Leben verlassen, so ich das tte? - Der Meister sprach: So du die
Welt verlssest, so- kommest du in das, daraus die Welt gemachet ist. Und so du dein Leben verlierest und in Ohnmacht
deines Vermgens kommest, so stehet es in deme, um des
willen du es verlssest, als'31 in Gott, daraus es in Leib kam.
8. Der Jnger sprach: Gott hat den Menschen in das natrliche Leben geschaffen, da es herrsche ber alle Kreaturen auf
Erden und ein Herr sei ber alles Leben in dieser Welt; darum
so mu er es ja eigentmlich433 besitzen. - Der Meister sprach:
431
433

das heit
als frei verfgbares Eigentum

147

Ist da du allein uerlich ber die Kreaturen herrschest, so

bist du mit deinem Willen und Herrschung in tierischer Art
und stehest nur in bildlicher, vergnglicher Herrschung. Auch
fhrest du deine Begierde in tierische Essenz, davon du infizieret und gefangen wirst und auch tierische Art bekommest. Ist
aber, da du die bildliche Art verlassen hast, so stehest du in
der Oberbildlichkeit und herrschest im Grunde ber alle Kreaturen, aus deme sie geschaffen sind, und mag dir auf Erden
nichts schaden; denn du bist mit allen Dingen gleich und ist dir
nichts ungleich.
9. Der Jnger sprach: 0 lieber Meister, lehre mich doch, wie
ich zum nhesten 434 dahin kommen mge, da ich allen Dingen
gleich sei. - Der Meister sprach: Gerne, gedenke an die Worte
unsers Herrn Jesu Christi, da er sprach: Es sei denn, da ihr
umkehret und werdet als die Kinder, sonst sollt ihr Gottes
Reich nicht sehen, Matth. 18, 3. lsts nun, das du tun willst,
allen Dingen gleich werden, so mut du alle Dinge verlassen
und deine Begierde von ihnen abwenden und der435 nicht begehren noch dich um das annehmen zu einem Eigentum zu besitzen,
das etwas ist. Denn sobalde du das Etwas in deine Begierde
fassest und zum Eigentum in dich einlssest und nimmst, so
ist das Etwas ein Ding mit dir und wirket mit dir in deinem
Willen. So bist du schuldig, dasselbe zu beschirmen und dich
dessen anzunehmen als deines eigenen Wesens. So du aber nichts
in deine Begierde einnimmst, so bist du von allen Dingen frei
und herrschest zugleich auf einmal ber alle Dinge. Denn du
hast nichts in deiner Annehmlichkeit und bist allen Dingen ein
Nichts, und sind dir auch alle Dinge ein Nichts. Du bist als
ein Kind, das nicht verstehet, was ein Ding ist. Und ob du es
ja verstehest, so verstehest du es ohne Berhrung deiner Empfindlichkeit auf Art, wie Gott alle Dinge beherrschet und siebet
und ihn doch kein Ding begreifet. Das du aber sprachst: Ich
sollte dich lehren wie du dazu kommen mchtest, so siehe an die
Worte Christi, der da sprach: Ohne mich knnet ihr nichts tun,
Joh. 15, 5. Du kannst in eignem Vermgen nicht zu solcher
434
436

unmittelbar
sie

148

Ruhe kommen, da dich keine Kreatur berhre, es sei denn,

da du dich in das Leben unsers Herrn Jesu Christi ganz einergebest und dein Wollen und Begierde ganz bergebest und
ohne ihn nichts wollest, so stehest du mit deinem Leibe in der
Welt in den Eigenschaften und mit deiner Vernunft unter dem
Kreuze unsers Herrn Christi. Aber mit deinem Willen wandelst
du im Himmel und stehest an dem Ende, da alle Kreaturen
herkommen sind und dahin sie wieder gehen. So magst du mit
der Vernunft alles uerlich schauen und mit dem Gemte innerlich, und mit Christo, deme alle Gewalt gegeben ist im
Himmel und auf Erden, in und ber alle Dinge herrschen,
Matth. 28, 18.
10. Der Jnger sprach: 0 Meister, die Kreaturen, welche in
mir leben, halten mich, da ich micht nicht kann ganz ergeben,
wie gern ich wollte. - Der Meister sprach: So dein Wille von
den Kreaturen ausgehet'38, so sind die Kreaturen in dir verlassen und sind in der Welt, und ist nur dein Leib bei den
Kreaturen. Du aber wandeltst geistlich mit Gott. Und so dein
Wille die Kreaturen verlsset, so sind die Kreaturen in ihme
gestorben und leben nur in dem Leibe in der Welt. Und so sich
der Wille nicht in sie einfhret, so mgen sie die Seele nicht
berhren. Denn St. Paulus saget: Unser Wandel ist im Himmel, Phil. 3, 20. Item437 , ihr seid Tempel des Heiligen Geistes,
der in euch wohnet, I. Kor. 6, 19. So wohnet nun der Hl. Geist
im Willen und die Kreaturen im Leibe.
11. Der Jnger sprach: So der Hl. Geist im Willen des Gemtes wohnet, wie mag ich mich verwahren, da er nicht von
mir weichet? - Der Meister sprach: Hre die Worte unsers
Herrn Jesu Christ, der sprach: So ihr an meiner Rede bleibet, so bleiben meine Worte in euch'38 Ists, da438 du mit deinen Willen in den Worten Christi bleibest, so bleibet sein Wort
und Geist in dir. Ists aber, da dein Wille in die Kreaturen
gehet, so hast du dich von ihme gebrochen, so magst du dich
438
437
438

438

d. h. sich entfernt
desgleichen
Joh. 8, 31
wenn

149

anders nicht verwahren. Du bleibest dann stets in gelassener

Demut und begebest dich in eine immerwhrende stete Bue,
da dich immer reue, da Kreaturen in dir leben. So du das
tust, so stehest du im tglichen Sterben der Kreaturen und in
tglicher Himmelfahrt nach dem Willen.
12. Der Jnger sprach: 0 lieber Meister, lehre mich doch,
wie ich mge in eine solche stetswhrende Bue kommen. Der Meister sprach: Wenn du das verlssest, das dich liebet,
und liebest das, das dich hassest, so magst du immerdar darinnen stehen.
13. Der Jnger sprach: Was ist das? - Der Meister sprach:
Deine Kreaturen in Fleisch und Blut, so wohl"0 alle diejenigen
welche die lieben, die lieben dich, weil dein Wille dieselben
pfleget. Die mu der Wille verlassen und fr Feinde halten.
Und das Kreuz unsers Herrn Jesu Christi mit der Welt Spott,
hassest du, das mut du lernen lieben und zu tglicher bung
deiner Bue nehmen, so wirst du stets Ursache haben, dich mit
der Kreatur zu hassen und die ewige Ruhe zu suchen, darinnen dein Wille mag ruhen, wie Christus sprach: In mir habet
ihr Ruhe, aber in der Welt habet ihr Angst441
14. Der Jnger sprach: Wie mag ich mich in solcher Anfechtung erholen? - Der Meister sprach: Wenn du dich alle
Stunden einmal auer allen Kreaturen ber alle sinnliche Vernunft in die allerlauterste Barmherzigkeit Gottes, in das Leiden
unsers Herrn J esu Christi einschwingest und dich darein ergibst, so wirst du Kraft bekommen ber Snde, Tod, Teufel,
Hlle und Welt zu herrschen, so magst du in aller Anfechtung
bestehen.
15. Der Jnger sprach: Wie mchte mir armen Menschen wohl
geschehen, so ich mit dem Gemte dahin gelangen mchte, da
keine Kreatur ist? - Der Meister sprach gar gtig zu ihm:
0 lieber Jnger, wre es, da sich dein Wille mchte eine
Stunde von aller Kreatur abbrechen und dahin schwingen, da
keine Kreatur ist, er wrde berkleidet mit dem hchsten Glanz
der Herrlichkeit Gottes und wrde in sich schmecken die aller440

Ul

ebenso
joh. 16, 31

150

seste Liebe unsers Herrn Jesu Christi, die kein Mensch aussprechen mag; und in sich empfinden die unaussprechlichen
Worte unsers Herrn J esu Christi von seiner groen Barmherzigkeit. Er wrde in sich fhlen, da ihme das Kreuz unsers
Herrn Christi in ein sanftes Wohltun gewandelt wrde und
wrde daselbe lieber gewinnen als der Welt Ehre und Gut.
16. Der Jnger sprach: Wie wrde aber dem Leibe geschehen,
weil er in der Kreatur leben mu? - Der Meister sprach: Der
Leib wrde in die Nachfolge unsers Herrn Christi gestellt werden, welcher sprach: Sein Reich wre nicht von dieser Welt. Er
wrde anheben, von auen und innen zu sterben; von auen
der Welt der Eitelkeit und bsen Taten, und wrde aller ppigkeit gram und feind werden; von innen aller bser Lust und
Neiglichkeit442 Und wrde gar einen neuen Sinn und Willen
bekommen, welcher stets zu Gott gerichtet wre.
17. Der Jnger sprach: Die Welt wrde ihn aber darum
hassen und verachten, weil er ihr widersprechen mte und
anders leben und anders tun als sie. - Der Meister sprach:
Dessen wird er sich nicht annehmen, als ob ihm Leid geschhe,
sondern wird sich freuen, da er wrdig worden ist, dem Bilde
unsers Herrn Christi hnlich zu werden, und solches Kreuz
unserm Herrn gar gerne nachtragen wollen, da er ihm nur
seine allerseste Liebe dafr einfle.
18. Der Jnger sprach: Wie wrde ihm aber geschehen, wenn
ihn Gottes Zorn von innen und die bse Welt von auen angriffe, wie unserm Herrn Christo geschahe? - Der Meister
sprach: Ihme geschehe als443 unserm Herrn Christo. Als er von
der Welt und den Priestern verspottet und gekreuziget ward,
da befahl er seine Seele dem Vater in seine Hnde und schied
von der Angst dieser Welt in die ewige Freude. Also wrde
er444 auch von aller Welt Spott und Angst in sich selber in die
groe Liebe Gottes eindringen und durch den allersesten Namen JESUS erquicket und erhalten werden und in sich eine
neuen Welt sehen und empfinden, welche durch Gottes Zorn
m Neigung
443 wie
444 der Jnger

151

durchdringe. Darein wrde er seine Seele wickeln und alles

gleich achten. Der Leib sei gleich in der Hlle oder auf F.rden,
so sei sein Gemte doch in der grten Liebe Gottes.
19. Der Jnger sprach: Wie wrde aber sein Leib in der Welt
ernhret und wie wollte er die Seinen ernhren, so aller Welt
Ungunst auf ihn fiele? - Der Meister sprach: Er bekommt eine
grere Gunst als die Welt nicht vermag, denn er hat Gott
und alle seine Engel zu Freunden. Die beschtzen ihn in aller
Not. Auch so ist Gott sein Segen in allen Dingen. Und ob
sichs anliee, als wollte er nicht, so ist es nur eine Probe und
Liebe-Zug, da er destomehr zu Gott beten soll und ihme alle
seine Wege befehlen.
20. Der Jnger sprach: Er verlieret aber alle seine guten
Freunde und ist niemand mit ihme, der ihm in Nten beisteht.
Der Meister sprach: Er bekommt das Herz aller guten Freunde
zum Eigentum, und verlieret nur seine Feinde, welche zuvorhin seine Eitelkeit und Bosheit geliebet haben.
21. Der Jnger sprach: Wie geschieht das, da er seine guten
Freunde zum Eigentum bekommt? - Der Meister sprach: Er
bekommt aller derer Seelen zu Brdern und Gliedern seines
Lebens, welche unsern Herrn Jesum angehren; denn Gottes
Kinder sind in Christo nur einer, der ist Christus in allen.
Darum bekommt er sie alle zu leiblichen Gliedern in Christo;
denn sie haben die himmlischen Gter allgemein und leben in
einer Liebe Gottes wie die Kste des Baumes von einem Safte.
Auch mags ihme an uerlichen natrlichen Freunden nicht mangeln wie unserm Herrn Christo. Ob ihn gleich nicht wollten die
Hohenpriester und Gewaltigen der Welt lieben, welche ihn
nicht angehreten und nicht seine Glieder und Brder waren,
so liebeten ihn aber diese, welche seiner Worte fhig waren.
Also auch wrden ihn diese lieben, welche die Wahrheit und
Gerechtigkeit lieben und sich zu ihme gesellen, als445 Nikodemus
zu Jesus bei der Nacht448 , welcher in seinem Herzen Jesum liebet wegen der Wahrheit, und uerlich sich vor der Welt

445

wie

448

Joh. 3

152

scheute. Also wird er viel guter Freunde haben, welche ihm nicht
bekannt sind.
22. Der Jnger sprach: Es ist aber gar schwer, von aller
Welt verachtet zu sein. - Der Meister sprach: Was dich jetzt dnket447 schwer zu sein, das wirst du hernach am meisten lieben.
23. Der Jnger sprach: Wie mag das sein oder geschehen,
da ich liebe, was mich verachtet? - Der Meister sprach: Jetzt
liebest du irdische Weisheit. Wenn du aber berkleidet bist mit
himmlischer, so siebest du, da alle Welt nur deinen Feind hasset, als das sterbliche Leben, das du selber auch hassest in deinem Willen; so hebest du an, solche Verachtung des tdlichen448
Leibes auch zu lieben.
24. Der Jnger sprach: Wie mag aber das beieinander stehen,
da sich ein Mensch liebe und auch hasse? - Der Meister sprach:
Was du dich liebest, das liebest du dich nicht als eine Deinheit,
sondern als eine gegebne Liebe Gottes. Du liebest den gttlichen Grund in dir, dadurch du Gottes Weisheit und Wunderwerke samt deinen Brdern liebest. Was du dich aber hassest,
das tust du nach der Deinheit, in welcher dir das Bse anhanget. Das tust du, da du gerne wollest die Ichheit gar zerbrechen und sie dir wrde zu einem ganz gttlichen Grunde.
Die Liebe hasset die Ichheit, darum da die Ichheit ein tdlich
Ding ist, und mgen nicht wohl beisammenstehen; denn die
Liebe besitzet den Himmel und wohnet in sich selber. Aber die
Ichheit besitzet die Welt samt ihren Wesen, und wohnet auch
in sich selber. Gleichwie der Himmel die Welt beherrschet und
die Ewigkeit die Zeit, also auch herrschet die Liebe ber das
natrliche Leben.
25. Der Jnger sprach: Lieber Meister, sage mir doch, warum
mu Liebe und Leid, Freund und Feind beisammen stehen.
Wre es nicht besser eitel 449 Liebe? - Der Meister sprach: Wenn
die Liebe nicht in Leid stnde, so htte sie nichts, das sie lieben
knnte. Weil aber ihr Wesen, das sie liebet, als 460 die arme
sdieint
sterblichen
449 nidits als
460 nmlidi
447
448

153

Seele, in Leid und Pein stehet, so hat sie Ursache, ihr eigen
Wesen zu lieben und das von Pein zu erretten, auf da sie wieder geliebet werde. Auch mchte nicht erkannt werden, was
Liebe wre, so sie nicht htte, da sie mchte lieben.
26. Der Jnger sprach: Was ist die Liebe in ihre Kraft und
Tugend, und in ihrer Hhe und Gre. - Der Meister sprach:
Ihre Tugend ist das Nichts und ihre Kraft ist durch alles. Ihre
Hhe ist so hoch als Gott und ihre Gre ist grer als Gott.
Wer sie findet, der findet nichts und alles.
27. Der Jnger sprach: 0 lieber Meister, sage mir doch, wie
ich das verstehen mag? - Der Meister sprach: Da ich sprach,
ihre Tugend sei das Nichts, das verstehest du, wenn du von aller
Kreatur ausgehest und aller Natur und Kreatur ein Nichts wirst,
so bist du in dem ewigen Ein, das ist Gott selber, so empfindest du der Liebe hchste Tugend. Da ich aber sagte: ihre
Kraft ist durch alles, das empfindest du in deiner Seelen und
Liebe, so die groe Liebe in dir angezndet wird, so brennet
sie als kein Feuer vermag.
Auch siehest du alles ausgegossen und in allen Dingen der
innerste und uerste Grund ist. Innerlich nach der Kraft und
uerlich nach der Gestalt. Und da ich ferner sprach: Ihre
Hhe ist so hoch als Gott, das verstehest du in dir selber, da
sie dich in sich so hoch fhret als Gott selber ist, wie du das
kannst an unserm lieben Herrn Christo nach unserer Menschheit
sehen, welchen die Liebe hat bis in den hchsten Thron in die
Kraft der Gottheit gefhret. Da ich aber auch gesprochen,
ihre Gre wre grer als Gott, das ist auch wahr, denn wo
Gott nicht wohnet, da gehet die Liebe hinein; denn da unser
lieber Herr Christus in der Hllen stund, so war die
Hlle nicht Gott, aber die Liebe war da und zerbrach
den Tod.
Auch wenn dir Angst ist, so ist Gott nicht die Angst, aber seine
Liebe ist da und fhret dich aus der Angst in Gott. Wenn Gott
in dir sich verbirget, so ist die Liebe und offenbaret ihn in dir.
Und da ich weiter gesaget: Wer sie findet, der findet nichts
und alles, das ist auch wahr, denn er findet einen bernatrlichen, bersinnlichen Ungrund, da keine Sttte zu ihrer Wohnung ist, und findet nichts, das ihr gleich sei. Darum kann man
154

sie mit nichts vergleichen, denn sie ist tiefer als Ichts451 Darum
ist sie allen Dingen ein Nichts, weil sie nicht falich ist. Und
darum, da sie nichts ist, so ist sie von allen Dingen frei und
ist das einige Gute, das man nicht sprechen mag, was es sei.
Da ich aber endlich sagte: Er finde alles, wer sie findet, das ist
auch wahr. Sie ist aller Dinge Anfang gewesen und beherrschet
alles. So du sie findest, so kommest du in den Grund, daraus
alle Dinge sind herkommen und darinne sie stehen und bist in
ihr ein Knig ber alle Werke Gottes.
28. Der Jnger sprach: Lieber Meister, sage mir doch, wo
wohnet sie im Menschen? - Der Meister sprach: Wo der Mensch
nicht wohnet, da hat sie ihren Sitz im Menschen.
29. Der Jnger sprach: Wo ist das, da der Mensch in sich
selber nicht wohnet? - Der Meister sprach: Das ist die zu
Grund452 gelassene Seele, da die Seele ihres eigenen Willens
erstirbet und selber nichts mehr will, ohne was Gott will, da
wohnet sie. Denn so viel der eigene Wille ihme453 selber tot ist,
so viel hat sie die Sttte eingenommen, da zuvorhin eigener
Wille sa, da ist jetzt nichts. Und wo nichts ist, das ist Gottes
Liebe alleine wirkende.
30. Der Jnger sprach: Wie mag ich sie aber fassen ohne Sterbens meines Willens? - Der Meister sprach: Ists, da du sie
willst fassen, so fliehet sie von dir. So du dich ihr aber ganz
und gar ergibst, so bist du dir nach deinem Willen tot und sie
wird alsdann das Leben deiner Natur. Sie ttet dich nicht, sondern machte dich lebendig nach ihrem Leben. Alsdann lebest du,
aber nicht deinem, sondern ihrem Willen; denn dein Wille wird
ihr Wille. So bist du dir alsdann tot und lebest aber Gotte.
31. Der Jnger sprach: Wie da sie so wenig Menschen finden und htten sie doch alle gerne? - Der Meister sprach: Sie
suchen sie alles in etwas als in bildlicher Meinung454 in eigener
Begierde. Dazu haben sie fast alle eine natrliche Lust. Ob sie
sich ihnen gleich anbeut455 , so findet sie doch keine Sttte in
451
452
4&3
454
455

