REFLEXIONES EN TORNO A LA COMPLEJIDAD DE

LA FORMULACIN DEL PROYECTO DE TESIS:

FAMILIA Y REINSERCIN LABORAL:

EL IMAGINARIO FAMILIAR
DE LA ESQUIZOFRENIA

Alumno: Sebastin A. Diez C.

Ctedra: Teora de la Complejidad
Porfesor: Gonzao Ojeda U.

El tratamiento de los Imaginarios Sociales evoca fielmente lo que denominaramos

complejo. Primero creo es necesario hacer una distincin entre lo imaginario y lo que por
sentido comn podra asocirsele: las distinciones menos claras se establecen con el
concepto de representacin social; pero primero hablar brevemente sobre la distincin
obvia entre discurso e imaginario. El discurso, cuya definicin bsica es ideologa o, ms
coloquialmente, punto de vista, evidentemente involucra una conciencia y un raciocinio,
una planificacin y un manejo; esto relacionndolo con lo que se dira es un imaginario se
le escapa por dos caractersticas fundamentales. Una, que el imaginario no est regido por
la lgica, de hecho condiciona l a la lgica, pues el imaginario es netamente creacin, y la
lgica puede desarrollarse slo en tanto medio creado, por ejemplo, la lgica matemtica no
puede crear una frmula por s misma, es necesario el acto creador para que surja tal cosa.
La matemtica se limita a trabajar con el material dispuesto, pero no puede crear.
(Castoriadis, 1999). Ahora descartado el discurso, de acuerdo a las representaciones
sociales, e hilando ms fino, creo que si bien stas conllevan cierta inconciencia o
incontrolabilidad por parte del individuo, no dejan de poseer una coherencia. Adems,
apuntan a un sentido referencial constitudo y en ella la paradoja es insustancial. Las
representaciones tienen un ncleo comn, es su parte ms estable y sirve de identificacin
del grupo en torno a un tema significativo para l (Chuaqui et al, 2010, pp. 102). En este
sentido, son estticas y sirven, si bien en un nivel simblico, como referencias a las que el
individuo acude y que no porta con l. Por qu me he referido a la paradoja? Pues para
explicarlo debera sealar brevemente primero el origen de mi problema de investigacin.
El problema emprico de la investigacin se desprende bsicamente de la siguiente
aseveracin de las familias de personas con esquizofrenia acerca de su reinsercin laboral
extrada de una investigacin llevada a cabo por el profesor Jorge Chuaqui: aunque ()
tienen fe en las capacidades de sus hijos, en general no los creen capaces de valerse por
s mismos (Chuaqui, 2012, pp. 32, las cursivas son mas). Es decir por una parte los
tutores sienten que sus hijos son capaces y por otra parte creen que no. Esta doble
significacin de un mismo sujeto, o en palabras ms cercanas, el doble discurso sostenido
sobre la misma situacin, me puso en la conciencia de estar frente a una paradoja. Cmo
abordar una paradoja?, si lo caracterstico de sta es su dudosa ubicacin (lo mismo es
distinto en el mismo lugar); y lo ms complejo de este asunto es que esa dualidad emana a

