Bolptln

Oficial

del

Instituto'

Nacional

de

Antropologla

Historia

Nueva

epoca

PU BllCACION
TR1MESTRAl

Colaboradores:
SJlange Alberro
Alicia M Borabs
Miguel A Bartolom
Jrgen K. Breggemann
Ma. del Refugio Cabrero Vargas
Carlos Castaneda
Beatriz Cervonres
Fernando Corts de Brasdefer
Ana Mora Crespo
Leonel Durn
Roberto Escalante
Luz Mora Flores
Roberto Gorca Moll
Carlos Gorca Mora
Jorge Ren Gonzlez
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Marco Antonio Hernndez
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Julio Csar OIiv Negrete
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Dora Pelllcer
Benjamn Prez Gonzlez
Alfredo Ramirez e
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Pedro Romero de SJIis
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Redaccin:
JOIme Boli
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NTROPOlOGIA

DIRECTOR GENERAL: ROBERTO GARCIA MOLL. SECRETARIO TECNICO: JOAQUIN GARCIA-BARCENA.

SECRETARIO ADMINISTRATIVO: ROBERTO MIRANDA CERON COORDINADOR
NACIONAL DE DIFUSION: JAIME BAL! WUEST DIRECTOR DE PUBLICACIONES: ANTONIO GUZMAN VAZQUEZ.
EDICION: ALBERTO SANCHEZ.
DISEO: LUIS VARGAS y GONZALEZ.
CORRESPONDENCIA:
TONALA 10. COL. ROMA MEXICO. D.F. 06700

~I

------------IND,cE

ION

FERNANDO LOPEZ AGUILAR

TRESDISCURSOS SOBRE ELPATRIMONIO CULTURALYSU DESCONSTRUCCION

2

JUDITH HERNANDEZ/CONCEPCION

RESCATEARQUELOGICO

1 A

LAGUNES G.

DE LAS ATARAZANAS: AVANCES

12

ANTROPOLOGIA

SOCIAL
CARLOS SORROZA POLO

OBSTACULOS PARA EL DESARROUO EN OAXACA

La experiencia

de los tabacaleros

PEDRO ROMERO DE SOLlS

CARNE DE TORO, CARNE DE HOMBRE

Un sacrificio de sustitucin

en la Alta Andaluca

30

ETNOHISTORIA
ALFREDO RAMIREZ C.

LA LIMOSNA A LOS FRAILES POR LOS INDIGENAS DE LA ZONA NORTE

DE GUERRERO EN EL SIGLO XVI

J.!
RAFAEL TENA

MUERTE RITUAL DE UN TLATOANI MEXICA

48

FERNANDO C. DE BRASDEFER

EL MAPA DE SAN ANTONIO CALPULALPAN

54

LINGISTICA
EVA GROSSER LERNER

NGIGUA: UNA LENGUA OAXAQUEA EN EXTINCION

62

ROBERTO ESCALANTE H.

PERSPECTIVA DE LA ETNOPOETICA
Una poesa angmaty (zoque-popoluca)
70

NOVEDADES
JL

NOTAS
SUPLEMENTO
JORGE RENE GONZALEZ M./ JOSE ABEL RAMOS SORIANO

EXCOLEGIO DE SAN FRANCISCO JAVIER DE TEPOnOTLAN

EN PAGINAS

CENTRALES

PORTADA

SEllO CllINDRICO
AGUILA
CIUDAD DE MEXICO

o N S E R V A e ION
FERNANDO LOPEZ AGUILAR

TRES DISCURSOS SOBRE EL PATRIMONIO

Y SU DESCONSTRUCCION

CULTURAL

l presente ensayo no pretende ofrecer una definicin de patrimonio cultural, sino

slo destacar algunas de sus propiedades inherentes, analizarlos en el marco del
discurso "modernizador"
y, a partir de ello, destacar los criterios que permitan
entender las acciones que se han realizado y establecer las consecuencias, por cierto
nada halageas, que se preven para el futuro.