Seiendes
die bis auf den Grund
sich
d. h. im Abbild statt in der Realitt
obwohl sie sich anbietet

155

ihnen, denn die Bildlichkeit eigenen Willens hat sich an ihre

Sttte gesetzt. So will sie die Bildlichkeit eigener Lust in sich
haben. Aber sie fleucht451 davon, denn sie wohnet allein im
Nichts. Darum finden sie sie nicht.
32. Der Jnger sprach: Was ist ihr Amt im Nichts? - Der
Meister sprach: Das ist ihr Amt, da sie ohne Unterla ins
Etwas eindringet. Und so sie im Etwas mag eine Sttte finden,
die stille stehet, die nimmt sie ein und erfreuet sich mit ihrer
feuerflammenden Liebe mehr darinnen als die Sonne in der
Welt. Ihr Amt ist, da sie ohne Unterla im Etwas ein Feuer
anznde und das Etwas verbrenne und sich damit berinflammiere457.
33. Der Jnger sprach: 0 lieber Meister, wie verstehe ich
das? - Der Meister sprach: Im, da sie in dir mag ein Feuer
anznden, so wirst du das fhlen, wie sie deine Ichheit verbrennet und sich deines Feuers also hoch erfreute, da du dich
eher lieest tten, als da du wieder in dein Etwas eingingest.
Auch ist ihre Flamme so gro, da sie nicht von dir liee, ob
es gleich dein zeitlich Leben gilt, so gehet sie mit dir in ihrem
Feuer in Tod. Und ob du in die Hlle fhrest, sie zerbrche
die Hlle um deinetwillen.
34. Der Jnger sprach: Lieber Meister, ich kann nicht mehr
ertragen, das mich irret458 ; wie mag ich den nhesten Weg zu
ihr finden? - Der Meister sprach: Wo der Weg am hrtesten
ist, da gehe hin, und was die Welt wegwirft, des nimm dich
an; und was sie tut, das tue du nicht. Wandele der Welt in allen
Dingen zuwider, so kommst du den nchsten Weg zu ihr.
35. Der Jnger sprach: Im, da ich in allen Dingen zuwider
wandele, so mu ich ja in eitel 459 Not und Unruhe stehen; auch
wrde ich als tricht erkannt werden. - Der Meister sprach:
Ich heie dich nicht jemanden Leides tun. Allein die Welt liebet nur Trug und Eitelkeit und wandelt auf falschem Wege. Und
so du in allen Dingen ihrem Wege ein Gegenspiel sein willst,
flieht
457 berhitze
45& weil ich irritiert bin
4s9 nichts als
451

156

so wandel alleine auf rechtem Wege; denn der rechte Weg ist
allen ihren Wegen zuwider. Da du aber sagest, du wrdest in
eitel Angst stehen, das geschiehet nach dem Fleisch. Das gibt
dir Ursache zu steter Bue. Und in solcher Angst ist die Liebe
am allerliebsten mit ihrem Feuer-Aufblasen480 Da du auch
sagest, du wrdest fr tricht erkannt werden, das ist wahr;
denn der Weg zur Liebe Gottes ist der Welt eine Torheit und
aber den Kindern Gottes eine Weisheit. Wenn die Welt solch
Liebefeuer in Gottes Kindern siehet, so saget sie, sie sind tricht worden. Aber den Kindern Gottes ist es der grte Schatz,
den nie kein Leben aussprechen kann, auch nie kein Mund nennen mag, was da sei Feuer der inflammenden Liebe Gottes, welches weier ist denn die Sonne und ser denn kein Honig
und krftiger den keine Speise und Trank, auch lieblicher denn
alle Freude dieser Welt. Wer dieses erlanget, ist reicher denn
kein Knig auf Erden und edler als kein Kaiser sein mag und
strker denn alle Macht.
36. Der Jnger fragte ferner den Meister: Wo fhret die
Seele dann hin, wenn der Leib stirbet, sie sei selig oder verdammt? - Der Meister sprach: Sie darf481 keines Ausfahrens, sondern das uere, tdliche Leben samt dem Leibe scheiden sich
nur von ihr. Sie hat Himmel und Hlle zuvor in sich, wie
geschrieben stehet: Das Reich Gottes kommt nicht mit uerlichen Gebren, man wird auch nicht sagen: Siehe hie oder da
ist es, denn sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch412
Welches in ihr offenbar wird, entweder der Himmel oder die
Hlle, darinnen stehet sie 483
37. Der Jnger sprach: Fhret sie dann nicht in Himmel
oder Hlle ein, wie man in ein Haus eingehet oder wie man
durch ein Loch in eine andere Welt eingehet? - Der Meister
sprach: Nein, es ist kein Einfahren auf solche Weise; denn
Himmel und Hlle ist berall gegenwrtig. Es ist nur eine
Einwendung des Willens, entweder in Gottes Liebe oder Zorn.
480
481
482
483

Verstrkung des Feuers

bedarf
Luk. 17, 21
die Seele

157

Und solches geschieht bei Zeit des Leibes, davon St. Paulus
saget: Meine Schafe hren meine Stimme, und ich kenne sie,
und sie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und
niemand wird sie mir aus meiner Hand reien, Joh. 10, 27. 28.
38. Der Jnger sprach: Wie geschieht dann solch Eingehen
des Willens in Himmel oder Hlle? - Der Meister sprach: Wenn
sich der Wille zu Grunde Gott ergibt, so ersinket er auer seiner selber, auer allem Grunde und Sttte, da allein Gott offenbar ist, wirket und will. So wird er ihm selber ein Nichts nach
seinem eigenen Willen. Alsdann wirket und will Gott in ihm,
und wohnet Gott in seinem gelassenen Willen, dadurch wird
die Seele geheiliget, da sie in gttliche Ruhe kommt. Wenn
nun der Leib zerbricht, so ist die Seele mit gttlicher Liebe
durchdrungen und mit Gottes Licht durchleuchtet, wie das
Feuer ein Eisen durchglhet, davon es seine Finsternis verlieret. Das ist die Hand Christi, da Gottes Liebe die Seele
ganz durchwohnet und in ihr ein scheinend Licht und neues
Leben ist, so ist sie im Himmel und ein Tempel des Hl. Geistes,
und ist selber Gottes Himmel, darinnen er wohnet. Aber die
gottlose Seele will in dieser Zeit nicht in gttliche Gelassenheit ihres Willens gehen, sondern gehet nur stets in eigene Lust
und Begierde, in die Eitelkeit und Falschheit, in des Teufels
Willen. Sie fasset nur Bosheit, Lgen, Hoffart, Geiz, Neid und
Zorn in sich und ergiebet ihren Willen darein. Dieselbe Eitelkeit
wird in ihr auch offenbar und wirkende und durchdringet die
Seele ganz und gar wie ein Feuer das Eisen. Diese kann zu
gttlicher Ruhe nicht kommen, denn Gottes Zorn ist in ihr
offenbar. Und so sich nun der Leib von der Seele scheidet, so
gehet ewig Reuen und Verzweifeln an, denn sie empfindet,
da sie ist ein eitel4" solcher ngstlicher Greuel worden und
schmet sich, da sie sollte mit ihrem falschen Willen zu Gott
eindringen. Ja sie kann auch nicht, denn sie ist im Grimm gefangen und ist selber ein eitel Grimm, und hat sich damit eingeschlossen durch ihre falsche Begierde, welche sie in sich hat
erwecket. Und weil Gottes Licht nicht in ihr scheinet und seine
Liebe sie nicht berhret, so ist sie eine groe Finsternis und
4"

nichts als

158

eine peinliche, ngstliche Feuerqual und trget die Hlle in

sich, und kann das Licht Gottes nicht sehen. Also wohnet sie in
sich selber in der Hlle, und darf485 keines Einfahrens. Denn wo
sie innen ist, so ist sie in der Hlle, und ob sie sich viel hunderttausend Meilen knnte von ihre Sttte schwingen, so ist
sie doch in solcher Qual418 und Finsternis.
39. Der Jnger sprach: Wie denn, da die HI. Seele in dieser Zeit solch Licht und groe Freude nicht mag vollkommen
empfinden, und der Gottlose die Hlle auch nicht fhlet, weil
beides im Menschen ist und je eines im Menschen wirket? - Der
Meister sprach: Das Himmelreich ist in den Heiligen in ihrem
Glauben wirkende und empfindlich. Sie fhlen Gottes Liebe in
ihrem Glauben, dadurch sich der Wille in Gott ergibt. Aber
das natrliche Leben ist mit Fleisch und Blut umgeben und
steht im Gegensatz des Zornes Gottes, mit der eiteln Lust dieser
Welt umgeben, welche das uere tdliche417 Leben stets durchdringet, da auf einer Seiten die Welt und auf der anderen Seiten der Teufel und auf der dritten Seiten der Fluch des Zornes
Gottes im Fleisch und Blut das Leben durchdringet und sichtet, dadurch die Seele oft in Angst stehet, wenn also die Hlle
auf sie dringet und sich in ihr will offenbaren. Sie aber ersinket
in die Hoffnung gttlicher Gnade ein und stehet als eine schne
Rose mitten unter den Dornen, bis dieser Welt Reich von ihr
fllt im Sterben des Leibes. Alsdann wird sie erst recht in
Gottes Liebe offenbar, wenn sie nichts mehr hindert. Sie mu
diese Zeit mit Christo in dieser Welt wandeln. Christus erlset
sie aus ihrer eigenen Hllen, indem er sie mit seiner Liebe durchdringet und bei ihr in der Hllen stehet und ihre Hlle in
Himmel wandelt. Da du aber sprachest, warum der Gottlose
in dieser Zeit die Hlle nicht fhlet, sage ich: Er fhlet sie
wohl in seinem falschen Gewissen, aber verstehet das nicht,
denn er hat noch die irdische Eitelkeit, mit der er sich beliebet,
daran er Freude und Wollust hat. Auch hat das uere Leben
noch das Licht der uern Natur, darinnen sich die Seele be48S

488
487

es bedarf
Qualitt
sterbliche

159

lustiget, da also das Peinen418 nicht mag offenbar werden.

Wenn aber der Leib stirbet, so kann die Seele solcher zeitlichen
Wollust nicht mehr genieen, und ist ihr auch das Licht der
uern Welt verloschen. Alsdann stehet sie in ewigem Durste
und Hunger nach solcher Eitelkeit, mit welcher sie sich allhie
hat beliebet469 und kann aber nichts erreichen als nur solchen
falschen eingefaten Willen, dessen sie in diesem Leben zu viel
gehabt und sich doch nicht lassen begngen. Dessen hat sie alsdann zu wenig. Darum ist sie in ewigem Hunger und Durst
nach Eitelkeit, Bosheit und Leichtfertigkeit. Sie wollte immerdar gerne noch mehr Bses tun, und hat aber nichts, darinnen
oder damit sie das kann vollbringen. So geschieht solches Vollbringen nur in ihr selber. Und solcher hllische Hunger und
Durst kann eher nicht ganz offenbar in ihr werden, bis ihr der
Leib stirbet, mit dem sie hat also in Wollust gebuhlet, welcher
ihr zugefgete, wonach sie lsterte.
40. Der Jnger sprach: Weil Himmel und Hlle in dieser
Zeit in uns im Streite und uns Gott also nahe ist, wo wohnen
dann die Engel und Teufel in solcher Zeit? - Der Meister sprach:
Wo du nach deiner Selbheit und eigenem Willen nicht wohnest,
da wohnen die Engel bei dir und berall. Und wo du nach
deiner Selbheit und eigenem Willen wohnest, da wohnen die
Teufel bei dir und berall.
41. Der Jnger sprach: Ich verstehe das nicht. - Der Meister
sprach: Wo Gottes Wille in einem Dinge will, da ist Gott
offenbar. In solcher Offenbarung wohnen auch die Engel. Und
wo Gott in einem Dinge nicht mit des Dinges Willen will, so
ist Gott allda ihm nicht offenbar, sondern wohnet nur in sich
selber ohne Mitwirkung desselben Dinges. Allda ist in dem
Dinge eigener Wille ohne Gottes Willen, und da wohnet der
Teufel und alles, was auer Gott ist.
42. Der Jnger sprach: Wie ferne ist dann Himmel und
Hlle voneinander? - Der Meister sprach: Wie Tag und Nacht
und wie Ichts470 und Nichts. Sie sind ineinander, und ist je
us die Peinigung
469 befreundet
470 Seiendes

160

eins dem andern wie ein Nichts, und ursachen471 doch einander
zur Freude und Leid. Der Himmel ist durch die ganze Welt
und auer der Welt berall ohne alle Trennung, Ort oder
Sttte, und wirket durch gttliche Offenbarung nur in sich
selber. Und in deme, das darein kommt oder in deme, darrinnen er offenbar wird, allda ist Gott offenbar. Denn der
Himmel ist anders nichts als eine Offenbarung des ewigen
Eins, da alles in stiller Liebe wirket und will. Und die Hlle
ist auch durch die ganze Welt, wohnet und wirket auch nur
in sich selber und in deme, darinnen der Hllen Fundament
offenbar wird, als472 in Selbheit und falschem Willen. Die sichtbare Welt hat dieses beides in sich. Aber der Mensch nach dem
zeitlichen Leben473 ist allein aus der sichtbaren Welt. Darum
siehet er diese Zeit des uern Lebens die geistliche Welt nicht.
Denn die uere Welt mit ihrem Wesen ist eine Decke vor der
geistlichen Welt, gleichwie die Seele mit dem Leibe bedeckt ist.
Wenn aber der uere Mensch stirbet, so wird die geistliche Welt nach der Seelen offenbar, entweder nach ewigem lichte bei den hl. Engeln oder ewiger Finsternis bei den
Teufeln.
43. Der Jnger sprach: Was ist dann ein Engel oder die
Seele eines Menschen, da sie also mgen in Gottes Liebe oder
Zorn offenbar werden? - Der Meister sprach: Sie sind aus
gleichem Urstande, ein Stck aus gttlicher Wissenschaft, gttlichen Willens, entsprungen aus gttlichem Worte und gefhret
in einen Gegenwurf gttlicher Liebe. Sie sind aus dem Grunde
der Ewigkeit, daraus Licht und Finsternis entspringet, als in
der Annehmlichkeit eigener Begierde ist die Finsternis, und
in gleichem Wollen mit Gott das Licht. Da der Wille der Ichheit
der Seelen mit Gott will, da ist Gottes Liebe im Wirken. Und
in der Selbst-Annehmlichkeit des seelischen Wollens wirket Gottes Wille peinlich474 , und ist eine Finsternis, auf da das Licht
erkannt werde. Sie sind anders nichts als eine Offenbarung gttbedrfen einander
das heit
m der sterbliche Mensch
474 strafend

471

47 2

161

liehen Willens, entweder in Licht oder Finsternis der geistlichen Welt Eigenschaft.
44. Der Jnger sprach: Was ist dann der Leib eines Menschen? - Der Meister sprach: Er ist die sichtbare Welt, ein Bild
und Wesen alles dessen, was die Welt ist, und die sichtbare
Welt ist eine Offenbarung der innern geistlichen Welt aus dem
ewigen lichte und aus der ewigen Finsternis, aus dem geistlichen Gewirke. Und ist ein Gegenwurf der Ewigkeit, mit dem
sich die Ewigkeit hat sichtbar gemacht, da eigener Wille und
gelassener Wille untereinander wirket als Bses und Gutes. Ein
solches Wesen ist auch der uere Mensch; denn Gott schuf
den uern Menschen aus der uern Welt und blies ihm die
innere geistliche Welt zu einer Seelen und verstndigem Leben
ein. Darum kann die Seele in der uern Welt Wesen Bses
und Gutes annehmen und wirken.
45. Der Jnger sprach: Was wird denn nach dieser Welt sein,
wenn das alles vergehet? - Der Meister sprach: Es hret nur
das materialische Wesen auf, als'75 die vier Elementa, die
Sonne, Mond und Sternen. Alsdann wird die innere geistliche
Welt ganz sichtbar und offenbar. Was aber in dieser Zeit ist
durch den Geist gewirket worden, es sei bse oder gut, da
wird sich ein jedes Werk geistlicher Art nach entweder in das
Licht oder in die ewige Finsternis scheiden. Denn was aus jedem Willen geboren ist, das dringet wieder in seine Gleichheit479 ein. Und da wird die Finsternis die Hlle genannt, als
eine ewige Vergessung alles Guten. Und das Licht wird das
Reich Gottes genannt, als eine ewige Freude und ein ewiges
Lob der Heiligen, da sie sind von solcher Pein erlset worden. Das endliche Gerichte ist eine Anzndung des Feuers nach
Gottes Liebe und Zorn. Darinnen vergehet die Materia aller
Wesen und wird ein jedes Feuer das Seine, als das Wesen
seiner Gleichheit in sich ziehen. Als was in Gottes Liebe ist
erboren, das zeucht477 das Liebe-Feuer Gottes in sich, darinnen
es auch wird nach der Lieb Art brennen und sich demselben
m nmlich
ne Entsprechung
' 77 zieht

162

Wesen selber einergeben. Was aber in Gottes Zorn nach der

Finsternis ist gewirket worden, das zeucht die Peinlichkeit in
sich und verzehret das falsche Wesen; alsdann so bleibet nur
der peinliche Wille in eigener Bildung und Form.
46. Der Jnger sprach: In welcher Materia oder Gestalt
werden unsere Leiber auferstehen? - Der Meister sprach: Es
wird geset ein natrlicher, grober und elementarischer Leib478,
der ist in dieser Zeit den uern Elementen gleich. Und in demselben groben Leibe ist die subtile Kraft, gleichwie in der Erden eine subtile gute Kraft ist, welche sich mit der Sonnen
vergleichet und einiget, welche auch im Anfange der Zeit aus
gttlicher Kraft entsprungen ist, daraus auch die gute Kraft
des Leibes ist genommen worden. Diese gute Kraft des tdlichen478 Leibes soll in schner, durchsichtiger, kristallinischer,
materialischer Eigenschaft in geistlichem Fleische und Blute wiederkommen und ewig bleiben oder leben. Wie denn auch die
gute Kraft der Erden, da dann die Erde wird auch kristallinisch
sein und das gttliche Licht wird in allen Wesen leuchten. Und
wie die grobe Erde vergehen und nicht wiederkommen soll, also
auch soll das grobe Fleisch des Menschen vergehen und nicht
ewig leben. Aber vor das Gericht mu alles und im Gerichte
durch das Feuer geschieden werden, beides, die Erde und die
Asche des menschlichen Leibes. Denn wenn Gott wird die geistliche Welt noch eines480 bewegen, so zeucht ein jeder Geist sein
geistliches Wesen wieder an sich. Als ein guter Geist und Seele
zeucht ihr gutes Wesen an sich und ein bser ein bses. Man
mu aber nur eine wesentliche materialische Kraft verstehen,
da das Wesen eitel481 Kraft ist gleich einer materialischen Tinktur, da die Grobheit vergehet an allen Dingen.
47. Der Jnger sprach: So werden wir nicht mit den sichtbaren Leibern aufstehen und darinnen ewig leben? - Der Meister sprach: Wenn die sichtbare Welt vergehet, so vergehet alles
das mit, was uerlich ist gewesen, das aus ihr ist herkommen.
478 Vgl. 1. Kor. 15, 44
sterblichen
480 einst
48 1 nichts als