la vez de un mismo ente (la familia), lo que produce la ilgica situacin de una misma cosa
ser dos cosas distintas a la vez, esto respecto a su ubicuidad. Temporalmente esto se
supone como superposicin, pues la evolucin corriente de un estado a otro aqu est
truncada, y dos estados que deberan estar separados por alguna distancia de tiempo estn
compartiendo el mismo instante. En fin, esquemticamente esto constituye la complejidad
de mi investigacin y la respuesta definitiva de por qu utilizo imaginarios sociales y no
otro recurso. Edgar Morin dice de la complejidad que es aquello que aparece como
irracionalidad, como incertidumbre, como angustia, como desorden (Solanas, 2005, pp.
30). En este caso la incertidumbre de contemplar dos cosas en una. Esta incertidumbre a la
vez resultado de las condiciones sociohistricas de la sociedad actual, en la que la
multplicidad de significados, la impotencia de ideologas unificadoras, y en fin, un caos
donde pugnan elementos y posibilidades contradictorios, fuerzas e ideas unificadoras y
desarticuladoras (Idem, pp.90) dificultan las contemplacin sociolgica. En el caso
particular de mi investigacin lo que el objeto de estudio huelga es la comprensin de su
movimiento, de su mecanismo, pues los discursos disonantes estn ya expresados, los
objetos estticos ya estn caracterizados, falta la comprensin de su dialctica, o sea, la
dialctica entre la significacin sienten y la significacin creen. Morin nos dice al respecto,
haciendo una analoga con las clulas:
No son ladrillos unas al lado de las otras; estn en interaccin. Y estas interacciones,
son acontecimientos, ellos mismos ligados por acontecimientos repetitivos que son
martilleados por el movimiento de nuestro corazn, movimientos a la vez regular e inscrito
en un flujo irreversible. Todo elemento puede ser leo tambin como evento. Y est sobre
todo el problema de la sistematicidad; hay niveles de emergencia; los elementos asociados
forman parte de conjuntos organizados; en el plano de la organizacin del conjunto, emergen
cualidades que no existen en las partes. (Solanas, 2005, pp. 34)

Estas cualidades que no existen en las partes constituiran lo que denomino

Imaginario Social. El que sea caracterstico de l y que constituya adems un movimiento
nos lleva a la idea de eso que se est creando all. Para entender mejor esto es necesario
referirse a Cornelius Castoriadis, quien desarrolla el concepto de imaginario a lo largo de
toda su obra. El suceso creador segn ste autor acaece a todo momento en la imaginacin,
lo que constituira la batera o fuerza que facilita al imaginario su existencia. El flujo

incesante hace aparecer formas que antes no haban sido concebidas, y cada eclosin de
pensamiento posee su particularidad y especificidad. As, la creacin es concebida en
trminos formales por este autor como la capacidad de hacer emerger lo que ni est dado
ni puede derivarse, combinatoriamente o de cualquier otro modo, a partir de lo dado
(Castoriadis, 1998, pp. 110). El problema resultante de esta idea, cotejndola con la ciencia
ortodoxa, es que implica inesperabilidad, de lo que se deduce una latente disfuncionalidad.
Esto para Castoriadis es de lo menos relevante y constituye el fantasma teleolgico que an
ronda en la actividad cientfica, del que se deduce la atribucin de la creacin a una entidad
particular, dgase Dios; es decir, que se produce fuera del alcance del humano, por lo que a
ste no le atae. De otro modo, sin esta fuerza creadora, como deca, ni el mismo
pensamiento lgico hubiese aparecido. La existencia del lenguaje y de las instituciones, as,
son atribudas a esta potencia creadora (Castoriadis, 1999, pp.94).
El objetivo del presente ensayo es explicar la complejidad de la investigacin o de los
instrumentos mismos para llevarla a cabo. Por lo que expondr el procedimiento de
operacionalizacin del imaginario. Manuel Baeza, socilogo chileno miembro del GCEIS 1
y coordinador de la agrupacin en Latinoamrica, define los imaginarios como ejes de
articulacin de pensamiento y de la accin social frente a la opacidad de la realidad social.
(Baeza, 2000, pp. 10). El paradigma sociolgico en el que se instalan los imaginarios
sociales se alejara de los clsicos que operan jerarquizando el conocimiento, as, este
nuevo enfoque integrara anomalas, flexibilidad y universalidad (Aliaga et al, 2012, pp. 11)
que facilitaran el acceso a los niveles paradjicos y aparentemente inencontrables de los
imaginarios. El mismo Castoriadis seala la dificultad de acceso estos de manera lgica:
Las significaciones pueden ser localizadas, pero no estn plenamente determinadas. Estn
indefenidamente vinculadas unas con otras mediante un modo de relacin que es la remisin.
() Las significaciones no son bien distintas y bien definidas, no estn vinculadas entre s
1 Grupo Compostela de Estudios sobre Imaginarios Sociales (GCEIS) las
sedes del grupo estn en Espaa, en la Universidad de Santiago de Compostela
y en Chile en la Universidad de Concepcin, est ltima funciona como
coordinadora para Amrica Latina. Tienen como base la sociologa como
disciplina central de abordaje del imaginario social. A ellos se suma el: Ncleo
de investigaciones sobre el imaginario, que opera en la Universidad de Chile
adscrito a GCEIS. (Aliaga, 2012, pp. 6)