Este ensayo fue presentado originalmente

como conferencia en la mesa redonda "El Patrimonio Cultural Hidalguense" del IV Congreso de la Cultura de la Universidad Autnoma
de Hidalgo. efectuada el 14 de marzo de 1991. en la ciudad de Pachuca. Hidalgo .

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-------------2

eO

N S E R V A

Un ocaso cuyo rojo perdura en un

vaso de Creta. los juguetes de
un nio que se llamaba TIberio
Graco. El anillo de oro de Polcrates
que el Hado rechaz. No
hay una sola de esas cosas perdidas
que no proyecte ahora una larga
sombra y que no determine
lo que haces hoyo lo que hars
maana.
J. lo Borges. La trama

los mirbamos. jugando a acercar

los ojos al vidrio. pegando la nariz.
encolerizando a las viejas
vendedoras armadas de redes de
cazar mariposas acuticas. y
comprendamos cada vez peor lo
que es un pez. por ese
camino de no comprender nos
bamos acercando a ellos que no se
comprenden ...
J. Cortzar. Rayuela

icen los especialistas,

independientemente de sus nexos
filosficos, que el concepto
de patrimonio
cultural es determinante para comprender el pasado y
dar sentido a nuestro presente. Este
es un dictum trillado -sobre
el que
habr poco desacuerdodel que se
derivan una buena cantidad de problemas, todos ellos ir reso lu b les ,
como lo demuestran ms de 30 aos
de legislar, de promover encuentros
internacionales
y nacionales,
de
signar cartas como la de Venecia,
Mxico y Quito, y que los problemas
continan hasta la fecha, pues se han
tenido logros raquticos a pesar de
que Mxico es el pas que ha planteado las leyes ms progresivas al
respecto.
Esta situacin es comprensible
si
vemos que existen mltiples ambigedades funcionales
en las instituciones dedicadas
al patrimonio
cultural, que la propia definicin del
trmino resulta imprecisa y poco
prctica -por
ejemplo, el patrimonio cultural mueble, el inmueble, el
monumental,
el intangible, el tangible- pero sobre todo si somos capaces de desentraar los discursos subyacentes, de manera que nos permitan
entender las polticas y circunstancias que se han generado en torno a la
destruccin de edificios, de ciudades,
de objetos y de comunidades
indgenas.
En este ensayo no intento' ofrecer
una definicin alternativa de patrimonio cultural
cuyo significado

o N

permita generar programas institucionales a corto y mediano plazos,

slo pretendo destacar algunas de sus
propiedades
inherentes, analizar las
en el plano del discurso "rnodernizador' y, a partir de ello, destacar los
criterios que permitan entender las
acciones
que se han realizado
y
establecer las consecuencias,
en mi
opinin desastrosas, que se preven
hacia el futuro.
Las cosas integradas en conjunto
bajo la concepcin de "patrimonio

....
~~III.~~=:iZ:=.-~

~.~w~,.,~w~_;
--------------

cultural" siempre son aqullas en las

que el sujeto se plantea alejado del
objeto, ya sea porque existe una
distancia temporal o porque se interpone una distancia cultural. Es decir,
son tanto materiales
del pasado,
ajenos a su relacin
original
de
tiempo-espacio-funcin,
revalorizados
por la sociedad moderna con una carga simblica especfica y, con una
utilidad distinta, como objetos "folklricos", necesariamente
ajenos a
las necesidades de la modernidad,
descontextualizados;
pero insertos
en el sistema contemporneo;
se trata
de elementos observados
desde la

N S E R V A

perspectiva
occidental,
los cuales,
enajenados del uso final para el que
fueron pensados y trabajados,
son
puestos en un entorno de productos
de la sociedad
industrial.
Es as
importante reflexionar sobre el sentido de la lgica de la conservacin,
qu criterios la rigen, por qu y para
qu se conserva, por qu se privilegian unos objetos sobre otros, por
qu se destacan criterios como el de
"originalidad" y qu finalidad tiene el
establecimiento
de acciones basadas
en discursos simblicos, vlidos.para
la asignacin
de significados
al
objeto.