478

163

Von der Welt bleibet nur die himmlische, kristallinische Art und
Form. Also auch vom Menschen bleibet nur die geistliche Erde;
denn der Mensch wird der geistlichen Welt, welche jetzo noch
verborgen ist, ganz gleich sein.
48. Der Jnger sprach: Wird auch ein Mann und Weib sein
im geistlichen Leben oder Kinder oder Blutsfreunde? Wird
sich auch einer zum andern gesellen wie allhie geschehen ist? Der Meister sprach: Wie bist du so fleischlich gesinnet! Es ist
allda kein Mann noch Weib, sondern alle nur gleich den Engeln Gottes, alsm mnnliche Jungfrauen, weder Tochter, Sohn,
Bruder noch Schwester, sondern alle eines Geschlechtes in
Christo, alle nur einer wie ein Baum in seinen sten, und doch
absonderliche481 Kreaturen, aber Gott alles in allem. Es wird
ja eine geistliche Erkenntnis sein, was ein jeder gewesen ist und
was er getan hat, aber es ist keine Annehmlichkeit oder Begierde zur Annehmlichkeit solches Wesens mehr da.
49. Der Jnger sprach: Werden sie auch alle gleich der ewigen
Freude und Glorifizierung genieen? - Der Meister sprach: Die
Schrift spricht: Welch ein Volk das ist, einen solchen Gott hat
es auch. ltem: Bei den Heiligen bist du heilig und bei den Verkehrten verkehret, Psalm 18, 26. 27.
Und St. Paulus schreibet: Sie werden einander bertreffen
in der Auferstehung wie Sonne, Mond und Sternen, I. Kor.
15, 41. So wisse nun, da sie ja werden alle gttlicher Wirkung
genieen, aber ihre Kraft und Erleuchtung wird gar ungleich
sein. Alles, nachdem ein jeder wird in dieser Zeit in seinem
ngstlichen Wirken sein mit Kraft angetan worden; denn das
ngstliche Wirken der Kreatur diese Zeit484 ist eine Erffnung
und Gebrung gttlicher Kraft, dadurch Gottes Kraft beweglich und wirkend wird. Welche nun in dieser Zeit mit Christo
haben gewirket und nicht in Fleischeslust, die werden eine groe
Kraft und schne Glorifizierung481 in sich und an sich haben.
Die andern aber, welche nur auf eine zugerechnete Genugtu482
483
484

485

das heit
eigenstndige
Vgl. Rm. 8, 19
Verklrung

164

ung alleine gewartet und unterdessen dem Bauch-Gott gedienet

und sich doch endlich bekehret haben und zur Huld kommen
sind, dies werden nicht so groe Kraft und Erleuchtung haben.
Darum wird es mit diesen ein Unterschied sein wie mit Sonne,
Mond und Sternen und den Wiesenblumen in ihrer Schnheit,
Kraft und Tugend.
50. Der Jnger sprach: Wie oder durch wen soll die Welt
gerichtet werden? - Der Meister sprach: Mit gttlicher Bewegnis488 durch die Person und Geist Christi, der wird durch
das Wort Gottes, das Mensch ward, von sich scheiden das
Christentum nicht angehret, und wird sein Reich in dem Orte,
wo diese Welt stehet, ganz offenbaren; denn die Bewegnis
der Scheidung geschieht berall zugleich.
51. Der Jnger sprach: Wo werden denn die Teufel und alle
Verdammten hingeworfen werden, so487 der Ort dieser ganzen
Welt das Reich Christi ist und glorifiziert werden soll? Werden
sie auer den Ort dieser Welt getrieben werden oder wird
Christus seine Herrschaft auer dem Ort dieser Welt haben
und offenbaren? - Der Meister sprach: Die Hlle bleibet im
Orte dieser Welt an allen Enden, aber dem Himmelreich verborgen, wie die Nacht im Tage verborgen ist. Das Licht wird
ewig in die Finsternis scheinen, und die Finsternis kann das
nicht ergreifen488 . So ist das Licht das Reich Christi und die
Finsternis ist die Hlle, darinnen die Teufel und Gottlosen
wohnen. Also werden sie vom Reiche Christi unterdrckt und
zum Fuschemel, als zum Spotte gesetzt werden.
52. Der Jnger sprach: Wie werden alle Vlker vor das Gericht gestellet werden? - Der Meister sprach: Das ewige Wort
Gottes, daraus alles geistliche, kreatrliche Leben ist gegangen489,
beweget sich zu der Stunde nach Liebe und Zorn in allem
Leben, was aus der Ewigkeit ist, und zeucht490 die Kreatur vor
das Urteil Christi. Durch solche Bewegnis des Wortes wird das
488
487
488
48'
490

Bewegung, Initiative
wenn
Joh. 1, 5
hervorgegangen
zieht

165

Leben in allen seinen Werken offenbar, und wird ein jeder sein
Urteil und Gerichte in sich sehen und empfinden; denn das
Gerichte wird in des menschlichen Leibes Absterben alsbald in
der Seelen offenbar. Das Endurteil ist nur eine Wiederkunft
des geistlichen Leibes und eine Scheidung der Welt, da am
Wesen der Welt und am Leibe soll das Bse vom Guten geschieden werden, ein jedes Ding in seinen ewigen Eingang und
Behalter. Und ist411 eine Offenbarung der Verborgenheit Gottes in allem Wesen und Leben.
53. Der Jnger sprach: Wie wird das Urteil gefllet? - Der
Meister sprach: Da siehe an die Worte Christi, der wird sprechen zu denen zu seiner Rechten: Kommt her, ihr Gesegneten
meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt! Denn ich bin hungerig gewesen und ihr habet
mich gespeiset; ich bin durstig gewesen und ihr habet mich getrnket; ich bin ein Gast gewesen und ihr habet mich beherberget; ich bin nacket gewesen und ihr habet mich bekleidet; ich
bin krank und gefangen gewesen und ihr habet mich besuchet
und seid zu mir kommen. Und sie werden ihm antworten:
Wann haben wir dich hungerig, durstig, einen Gast, nackend,
krank und gefangen gesehen und haben dir also gedienet? Und
der Knig wird antworten und zu ihnen sagen: Was ihr getan
habet einem unter diesen meinen geringsten Brdern, das habet
ihr mir getan. Und zu den Gottlosen zur Linken wird er sagen: Gebet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln. Ich bin hungerig,
durstig, ein Gast, nacket, krank und gefangen gewesen, und ihr
habet mir nicht gedienet. Und sie werden ihm auch antworten
und zu ihm sprechen: Wann haben wir dich also gesehen und
haben dir nicht gedienet? Dann wird er ihnen antworten:
Wahrlich, ich sage euch, was ihr nicht getan habet einem unter
diesen Geringsten, das habet ihr mir auch nicht getan. Und sie
werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewige
Leben, Matth. 25, 34-46.
54. Der Jnger sprach: Lieber Meister, sage mir doch, warum
saget Christus: Was ihr diesen Geringsten getan habet, das
401

es gibt

166

habet ihr mir getan, und was ihr ihnen nicht getan habet, das
habet ihr mir auch nicht getan? Wie tut man Christo solches,
da es ihm selber geschehe? - Der Meister sprach: Christus
wohnet wesentlich im Glauben derer, die sich ihm ganz ergeben und gibt ihnen sein Fleisch zur Speise und sein Blut zum
Trank, und besitzt also den Grund ihres Glaubens nach der
lnwendigkeit des Menschen. Darum denn ein Christ eine Rebe
an seinem Weinstocke und ein Christ genannt wird, da Christus geistlich in ihm wohnet. Und was man nun einem solchen Christen in seinem leiblichen Nten tut, das tut man
Christo selber, welcher in ihm wohnet. Denn ein solcher Christ
ist nicht sein eigen, sondern ist Christo ganz ergeben und sein482
Eigentum. Darum so geschieht es Christo selber. Und wer nun
eine Hand von solchem notleidenden Christenmenschen abzeucht493 und ihn nicht in Nten dienen will, der stet Christum von sich weg und verachtet ihn in seinen Gliedern. Wenn
dich ein armer Mensch bittet, der Christum angehret, und du
versagest es ihm, in seiner Notdurft, so hast du es Christo selber versaget. Und was man einem solchen Christenmenschen
zuleide tut, das tut man Christo selber. Wenn man einen solchen Menschen spottet, verhhnet, lstert und von sich ste,
das alles tut man Christo selber. Wer ihn aber aufnimmt, speiset, trnket, kleidet und in Nten beispringet, der tut es
Christo und seines eigenen Leibes Glieder, ja er tut es ihm
selber, so er ein Christ ist; denn Christo sind wir nur einer,
wie der Baum in seinen Xsten.
55. Wie wollen dann diese bestehen am Tage solchen Gerichts, welche den Armen, Elenden also qulen und ihme seinen
Schwei aussaugen, ihn drngen und mit Gewalt an sich ziehen
und fr ihren Fuhader'94 achten, nur zu dem Ende, da sie
eigenmchtig und seinen Schwei in Wollust mit Hoffart und
ppigkeit verzehren? - Der Meister sprach: Diese alle tun es
in Christo selber und gehren in sein strenges Urteil; denn sie
legen ihre Hnde also an Christum, verfolgen ihn in seinen
492 dessen
493 abzieht
494 Fuabstreifer
167

Gliedern und helfen daneben dem Teufel, sein Reich mehren,

und ziehen den Armen durch solch Drngen von Christo ab,
da er auch einen leichtfertigen Weg suchet, seinen Bauch zu
fllen. Ja, sie tun anders nichts als der Teufel selbst tut, welcher
ohne Unterla dem Reiche Christi in der Liebe widerstehet.
Denn alle, so sich nicht von ganzem Herzen zu Christo bekehren und ihm dienen, mssen in das hllische Feuer gehen, da
eitel495 solche Eigenheit innen ist.
56. Der Jnger sprach: Wie werden dann diese bestehen,
welche in dieser Zeit also um das Reich Christi streiten und
einander darum verfolgen, schnden, schmhen und lstern?
- Der Meister sprach: Diese alle haben Christum noch nie erkannt und stehen auch nur in der Figur, wie Himmel und
Hlle miteinander um die berwindung streitet. Alles Aufsteigen der Hoffart, da man nur um Meinungen streitet, ist ein
Bild des Eigentums. Welcher nicht den Glauben und die Demut
hat und in Christi Geist stehet, der ist nur mit dem Zorne Gottes gewappnet und dienet der berwindung der bildlichen
Eigenheit, als dem Reiche der Finsternis und dem Zorne Gottes. Denn alle Eigenheit wird am Gerichtstage der Finsternis
gegeben werden. Also auch ihr unntzes Geznke, dadurch sie
keine Liebe suchen, sondern nur bildliche491 Eigenheit, sich in
Meinungen sehen zu lassen und dadurch die Frsten um solche
bildliche Meinungen zu Kriegen verursachen und mit ihren
Bildern Land und Leute strmen und verwsten. Diese alle gehren in das Gerichte zum Scheiden, das Falsche vom Rechten. Da werden alle Bilder und Meinungen aufhren und werden alle Kinder Gottes in der Liebe Christi wandeln und er in
uns. Alles was in dieser Zeit des Streits nicht im Geiste Christi
eifert und allein die Liebe begehret zu frdern, sondern Eigennutz im Streit suchet, das ist vom Teufel und gehret in die
Finsternis und wird von Christo geschieden werden. Denn im
Himmel dienet alles in Demut Gott, seinem Schpfer.
57. Der Jnger sprach: Warum lsset es dann Gott in dieser

495

491

nichts als
d. h. die Glaubenshingabe verfehlende

168

Zeit geschehen, da solcher Streit ist? - Der Meisterm sprach:

Das Leben stehet im Streite, auf da es offenbar, empfindlich,
findlich488 und die Weisheit schiedlich und erkannt werde, und
dienet zur ewigen Freude der berwindung. Denn in den
Heiligen in Christo wird ein groes Lob daraus entstehen, da
Christus in ihnen die Finsternis und alle Eigenheit der Natur
berwunden hat und sie vom Streite erlset sind. Dessen werden sie sich ewig erfreuen, wenn sie erkennen werden, wie es
den Gottlosen vergolten wird. So lsset nun Gott alle Dinge
im freien Willen stehen, auf da die ewige Herrschaft nach
Liebe und Zorn, nach Licht und Finsternis offenbar und erkannt werde und ein jedes Leben sein Urteil in sich selber
ursache und erwecke. Denn was jetzo den Heiligen in ihrem
Elende ein Streit und Pein ist, das wird ihnen in groe Freude
verwandelt werden. Und was den Gottlosen eine Lust und
Freude in dieser Welt ist, das wird ihnen in ewige Pein und
Schande verkehret werden. Und darum mu den Heiligen
ihre Freude aus dem Tode entstehen, gleichwie das Licht aus
der Kerzen durch das Sterben und Verzehren im Feuer entstehet, auf da das Leben also der Peinlichkeit der Natur los
werde und eine andere Welt besitze. Gleichwie das Licht gar
andere Eigenschaft hat als das Feuer und sich selber gibt, und
das Feuer aber sich selber nimmt und frisset, also auch grnet
das heilige Leben der Sanftmut durch den Tod aus, da der
eigene Wille erstirbet und alleine Gottes Liebe-Wille alles in
allem regieret und tut. Denn also hat das Ewige eine Empfindlichkeit und Schiedlichkeit angenommen und sich wieder durch
den Tod mit der Empfindlichkeit in groem Freudenreich
ausgefhret, auf da ein ewiges Spiel in der unendlichen Einheit sei und eine ewige Ursache zum Freudenreich. So mu
nun die Peinlichkeit ein Grund und Ursache sein zu solcher
Bewegnis. Und in diesem liebet das Mysterium der verborgenen Weisheit Gottes.

m
488

In der Vorlage steht irrtmlich >Jnger<

erfahrbar

169

Wer da bittet, der empfhet; wer da suchet, der findet; und

wer da anklopfet, dem wird aufgetan'".
Die Gnade unsers Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes
und die Gemeinschaft des HI. Geistes sei mit uns allen. Amen.

499

Matth. 7, 7

170

Ein Kapitel Bhmesche Philosophie:

Die Wirklichkeit des Gegenstzlichen
In seinem dreiteiligen Werk De Incarnatione Verbi oder
Von der Menschwerdung Jesu Christi schreibt Bhme (1620):
Dieweil wir in diesem Jammer-Meer, in dem irdisches Fleisch
und Blut schwimmen und sind einer irdischen Qual worden, da
wir in der Dunkelheit im Glast verschlossen liegen, hret das
edle Gemte nicht auf, zu forschen von (nach) seinem rechten
Vaterlande, dahin es gehen soll. Es spricht immer: Wo ist denn
Gott, oder wann soll es doch geschehen, da ich Gottes Antlitz
mag sehen? Wo ist doch meine edle Perle? Wo ist das Jungfrauen-Kind? Sehe ichs doch nicht, wie geschieht mir doch, da
ich mich also ngste nach demselben, das ich doch nicht schauen
kann! (1, XIX, 1).
Wie wir von seinem Erstling, der Morgenrte im Aufgang
(1612), wissen, sprechen diese Stze Bhmes existentielle Erkenntnisproblematik aus. Daran ist zu denken, wenn wir in
dieser zuletzt vorzustellenden Schrift Theoscopia abermals
auf eine Dialogfolge stoen. Diesmal hat der Autor auf die
Fragen und Einwnde der Vernunft zu antworten. Im Grunde
sind es seine eigenen Erkenntnisskrupel, denen er standzuhalten versucht. Wir haben ein Kapitel echt Bhmescher Philosophie
vor uns.
I. Kapitel
Zunchst weist der Autor darauf hin, da die Vernunft mit
all ihren Einwendungen in den Grenzen ihrer Voraussetzungen, d. h. der Natur, bleibt und daher zur Obernatur nicht
durchzustoen vermag (I, 2). Das Widerwrtige, das Bse, wie
auch jede Form des Leidens ist viel tiefer verankert als die
menschliche Ratio meint. Bhmes Darlegungen sind darauf gerichtet zu zeigen, wie allem Sein eine dialektische, von Paradoxien und Polaritten durchwaltete Widerwrtigkeit innewohnt (1, 8), der eine unerlliche Erkenntnisfunktion zuzusprechen sei (I, 9). Der verborgene Gott will offenbar werden. Die Schiedlichkeit, die der Erscheinungswelt anhaftet,
171

verursacht nicht nur jenes Erleiden der Gegenstze und Widersprche, die das Menschenlos mitbestimmen, sondern sie erffnen gleichzeitig die Mglichkeit zu einem gesteigerten Bewutwerden. Entsprechendes wird von Gottes Willen, vom gttlichen Schpfertum gesagt, das im Geschpf als dem Erscheinungsgrund fr Gut und Bse, aus sich heraustritt. Die schwierigen Abschnitte (1, 10 ff.), die zugleich Bhmes Philosophieren
exemplarisch veranschaulichen, lassen sich kaum Wort fr Wort
bersetzen oder begrifflich auflsen, sondern nur in der angedeuteten Weise umschreiben. Was keine Umschreibung, noch
weniger eine exakte begriffliche Fixierung vermgen, das bieten
die Bhmeschen Wortlaute als solche: Wer in sie hineinhrt,
erlebt etwas von dem Ringen mit der Gegenstzlichkeit, die
den Philosophus teutonicus in Unruhe hlt. Unruhe wozu?
Die Antwort wird 1, 13 zu geben versucht. Wenn Bhme
von Qual spricht, die der Welt einverwoben sei, dann meint
er nicht primr ein qulendes Moment, sondern vor allem ein
Quallen und Quellen, also einen dynamischen Faktor, der
wiederum Qualitt schafft. So mu der Leser von BhmeTexten jeweils auf die Wortwahl achten und dabei nicht nur
das literarisch Fixierte ins Auge fassen, sondern die unmittelbare Gesprochenheit in all ihrer Sinnlichkeit aufzunehmen
trachten. Anders gelangt man nicht durch die vielen Satzungetme hindurch. Sie stammen ja eben nicht von einem Skribenten, sondern von einem, der sein unruhiges Herz nach all
den erfahrenen Erkenntniserschtterungen, von denen er in der
Aurora berichtet, ausschttet. Von daher bekommt das ganze
Philosophieren Bhmes sein besonderes unverwechselbares
Geprge.
Und da wir von seiner Christosophie handeln, in der es um
das Durchlaufen eines geistig-geistlichen Prozesses geht, sei gesagt: Das Hinhren auf den besonderen Sprachklang und Denkduktus erfllt eine geradezu initiatische, an das Geheimnis
heranfhrende Funktion. Wer sich dabei von dem Grlitzer
Meister fhren lt, ohne stndig nach logisch-rationalen Deutungen oder Erklrungen zu verlangen, der bt sich in einem
Umdenken, bei dem eine innere Bewegung vollzogen wird.
Sie fhrt von dem durch uns berstrapazierten Denkpol zum
172