por condiciones definidas por condiciones necesarias y suficientes, y no pueden ser

construdas de manera analtica. Es vano tratar de descubrir tomos de significacin.

(Castoriadis, 2006, pp.84)

El problema entonces no constituye un mtodo lgico de acceso o un marco analtico
determinado, pues intrnsecamente dichos intrumentos no sirven. As, el mismo Castoriadis
propone dos aluciones a la forma de abordar el imaginario: primero, que el anlisis se
reduzca a los lmites del material compilado, y segundo, que exista cotejo con otras
significaciones (Cancino, 2011, pp. 75). Con este fin, el socilogo espaol Juan Luis Pintos,
fundador del GCEIS, en su libro El Imaginario Social (1995) nos muestra un mtodo con el
cual acceder a partir de estas dos aluciones a los imaginarios. Primero, se define lo que
implica la situacin, es decir, el terreno en el que el imaginario se mueve, as Pintos
reconoce que existen tres niveles de terreno, uno econmico, uno poltico y uno cultural.
Los imaginarios operaran en este ltimo nivel, tal como Castoriadis manifestara: La
cultura es el mbito del imaginario en sentido estricto (Castoriadis, 1999, pp. 98).
Entonces el anlisis se reducira a ste y conforme a sus pautas, es decir, valores, smbolos,
costumbres, etc. Pintos se limita a decir, debido a la abundancia terica en el mbito
cultura, que en ste interviene el conocimiento y los imaginarios sociales (Pintos, 1995a,
pp. 3). De acuerdo a la segunda alusin, que involucra una teorizacin ms compleja,
Pintos sugiere que se debe partir por el principio de que la realidad social es algo
construdo, y que por tanto los imaginarios sociales son constructores del orden social
(Idem, pp. 6). Esto como es evidente se desprende de la Sociologa del Conocimiento de
Berger y Luckmann. Ahora bien, el fin prctico de esta aseveracin nos obliga a intentar
hacer visible la invisibilidad social (Ibidem). O como afirmaba Baeza, hacerle frente a la
opacidad social (Baeza, 2000). Por lo tanto, se debe ejercer la actividad investigativa en y
con el mismo mecanismo ocupado por el orden social para invisibilisarse, como decamos,
el mecanismo que opera entre aquello que sienten, su intimidad, lo que no se ve; y aquello
que creen, que se manifiesta en la realidad, en la dificultad del individuo paraintegrarse
laboralmente. En palabras del propio Pintos, nos interesan ms bien los mecanismos por
los que un determinado orden social llega a considerarse por la gente como algo
natural y consiguientemente establece la dominacin social como una coaccin legtima,
hegemnica y aceptada. (Idem, pp. 7). Esta naturalidad que invisibiliza lo social es