:.-~-,==~==-~-=~-=~-:
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.............
--------------

o N S E R V A e

Hoy estn de moda las "crnicas

de patrimonios perdidos", pero poco
se habla de las razones que ocasionan
su prdida: se trata de una especie de
a o r a n za sobre la g r a n d ez a del
origen. como si la sntesis de la
"cultura
mexicana"
estuviera
en
algn edificio de la ciudad de Mxico. o de cualquier otra. en una zona
arqueolgica o en los monumentos:
se observa el patrimonio
cultural
como al conjunto de importantes
piezas artsticas que nos refuerzan un
mito, el de la magnificencia del pasado. el de los grandes hombres. reconocidos
y prestigiados.
el del
avance necesario. el del progreso, el
de la recuperacin
de la grandeza
perdida.
N o es casual entonces que en este
conjunto
quepan
slo las obras
"maestras" pretritas, autentificadas
por la firma del autor o del personaje
que la utiliz: "es un Correa ... ", "aqu
vivi Julin Villagrn ... ", "en esta
casa se firm la Constitucin
Poltica del Estado ... ". "se trata de una
pieza tolteca ... " El objeto es autentificado por los especialistas, quienes
valan el objeto y dan el dictamen
ltimo: los arquelogos, los arquitectos, los historiadores,
los restauradores y los historiadores
del arte
juegan este papel dentro del sistema,
pues las piezas, adems de ser reconocidas estticamente,
deben representar el tiempo transcurrido y estos
especialistas
tambin dan garanta
sobre l. Resulta entonces que los
"autores" originales del patrimonio
cultural, adems de las lites intelectuales del presente, son las clases
dominantes
de las sociedades del

o N

pasado, capaces de construir los palacios virreinales

o las pirmides
prehispnicas.
Esa es la verdaderaydoble"autentificacin": reconocer que los objetos
provienen de distinguidos personajes
-por ser su autor, por ser su usuario
o, en una forma ms limitada, porque fue tocado alguna vez por l,
como M idas o como las reliquias de
Cristo y del santoral cristianoy
que ese personaje, o esa cultura, haya
sido destacado por una visin particular de la historia.
Los objetos del patrimonio cultural desempean as un papel simblico. En tanto pertenecientes al pasado
se les ve con nostalgia, conjuran el
tiempo, justifican nacionalismos de
toda clase de vertientes y apoyan las
tesis histricas de los vencedores,
aunque las piezas sean de los perdedores. Su recuperacin se convierte
en una necesidad social justificada por
el parmetro
ideolgico: es patrimonio cultural aquello que permite
reforzar los supuestos polticos del
sistema; queda fuera todo lo que

~~-'=~-~ih.="III-==~--=
. .... .--.:w...... -.
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--------------