Willenspol und damit zur Wesensmitte. Die Aufmerksamkeit

wird so vom Kopf ins Zentrum unserer Person verlagert. Und
je mehr die Tiefe und die Flle des Lebens ergriffen wird, desto
eher lassen sich die Paradoxien verkraften, die Bhme seinen
Lesern zumutet.
Eine Bewegung wird erkennbar, die einer Zirkelstruktur entspricht: Der eine Gotteswille giet sich aus in die Schiedlichkeit der vielen individualisierten Ich-Zentren. Dort wird die
Widerwrtigkeit, die Polaritt alles Seins, werden Gut und
Bse bewut erfahren. Und von hier, dem Ort der Empfindlichkeit aus, fliet der Strom in die Einheit Gottes zurck
(I, 14 ff.). Das ist kein Rckschritt, sondern es stellt insofern
einen Fortschritt dar, als auf diesem Weg der Mensch - indem er Empfindlichkeit, Erkenntnis und das Wollen (I, 16)
erlangt - zu sich selbst kommt und reift.
Welt und Schpfung, das Widerwrtige in allem Seienden,
ist ein Gegenwurf (I, 17), der Widerpart bietet, und an diesem Widerpart werden Bewutsein und Reife erlangt. Bhme
findet eine Entsprechung in der Organisation des menschlichen
Erkennens (1, 18). Darber hinaus sieht er hier den Grund fr
die menschliche Sehnsucht nach Erlsung, das heit eben: nach
Heimkehr in die Ruhe Gottes, von der schon das 4. Kapitel des
Hebrerbriefs spricht. Es ist jene Ruhe, die dem wandernden
Gottesvolk nach ihrem mhevollen Zug durch die Geschichte
verheien ist. Doch mit dieser Schilderung lt es Bhme nicht
genug sein. Es entspricht der Zirkelstruktur seines eigenen Denkens, wenn er in den nachfolgenden Abschnitten den Gedankengang aufs neue durchschreitet.
Der Gedankeninhalt ist ein hnlicher: Der Gegenwurf, so
sehr er im Widerspruch zum gttlichen Grund und Willen
(I, 29) steht oder zu stehen scheint, bringt erst die gttliche
Kraft und Herrlichkeit zur Offenbarung. Das heit doch, da
das Bse, das allem Guten Widerstrebende letztlich dazu dienen mu, das Gute voll zur Geltung zu bringen. Erst diese
beiden einander widerstrebenden Prinzipien machen die Flle
aus (I, 30); sie sind aufeinander bezogen, ohne da sie miteinander identifiziert oder verwechselt werden knnten. Einsichten der modernen Tiefenpsychologie, eines C. G. Jung
173

etwa, sind hier schauend vorweggenommen! Zeit und Ewigkeit

sind ineinander verschrnkt. So lt sidt von diesem Gedanken
aus die Verbindungslinie zu dem Wort ziehen, das leitmotivartig das Bhmesdte Werk durchzieht, jenes Wort, das der
Grlitzer Meister seinen Freunden und Sdtlern ins Stammbudt zu schreiben pflegte:
Wem Zeit ist wie Ewigkeit
und Ewigkeit wie die Zeit,
der ist befreit
von allem Streit.
Von dieser Warte aus erffnet sich dem Schauenden der Ausblick in das neue Sein, in dem audt die Natur eine tiefgreifende Substanzverwandlung durchgemacht und zu der kristallisch klaren Natur (1, 33) geworden sein wird. Von dieser
esdtatologisdten Warte aus - das heit von vorne her - bekommen die Leiden dieser Zeit erst ihren vollen, noch kaum
zu ahnenden Sinn. Eine universale Umwertung aller Werte findet statt. Der in einem steten Spannungsverhltnis zu dem einstigen, verlorenen Urstand sidt darstellende Gegenwurf erweist sidt als eine vorbergehende Episode, ja als ein Spiel.
Die scheinbare Torheit der irdisdten Verkrperung hat eine tiefe
Gottesweisheit zu verbergen. Wesentlich ist, da jetzt und hier
das Negative, der Schatten - wie die Psychologie Jungs sagen wrde - angenommen und integriert wird. Von daher lt
sich die eingangs aufgeworfene Gottesfrage neu beantworten
(1, 35). Auch wird die Vernunft in ihrer Bedingtheit und Vorlufigkeit durchschaut (1, 37 ff.). Weisheit wird als Torheit entlarvt; vermeintliche Torheit entbirgt einen nicht zu unterschtzenden Weisheitskern (1, 41 f.). Allein sie hat Zukunft und Bestand.
II. Kapitel
In diesem Kapitel erlutert Bhme nodtmals seine DreiPrinzipien-Lehre, von der wir sdton oben (Vgl. Kommentar
zu Kap. II. Von der wahren Gelassenheit, S. 70 ff.) gesprodten haben. Und der Grlitzer Autor wird nicht mde, die groen Zyklen von Urstand, Fall und Wiederherstellung des Verlorenen zu wiederholen. (II, 11). Sdtlielich ist das Schicksal des
174

einzelnen, das heit dessen, der den christlichen Einweihungsweg durchluft, in dieses groe kosmische und menschheitliche Schicksal hineingebunden. Ziel ist das im weiteren Fortgang der Errterung immer wieder umkreiste gttliche Eine,
um dessen willen sich der Mensch auf den Weg macht. Aus
ihm ist alles Leben hervorgegangen. In dieses Ein soll alles
Leben zurckkehren (II, 13). Daher der unablssige Appell
an das Wollen, freilich an ein Wollen, das selbst eine Transformation durchmachen mu (II, 14 ff.). Eine neue Erfahrung
wird zugnglich, die Erfahrung im Abgrund der Natur und
Kreatur zu stehen. Gemeint ist eine Selbsterfahrung, nach der
der Mensch weit mehr als nur ein Natur- oder Kreaturwesen
verkrpert. Er vermag sich selbst zu berschreiten! Und ein
Bewutsein vom Ungrundc dmmert auf (II, 20).
Um die Werde- und Wandlungsprozesse in Schpfung und
Menschheit darstellen zu knnen, greift Bhme bisweilen (II,
27 ff.; III, 20 ff.) auf alchymistische Vorstellungen zurck und
verbindet diese mit seiner eigenen Schau der Wirklichkeit. Sicher
gehren diese Passagen zu den Bhme-Texten, die der heutigen
Bewutseinsart besonders befremdlich anmuten. Es ist auch hier
kaum eine Satz-fr-Satz-Interpretation mglich. Es mu daher
der allgemeine Hinweis gengen: Bhme geht es in keinem
Fall darum, naturwissenschaftlich gltige Beschreibungen oder
Erklrungen zu liefern. Bereits in der Aurora hat er seine
Betrachtungsart von derjenigen der Naturforschung seiner Zeit
unterschieden und gezeigt, wie beide ihren Blick auf verschiedene Dimensionen der einen Wirklichkeit richten, somit beide
an ihrem Ort berechtigt sind. Worauf es Bhme ankommt,
das ist, spiritualistischen Verflchtigungstendenzen zu widerstehen und nicht etwa ber eine sublime Geistwelt zu spekulieren, die mit der Konkretheit dieser Erscheinungswelt nichts zu
tun htte. Bhme liegt vielmehr am Aufweis der engen Beziehung zwischen Gott und Schpfung, zwischen dem Ungrundc und dem ausgesprochenen Wort, zwischen dem Spiritus Mundic (Geist der Welt) und der Erde, die als eine Verdichtung (alchymistisch: Coagulation) des Weltgeistes angesehen wird. Echt Bhmescher Geist kommt daher in dem programmatischen Wort des groen schwbischen Theosophen des
175

18. Jahrhunderts Friedrich Christoph Oetinger zum Ausdruck:

Leibwerdung ist das Ende der Wege Gottes! Und um sich
wenigstens andeutungsweise verstndlich zu machen, wie auf
diese Weise Ewigkeit in der Zeit anwest, bedient sich Bhme
der Sprache, in der schon Paracelsus - oft nicht weniger dunkel
als der Grlitzer - seine Darstellungen kleidete.
Wesentlich ist zum andern, da die menschliche Seele der
inneren geistlichen Welt angehrt und letztlich im Mysterium Magnum wurzelt, in jenem einen groen, das ganze
Universum umgreifenden Geheimnis, dem Bhmes ganzes
Schauen und Sinnen zugewandt ist. Von daher wird alle Kreatur, der Mensch in ihr, von der Sonnen Licht-Liebe-Kraft
durchdrungen. Denn - so mchte man mit Christian Morgenstern diese Bhmesche Betrachtung zusammenfassen:
Licht ist Liebe, Sonnenwehen,
Liebestrahlung einer Welt schpferischer Wesenheiten,
die durch unerhrte Zeiten
uns an ihrem Herzen hlt ..
III. Kapitel
Das Wissen um die Tatsache, da alles Irdische ein Gegenwurf gttlicher Wissenschaft, das heit der gttlichen Vorsehung und Weltenlenkung sei, wird fr Bhme zur hochteuren Pforte durch die er ahnend jene Geheimnisbereiche betritt, die seine Theosophie und Kosmosophie, seine Anthroposophie und seine Christosophie begrnden 500
Abermals setzt Bhme zu einem Gedankenkreislauf an. Bekanntes wird unter anderen Gesichtspunkten anvisiert. Diesmal
wird das Aussprechen des gttlichen Wortes (gem J oh. 1)
im Blick auf den nun mehrmals zitierten Separator (III, 5 ff.)
dargestellt. Wir haben es mit dem Schpfungsaspekt der Trennung und der Differenzierung zu tun. Der Weg von der Einheit
des unempfindlichen Ungrundes in die Vielheit wird beschritten (III, 10). Der Wille entfaltet sich, bald als ein innergttlicher Proze, bald als ein aus dem Ungrund heraustretender
Progressus, durch den die sichtbare Welt entstehen kann. In der
soo

Ausfhrlicher in: Gerhard Wehr: Jakob Bhme, S. 72-109

176

Schpfung ist Gott, der einstmals Ferne, Verborgene dem Menschen greifbar nah. Wir erinnern an die Imagination des Baumes in den vorausgegangenen Schriften oder auf Bhmes Hinweise auf das Leben und Weben in den Naturreichen (III, 13).
Und diese Schpfung birgt wie in einem Gehuse den gttlichen
Schpferwillen (III, 17), der von innen her alles Sein durchpulst (II, 19). Im brigen gilt fr die weiteren Abschnitte, was
in der Besprechung des vorausgegangenen Kapitels bezglich der
alchymistischen Sprachform gesagt worden ist. Hinzu kommt,
da Bhme auf die alte, ebenfalls von Paracelsus her bekannte
Signaturenlehre zurckgreift, wonach die Natur durch Form
und Ausgestaltung wie durch eine Signatur (Zeichen) mitteilt,
welche Qualitt jeweils zugrundeliegt (II, 24 ff.), wobei die
Tinktur fr Bhme so etwas wie eine innerste geistigphysische Triebkraft darstellt, die in einer sehr differenzierten
Weise zur Darstellung drngt. Von daher rhrt schlielich die
zustimmend-positive Einschtzung alles Kreatrlichen (III, 24 f.).
Das IV. Kapitel
stellt eigentlich nur die Einleitung zu einer vom Autor nicht
mehr vollendeten Errterung dar. Immerhin lassen berschrift und Zitat aus Joh. 6, 11-13 eine umfassendere Darstellung erwarten. Doch der Text bricht unvermittelt ab. Der Herausgeber von 1730 sah sich daher schon zu der abschlieenden
Note veranlat: Diese hochteure Pforte ist vom Autore weiter
nicht erffnet, nachdem er durch seine folgenden Schriften unter
gttlicher Fgung davon abgehalten worden.
So sei an den Schlu dieses Fragments ein Wort gesetzt, in
dem Bhme die Aufgabe, die in seiner Christosophia enthalten ist, mit dem Inhalt seiner Theoscopia zu einer Einheit
verbindet:
Forsche nach dem Baum des christlichen Glaubens recht. Er
stehet nicht in dieser Welt; wohl mu er in dir sein, aber du
mut mit dem Baume mit Christo in Gott sein, also da dir
diese Welt nur anhange, wie sie denn Christo auch nur anhing.
Doch nicht also zu verstehen, da diese Welt vor Gott nichts
taugte oder ntze wre. Sie ist das Mysterium! (De lncarnatione
Verbi oder Von der Menschwerdung Jesu Christi, 3. Teil, VI, 6).
177

Text

Theoscopia
oder
Die hochteure Porte
von gttlicher Beschaulichkeit
Das 1. Kapitel
Was Gott sei und wie man sein gttliches Wesen an seiner
Offenbarung erkennen soll
Die Vernunft spricht: Ich hre viel von Gott sagen, da ein
Gott sei, welcher alle Dinge habe erschaffen, auch alle Dinge
erhalte und trage. Aber ich habe noch keinen gesehen oder von
einem gehret, der Gott habe gesehen oder der da knnte
sagen, wo Gott wohne oder sei oder wie er sei. Denn so sie601
das Wesen dieser Welt ansiehet und betrachtet, wie es den
Frommen gehe als dem Bsen, und wie alle Dinge ttlich502 und
zerbrechlich sind, auch wie der Fromme keinen Erretter siehet,
der ihn von der Angst und Widerwrtigkeit des Bsen erlset,
und also mu mit .i\ngsten im Elende zur Gruben603 fahren,
so denket sie, es geschehen alle Dinge also ungefhr, es sei
kein Gott, der sich des Leidenden annehme, weil er den, so auf
ihn hoffet, im Elende lasse stecken und darinnen zur Gruben
fahren, und man auch von keinem gehret, der da sei aus der
Verwesung wiederkommen und gesagt habe, er wre bei Gott
gewesen.
2. Antwort: Die Vernunft ist ein natrlich Leben, dessen
Grund in einem zeitlichen Anfang und Ende stehet, und nicht
kommen mag in den bernatrlichen Grund, darinnen Gott verstanden wird. Denn ob sie sich gleich also in dieser Welt beschauet und in ihrer Beschaulichkeit keinen andern Grund findet, so empfindet sie aber doch in sich selber keine Begierde
nach einem hhern Grunde, darinnen sie ruhen mge.
501

60!
601

die Vernunft
sterblich
ins Grab

178

3. Denn sie verstehet, da sie ist aus einem bernatrlichen

Grunde herkommen und da ein Gott sein msse, der sie habe
in ein Leben und Wollen gebracht, und entsetzet sich in sich
selber vor ihrem Wollen der Bosheit. Sie schmet sich in sich
selber ihres eignen Wollens und urteilet sich in dem Wollen des
Bsen fr Unrecht. Ob sie gleich das Unrecht tut, dennoch klaget sie sich selber an und frchtet sich vor einem Gerichte, das
sie nicht siehet, welches andeutet, da der verborgene Gott, der
sich hat in Natur gebracht, in ihr wohnet und sie des bsen
Weges strafet und da derselbe verborgene Gott nicht der Natur der Empfindlichkeit sein msse, weil ihn die Vernunft nicht
siehet noch begreifet.
4. Dagegen empfindet die verlassene Vernunft, welche allhie
mit Unrecht ihres Bednkens604 im Elende gequlet wird, eine
Begierde in sich, sich selber zu verlassen, und ergiebet sich willig
dem Leiden, tritt aber in ihrem Unrecht-Leiden in eine Hoffnung, da sie dasjenige, was sie hat geschaffen, werde von
dem Leiden in sich einnehmen und begehret in deme zu ruhen,
das nicht leidentlich506 ist, und suchet in deme Ruhe, das sie
selber in sich nicht ist. Sie begehret des Sterbens in ihrer Ichheit und begehret doch nicht, ein Nichts zu sein, sondern begehret nur der Qual abzusterben, auf da sie mge in sich
selber ruhen.
5. Dem Leiden ergibt sie sich darum, auf da der Peinlichkeit Gewalt ihr Leiden tte und sie in ihrem Leben mge durch
den Tod ihres Selbststerbens, indem sie ein peinlich Leben581
ist, in das unpeinliche, unleidende eingehen.
6. In diesem verstehet man recht den verborgenen Gott, wie
er sich im Gemte des Menschen offenbare und das Unrecht im
Gewissen strafe und das Unrecht-Leidende durch Leiden zu sich
ziehe, und wie das Vernunft-Leben, als607 das natrliche Leben, msse im Leiden eine Begierde berkommen, sich wieder in
das einzuwenden, daraus es ist gegangen, und wie sichs msse
Meinung
frei von Leiden
soe ein Leben voll Pein
so7 das heit

684

605

179

begehren, selber zu hassen und des natrlichen Wollens :ibzusterben, auf da es mge das bernatrliche erreichen.
7. Die Vernunft spricht: Warum hat Gott ein peinlich leidend Leben geschaffen? Mchte es nicht ohne Leiden und Qual
in einem bessern Zustand sein, weil er aller Dinge Grund und
Anfang ist? Warum duldet er den Widerwillen? Warum zerbricht er nicht das Bse, da allein ein Gutes sei in allen
Dingen?
8. Antwort: Kein Ding ohne Widerwrtigkeit mag ihme608
selber offenbar werden; denn so es nichts hat, das ihme widerstehet, so gehets immerdar vor sich aus und gehet nicht wieder
in sich ein. So es aber nicht wieder in sich eingehet als in das,
daraus es ist ursprnglich gangen, so wei es nichts von seinem
Urstand.
9. Wenn das natrliche Leben keine Widerwrtigkeit htte
und wre ohne ein Ziel, so fragte es niemals nach seinem
Grunde, woraus es sei herkommen. So bliebe der verborgene
Gott dem natrlichen Leben unerkannt. Auch so keine Widerwrtigkeit im Leben wre, so wre audi keine Empfindlichkeit noch Wollen nodi Wirken, auch weder Verstand nodi Wissenschaft darinnen. Denn ein Ding, das nur einen Willen hat,
das hat keine Schiedlichkeit. So es nicht einen Widerwillen
empfindet, der es zum Treiben der Bewegnis ursachet509, so
stehts stille. Denn ein einig Ding wei nichts mehr als eines,
und ob es gleidi in sidi gut ist, so kennets dodi weder Bses
nodi Gutes, denn es hat in sich nichts, das es empfindlich macht.
10. Also knnen auch wir von dem Willen Gottes philosophieren und sagen: Wenn sidi der verborgene Gott, welcher
nur ein einig Wesen und Wille ist, nicht htte mit seinem Willen aus sich ausgefhret und htte sich aus der ewigen Wissenschaft im Temperamento in Schiedlichkeit des Willens ausgefhret und htte nicht dieselbe Sdiiedlichkeit in eine Infalichkeit zu einem natrlidien und kreatrlichen eingefhret, und
da dieselbe Schiedlidikeit im Leben nicht im Streit stnde,
wie wollte ihm dann der verborgene Wille Gottes, welcher in
sos sich
509

veranlat

180

sich nur einer ist, offenbar sein? Wie mag in emem einigen
Willen eine Erkenntnis seiner selber sein?
11. So aber eine Schiedlichkeit in dem einigen Willen ist, da
sich die Schiedlichkeit in Centra510 und Eigenwillen einfhret,
da also in dem Abgeschiedenen ~in eigener Wille ist und also
in einem einigen Willen ungrndlche und unhalbare Willen entstehen wie die Zweige aus dem Baume, so sehen und verstehen
wir, da sich in solcher Schiedlichkeit ein jeder abgeschiedener
Wille in eine eigenen Form einfhret, und da der Streit der
Willen um die Form ist, da eine Form in der Teiligkeit nichts
als die andere, und stehen doch alle in einem Grunde.
12. Denn ein einiger Wille kann sich nicht in Stcke voneinanderbrechen, gleichwie sich das Gemte nicht in Stcke
bricht, wenn sichs in ein Bses und Gutes Wollen scheidet, sondern der Ausgang der Sensum511 scheidet sich nur in ein Bses
und gutes Wollen, und das Gemt in sich bleibet ganz und
leidet, da ein bses und gutes Wollen in ihm entstehe und
wohne.
13. So spricht die Vernunft: Wozu ist das gut und ntze,
da bei dem Guten mu ein Bses sein? - Antwort: Das Bse
oder Widerwillige ursachet das Gute, als den Willen, da er
wieder nach seinem Urstand, als nach Gott dringe, und das
Gute, als der gute Wille, begehrend werde. Denn ein Ding, das
in sich nur gut ist und keine Qual511 hat, das begehret nichts,
denn es wei nichts bessers in sich oder vor sich, danach es
knnte lstern.
14. Also auch knnen wir vom einigen guten Willen Gottes
philosophieren und sagen, da er nichts in sich selber knne
begehren, denn er hat nichts in oder vor sich, das ihm etwas
knnte geben, und fhret sich darum aus sich aus in eine Schiedlichkeit, in Centra, auf da eine Widerwrtigkeit entstehe in
dem Ausflu, als in dem Ausgeflossenen, da das Gute in dem
Bsen empfindlich, wirkend und wollend werde, als nmlich