caracterstica de aquello que de hecho no se ha cosificado, o institudo como dira

Castoriadis, o realizado como se referira Raymond Ledrut, socilogo francs, importante
en el uso de imaginarios urbanos (Ledrut, 1987). Existen, y existirn siempre, mbitos
sociales que pasan desapercibidos y cuyo peso ideolgico y enmascaramiento simblico
han permitido que las miradas del saber y del poder no las perciban o no lleguen a
atribuirles sustantividad suficiente como para someterlos al correspondiente proceso y
procedimiento de localizacin institucional (Baeza, 2000, pp. 10) En este panorama el
investigador se ve en la obligacin de someter a la realidad misma a interrogatorio.
Recordemos que Castoriadis aluda al cotejo de significancias, lo que quiere decir que se
presentaran variadas significancias para un mismo objeto o realidad (los tericos del
GCEIS insisten en hablar de realidad(es) sociales), en nuestro caso la creencia (que no
puden) y el sentimiento (que si pueden) de los familiares. El que un mismo objeto
mantenga una multvoca significancia resulta inevitablemente paradojal y ambiguo.Sin
embargo, esto no atae particularmente a esta situacin de la reinsercin laboral, como
Morin dice, esto es transversal a todo orden social, a todo proceso. La evolucin misma es
vista como paradoja, no como evidencia lgica (Solana, 2005, pp. 58). As, la paradoja se
convierte en el foco de anlisis de los imaginarios sociales y con esto en el quiebre mismo
con la investigacin clsica, con tendencia a lo emprico y armada slo de la lgica. La
paradoja y la contradiccin o pueden ser tratadas por ms tiempo como anomalas y
disfuncionalidades de proceso investigador (Idem, pp. 216). Pintos reafirma esta idea en la
siguente cita:
El acceso a este campo [el de los imaginarios] se produce siempre de forma indirecta
y a travs de una ambigedad constitutiva: no lo podemos interpretar segn una lgica de una
racionalidad especfica, pues no se identifica con el disurso ideolgico (ya que el saber
imaginario conoce su ser independiente) ni con las racionalidades tradicional o afectiva
(Weber) ni con el deseo (Foucault); y, sin embargo, est presente en los grandes discursos
cientficos, polticos, morales o religiosos, como el elemento decisivo que impulsa a la
accin. (Pintos, 1995a, pp. 10, los corchetes y cursivas son mas)

Al tratarse de una ambigedad, esta conformara una matriz de sentidos diversos por
la que la multiplicidad de los imaginarios se conectaran dando resultado a los distintos
elementos de la experiencia social. Es decir, esta ambigedad, como dice Pintos, es

constitutiva, y por lo tanto no exclusiva de sentidos, funciona como un todo ambiguo, una
matriz (Ibidem).
En fin, tenemos de manera mejor esquematizada gracias a Pintos lo que Castoriadis
alucidaba sobre el acceso a los imaginarios. Reduciendo as su complejidad a un esquema
ms manipulable pero que no ha perdido en absoluto su complejidad constitutiva. Este
esquema se conformara entonces, por una parte, por el terreno o espacio en que el
imaginario se mueve, que sera la Cultura. Y por otra, por el cotejo de significaciones que
tratara de esta matriz de sentidos ambiguos. La ambigedad por tanto no se supera, la
esquematizacin no deja de ser compleja, y cumple con lo que Morin dice: La paradoja
consiste en que la reduccin de la complejidad se efecta mediante estructuras que, para
lograr su propsito, han de hacerse cada vez ms complejas (Solana, 2005, pp. 179). Y
agrego: Esos rasgos [los sentidos ambiguos] se remiten uno al otro, sin que podamos
superar la paradoja. As, por ejemplo, la desviacin se acenta y desarrolla ah donde se
halla el eslabn ms dbil de la invariacin, pero que es al mismo tiempo la fuente ms
fuerte (Solana, 2005, pp. 86)
En conclusin la Teora de la Complejidad en el caso de mi investigacin se presenta
como necesaria en el procedimiento para elucidar el Imaginario en cuestin. La paradoja
misma del problema es entendible exclusivamente mediante el imaginario, como pude
justificarlo en un principio, pero eso no cesa all; hay que posteriormente conceptualizar la
relacin particular (enfermo-familia) para obtener los niveles en que el imaginario opera,
aislar las dos significaciones antnimas para que en su interseccin se bosqueje el
imaginario. Todo esto a travs de un arduo procedimiento de anlisis semntico, de
significados y significantes.

BIBLIOGRAFA
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