e
no tiene sentido en esta forma de
historicidad. Ms an, es patrimonio
cultural todo lo que justifique, que d
coherencia a la idea de "progreso",
tomada de la modernidad
y vista
como la redencin en la tierra que
completa el crculo necesario del regreso a las mticas glorias del pasado.
El valor de funcin o de uso social
de los objetos, perdido en el discurrir
del tiempo, se convierte en valor
"histrico" a fuerza de decretos, ms
importantes que la historia real. Esto
no es casual, si observamos que a esta
posicin subyace una forma especial
de concebirla que es, como seala
Vattirno.? aquella que desarrolla y
elabora en trminos terrenales y seculares la idea judeo-cristiana
de
creacin, pecado, redencin, espera
del juicio final, en que lo nuevo y la
superacin son el sentido y la direccin "natural"
de las sociedades,
concepcin que, en pocas palabras,
gira en torno al concepto de progreso, de desarrollo.
La secularizacin "a la mexicana"
habla del
paraso de la poca prehispnica, el
pecado de la conquista con todo y
malinchismos:
la oscuridad de los
siglos coloniales que prepararon una
primera redencin de independencia;
los nuevos pecados asociados con las
luchas Iratricidas
como Can y
A bel- y las invasiones del siglo X IX
(cada invasin es, a fin de cuentas,
una violacin, pues Mxico se concibe como un femenino) y una ltima
redencin: la Revolucin Mexicana
que nos ha permitido alcanzar este
estado nirvnico de "paz social".
. y aqu los objetos simblicos que
operan son muchos, desde Coatlicue
y la Piedra del Sol, que develan la
alternatividad
prehispnica
y manifiestan los 200 aos de arqueologa
mexicana, hasta el Cuauhtmoc por
decreto presidencial. incluyendo los
"patrimonios
perdidos"; los smbolos de la grandeza mexicana puestos
en las pirmides de Teotihuacn,
de
Tula, de la Ruta Maya y colocados
todos juntos en la planta baja del
Museo Nacional de Antropologa.
~Vattimo. (jianni. El fin de la modernidad.
Nihilismo y hermenutica en la cultura pusmoderna. Editorial Gcdisa. Barcelona.

o N S E R V A e

Los fuertes de Loreto y Guadalupe

en Puebla, el Cerro de las Campanas,
el Castillo de Chapultepec y el Convento de Churubusco,
son ejemplos
claros, concretos, entre otros muchos, de los procesos decimonnicos.
Es cierto lo que dice Walter Benjamin en sus Tesis sobre filosofa de la
historia, que slo desde el punto de
vista de los vencedores la historia
aparece como un proceso unitario,
dotado de coherencia y racionalidad;
los vencidos
no pueden verlo as,
porque sus vicisitudes y sus luchas
quedan violentamente suprimidas de
la memoria colectiva; los que gesta n la
historia son los vencedores que slo conservan
aquella imagen que
les conviene para legitimar su propio
poder. Y en este sentido, queda fuera
del patrimonio
cultural
todo lo
aportado
por los que a nadie le
importan, porque no son espectaculares como los palacios de la ciudad
de Mxico ni monumentales
como
las pirmides, ni estticos como las
obras de arte; son cotidianos
y
annimos, pero son objetos que po-

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..~.~w~_.;
--------------

~U;~~~Ji:~u;.=-.;;:

o N S E R V A e

o N

patrimonio. es ms valioso; mientras

'ms histrico. ms cotizado. Este
aspecto es caracterstico de la modernidad capitalista y su origen tiene que
ver con los diletante que saqueaban
zonas arqueolgicas en la poca del
Renacimiento para vender los objetos
a los nobles.
El objeto. el monumento. descontextualizado de su funcin. de su uso
original. slo puede ser valorado por
la visin moderna en funcin de la
nostalgia y para lograrla se resalta lo
antiguo y se le adjudica un valor de
cambio. El pasado tiene sentido slo
si puede convertirse en mercanca.
Los viejos objetos son el ejemplo ms
claro de esta caracterizacin.
dan
historialidad al ambiente y hay que
adquirirIos
con autentificacin
en
una tienda de antigedades.
El saqueo de zonas arqueolgicas
y la
venta clandestina de piezas. imparabIes hasta la actualidad. son tambin una forma de manifestarse este
carcter del patrimonio
cultural.
Coincidenternente,
y esto se resalta a
partir del robo del M useo Nacional