Ho
611

511

das (menschliche) Innere

Sinne
im Sinne von >quellen<

181

sich wollen von dem Bsen scheiden und wieder wollen in den
einigen Willen Gottes eingehen.
15. Weil aber der Ausflu des einigen ewigen Willens Gottes immerdar aus sich ausgehet zu seiner Offenbarung, so
fleut513 auch das Gute, als die gttliche Kraft aus dem ewigen
Einen mit solchem Ausflu aus und gehet mit in die Schiedlichkeit und in die Centra der Vielheit ein.
16. So ursachet nun der immerwhrende Ausflu des Willens das Gute in ihme mit seiner Bewegnis, da sich das Gute
wieder nach dem Stillestehen sehnet und begehrlich wird, wieder in das ewige Eine einzudringen. Und in solchem Eindringen
in sich selber, wird das Eine beweglich und begierlich; und in
solcher Wirkung steht die Empfindlichkeit, Erkenntnis und das
Wollen.
17. Gott, soviel er Gott heiet, kann nichts wollen als sich
selber, denn er hat nichts vor und nach ihme, das er wollen
kann. So er aber etwas will, so ist dasselbe von ihm ausgeflossen und ist ein Gegenwurf seiner selber, darinnen der ewige
Wille in seinem etwas will. So nun das Etwas nur eines wre,
so htte der Wille darinnen kein Verbringen514 Und darum hat
sich der ungrndliche Wille in Anfnge geschieden und in Wesen eingefasset, da er in das etwas mge wirken, wie man ein
Gleichnis am Gemte des Menschen hat.
18. Wenn das Gemt nicht selber aus sich ausflsse, so htte
es keine Sinnen. So es aber keine Sinnen htte, so htte es
auch keine Erkenntnis seiner selber, auch keines andern Dinges,
und knnte keine Verbringung oder Wirkung haben. Aber der
sinnliche Ausflu aus dem Gemte, der ein Gegenwurf des Gemts ist, darinnen sich das Gemt empfindet, machet das Gemt wollend oder begehrend, da das Gemt die Sinnen in etwas
einfhret, als in ein Centrum einer Ichheit, darinnen das Gemt mit den Sinnen wirket und sich selber in dem Wirken mit
den Sinnen offenbaret und beschauet.
19. So nun in diesen Centris der Sinnen im Gegenwurf des

613

fliet

m Vollbringen, Wirkung

182

Gemtes kein Contrarium516 wre, so wren alle Centra der

ausgeflossenen Sinnen nur eines, in allen Centris der Sinnen nur
ein einiger Wille, der tte immerdar nur ein Ding. Wie wollten
dann die Wunder und Krfte gttlicher Weisheit durch das Gemt, welches ein Bilde gttlicher Offenbarung ist, erkannt und
in Figuren gebracht werden?
20. So aber ein Contrarium, als518 Licht und Finsternis, darinnen ist, so ist ihme dieses Contrarium selber widerwrtig und
ursachet je eine Eigenschaft die andere, da sich die andere in
Begierde einfhret wider die andern wollen streiten und sie zu
beherrschen. In welcher Begierde die Sinnen und das Gemt in
einen natrlichen und kreatrlichen Grund zu einem eigenen
Wollen eingefhret wird, als zu einer Beherrschung in seinem
Etwas, als in seinem Centro ber alle Centra, als ein Sinn
des Gemts ber den andern.
21. Daher Streit und Angst, auch Widerwille im Gemt urstndet, da das ganze Gemt dadurch geursachet wird, wieder
in eine Zerbrechung der Sinnen und Selb-Wollens der Sinnen,
als der natrlichen Centrorum einzugehen und sich aus den
Peinen517 des Widerwillens und Streits aus Angst in die ewige
Ruhe, als in Gott, daraus es entsprungen ist, einzuersenken
wollen.
22. Und hieraus entstehet Glaube und Hoffnung, da das
ngstliche Gemt einer Erlsung hoffet und sich wieder nach
seinem Ursprung, als nach Gott, sehnet.
23. Also sollen wir auch die gttliche Offenbarung verstehen; denn alle Ding haben ihren Anfang aus dem Ausflu
gttlichen Willens, es sei Bs oder Gut, Lieb oder Leid. Und da
doch der Wille Gottes kein Ding ist, weder Natur noch Kreatur, darinnen keine Pein, Leid noch Widerwill ist, sondern aus
dem Ausflu des Worts, als durch den Ausgang des unergrndlichen Gemts - welches die Weisheit Gottes, als das groe
Mysterium ist, darinnen der ewige Verstand im Temperamento
innen lieget - daraus ist geflossen das Verstndnis und Erkenntus Gegensatz
etwa
617 schmerzlichen Empfindungen

618

183

nis. Und derselbe Ausflu ist ein Anfang des Wollens, da sich
die Verstndnis hat in Gestaltnisse geschieden. So sind die Gestalten, eine jede in sich, begehrende geworden, ihrer Gleichheit
auch einen Gegenwurf zu haben. Und dieselbe Begierde ist eine
Infalichkeit zur Selbheit oder Eigenhaftigkeit, als zu einer
Sttte gewesen, als zum Etwas. Und aus diesem Etwas, ist das
Mysterium Magnum518 als die unnatrliche Kraft, wesentlich
und natrlich worden, und hat sich das Etwas eingefasset zu
einem eigenen Willen.
24. Denn dieser eigene Wille ist ein Grund seiner Selbheit
und schleut518 sich ein als ein begehrnder Wille, davon die
magnetische Impression zur Schrfe und Hrte seinen Urstand
hat genommen und ein Grund der Finsternis und des peinlichen526 Empfindens ist, daraus Widerwillen, Angst und Fliehen, als die 521 Empfindlichkeit ihren Urstand hat. Und ist ein
Grund der Natur, daraus die Vielheit der Eigenschaften kommt,
da in solcher Widerwrtigkeit ist je ein Wille aus dem anderen entstanden, sich von den Peinen zu scheiden, gleichwie die
Sinnen aus dem Gemte, da das Gemt mit den Sinnen in steter
Angst, Wirken, Wollen und Zerbrechen stehet.
25. In solchem gttlichen Ausflu, indeme sich die gttliche
Kraft aus sich selber aushauchet und in Natur und Kreatur einfhret und gefhret hat, ist uns zweierlei zu erkennen, als521
zum ersten der ewige Verstand des innigen guten Willens, welcher ein Temperament ist und sich also nur in eine Empfindlichkeit und Wirken einfhret, zur Offenbarung der Kraft, Farben und Tugend, da die Kraft und Tugend in Schiedlichkeit
und Formlichkeit erscheinen und die ewige Wissenschaft offenbar werde und in513 Erkenntnis komme, daraus dann auch der
englische, seelische und kreatrliche Grund herkommen ist, sowohl die Thronen und Herrschaften524 samt der sichtbaren Welt.
s1s das groe Geheimnis
518

schliet

526 schmerzhaften
u1 in Gestalt der
522

621

IH

nmlich
zur
die berirdischen Wesenheiten, vgl. Kol. 1, 16

184

26. Und dann zum anderen ist uns der anfngliche Wille
der Natur, als der Infalichkeit der Centrorum zu verstehen,
da sich ein jedes Centrum in der Schiedlichkeit in eine Sttte
zur Ichheit und Selbwollens, als ein eigen Mysterium oder Gemt einschleut, daraus die Ungleichheit des Wollens urstndet,
wie in diesen beiden ein Contrarium entstehe, denn sie sind zwei
in einem Wesen.
27. Als (1) das inwendige vom Urstand der gttlichen Kraft
begehret nur einen Gegenwurf seiner Gleichheit, als ein Gutes,
darinnen der gute, gttliche, ausgeflossene Wille wirke und sich
offenbare. So begehret zum (2) der selberborne, eigene, natrliche Wille in der Sttte der Selbheit der .finstern Impression
der Schrfe auch eine Gleichheit, als einen Gegenwurf durch
seine eigene Infalichkeit, durch welches Infassen er sich materialisch machet und anders nicht begehret als nur seiner Korporalitt, als eines natrlichen Grundes.
28. In diesen beiden ist uns nun der gute und bse Wille
in allen Dingen zu verstehen und wird hierinnen recht verstanden, wie der inwendige, geistliche Grund aller Wesen von
gttlicher Kraft urstnde und wie in allen Dingen auch eine
eigene natrliche Begierde urstnde, und wie alle Corpora525 der
sichtbarlichen, empfindlichen521 Wesen in der Begierde der
Natur urstnden.
29. Dabei wir nun klar merken sollen, da, gleichwie sich
die eigene, natrliche Begierde, welche Anfang hat, materialisch
und ihr527 einen Gegenwurf machet, als eine Gleichheit528, darinnen sie wirket, also auch machet ihme529 der gttliche Grund
und Wille mit seiner Liebe Infalichkeit einen Gegenwurf und
geistlich Wesen, darinnen der gttliche hl. Wille wirket und die
gttliche Kraft in Formen und Schiedlichkeit einfhret zur
Offenbarung gttlicher Kraft und Herrlichkeit.
30. Und werden in dieser Welt Wesen allemal zwei Wesen in

525

121
517

28
129

Krper
wahrnehmbaren
sich
Entsprechung
sich

185

einem verstanden, als zum ersten ein Ewig-, Gttlich- und

Geistliches, und zum andern ein Anfnglich-, Natrlich-, Zeitlich- und Zerbrechliches in eigenem Willen. Da zweierlei Willen
in einem Leben inne liegen, als zum ersten ein anfnglich-natrlicher, darinnen der Wille ein eigen Astrum530 ist und mit allen
uerlichen, natrlichen, elementischen und siderischen inqualieret531, und zum andern ein ewiggeistlicher Wille oder ewig geistliches Wesen, welcher oder welches eine Infalichkeit oder ingefassetes Wesen des gttlichen Willens ist, damit ihme der gttliche Wille auch einen Gegenwurf und Wesen machet, darinnen
er wirket. Und werden diese zwei Wesen in zweien Prinzipiis
verstanden, das erste gttliche in einem himmlischen und das
ander zeitliche in einem irdischen.
31. Und wie nun das himmlische gttliche am irdischen anhangt, also auch das irdische am himmlischen, und ist doch
keines das ander, denn das himmlische hat ein geistlich Wesen,
welches nur eine wesentliche Kraft ist und durch das Irdische
durchdringet und doch nur sein Prinzipium besitzet und dem
irdischen Wesen Kraft gibet, da es auch einen andern neuen
Willen bekomme und sich nach dem himmlischen sehent, welche
Sehung ist eine Lust, von der Eitelkeit der Natur auszugehen,
davon die Schrift saget: Es sehnen sich alle Kreaturen neben
uns, von der Eitelkeit, der sie wider ihren Willen unterworfen
sind, loszuwerden, Rm. 8, 19-22.
32. Verstehets recht: Die ausgegangene Lust der gttlichen
Kraft zur Natur, daraus die Natur und eigener Wille ist entstanden, sehnet sich, von dem natrlichen, eigenen Willen los
zu sein.
33. Dieselbe Lust ist mit der Impression der Natur ber ihren
Willen beladen um des Willen, da sie Gott hat dareingefhret.
Die soll am Ende dieser Zeit von der aufgeladenen Eitelkeit532
der Natur erlset und in eine kristallinische, klare Natur gebracht werden. Alsdann wird offenbar sein, warum sie Gott in
eine Zeit geschlossen und sie der Peinlichkeit zum Leiden unter530 Gestirn
sai eine Qualitt bildet, harmonisiert

s Nichtigkeit

5 2

186

worfen hat, als nmlich darum, da durch das natrlichen

Peinen die ewige Kraft mit in Formen, Gestalt und Schiedlichkeit zur Empfindlichkeit gebracht werde, und da Kreaturen, als ein kreatrlich Leben in dieser Zeit darinnen offenbar wrden und also ein Spiel in dem Gegenwurf gttlicher
Weisheit sei. Denn durch die Torheit wird die Weisheit offenbar, darum da ihr die Torheit eigen Vermgen zumisset und
stehet doch in einem Grund und Anfang und ist endlich.
34. So wird das unendliche Leben also durch die Torheit
schaugetragen, auf da darinnen ein Lob zur Ehre Gottes entstehe und das Ewige, Bestndige in dem Tdlichen erkannt
werde.
35. Also wird der Vernunft auf ihre erste Frage geantwortet,
indem sie meinet, es geschehen alle Dinge ohnegefhr und es
sei kein Gott, weil er den Frommen lsset in Pein, Angst und
Trbsal stehen und ihn endlich zur Gruben fhret wie den
Gottlosen; da es scheinet zu sein, als nhme sich Gott keines
Dinge an oder wre kein Gott, dieweil sie ihn nicht siehet,
kennet noch empfindet. So wird ihr gesaget, da sie in ihrem
eigenen Leben nur ein Gegenwurf des rechten Lebens ist, und
so sie in sich keinen Hunger und Begierde empfindet nach
deme, davon sie ist im Anfang entstanden, da sie in ihrem
Leben nur eine Torheit und Spiel sei, darinnen die Weisheit
ihre Wunder verbringet.
36. Denn sie siehet an dem Weisen auch nach der uern
Natur eine solche Torheit und siebet, wie Gott dieselbe Torheit des Weisen verlsset, da sie mu in Schanden und Spotte
stehen vor der eigenwilligen, nrrischen Klugheit, welche doch
nicht ihr Ende kennet. So meinet die trichte Vernunft, es sei
kein Erretter, und wei nicht, wie der Weise in sich selber errettet und von der angeerbten Torheit erlset wird durch Eingehen seines eigenen Willens, indem sein eigener Wille durch
das Peinen und Gegensatz der Gottlosen in sein Zerbrechen
und in sein Nicht-Wollen eingehet und sich wieder in seinen
ersten Urstand, als in Gottes Willen einersenket und darinnen
neugeboren wird, und da Gott an dem groben, sterblichen
Fleische gedienet sei, da er wollte die Errettung in das tierische, eigenwillige Leben einfhren, sondern da ihm an deme
187

gelegen sei, da der Eigenwille zerbreche und wieder in Gott

sich ersenke. So wird das inwendige gute Wesen in Gottes
Willen eingefasset und wird dem tdlichen 533 Leibe nur desto
mehr Pein wieder in eine eigene Begierde zur Selbheit eingehe
und sich zum Herrscher ber den inwendigen Grund aufwerfe
und das wahre Bilde Gottes zerstre.
37. Dieses verstehet die irdische Vernunft nicht, denn sie
kennet nicht, wie Gott in ihr wohnet und was Gottes Wille
und Wesen sei. Sie wei nicht, da Gott durch sie wohnet und
ihr also nahe ist, und da ihr Leben nur eine Torheit der Weisheit sei, durch welches Leben sich die Weisheit offenbaret, auf
da erkannt werde, was Weisheit sei. Ihr Wille ist von Gott
in die Selbheit eingegangen und rhmet sich eigenen Vermgens, und sieht nicht, wie ihr Vermgen anfnglich und endlich
ist, da es nur ein Spiegelwerk ist, durch welchen Spiegel sich
die Weisheit eine zeitlang in der Narrheit der Weisen schauet
und endlich durch solch Peinen5H der Gottlosen die Torheit an
den Weisen zerbricht, indeme sie anfahen635 , das zerbrechliche,
trichte Leben zu hassen und mit der Vernunft zu sterben und
den Willen Gott zu ergeben.
38. Dieses hlt die irdische Vernunft fr eine Torheit, zumal
wenn sie siehet, da auch Gott an den Weisen ihre irdische
Torheit verlsset und den Leib solcher Torheit, darinnen sich
die Torheit hat geschauet, lsset ohne Hilfe zur Grube fahren.
So meinet sie, dieser Mensch habe keine Errettung von Gott
empfangen, weil er ihme dann hat vertrauet, so msse ja sein
Glaube falsch gewesen sein, sonst htte er ihn ja bei Lebenszeit errettet.
39. Auch weil sie ihre Strafe nicht balde fhlet, meinet sie, es
sei kein Ernst mehr da, und wei nicht, da sie, je lnger je
mehr, sich in die Torheit einfasset und ein starker Quall ewiger
Pein in sich selber wird, da, wenn ihr das Licht der uern
Natur zerbricht, darinnen sie hat eine zeitlang in der Ichheit
stolzieret, sie alsdann in sich selber in ewiger Finsternis und
588

BH
885

sterblichen
Peinigen
anfangen

188

Peinen stehet, da ihre falsche, eigene Begierde eine eitle, rauhe,

stachlichte, harte Schrfe und Widerwille ist.
40. Sie hoffet diese Zeit auf eine uerliche Hilfe und fhret
sich in Wollust ihres Willens, und hlt das fr ihr Himmelreich. Aber wenn ihr das uere Licht im Tode verlischet, so
stehet sie alsdann in ewigem Verzagen und siebet auch keinen
Erretter um noch in sich.
41. Aber der Weise wird sich in dieser Zeit selber zum Narren und lernet seine Torheit, welche die Vernunft fr Klugheit
hlt, hassen. Also mu seine Weisheit, welche die Welt fr
Torheit hlt, der Vernunft eine Torheit sein, daran sie sich
rgert. Und also hasset auch Gott in dem Weisen das trichte,
tdliche Leben, gleichwie es der Weise selber hasset, auf da
das wahre gttliche Leben in ihme mit dem Verstand regiere.
Und darum ist bei Gott keine Klag um den tdlichen Leib des
Weisen, denn er fasset sein gttlich Ens 581 in ihme in seinen
Geist und Willen und lsset den Leib der Torheit mit den
Trichten hinfahren in seine Grube, bis an den Tag zur Scheidung aller Wesen.
42. Und das verstehet die Vernunft nicht, darum ist sie nrrisch. Und soll ein Mensch nicht nach der Torheit, sondern nach
Gottes Geist ein Mensch sein und richten, was gttlich ist, nach
der bildlichen537 Vernunft, denn es stehet geschrieben: Wer auf
das Fleisch, als auf die tdliche Vernunft eigenen Willens,
bauet, der wird vom Fleisch das Verderben erben; wer aber auf
den Geist, als auf gttlichen Willen, bauet und setzet seinen
Willen in die Hoffnung gttlicher Zusage, der wird vom Geist
das ewige Leben erben, Gal. 6, 8.

Das 2. Kapitel
Vom Gemt, Willen und Gedanken des menschlichen Lebens,
wie dasselbe seinen Urstand vom Willen Gottes habe und wie
es ein Gegenwurf, als ein Bild Gottes sei, in deme Gott wolle,
wirke und wohne.

sa1 Sein, Wesenheit

537

am Abbild statt an der Wirklichkeit hngenden

189

Die Vernunft spricht: Weil das Gemte mit den Sinnen ein
anfnglich, natrlich Leben ist, welches in einer Zeit und Zerbrechlichkeit stehet, wie mag es dann in dieser Zeit zu dem
bersinnlichen gttlichen Leben gebracht werden? Oder wie ist
die gttliche Inwohne538 im Leben?
2. Antwort: Das Leben des Menschen ist eine Form des gttlichen Willens und ist vom gttlichen Einhauchen in das geschaffene Bild des Menschen kommen. Es ist das gebildete Wort
gttlicher Wissenschaft, und ist aber vom Gegen-Hauchen des
Teufels und Grimmes der zeitlichen Natur vergiftet worden,
da sich des Lebens Wille hat mit dem uern irdischen Gegenwurf der tdlichen Natur gebildet, und von seinem Temperament in Schiedlichkeit der Eigenschaften kommen ist.
3. Aus solchen Ursachen stehets noch in irdischer Bildnis und
wird nun jetzt in dreien Prinzipiis betrachtet: Als im ersten
Prinzipio nach seinem wahren Urstande, stehets im ausgehenden Willen Gottes in gttlicher Wissenschaft, welche anfnglich ein Temperamentum war, darin die gttliche Kraft sensualisch539 wirkete und recht ein Paradeis oder Wirken gttlicher Krfte, darinnen verstanden ward als eine immerwhrende Bildung gttlichen Willens, welches Grnen in dem Ausgang der guten Sinnen verstanden wird, dadurch sich die gttliche Weisheit figrlich auf gttliche Art bildete und durch solch
Bilden das gttliche Verstndnis durch des sinnlichen Lebens
Ausgang offenbarete. DannenheroH0 es recht ein Bilde Gottes
genennet war, in dem sich der gttliche Willen offenbarete.
4. Als aber dieses Leben im ersten Prinzipio vom grimmen
Teufel angehauchet war in seiner Bildnis, da ihme der Teufel
einsprach, es war ihm ntz und gut, da sich der Ausgang der
Sinnen aus dem Leben vom Temperament abbrche und in ein
eigen Bildnis nach den Eigenschaften der Vielheit einfhrete, zu
probieren die Ungleichkeit, als Bses und Gutes zu erkennen
und zu empfinden.
5. So hat der eigene Wille des Lebens darein gewilliget und
sas Einwohnung
sinnenhaft
sco Daher

539

190

die Sinnen, als die ausgehende Lust, darein gefhret und sich
in die Selbheit gepresset oder gefasset.
6. Zuhand641 ist das Verstndnis des Lebens in den Eigenschaften offenbar worden, so hat es die Natur in der Ungleichheit gefangen und ihr Regiment emporgefhret. Davon ist es
peinlich worden, und ist der inwendige gttliche Grund des
guten Willens und Wesens verloschen, das ist, nach der Kreatur
wirklos worden. Denn der Wille des Lebens brach sich davon ab
und ging in die Empfindlichkeit, aus der Einheit in die Vielheit, und widerstrebete der Einheit, als der ewigen einigen
Ruhe, dem einigen Guten.
7. Als solches geschehen, so ist der gttliche Grund, als das
zweite Principium, da sich die gttliche Kraft mit dem aushauchenden Willen Gottes hatte mit in das bildliche Leben,
als in den Gegenwurf Gottes, eingebildet, verstehet54z, die
Weisheit Gottes, als der wesentliche Wille Gottes, in dem falschen Willen verblichen. Denn die Ursache der Bewegnis des
heiligen Wesens hatte sich zur Irdigkeit gewandt, in welcher
Bses und Gutes im Streite stehet.
8. Verstehets: Der ewige, ungrndliche Wille des Lebens
hatte sich vom heiligen gttlichen Ente543 abgewandt und wollen in Bs und Gut herrschen. Und darum ist ihme das zweite
Principium, als das Reich Gottes, verloschen, und ist ihm an
dessen Statt das dritte Principium in der eigenen Bildlichkeit,
als die Qual544 des Gestirnes und der vier Elementen, aufgewachet, davon der Leib grob und tierisch und die Sinnen falsch
und irdisch worden sind.
9. Also hat das Leben verloren das Temperamentum, als die
ewige Ruhe, und hat sich mit der eigenen Begierde finster,
peinlich, strenge, hart und rauh gemachet, und ist worden eine
eitele Unruhe, und laufet nun in irdischer Kraft in einem ewigen Grunde, und suchet in der Zerbrechlichkeit Ruhe und findet
aber keine. Denn die Zerbrechlichkeit ist nicht des Lebens
" 1
542
543
544

Greifbar
das ist so zu verstehen:
von lat. ens, Sein, Wesen
Qualitt

191

Gleichheit. Darum so schwinget sid1 das Leben nun ber das

Wesen dieser Welt, und herrschet die tdliche Kraft der Sternen und der Elementen als ein eigener Gott der Natur, und
ist mit solcher Herrschung nrrisch und tricht worden, da
es in solcher irdischen Bildung und Eigenannehmen nicht mag
seinen Grund und Urstand erkennen, worinnen seine ewige
Ruhe stnde, und wird recht tricht genannt. Denn es hat sich
aus dem gttlichen Ente in ein irdisch, tierisch Ens gefhret und
in ein zerbrechlich Wesen gesetzt, und will in dem herrschen,
das ihme doch zerbricht und geschwinde wie ein Raum vergehet.
10. Und so das zerbricht, darber es hat zeitlich geherrschet,
so bleibet alsdann das Leben in seiner Widerwrtigkeit im
ersten Principio, in der Finsternis, und ist anders nichts als ein
immerwhrender, unerlschlicher, peinlicher Feuer-Quall, als
die Teufel auch solche sind.
11. Diesem gefangenen Leben ist die groe Liebe Gottes wieder zu Hilfe kommen und hat sich alsbald nach solchem Abfall
wieder in den inwendigen Ens, als in das verloschene Wesen
gttlicher Eigenschaft eingehauchet und dem Leben zu einem
Gegenwurf, als ein neuer Quellbrunn gttlicher Einigkeit, Liebe
und Ruhe in den verblichenen gttlichen Ens eingegeben und
sich darinnen erffnet, daraus nun das Leben schpfen und seine
Peinlichkeit und Unruhe in den Centris der Eigenheit erlschen
mag.
12. Auch hat sich dieser neue Quellbrunn gttlicher Liebe und
Einigkeit mit seinem Ausflu in Christo, in das wahre Leben
aller drei Prinzipien menschlicher Eigenschaft eingeleibet und
ist in die bildliche Sensus545 als in den natrlichen, kreatrlichen, abgewichenen bildlichen Willen des Lebens eingegangen
und hat Menschheit angenommen und die Ichheit und eigen
Wollen mit dem Einflu der einigen Liebe Gottes, als mit dem
ewigen Ein zerbrochen und den Willen des Lebens wiederum
in das ewige Ein, als ins Temperamentum eingewandt, da dann
des Teufels eingefhrter Wille zerstret und die Peinlichkeit
des Lebens in die wahre Ruhe gebracht ward, und hat die Ein545

die Sinne

192

schlieung, als den Tod, zersprenget und das gttliche, sensualische, paradeisische Grnen mit den heiligen Sinnen und Wirken herniedergebracht und das heilige Leben durch die Einschlieung des Todes durchgefhret und den Tod utld Teufels
Willen zum Spott gemacht, und also krftig erwiesen, wie das
ewige Ein knne mchtig ber die Vielheit und Eigenheit herrschen, da nicht die Macht der Bildlichkeit ein Gott sei, sondern die Macht der ber- und Unbildlichkeit alles beherrsche.
Denn das Bildliche548 ist nur ein Gegenwurf des unbildlichen
Willens Gottes, dadurch der Wille Gottes wirket.
13. Weil aber die groe Liebe Gottes in Christo ist dem
menschlichen Leben in der irdischen Bildung also zu Hilfe kommen und uns arme Menschen in dem Leben der Menschheit
Christi eine offene Gnadenpforte zum gttlichen Eingang gemacht hat, so liegts jetzund an dem, da der gefangene Wille
des Lebens in seiner Bildlichkeit das Irdische, als die Selbheit
und eigen Willen, wieder verlasse und sich einig und allein in
diese eingeleibte Gnade, welche von einem, als dem ersten Menschen auf alle gedrungen ist, Rm. 5, 18, ersenke und sich dieser Gnaden annehme und in Kraft solcher Annehmung und
gttlicher Einigung sich mit dem gelassenen Lebenswillen in das
bersinnliche, bergrndliche, ewige Ein, als in den Grund des
Lebens Anfang, ersenke und sich wieder in den Grund
einergebe, daraus das Leben entsprossen ist, so ists alsdann
wieder in seinem ewigen Ort, als im Temperamento, in
der wahren Ruhe.
14. Die Vernunft spricht: Wie kann das ein Mensch tun,
sintemal647 die Schrift spricht 1. Kor. 15. 45; Gen. 1, 28, der
erste Mensch sei zum natrlichen Leben gemacht, da er herrsche ber alle Kreaturen und Wesen dieser Welt, so msse ja
das Leben die Begierde in die irdischen Eigenschaften einfhren. - Antwort: Das menschliche Leben ist gesetzt in einen
Gegenwurf548 gttlichen Willens, in uns, mit deme Gott will;
und die irdischen Kreaturen sind gesetzt in einen Gegenwurf
m Sichtbare
u 7 zumal
HB erg.: zum

193

des549 menschlichen Lebens, in und mit deme der Mensch sollte

wollen. Des Menschen Wollen sollte mit Gottes Wollen ber
alles natr- und kreatrliche Leben wollen und herrschen.
Nicht in tierischer Essenz550 sollte es stehen, sondern in gttlicher Essenz, ob der Mensch gleich mit dem Leben in die Natur
gesetzt ward, so war doch seine Natur ein Temperamentum
und sein Gehuse gttlichen Willens.
15. Weil aber nun jetzt das Leben in irdischer Essenz diese
Zeit stehen mu und sich das nicht benehmen551 mag, so mu
man ansehen die dreifache Art des Lebens nach den dreien
Prinzipien, mit welchem Grunde des Lebens sich der Mensch
in das bersinnliche Wesen Gottes schwingen knne und wie
dasselbe knne und mge geschehen.
16. Christus sprach Joh. 15, 5: Ohne mich knnet ihr nichts
tun. - Kein Mensch kann aus eigenem Vermgen gelangen in
den hchsten Grund, es sei denn, da er seinen innersten Grund
des ersten Prinzipii, nach des Lebens Bildlichkeit, in die eingeleibte Gnade Gottes ersenke und nach demselben Grund in
gttlicher Hoffnung stille stehe vom eigenen Wesen und sich
mit dem Wollen Gott ganz ergebe, in solchem Mae, da sein
Wollen nach solchem Grunde nicht mehr sprechen will, ohne
was Gott durch diesen Grund spricht und will, so ist er am
hchsten Ziel.
17. lsts mglich, da er mag eine Stunde oder weniger von
seinem innerlichen Selb-Wollen und Sprechen stille stehen, so
wird das gttliche Wollen ihm einsprechen, durch welches Einsprechen Gottes Wollen sein Wollen in sich fasset und dem
bildlichen, natrlichen, essentialischen uern Vernunft-Leben
entspricht und die irdische Bildung des Vernunft-Willens zerschellet und erleuchtet, da also zuhand das bersinnliche gttliche Leben und Wollen in dem Vernunft-Wollen grnet und
sich einzentrieret552
18. Denn so wenig das eigene Wollen des Lebens in der Selb549
660
551

H2

zum
Wesensart
nicht verndern
zum Mittelpunkt wird

194

heit und abgewandtem Wollen von Gottes Wollen in der Natur

einen Augenblick stille stehen mag von seiner Wirkung, es ersenke sich denn auer aller Natur, so wenig mag auch das
gttliche Sprechen in dem zu Grunde gelassenem Leben still
stehen von seinem Wirken.
19. Denn so das Leben von seinem Eigen-Wollen stille stehet,
so stehets im Abgrund der Natur und Kreatur im ewigen Aussprechen Gottes, so spricht Gott darinnen.
20. Denn von Gottes Sprechen ist das Leben ausgangen und
in Leib kommen, und ist anders nicht als ein bildlicher Wille
Gottes. Ists nun, da das eigen Selber-Bilden und -Wollen stille
stehet, so gehet das gttliche Bilden und Wollen auf, denn was
willenlos ist, das ist mit dem Nichts ein Ding und ist auer
aller Natur, welcher Ungrund ist Gott selber.
21. Weil denn der Ungrund, als Gott, ein ewig Sprechen ist,
als ein Aushauchen seiner selber, so wird auch dem gelassenen
Leben der Ungrund eingesprochen. Denn das Hauchen des Ungrundes spricht durch den stillstehenden Grund des Lebens;
denn das Leben ist aus dem gttlichen Hauchen entstanden
und ist eine Gleichheit553 gttlichen Hauchens. Darum fhet 5H
eine Gleichheit die andere, wie wir das an des Lebens Sinnen
verstehen, welche auch ein solcher Ausgang und Gegenwurf
vom gttlichen Gemte sind, wie das Gemt ein Ausgang und
Gegenwurf vom gttlichen Gemte gttlicher Wissenschaft ist.
22. Wie sich nun Gott mit seinem Aushauchen seiner ewigen
Weisheit und Wissenschaft mit der Natur und Kreatur, beides
mit dem inwendigen heiligen Leben (Willen) mit dem Leben
der Engel und Menschen offenbaret und seinen Willen seiner
Wissenschaft in Bildung einfhret zum Wieder-Aussprechen durch
gebildete lautbare Art, sowohl mit der Natur und ihrer Wiederaushauchung der Kreaturen der sichtbaren Welt, und hat immerdar das uere von der Natur ausgesprochene, dem innern
Grund untertnig gemacht, da das Innere durch das uere,
Korporalische555 herrschen und ein Geist des uern sein soll.
558
SH
SH

Entsprechung zum
fngt, fat
Krperliche

195

23. Also wisset, da auch das eingewandte, neugeborne Leben des Menschen in gttlicher Kraft und Macht ber das
uere Vernunft-Leben von Sternen und Elementen herrschen
kann und soll. Und so das nicht geschiehet, da das inwendige
ewige Leben im Menschen in gttlicher Kraft und Licht ber
das uere, irdische, astralische Leben der tdlichen Lust herrschet und der irdischen Lust, darinnen das Schlangenmonstrum5sa
stecket, den Willen zerbricht, so ist noch keine neue Wiedergeburt oder gttlicher Wille in solchem Leben im Wirken oder
offenbar, und ist solcher Mensch, alsolang er im irdischen Willen allein stehet, kein Kind des Himmels. Denn die gttliche
Szienz557 ist in irdische, tierische Eigenschaft durch die SelbBildung des falschen Willens gewandelt und ist nach dem Leib
ein bses Tier und nach der Seelen ein abgewandter falscher
Wille, der nicht mit Gott will, auf Art der Teufel, welche auch
in eigener Bildung der sinnlichen Wissenschaft stehen.
24. Deshalben sagte Christus, Matth. 12, 30: Wer nicht mit
mir sammelt, das ist, wer nicht mit der eingeleibten Gnade
Gottes, welche Gott durch Christum hat offenbaret und darbeut558, wirket, will und tut, sondern wirket durch natrlichen
eigenen Willen, der zerstreuet nicht allein die gttliche Ordnung der Sinnen, sondern er streuet auch seine Werke in falschen Grund.
25. Sehet an ein Gleichnis der Sonnen: Wenn ein Kraut nicht
Saft hat, so verbrennets der Sonnenstrahl. Hats aber Saft, so
erwrmet es der Sonnenstrahl, davon es wchset. Also auch im
Leben der Essenz im Menschen. Hat dasselbe nicht Ensas9 von
Gottes Sanftmut und Liebe, als von dem ewigen Ein, so impresset sichs eine grimmige, feurige Schrfe, da das Gemt
ganz rauh, hungerig, geizig, neidig und stachlicht wird. Und
solcher falscher Sinn und Wille gehet auch hernach aus dem
Leben in Leib und in alle seine Wesen und Werke.
26. Also zerstreuet und zerbricht solche feuernde, geizige,
5 58

Anspielung auf die Verfhrung durch die Schlange

557 Weisheit, lt. Bhme: Wurzel zum Verstand

558 darbietet
559

Sein

196

neidische Art mit dem scharfen Sensu580 des Lebens alles, das
gut ist. Mit allem dem, damit es umgehet, ist Fhrlichkeit581 ,
denn es fhret seine Giftstrahlen darein und will alles an sich
ziehen und sein Gift darein fhren, als den hungerigen Geiz.
Ist es aber, da das feurige Leben mag von gttlicher Liebe
essen, so ists ein Gleichnis, wie ein Licht vom Feuer ausdringet
und gehet. Also auch dringet das rechte Leben von der feuernden Art mit einem neuen Geist und Willen gttlicher Liebe von
innen aus, und ist nicht mehr nehmend, wie des Feuers Art ist,
sondern gebend. Denn der Liebe-Wille gibt sich selber wie das
Licht aus dem Feuer, welches sich in alle Dinge gibt und in allem
ein Gutes wirket.
27. Wenn die Sonne in der Tiefe der Welt nicht mehr schiene,
so wrde der Spiritus Mundi 562 in der Schrfe des Gestirns in
der sulphurischen, merkurialischen583 Art in den vier Elementen ganz streng, rauh, trocken, herb, dick, finster und hart.
So ging alles Leben in den Elementen zu Grund und wrde
man bald sehen, was die Hlle und Gottes Zorn sei.
28. Also auch im gleichen wie der uere Mensch ist ein
Limus564 der uern elementischen Welt, dessen Leben in der
Sonnen- und Sternenkraft stehet, und der Leib, wie denn auch
die Erde eine Coagulation585 des Spiritus Mundi ist. Und so
der in seinem Nutrimentom in der Speisung nicht mchte der
Sonnen Licht-Liebe-Kraft haben, er ganz bs, feurig und tdlich
werden wrde und das uere Leben zu Grunde gehen mte.
29. Also auch im gleichen ist die Seele ein Limus von der
inneren geistlichen Welt aus demMysterioMagno567, als aus dem
Ausgang und Gegenwurf gttlicher Wissenschaft, welche ihr
Nutriment mu aus dem Mysterio Magno gttlicher Kraft und
Wissenschaft nehmen. Ist es nun, da sie nicht mag das Ens
&80

581
662
563
58 4
&85

568
587

Sinn; Sinnesart
Gefahr
Geist der Welt
Schwefel und Quecksilber im Sinne der alten Alchymie
Bestandteil
Gerinnung
Nahrung
dem groen Geheimnis von Gottheit und Menschheit

197

gttlicher Liebe zu ihre Speisung haben, da sie sich vom Ungrund, als von der Gelassenheit, abbricht, so wird sie auch
also scharf, feurig, finster, rauh, stachlicht, neidig, feindig, widerwillig und eine ganze Unruhe ihr selber und fhret sich
selber in eine tdliche, sterbende, grimmige Qual588 ein, welche
ihre Verdammnis ist, darinnen sie verdirbet, wie dem Teufel
geschehen ist und auch allen Gottlosen geschiehet.
30. lsts aber, da solcher Feuerquall mag wieder gttliche
Liebe, als das wesentliche Licht Gottes, erreichen und in sich
empfahenm, so wird solcher seelischer Feuerquall in ein Freudenreich, ins Lob Gottes verwandelt. Aber ohne umgewandten
Willen, so der nicht still stehen mag von seiner Impression570
und Einschlieung, ists nicht mglich. Denn das Licht der Sonnen mag in einem harten Stein nicht also wirken als in Metallen, Krutern und Bumen, denn das Wasser wird darinnen in
eine harte Impression gefasset und koagulieret5 71
31. Also auch mit dem falschen eigenen Willen der Seelen
mit572 gttlicher Sanftmut zu verstehen ist. Das also die gttliche Sanftmut in solcher geizigen, neidigen Feuerbegierde keine
Wirkung verbringet. Dannenhero673 Christus recht sagte, Joh.
6, 53: Welch Leben des Menschen nicht essen wrde das Brot,
das vom Himmel kommen sei, der Welt das Leben zu geben,
das htte kein Leben in sich. Damit deutet er an die wesentliche Liebe, welche Gott in ihm - in Christo - durch einen
neuen Quellbrunn der armen verdorreten Seelen zur Erquickung
hat offenbaret. Welche Seele nicht davon essen wrde, die
mchte das gttliche Licht nicht erreichen und wre ohne gttlich Leben, wie er sich denn Joh. 8, 12 das Licht der Welt
nennet; item574 in Psalmen, ein Licht, das im Finstern leuchtet,
das die Finsternis in Licht wandelt, Psalm 112, 4.