dran hablar de los "pueblos y de los

grupos sin historia". A este patrimonio se le destruye cotidianamente
para mostrarnos el camino del "progreso". porque no hay voz que lo
defienda. ya que no permite la reproduccin del "mito del origen" y del
mito de la "redencin"; es, a fin de
cuentas.
el patrimonio
olvidado:
,cuntas casas hiih de penca de
maguey existen en la actualidad?
qu pas con la casa de campo de
Miramn en San Cosme?
Es peor an. La picota y las motoconf ormadoras
destruyen
tambin
los objetos que daran significado
y representaran la otra historicidad.
Existe un discurso ambivalente
de
necesidad del pasado y de destruccin de sus smbolos.
pues a fin
de cuentas stos no son tan importantes para la construccin
del
discurso histrico. Por la va de los
hechos se nos demuestra el progreso.
el poder del hombre moderno en su
mxima expresin. capaz de destruir
su ecosistema e, inclusive, los objetos
y edificios histricos construidos por
sus antepasados.
Es el dominio
absoluto del espacio y del tiempo,
manifestacin inequvoca del corolario de la historia.
Siempre se ha recalcado el hecho
de que las acciones sobre el patrimonio cultural tienen como caracterstica peculiar revalorar el uso social
de los objetos y monumentos;
sin
embargo. el trasfondo de este planteamiento nos lleva a una segunda
connotacin.
su carcter nihilista, y
ste es quiz el ms importante.
El
objeto es reducido siempre. en ltima
instancia, a su carcter de mercanca:
mientras ms autentificado
est el

~~-';':~-~':Ji.-=~-=-~-:
....... ~ ... --- .

. _---~----------------

e
de Antropologa
y cada vez que se
aseguran piezas para su transporte a
exposiciones forneas, el valor simblico de las piezas implica su cotizacin en dlares cuntos dlares I
vale un proceso histrico reflejado en I
un conjunto de objetos?
Pero por lo mismo, el patrimonio
cultural tambin resulta ambiguo: el
pasado que no puede establecerse
como valor de cambio, no es apreciado como valor de uso. Es decir, slo
se acta sobre los lugares que de

o N S E R V A e

o N

alguna manera son comercializables,

slo se "ponen en valor" -trmino
arquitectnico
muy sintomticoaquellos edificios o zonas de monumentos que impacta n definitivamente en la generacin de divisas
y esto se constata en el plan de "rnoder.n izaci n" de la economa
de
los ltimos aos. Por el contrario, si
la inversin en la "puesta en valor" de
un edificio no es redituable y si existe
un proyecto de construccin alternativo, es mejor dar paso a la picota: la

demolicin es el destino de los edificios. Queda claro que tampoco es

patrimonio
cultural aquello que no
es convertible en mercanca. De all
que buena parte de los antiguos
ambientes de los espacios urbanos
hayan sido transformados
en "arquitectura funcional" y que poco o nada
quede de los barrios populares ms
que casas de tabicn y varilla. Y cabe
aclarar que en este caso se encuentran tambin los monumentos artsticos reconocidos,
o los contextos

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arqueolgicos
importantes.
N o se
invierte donde no hay ganancia.
Obviamente esto tiene que ver con
un tema del patrimonio cultural que
apenas he insinuado: lo "folklrico",
lo artesanal, lo "marginal". Ajenos a
su funcin en el contexto
de las
etnias, los objetos son valorados slo
como mercanca. Se promueve su
produccin ya no para satisfacer las
necesidades inherentes a los grupos,
sino para comercializarlos "en serie"
en casas y tiendas de artesanas,