Qualitt
empfangen
570 hier: Selbstverschlieung
671 geronnen, verfestigt
6 72 im Blick auf
573 daher
m desgleichen
588
689

198

Das 3. Kapitel
Vom natrlichen Grunde. Wie die Natur ein Gegenwurf
gttlicher Wissenschaft sei, dadurch sich der ewige einige Wille
mit der ungrndlichen, bernatrlichen Wissenschaft empfindlich, sichtlich, wirkende und wollende mache; und das Mysterium Magnum, wie alles von, durch und in Gott sei; wie Gott
allen Dingen so nahe sei und alles in allen erflle. - Eine
hochteure Pforte, dem gottliebenden Leser wohl zu betrachten.
Joh. 1, 1-3 stehet: Im Anfang war das Wort, und das Wort
war bei Gott und Gott war das Wort; dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und
ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
1. Der Anfang aller Wesen ist das Wort, als das Aushauchen Gottes gewesen, und Gott ist das ewige Ein gewesen von
Ewigkeit und bleibets auch in Ewigkeit. Aber das Wort ist der
Ausflu des gttlichen Willens oder der gttlichen Wissenschaft. Gleichwie die Sinnen aus dem Gemte ausflieen und
das Gemt doch nur ein Ein ist, also ist auch das ewige Ein
mit in dem Ausflu des Willens gewesen, das heiet: Im Anfang war das Wort. Denn das Wort, als der Ausflu von dem
Willen Gottes, ist der ewige Anfang gewesen und bleibets
ewig. Denn er ist die Offenbarung des ewigen Einen, damit
und dadurch die gttliche Kraft in eine Wissenschaft des Etwas
gebracht wird. Und verstehen mit dem Wort den offenbaren
Willen Gottes, und mit dem Wort Gott verstehen wir den verborgenen Gott, als das ewige Ein, daraus das Wort ewig entspringet.
2. Also ist der Ausflu des gttlichen Ein das Wort, und
doch Gott selber, als seine Offenbarung.
3. Dieser Ausflu fleut aus Gott, und das Ausgeflossene ist
die Weisheit, aller Krfte, Farben, Tugend und Eigenschaften
Anfang und Ursach.
4. Aus solcher Offenbarung der Krfte, darinnen sich der
Wille des ewigen Ein beschauet, fleut aus der Verstand und
die Wissenschaft des Ichts675, da sich der ewige Wille im Ichts
&75

Gegensatz zu Nichts; das Gewordene

199

schauet und in der Weisheit in Lust einfhret zu einem Gleichnis und Ehenbildnis.
5. Und dieselbe Ehenbildnis ist das Mysterium Magnum578 als
der Schpfer aller Wesen und Kreaturen, denn es ist der Separator677 in dem Ausflu des Willens, welcher den Willen des
ewigen Ein schiedlich machet. Er ist die Schiedlichkeit im Willen, daraus Krfte und Eigenschaften urstnden.
6. Dieselben Krfte sind wieder ein Ausflu ihrer selber,
da sich eine jede Kraft in eigenen Willen nach derselben Kraft
Tugend einfhret. Daher die Vielheit der Willen urstndet,
und daraus auch das kreatrliche Leben der Ewigen seinen Ursprung genommen hat, als Engel und Seelen, und man doch
nicht sagen kann, da hierinnen eine Natur oder Kreatur verstanden sei, sondern die ewige Bildlichkeit gttlichen Worts und
Willens, da der Geist Gottes in einem solchen Gegenwurf in
den Krften der Weisheit in solche Formungen der Gleichnisse mit sich selber gespielt hat.
7. Gleichwie sich das Gemt des Menschen im Verstande
mit den Sinnen in einen Gegenwurf einer Ehenbildnis einfhret und mit denselben ausfleut und in Bilder einfasset,
welche Bilder die Gedanken des Gemtes sind, darinnen der
Wille des Gemtes wirket und sich also mit der Lust in eine
Schrfe, als in eine magnetische Annehmung einfasset, daraus
Freud und Leid urstndet.
8. Also ist uns auch von dem ewigen Gemte der Empfindlichkeit zu erkennen, da sich der Ausgang des einigen Willens
Gottes durch Wort in Schiedlichkeit habe eingefhret, und die
Schiedlichkeit hat sich in Annehmlichkeit als in eigene Lust
und Begierde zu seiner Selbst-Offenbarung eingefhret aus der
Einheit in Vielheit.
9. Die Begierde ist der Grund und Anfang der Natur der
Empfindlichkeit des eigenen Willens, denn darinnen wird die
Schiedlichkeit der Einheit in Annehmlichkeit gebracht, daraus
die Schiedlichkeit der Willen in Empfindlichkeit einer Selbheit

m das groe Geheimnis

n1

der Trennende

200

gebracht werden, darinnen das wahre, kreatrliche, empfindliche, englische und seelische Leben verstanden wird.
10. Denn der Wille des ewigen Ein ist unempfindlich ohne
Neiglichkeit zu etwas, denn er hat nichts, dazu er sich knnte
neigen, als nur in sich selber. Darum so fhret er sich selber
aus sich aus und fhret den Ausflu seiner Einheit in Vielheit, und in Annehmung zur Selbheit, als zu einer Sttte einer
Natur, daraus Eigenschaften urstnden. Denn eine jede Eigenschaft hat ihren eigenen Separatorem, Scheider oder Macher in
sich und ist in sich selber ganz nach Eigenschaft der ewigen
Einheit.
11. Also fhret der Separator jedes Willens wieder Eigenschaften aus sich aus, davon die unendliche Vielheit entstehet
und dadurch sich das ewige Ein empfindlich machtet, nicht
nach der Einheit, sondern nach dem Ausflu der Einheit.
Allein der Ausflu fhret sich so weit, bis in die greste
Schrfe mit der magnetischen Annehmlichkeit, bis in die feuernde Art, in welcher feuernden Art das ewige Ein majesttisch
und ein Licht wird. Auch wird die ewige Kraft dadurch begierlich und wirkend und ist der Urstand des empfindlichen Lebens, da in dem Wort der Krfte im Ausflu ein ewig, empfindlich Leben urstndet. Denn so das Leben keine Empfindlichkeit htte, so htte es kein Wollen noch Wirken. Aber das
Peinen machet es wirkend und wollend. Und das Licht solcher
Anzndung durchs Feuer machet es freudenreich, denn es ist
eine Salbung der Peinlichkeit578
12. Aus diesem ewigen Wirken der Empfindlichkeit und
Sinnlichkeit, da sich dieselbe Wirkung von Ewigkeit hat je
also in Natur als in Eigenschaften eingefhret, ist die sichtbare Welt mit all ihrem Heer entsprungen und in ein Geschpf gebracht worden. Denn die Ewigkeit solcher Wirkung
zu Feuer, Licht und Finsternis hat sich mit der sichtbaren
Welt in einen Gegenwurf gefhret und den Separatorem in
allen Krften des ausgeflossenen Wesens durch die Begierlichkeit zu einem Amtmann der Natur geordnet, mit welchem
der ewige Wille alle Dinge regieret, machet, formet und bildet.
s1e Linderung der Peinigung

201

13. Also knnen wir mitnichten sagen, da Gottes Wesen etwas Fernes sei, das eine sonderliche Sttte oder Ort besitze oder
habe, denn der Abgrund der Natur und Kreatur ist Gott selber.
14. Die sichtbare Welt mit ihrem Heer und Kreaturen ist
anders nichts als das ausgeflossene Wort, welches sich hat in
Eigenschaften eingefhret, da in den Eigenschaften ist eigener
Wille entstanden. Und mit der Annehmlichkeit der Willen ist
das kreatrliche Leben entstanden, welches Leben sich im Anfang dieser Welt hat in eine Annehmlichkeit zu einem kreatrlichen eingefhret, welches der Separator nach der Eigenschaft
hat entschieden und in ein eigen Wollen nach solcher Form gebracht. So ist mit dem eigenen Wollen solcher Begierde das
Wesen, als der Leib, entstanden, einer jeden Annehmlichkeit
aus seiner Gleichkeit und Eigenschaft. Dadurch hat sich der
Separator signieret578 und sichtbar gemacht, wie an allem Leben zu erkennen ist.
15. In solchem Gegenwurf gttlichen Willens sind uns nun
zweierlei Leben zu verstehen, als erstlich ein ewiges und zum
andern ein zeitliches, tdliches. Das ewige ist in dem Ewigen
und urstndet aus dem ewigen Wort, und stehet im Grunde
der ewigen, geistlichen Welt, als im Mysterio Magno gttlichen
Gegenwurfes, und ist das sinnliche, verstndige Leben im
Grunde des ewigen Feuers und Lichts.
16. Der innerste Grund ist ein Funke des ausgeflossenen
Willens Gottes durchs ewige Hauchen Gottes, und ist mit Gottes Wort verbunden, (es ist anders nichts zu wollen als nur, was
der einige Wille Gottes durch solchen Ausflu will.
17. Es ist anders nichts als ein Gehuse gttlichen Willens,
dadurch sich der gttliche Wille offenbaret, und ist zu keiner
Eigenheit eigenen Willens offenbar worden, sondern nur zum
Werkzeug gttlichen Willens, dadurch derselbe seine Wunderwerke verrichten will. Es ist der Separator gttlichen Willens,
als ein Werkzeug Gottes, darein sich der gttliche Wille hat
gebildet zu einem Wundertter der Allmacht und Herrlichkeit,
damit er will alle Ding beherrschen, deswegen ihm auch ist
gttliches Verstndnis gegeben worden.
178

bezeichnet

202

18. Das andere Leben ist ein anfnglicher Ausflu des

Separatoris aller Krfte und heiet Seele der uern Welt,
welches Leben in den ausgeflossenen Eigenschaften kreatrlich
worden ist, und ist ein Leben aller Kreaturen der sichtbaren
Welt, damit sich der Separator oder Schpfer dieser Welt bildet
und ein Gleichnis nach der geistlichen Welt machet, darinnen
sich die Kraft der innern geistlichen Welt mit formet, bildet
und schauet.
19. Denn die geistliche Welt vom Feuer, Licht und Finsternis
stehet in der sichtbaren elementischen Welt verborgen und wirket durch die sichtbare Welt, und bildet sich durch den Separatorem mit ihrem Ausflu in alle Dinge nach jeden Dinges Art
und Eigenschaft. Wie ein jedes Ding einer Art und Eigenschaft
ist, eine solche Eigenschaft empfhet es auch vom Separatore
der innern geistlichen Kraft. Nicht zu einer Habhaftigkeit und
eigener Macht empfhet das sichtbare Wesen das unsichtbare,
da das uere mchte dadurch in das innere verwandelt werden. Nein, das ist nicht. Die innere Kraft bildet sich nur damit, wie wir das an den Krften der Kruter, Bume und Metallen verstehen, da deren uerlicher Geist nur ein Werkzeug
des innern Geistes, als der innern Kraft sei, dadurch sich die
innere Kraft in den uern Geist bildet.
20. Als wir denn in solchen Krften der wachsenden dreierlei
Spiritus580 verstehen in unterschiedenen Centris581 und doch nur
in einem Corpore582 Der erste und uere Spiritus ist der grobe
Schwefel, Salz und Mercurius583, der ist ein Wesen der vier
Elemente oder des Gestirnes nach der Sternen Rauhigkeit Eigenschaft. Dieser machet das Corpus und impresset sich selber
oder fasset sich in ein Wesen oder zeucht das innere aus dem
geistlichen Separatore an sich, sowohl auch von auen die Elemente und coagulieret584 sich damit, davon alsbald die Signatur
oder Bezeichnung vom Separatore geschiehet. Derselbe bildet
aso Geister
Mittelpunkte uerer Gestaltung
582 Krper
583 Quecksilber im Sinne der Aldiymie
584 verdichtet
581

203

das sichtbare Corpus nach der Eigenschaft der grten Kraft

des Spiritus Mundi, als der Constellation der Sterne oder Eigenschaft der Planeten und jetzt entzndeten Elemente.
21. Der andere Spiritus, welcher ein eigen Centrum hat, der
liegt im le des Schwefels, den man die fnfte Essenz heiet,
als eine Wurzel der vier Elemente. Dieser ist die Snftigung
und Freude des groben, peinlichen Schwefel- und Salz-Geistes,
und nimmt sein Nutrimentum586 erstlich von innen aus dem
Lichte der Natur, als vom Ausflusse der geistlichen Sanftmut
vom innern geistlichen Feuer und Licht. Und zum andern von
auen nimmt er sein Nutriment von der Sonnen und von der
subtilen Kraft des Spiritus Mundi, und ist die rechte Ursach
des wachsenden Lebens, eine Freude der Natur, wie die Sonne
in den Elementen ist.
22. Der dritte Spiritus ist die Tinktur, als ein Gegenwurf
des gttlichen Mysterii Magni, da alle Krfte in der Gleichheit innen liegen, und heiet recht Paradeis oder gttliche Lust.
Der ist ein Gehuse gttlicher Kraft, ein Gehus der ewigen
Seelen, daraus alle uerlichen Krfte entspringen, auf Art wie
die Luft aus dem Feuer.
23. Denn die Tinktur ist anders nichts als ein geistlich Feuer
und Licht, da Feuer und Licht ein eigen (einig) Wesen innen
ist. Weil sie aber auch ihren Separatorem, als den ausgeflossenen
gttlichen Willen zur Offenbarung in sich hat, so ist sie der
hchste Grund, daraus die erste Schiedlichkeit der Eigenschaften im Wesen dieser Welt urstndet, und gehret nach ihrer
Selbst-Eigenschaft zur Ewigkeit. Denn ihr Urstand ist die heilige Kraft Gottes und hat ein eigen Centrum, als den allerinwendigsten Grund der Kreatur, welcher zwar der tdlichen
Kreatur verborgen ist wegen des, da der Mensch falschen Willen dagegen gefhret. Dannenhero581 der Fluch der Erden im
Fall des Menschen entstund. Jedoch dringet dieser hohe, heilige
Grund in sein eigen Centrum durch alle Wesen dieser Welt mit
aus und fleut aus in die ueren Krfte, gleichwie die Sonne
in die Elemente. Aber die Kreatur mag das Centrum dieser
585
581

Nahrung
Daher

204

Kraft nicht berhren, es geschehe denn durch gttlich Zulassen, als in der neuen Wiedergeburt geschiehet.
24. Solche Offenbarung siebet man an allen Dingen der Lebendigen und Wachsenden. Alle Dinge stehen in diesen dreien
Prinzipiis oder Anfngen. Ein Exempel sehet ihr an einem
Kraut auf Erden. Das hat sein Nutrimentum587 von innen und
auen, als von der Erden, und von auen von der Sonnen
und Sternen, dadurch sich der Erden Spiritus588 samt dem
uern mit bildet. Wenn dasselbe aufwchset, so geschiehet das
in solcher Gewalt, so bezeichnet sich von auen in dem Kraute
mit der Bildung und Form desselben, der uere Separator im
Schwefel, Salz und Mercurio, denn er ist des Krautes Bewegnis
und Empfindlichkeit und machet sich korporalisch589
25. Da, so ich ein Kraut sehe stehen, so sage ich mit Wahrheit: Dies ist ein Bild des Erdengeistes, in dem sich die oberen
Krfte erfreuen und es auch fr ihr Kind halten, dieweil der
Erdengeist mit den obern auswendigen Krften ein Wesen ist.
Und wenn das Kraut ausgewachsen ist, so blhets, so bezeichnet sich mit der Blte der lische Geist mit schnen Farben.
Und mit dem lieblichen Geruch der Blte bezeichnet sich die
Tinktur, als der dritte Grund.
26. Da man dann verstehet, da sich der inwendige verborgene Geist der Elementen hat erffnet und fhret sich mit in
die Bildung der Frucht ein. Denn die Erde hatte keinen solchen
Ruch, weder Farben noch solche Tugend, so sich nicht die verborgene Kraft gttlichen Ausflusses offenbarete.
27. Also auch an den Metallen zu sehen ist, welche auswendig ein grob Corpus vom Schwefel, Mercurio und Salz sind,
darinnen das Wachstum stehet. Und in ihrem inwendigen
Grunde sind sie ein schn klar Corpus, darinnen das eingebildete Licht der Natur von gttlichem Ausflu scheinet, in welchem Glast590 man die Tinktur und groe Kraft verstehet, wie
sich die verborgene Kraft sichtbar machet. Man kann nicht von
&&1

588
589

HO

Nahrungszufuhr
Geist
verkrpert sich
Lichtglanz

205

solcher Kraft sagen, da sie elementisch sei, wie auch die Kraft
der Blte nicht. Die Elementen sind nur ein Gehus und Gegenwurf der innern Kraft, eine Ursache der Bewegnis der
Tinktur.
28. Denn von der Tinktur gehet die Kraft durch Bewegnis
des groben elementischen Geistes aus und fhret sich dadurch
in Empfindlichkeit, als in Geschmack und Ruch591
29. Denn der Ruch ist anders nichts als die Empfindlichkeit
der Tinktur, durch welche sich der Ausflu gttlicher Kraft
offenbaret und also Empfindlichkeit annimmt. Die Schrfe des
Ruchs ist wohl elementisch, aber die wahre Kraft und Tugend
in der Schrfe des Ruchs ist die Tinktur. Denn die Bewegnis
eines Dinges ist nicht der hchste Grund der Kraft, sondern
dieses, daraus die Ursache der Bewegnis kommt.
30. Der Medicus582 braucht ein wohlriechend Kraut zu seinen Medikamenten, aber der Ruch, als die Schrfe des Ruchs,
ist nicht die Kur593, welche den Patienten in der Krankheit
kurieret, sondern das ist die Kur, davon solcher Balsam oder
Ruch urstndet, als die Tinktur, welche sich in solchen Balsam
einbildet.
31. Christus sagte Matth. 21, 19 zum Feigenbaum: Verdorre!
- Aber das uere, lautbare menschliche Wort, als der Hall5H
war nicht die Kraft, da es geschahe, sondern das war die Kraft,
daraus das Wort kam. Sonst so595 es der uere menschliche
Hall tte, so knnten es andere Menschen auch tun.
32. Also dergleichen auch mit dem Glauben zu verstehen ist.
Die Bekenntis und Beifall eines Dinges ist nicht der rechte
Glaube, viel weniger die Wissenschaft, sondern das ist der
Glaub, daraus die Bekenntnis gehet, als der erffnete Geist
Gottes in dem innern Grunde der Seelen, welcher sich mit der
Bekenntnis ins lautbare Wort bildet und uerlich sichtbar machet und mit den sichtbaren Elementen des Leibes wirket und

591
592
593
594
595

Geruch
Arzt
Heilkraft
Wortgerusch
Wenn

206

sich uerlich erzeiget, da man verstehet, da Gottes Geist im

Werke des Glaubens mitwirket, gleichwie er mit und durch die
Kraft der elementischen Welt wirket und sich durch das Wesen
dieser Welt mit einem Gegenwurf sichtbar machet.
33. Also da alles, was ich ansehe, es sei Bs oder Gut, so
kann ich mit Wahrheit sagen: Allhie mit diesem Ding hat sich
der verborgene Geist des Separatoris aller Wesen in eine Eigenschaft gebildet und hat ihm allhie einen Gegenwurf oder Bildnis
nach seinem Ausflu gemachet, entweder nach Bs oder Gut.
Alles nach den Eigenschaften der Natur, nach Hitze oder Klte,
nach Herbe, Bitter, S oder Sauer oder wie das sei, so ist in
aller solcher Bildung nur uerlich eine solche elementische
Art, als ein solcher Schwefel und Salz. Aber im inwendigen
Grund, in der Tinktur, ist es gut und ntz und gehret zu seiner Gleichheit, zum Nutrimento des Lebens, welches nach der
astralischen und elementischen Art in allen Eigenschaft nach
seinem uern Grunde stehet.
24. Ein jedes Ding, es sei Kraut, Gras, Bume, Tier, Vgel,
Fisch, Wrmer oder was das immer sei, ist ntz und ist aus
dem Separatore aller Wesen, als aus dem Wort oder schiedlichen Willen Gottes, gegangen, damit ihme598 der Separatore
jedes Dings Eigenschaft hat ein Gleichnis oder Bild gemachet,
darinnen er wirket.
35. Denn diese sichtbare Welt mit allem ihrem Heer und Wesen ist anders nichts als nur ein Gegenwurf der geistlichen Welt,
welche in dieser materialischen, elementischen verborgen ist,
gleichwie die Tinktur in Krutern und Metallen.
36. Und wie sich die Tinktur mit ihrer Tugend in allenDingen
mit ihrem Ausflu mitbildet und sichtbar machet, da man an
der Figur sowohl an den Farben und Geruch kann sehen und
erkennen, was in der Tinktur fr ein Separator oder Ausflu
gttlichen Willens aus dem Mysterio Magno sei ausgeflossen,
also auch kann man auch an der sichtbaren Welt, an Sonne,
Sternen, Elementen, Kreaturen und an allen Geschpfen den
innern Grund, daraus es ist entsprungen, erkennen.
37. Denn kein Ding oder Wesen eines Dinges ist von fern
598

sich

207

an seinen Ort kommen, sondern an dem Ort, da es wchset,

ist sein Grund. Die Elementen haben ihre Ursach in sich selber,
davon sie entspringen. Also auch haben die Sternen ihr Chaos 587
in sich selber, darinnen sie stehen.
38. Die Elementen sind anders nichts als ein bildliches bewegendes Wesen des unsichtbaren unbewegenden.
39. Also auch die Sternen sind ein Ausflu der Eigenschaften der geistlichen Welt nach der Schiedlichkeit des Separatoris688, welches Grund ist das Wort oder der schiedliche Wille
Gottes.
40. Das Wesen und Weben der Elementen ist Feuer, Luft,
Wasser und Erden, darinnen ist dick und dnne, na und trocken,
hart und weich. Die sind zusammengesetzt in ein Wesen. Nicht
da jedes von einem sonderlichen Ursprung und Herkommen
sei, sondern sie kommen alle nur aus einem einigen Grunde.
Und dieselbe Sttte, da sie herkommen sind, ist berall. Nur
zu denken, wie an einem Ort ist etwa eine mehrere Entzndung nach einer Eigenschaft geschehen als zum andern, davon
die Bewegnis grer und der Materien in solcher Form und
Wesen mehr worden ist als am andern, wie an den Materien
der Erden, sowohl an dem Wasser und Luft zu verstehen ist,
wie ein Unterschied in jedem Polo, als an jedem Ort ber der
Erden ist. Dannenhero auch der Unterschied der Sitten und Tugenden, sowohl der Regimenter688, Ordnung und Kreaturen
sind.
41. Die Scheidungen aber solcher Eigenschaften sind alle aus
dem Mysterio Magno entstanden, durch die einmal Bewegnis
der Krften aller Wesen, als da sich hat der einige Wille aller
Wesen auf einmal beweget und aus der Unempfindlichkeit in
Empfindlichkeit und Schiedlichkeit der Krfte ausgefhret und
die ewige Kraft wirkende und wollende gemacht, da in jeder
Kraft ist ein Gegenwurf, als eine eigene Begierde entstanden.
Dieselbe eigene Begierde in dem Gegenwurf der Krfte hat
sich wieder aus sich ausgefhret zu einem Gegenwurf, davon
H7
588

HI

den Grund ihres Wesens

d. h. durch die Differenzierung durch den Schpfer
Regierungsformen

208

ist die Begierde solches Ausflusses scharf, streng und grob worden, und hat sich coagulieret00 und in Materien gebracht.
42. Und wie nun der Ausflu der inneren Krfte aus Licht
und Finsternis, aus Schrfe und Linde, aus feuernder oder Lichtesart ist gewesen, also sind auch die Materien worden. Je weiter sich der Ausflu einer Kraft erstrecket hat, je uerlicher
und grber ist die Materia worden; denn es ist ja ein Gegenwurf aus dem andern gegangen, bis letztlich auf die grobe
Erde.
43. Wir mssen aber den Grund solcher Philosophia recht
vollfhren und andeuten, wovon hart und weich habe seinen
Grund genommen, welches wir an den Metallen erkennen. Denn
eine jede Materia, welche hart ist, als da sind Metallen und
Steine, sowohl Holz, Kruter und dergleichen, das hat in sich
gar eine edle Tinktur und hohen Geist der Kraft, wie auch an
den Beinen der Kreaturen zu erkennen ist, wie die edelste Tinktur nach des Lichts Kraft, als die greste Se im Marke der
Beine, und dagegen im Geblte nur eine feurische Tinktur lieget, als im Schwefel, Salz und Mercurio. Dieses verstehet man
also:
44. Gott ist das ewige Ein, als die greste Snfte, so viel
er auer seiner Bewegnis und Offenbarung in sich selber ist.
Aber seine Bewegnis, indem er ein Gott in Dreifaltigkeit heiet, als ein dreieiniges Wesen, da man drei und doch nur von
einem saget, und da er die ewige Kraft und Wort heiet, - diese
ist der teure und hchste Grund und also nachzusinnen, wie
sich der gttliche Wille in eine Sttte der Selbheit, als zur Kraft
einschleut'1 und in sich selber wirket, und aber durch sein
Wirken ausgehet und ihm08 einen Gegenwurf, als die Weisheit, machet, dadurch aller Wesen Grund und Herkommen entsprungen ist.
45. Als~ auch imgleichen wisset dieses: Alles was im Wesen
dieser Welt weich, sanft und dnn ist, das ist ausflieend und
sich selber gebend, und ist dessen Grund und Urstand nach
800

verfestigt

80t

einschliet
sich

IOI

209

der Einheit der Ewigkeit, da die Einheit immerdar von sich

ausfleut, wie man dann an dem Wesen der Dnnheit, als
am Wasser und Luft keine Empfindlichkeit oder Peinen verstehet, was dasselbe Wesen einig in sich selber ist.
46. Was aber hart und impressend ist, als da sind Beine,
Holz, Kruter, Metallen, Feuer, Erde, Steine und dergleichen
Materien, darinnen lieget das Bild gttlicher Kraft und Bewegnis und verschleut sich mit seinem Separatore, als dem Ausflu gttlicher Begierde, als ein edles Kleinod oder Funke
gttlicher Kraft vor der Grobheit. Und ist darum hart und
feuernd, da es seinen Grund gttlicher Infalichkeit hat, als
da sich das ewige Ein immerdar in einen Grund der Dreifaltigkeit zur Bewegnis der Krfte einfhret und sich doch vor dem
Ausflu, als vor der Einfhrung des eigenen Willens der Natur verschleut und mit der Kraft der Einheit durch die Natur
wirket.
47. Also auch mit der edlen Tinktur zu verstehen ist: Wo sie
am edelsten ist, da ist sie am meisten mit der Hrte verschlossen, denn die Einheit liegt in ihr in einer Beweglichkeit, als in
einer Empfindlichkeit des Wirkens. Darum verbirget sie sich.
Aber in der Dnnheit lieget sie nicht in solcher Empfindlichkeit, sondern ist allen Dingen gleich, wie denn das Wasser und
Luft allen Dingen gleich und in allen Dingen ist. Aber das
trockene Wasser ist der rechte Perlengrund, darinnen die subtile Kraft des Wirkens der Einheit im Centro lieget, den Unsern, so dies803 wert sind, hiermit angedeutet, sich um das
Weiche ohne feuernde Art, darinnen Geheimnis zu suchen,
nicht anzunehmen. Also verstehet dieses Geheimnis:
48. Da das Weiche und Dnne von der Einheit, von dessen
Ausflu aus dem Mysterio Magno urstnde und der Einheit
am nchsten sei, und dagegen der edelste Grund gttlicher Offenbarung in Kraft und Wirkung in der feuernden Hrte liege
und eine trockene Einheit, als ein Temperamentum sei, da
die Schiedlichkeit aller Krfte wieder innen lieget. Denn wo
die Krfte nicht in der Einheit eines Willens innen liegen, da
ist der Wille zertrennet und ist keine groe Kraft in dem Dinge
eoa die dessen

210

zu verstehen, welches den Medicis wohl zu merken ist, da sie

nicht auf die groben Spiritus starken Ruchs sehen sollen und
den fr rechten Balsam halten, ob er wohl allda innen ist, so
ist aber die Tinktur allda innen sehr beweglich und ausfliegend.
49. Die Spiritus der starken Kraft im Ruch mssen ins Temperamentum gebracht werden, als in die Einheit, und nicht
davonfliegen, da man alsdann will mit dem Salz, als mit des
Feuers Schrfe kurieren und gibt dem Patienten Seele ohne
Geist ein.
50. Die Seele solcher Balsamen ist in den Eigenschaften zertrennet. Eine jede gibt sich in ihrer groen Freude in Sonderheit, und sind aber in der Zertrennung zu widerwillig. Sie
einigen nicht des Lebens Feindschaft und Zertrennung, sondern
znden des Lebens Zertrennung mehr an.
51. Verschlieet sie und machet sie einig, da sie alle einen
Willen in der Liebe haben, so habt ihr das Perllein804 in der
ganzen Welt. Zu Zorn reizen, machet Hoffart und Streit, welches an allen Dingen zu erkennen ist.
52. Einen Gefangenen trstet man nur mit seiner Erledigung805 ,
bis er seinen Willen in die Hoffnung setzet und sich mit Geduld fasset. So fllt endlich seine Unruhe in die Hoffnung ins
Temperamentum und lernet in solcher Hoffnung demtig werden. So man ihm alsdann von seiner Erledigung saget, so erfreuet er sich.
53. Also auch ihr Medici, merket es, das ist euer Perllein, so
ihr dies verstehen mget. Der Sinn ist inwendig und auswendig.

Das 4. Kapitel
Von dem Ein und Aus. Wie sich der ewige Wille Gottes ausund in Empfindlichkeit ein- und wieder in das Ein einfhre.
Da man verstehen kann, zu was Ende81J 6 das Wesen dieser
Welt geschaffen und wozu der kreatrliche Grund ntze. Auch
zu was Ende Freude und Leid offenbar worden sei und wie
Gott allen Dingen so nahe sei.
eo4 das wertvollste Gut
605

Befreiung

eoe zu welchem Zweck

211

Joh. 1, 11-13 stehet: Er - Jesus Christus - kam in sein

Eigentum und die Seinen nahmen ihn nicht an. Wie viel ihn
aber annahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden, die an seinen Namen glauben, welche nicht vom Geblte
noch vom Willen des Fleisches noch von dem Willen eines
Mannes, sondern aus Gott geboren sind.
2. In diesen Worten liegt der teure Grund gttlicher Offenbarung, als das ewige Ein und Aus. Denn sie reden von deme,
wie das verborgene gttliche Wort gttlicher Kraft der Einheit
sei her-Aus 807 in das Aus-geflossene natrliche, kreatrliche, bildliche Wort, als in die Menschheit kommen in sein Eigentum.
3. Denn das Aus-geflossene, bildliche, kreatrliche Wort ist
des ewigsprechenden Wortes Eigentum; und wird damit klar
angedeutet, da ihn die Seinigen, als der abgewandte, bildliche
eigene Wille, nicht hat angenommen, welcher eigene, bildliche
Wille aus eigenem Grunde war entstanden, als aus Fleisch und
Blut eigener Natur, von Mann und Weibe, das ist in dem
Separatore des Aus-geflossenen Willens, da sich der ewige Wille
in Eigentum geschlossen hatte und in eigener Kraft und Macht
Aus-gehen und herrschen wollte.
4. Dieser habe das ewige Wort, welches als ein Ausflu gttlicher Gnaden wieder her-Aus zu dem abgewandelten Willen
kam, nicht angenommen, denn er wollte ein eigener Herr sein,
welcher Wille sich aber habe umgewandt, da er wieder in
dem gttlichen Ausflu der Liebe sei neugeboren worden. Dem
habe er Macht gegeben, Gottes Kind zu werden. Denn nicht
der natrliche, eigene Wille kann die gttliche Kindschaft
erben, sondern nur dieser, welcher mit der Einheit vereinbaret
allen Dingen gleich ist, in deme Gott selber wirket und will.
5. Darinnen wir klar verstehen, wie sich der inwendige
Grund her-Aus gewandt und sichtbar gemacht habe und ein
Eigentum Gottes sei, als ein Ausflu gttlicher Kraft und
Willens.

807

Die Textvorlage hebt in diesen Versen die Silben >Ein< und

>Aus< durch Groschreibung hervor.

212

Zeittafel
1575

1599

1600

1610
1612

1613

1618

1619

Jakob Bhme wird als viertes Kind begterter Bauersleute in Alt-Seidenberg bei Grlitz (Schlesien) geboren.
Geburtstag und -monat sind nicht bekannt. Der Vater
Jakob, der einer alteingesessenen Familie entstammt, ist
Kirchenvater und Gerichtsschffe.
Der Knabe besucht die Schule. Seiner schwchlichen Konstitution wegen erlernt er das Schuhmacherhandwerk in
Seidenberg.
24. April: Bhme erwirbt das Brgerrecht in Grlitz.
10. Mai: Eheschlieung mit Katharina Kuntzschmann.
21. August: Erwerb eines Hauses vor dem Neitor auf
dem Tpferberg.
29. Januar: Jakob, der lteste Sohn, wird geboren.
Bhme hat sein groes Schauerlebnis, das durch ein Zinngef ausgelst wird.
Neuer Erleuchtungsstand.
Bhme bezieht ein neues Haus zwischen den Neitoren.
Anfang Januar bis Pfingsten: Niederschrift seines ersten
Werks: Die Morgenrte im Aufgang, spter Aurora
genannt. Das Manuskript kursiert und wird ohne Wissen
des Autors kopiert.
Der Grlitzer Oberpfarrer Gregor Richter erfhrt von
dem Manuskript und kanzelt sein Gemeindeglied als gefhrlichen Ketzer ffentlich ab.
26. Juli: Verhaftung durch den Magistrat. Das Manuskript wird beschlagnahmt. Bhme wird durch den Oberpfarrer verhrt, der ein Schreibverbot ber ihn verhngt.
Beginn des Dreiigjhrigen Kriegs.
Auf Drngen seiner Freunde setzt Bhme seme Aufzeichnungen fort.
Als zweites Werk entsteht, Die Beschreibung der drei
Prinzipien (De tribus principiis).
In den folgenden Jahren verfat Bhme seine brigen
Werke, in denen er mit den Grundzgen seines Gottes-,
213

Welt- und Menschenbildes bekanntmacht. Ein reger

brieflicher Gedankenaustausch, niedergelegt in den
Thesosophischen Sendbriefen, verbindet Bhme mit
einem ausgedehnten Schler- und Freundeskreis.
1624 Januar: Johann Siegismund von Schweinichen lt Bhmes Der Weg zu Christo, eine Sammlung von drei
kleinen christosophischen Schriften, bei Johann Rhamba
in Grlitz drucken. Heftige Angriffe durch den Oberpfarrer sind die Folge.
7. November: Bhme kehrt schwerkrank von einer Besuchsreise bei schlesischen Freunden nach Grlitz zurck.
Freunde, darunter der Grlitzer Arzt Tobias Kober,
betreuen den Todkranken. Auf dem Sterbebett mu
Bhme ein Glaubensverhr ber sich ergehen lassen, bevor man ihn kommunizieren lt.
17. November: Jakob Bhme stirbt in seinem Grlitzer
Haus an der Neiebrcke.

214

Literaturhinweise
Eine ausfhrliche bibliographische bersieht ber Textausgaben, Gesamtdarstellungen und Einzelstudien ist enthalten in:
Gerhard Wehr: Jakob Bhme in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten (Rowohlt Monographie 179) Reinbek 1971, S. 145154.
Gesamtausgabe

Jakob Bhme: Smtliche Schriften. Faksimile-Neudruck der

Ausgabe von 1730 in 11 Bnden, begonnen von August Faust,
neu herausgegeben von Will-Erich Peuckert. Stuttgart-Cannstatt, Frommann 195 5-1961.
Sekundrliteratur

Ernst Benz: Der vollkommene Mensch nach Jakob Bhme.

Stuttgart 1937.
Ernst Benz: Der Prophet Jakob Bhme. In: Abhandlungen der
geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der
Wissenschaften und Literatur, Nr. 3. Mainz 1959.
Hans Grunsky: Jakob Bhme. Stuttgart 1956.
Paul Hankamer: Jakob Bhme, Gestalt und Gestaltung. Bonn
1924; Hildesheim 1960.
Richard Jecht: Die Lebensumstnde Jakob Bhmes. In:
J. Bhme. Gedenkgabe der Stadt Grlitz. Grlitz 1924.
Walter Nigg: Heimliche Weisheit. Mystisches Leben in der
evangelischen Christenheit. Zrich-Stuttgart 1959.
Will-Erich Peuckert: Das Leben Jakob Bhmes. Jena 1924;
2. Auflage in: J. Bhme: Smtliche Schriften, Bd. 10. Stuttgart 1961.
Rudolf Steiner: Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhltnis zur modernen Weltanschauung.
Berlin 1901; 5. Auflage Dornach/Schweiz 1960.
Hans Tesch: Vom dreifachen Leben. Ein geistiges Portrt des
Mystikers Jakob Bhme. Remagen 1971.
215

Gerhard Wehr: Jakob Bhme in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten (Rowohltmonographie 179) Reinbek 1971.
Gerhard Wehr: Wege zu religiser Erfahrung. Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt und Walter Verlag OltenFreiburg 1974.
Gerhard Wehr: Esoterisches Christentum. Aspekte - Impulse Konsequenzen. Klett Verlag Stuttgart 1975.
Victor Wei: Die Gnosis Jakob Bhmes. Origo Zrich 1955.
Friedrich Wilhelm Wentzlaff-Eggebert: Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit. Tbingen 1944; 3. Auflage
Berlin 1969.

In gleicher Ausstattung erscheint im Aurum Verlag 1977: Jakob

Bhme, Aurora oder Morgenrte im Aufgang. Herausgegeben
und kommentiert von Gerhard Wehr.
216

Inhaltsbersicht
Vorwort
. . . . . . .
Einfhrung: Jakob Bhme als christlicher Esoteriker
Zur vorliegenden Ausgabe .
. . . .

5
7
11

Jakob Bhmes Von wahrer Bue als geistliches Schulungsbuch .

Text: De Poenitentia Vera oder Von wahrer Bue .

13
21

Wahre Gelassenheit als mystisches Sterben und neues

Leben
Text: De Aequanimitate oder Von der wahren Gelassenheit .
. . . . . .

69
73

Unterwegs zur Wiedergeburt .

Text: De Regeneratione oder Von der neuen Wiedergehurt . .

101
106

Das Gesprch mit dem Meister

Text: De Vita Mentali oder Von bersinnlichen Leben .

143
146

Ein Kapitel Bhmesche Philosophie: Die Wirklichkeit des

Gegenstzlichen
. . . . . .
Text: Theoscopia oder Die hochteure Porte von gttlicher
Beschaulichkeit
. . . . . .

178

Zeittafel
Literaturhinweise .

213
215

171