o N S E R V A e

autentificando
que son "hechos a
mano" porque slo de esta manera
son vendibles. As, el artesano deja
de fabricar con un criterio funcional,
para hacerlo con un criterio mercantil: produccin
para la venta y no
para el uso. A fin de cuentas, la
mercantilizacin
cae en su propia
trampa. pues convierte al objeto artesanal en objeto funcional, dentro del
sistema consumado del objeto que.
en trminos
de Ba ud r illa rd ;' "no
sirviendo para nada, sirve profundamente para algo" una vez que es
colocado en un entorno de objetos
"modernos" de melamina, plstico y
metal. La autentificacin,
en este
caso, no corre a cargo de especialistas, es privilegio de la burguesa o de
las clases medias altas -muchas
veces intelectualesquienes desde
su posicin
en el sistema dan la
aprobacin para que lo marginal sea
parte de lo "cultural".
y aunque lo "folklrico" es revalorado como mercanca y tambin
como patrimonio cultural, lo marginal del pasado pocas veces alcanza
ese estatus, porque nihilismo y modernidad historicista son una mancuerna que difcilmente se rompe.
Los objetos de los vencidos, de los
dominados. borrados de la memoria
colectiva, slo son patrimonio cultural cuando es necesario justificar
histricamente su existencia, cuando
dentro de un particular
proyecto
modernizador
resulta imprescindible
revalorar algn grupo o pueblo "sin
historia".
Actuando en esta trada dialctica,
existe un ltimo elemento caracterstico del patrimonio cultural: el rescate y la bsqueda incesante de "lo
original"
hasta encontrar
lo ms
"autntico". Esta actitud compulsiva
se vincula con su opuesto, la restauracin. que busca no afectar "lo
original" o slo restituirlo en los
trminos de la Carta de Venecia: las
intervenciones
modernas se marcan
en los objetos a fin de que se puedan
distinguir, se firman, se busca la aplicacin de sustancias "reversibles".

3 Baudrillard,
Jean, El sistema de los objetos. Siglo XXI. Mxico.

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....~...,.~-.;

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--------------

o N S E R V A e

Qu mejor que un objeto del pasado

sea intervenido por un restaurador o
por un arquitecto famoso y prestigiado para incrementar sustancialmente
su valor!
En la prctica, el criterio de la
autenticidad
es el valor que, de
acuerdo con Baudrillard, se traduce
en la certidumbre
del origen de la
obra, de su fecha, de su autor, de su
signo: es en ltima instancia la huella
del creador. .. y aqu nos encontramos nuevamente con la cosmovisin

judeo-cristiana
secularizada.
Por su
parte, la restauracin
demarca lo
contrario.
pues lejos de "recomponer la ruina" la transforma para la
funcionalidad
moderna respetando
slo algunos elementos de "originalidad".
As. en la bsqueda por conservar
la "originalidad". se desplazan edificios
hacia mbitos absolutamente ajenos a
su contexto arquitectnico: se conservan slo las fachadas
porque el
interior debe ser funcional: se reducen
los espacios interiores. con muros de

o N
desaparicin de una buena parte de
sus elementos
"originales"
para
introd ucir aquellos que le dan una
funcionalidad
moderna: un escritorio de melamina junto a muros entallados de cal y arena dentro de un
convento con spots y alfombra verde.
Qu es lo que queda realmente",
quiz unas cuantas rocas, algunas
jambas ... y la conviccin de que en
ese espacio ocurrieron eventos histricos y de que ah se guardan sus
reliquias, encubiertas por las necesi-

tablarroca. a fin de hacer oficinas en

un convento; se colocan puertas y
balconera de aluminio; se instalan
luces de nen bien encuadradas
en
plafones de plstico, para generar
una adecuada
iluminacin
en las
oficinas de la "casa antigua":
se
remueven zcalos de mrmol para hacer estacionamientos.
A fin de cuentas. poco queda de ese espacio antiguo
que le d significado como smbolo
histrico. como un espacio vivido.
La adecuacin de los edificios. su
"puesta en valor" implica la ruptura y

10

dades utilitarias de la habitacin o de

la oficina ... y el mito del smbolo.
tambin nostlgico, que uno le asigna a ese espacio.
Los objetos muebles del patrimonio cultural no escapan a esta
consideracin:
se les completa con
pastas y sustancias qumicas actuales, se les retocan los detalles faltantes con pinturas o materiales ajenos a
aqullos en los que fueron manufacturados
o usados,
se les quitan
agregados
posteriores
-aunque
tambin sean "originales"para

e
descubrir lo verdaderamente
"original", claro, dejando "testigos", se les
construyen
"prtesis"
visibles o
invisibles y, finalmente, son colocados en un museo o en una sala de
exposiciones,
pblica o privada,
sobre muebles de madera artificial,
con capelos, rodeados de vidrio de
seguridad,
alarmas
e iluminacin
dirigida; en el peor de los casos,
acaban arrumbados
en una bodega,
para ser estudiados alguna vez.
Los ejemplos sobre esta descontextualizacin
del original por la
bsqueda de lo funcional son mltiples. De hecho podemos
repasar
todos los edificios y monumentos de
nuestros alrededores y veremos de inmediato la ruptura, no slo la que
implica el abandono de los espacios,
sino la de su reuso, fuera del vnculo
para el que fueron hechos.
U n proceso semejante, a escala

__

ms amplia, ocurre con los espacios

vividos de los asentamientos:
plazas
que se cierran por un edificio moderno; espacios cerrados que se abren
para hacer jardines,
ejes viajes o
plazas que no existan; remodelaciones que van y vienen al gusto del
gobierno en turno: a veces est de
moda el asfalto, otras el adoqun
-que es "ms original"-,
o el empedrado -"pero
se atoran los tacones"...- y de nuevo comienza la ronda;
un gobernante
decide demoler un
kiosko art nouveau porque limita la
ptica de una plaza colo mal y tres
sexenios despus se reconstruye
a
partir de fotografas,
un poquito
desplazado hacia el norte; un gobernante decide derrumbar
un teatro
neoc1sico y otro lo reconstruye, a
partir de dibujos y litografas, donde
antes exista una estacin del Ferrocarril Mexicano, y para ser utilizado

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o N

o N S E R V A e

__

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.-------------_-~---- .

11

con otra funcin, hasta que finalmente recupera su calidad de teatro.

A fin de cuentas,
slo quedan
algunas
cosas que, con aire del
pasado, nos llevan a la simbolizacin
que se requiere desde el punto de
vista histrico. En ltima instancia,
el objeto poco importa porque el
valor patrimonial
-su
autentificacin- le es adjudicado desde afuera,
independientemente
de su contexto,
de su espacialidad, de su colocacin
en un espacio y un tiempo, que fue el
espacio vivido.
En esta dialctica del patrimonio
cultural,
la autentificacin
y la
restauracin, junto con la simbolizacin decretada de la historicidad de
la pieza, son dos vrtices opuestos
que confluyen en aquel que siempre
permanece oculto pero que, a fin de
cuentas, le da sentido: el carcter
de mercanca del objeto. Sobre los dos
primeros es factible una actuacin
alternativa, necesariamente
"marginal"; sin embargo, sobre el ltimo,
mientras se contine con la lgica
formal del sistema, pregonera de la
economa de "libre mercado" a travs
de sus portavoces intelectuales, poco
se podr hacer.
y as, mientras
no se tome la
distancia adecuada en torno a las
tesis modernistas de la historia y a la
modernizacin econmica; mientras
no se genere un reconocimiento
profundo y real de los valores no
occidentales
de la "cultura
mexicana" y se les entienda como proceso
histrico y como presente reconocido
en su alteridad; mientras no se genere
una visin de la historia que incluya a
las minoras, a los dominados y a los
vencidos; mientras no se agregue el
valor contextual y posicional de los
objetos como parte inherente de su
valor patrimonial,
pues en su colocacin se dieron los espacios concretos en los que los objetos participaron,
como valor de uso, realizados en su
funcin directa "original", no en la
que le es asignada desde aqu y desde
afuera, la de mercanca; mientras todo
esto no ocurra, nuestra concepcin
y las acciones sobre el "patrimonio
cultural" van a ser necesariamente
incompletas,
fragmentarias
y parcializadas.