Concepciones Ideopoliticas Contemporaneas

Programa de Licenciatura en Educacin
ducacin inicial Facultad de Ciencias de la Educacin UANCV Juliaca
UNIVERSIDAD ANDINA
NSTOR CCERES VELSQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
CONCEPCIONES
IDEOPOLTICAS
CONTEMPORNEAS
Programa de Licenciatura en Educacin inicial Facultad de Ciencias de la Educacin UANCV Juliaca
CONCEPCION IDEOPOLITICA CONTEMPORANEA

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS
RECTOR DE LA UANCV
Dr. Vctor Julio HUAMAN MEZA
VICERRECTORA ACADMICA
Dra. Udelia BUTRON ZEVALLOS
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO
Dr. Leopoldo CARI ORTIZ.
DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
Dr. Pascual HUACASI SUCASACA.
SUPERVISOR GENERAL
Dr. Pascual HUACASI SUCASACA
COORDINADOR GENERAL
Mg. Marciano TOLEDO PACHA
SOPORTE TCNICO
Bach. David OLAGUIVEL YTURRY
DOCENTE DEL DISEO, ELABORACIN Y REVISIN DEL CURSO
-
Msc. Jose Luis Paja Coaquira
SEDE CENTRAL DE ESTUDIO: FACULTAD DE CIENCIAS DE LA

EDUCACIN
Ciudad Universitaria Salida Puno
SEDE ADMINISTRATIVA-UANCV-JULIACA
Oficina Ciudad Universitaria Salida Puno (Oficina de atencin Principal)
Pgina Web:
http://www.dueduancv.edu.pe
NDICE
PRESENTACIN ............................................................................................. 4
1
CONCEPCIN IDEOPOLITICA:5
1.1ORIGEN DEL TRMINO.6
1.2 SOCIOLOGA E IDEOLOGA.6
1.3 EL ORIGEN DE LAS IDEOLOGAS..7
1.4 CONCEPTO MARXISTA DE IDEOLOGA 9
1.5.- LA IDEOLOGA COMO CRTICA TOTALITARIA 11
1.6.- DOS PODERES IDEOLGICOS.11
1.7.- EL SIGLO DE LAS IDEOLOGAS 12
1.8.- EL PENSAMIENTO DBIL13
1.9.- USO PEYORATIVO DEL TRMINO 13
CAPTULO II
2.1.- DOGMATISMO DE LAS IDEOLOGAS14
2.2.- IDEOLOGAS CAMINO AL TOTALITARISMO.14
2.3EL SENTIDO COMN ES HOMOGNEO Y UNIFORME?...............
15
2.4. ALGUNAS DE ESAS MUCHAS TEORAS FILOSFICAS Y SOCIOLGICAS

SON.............................................................................................................................18
2.5.- IDEOLOGA Y MARXISMO CONTEMPORNEO..18
2.6.- CULES SON ESTAS GRANDES VERTIENTES DE LA
INVESTIGACINDE LA IDEOLOGA EN LA ACTUALIDAD?..................19
2.7. RESUMEN SOBRE LA APORTACIN DE MARX A LA TEORA DE LAS
IDEOLOGAS?................................................................................................20
2.8.- UNA PROPUESTA DE DEFINICIN.23
2.9.- IDEOLOGA, CONOCIMIENTO SOCIAL Y FILOSOFA..28
2.10.OBSTCULOS
Y
PERSPECTIVAS
EN
LA
TEORADE
IDEOLOGAS.. 29
LAS
PRESENTACIN
El presente trabajo se inscribe como un manual bsico de la Concepcin Ideo
poltica Contempornea para orientar las concepciones polticas, modelos y
principios ideo polticos, puedan complementar tambin conocimientos para
orientar la sociologa, organizacin y el clima contemporneo que puedan ser
utilizados
por profesores, profesoras
que imparten la signatura
de la
concepcin ideo poltica contempornea en educacin inicial.

Por otro lado tambin se incluye las lecturas que se han escogido como
cierta pertinencia a los contenidos, a fin de que el lector maestra o maestro
pueda encontrar en ellas una ampliacin sobre los dos captulos y al final se
plantea preguntas propuestas para la evaluacin virtual que servir de base
para discutir o deliberar sobre el presente mdulo.
Considerando
que la educacin
es un proceso continuo, sistemtico y
organizado es importante promover la secuencia de aprendizajes de manera

gradual
se refiere a contenidos temticos
estrategias
de trabajo en
el aula
de las ideas
de base
para
que se plantean para alimentar los
conocimientos que ya poseen los profesores y profesoras como tambin las

dinmicas de interaccin en el aula y autores que complementan al trabajo
del mdulo.
Se considera el espacio
educativo organizacin,
sectores
pedaggicos. Distribucin de los nios en el espacio del aula se refiere a

como promover un clima positivo en el aula cmo mantener la motivacin de
los nios dentro de la sesin de aprendizaje.
Se considera el anlisis y desarrollo del presente mdulo que le permitir
orientar tcnicas para la aplicacin de la propuesta metodolgica para el
trabajo en educacin inicial.
UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES VELASQUEZ

CONCEPCION IDEOPOLITICA CONTEMPORANEA
CAPITULO I
1.- CONCEPCIN IDEO POLTICA:
Ideologas enfrentadas: Ronald Reagan da un discurso flanqueado por
banderas frente al muro de Berln, 1987. La puerta de Brandeburgo, a su vez,
nos recuerda el uso del Arte para justificar la construccin del Estado, como en
este caso Prusia-Alemania
Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad, sistema general o
sistemas existentes en la prctica de la sociedad respecto a lo econmico, lo
social, lo cientfico-tecnolgico, lo poltico, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc.
y que pretenden la conservacin del sistema (ideologas conservadoras), su
transformacin (que puede ser radical y sbita, revolucionaria, o paulatina y
pacfica ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema previamente
existente (ideologas reaccionarias).
Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del
sistema, y un programa de accin. La primera proporciona un punto de vista
propio y particular sobre la realidad, vista desde un determinado ngulo,
creencias, preconceptos o bases intelectuales, a partir del cual se analiza y
enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un sistema alternativo, real o
ideal. El segundo tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real
existente al sistema ideal pretendido.
Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una
institucin, o un movimiento poltico, social, religioso o cultural.
El concepto de ideologa es semejante, pero se diferencia del de cosmovisin
(Weltanschauung) en que ste se proyecta a una civilizacin o cultura entera
(cosa que tambin puede decirse del concepto de ideologa dominante) o se
restringe a un individuo (limitacin que difcilmente podra aplicarse a los
raramente usados conceptos de ideologa particular o individual).
1.1 ORIGEN DEL TRMINO
El trmino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy (Mmoire sur la facult
de penser, 1796), y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas,
su carcter, origen y las leyes que las rigen, as como las relaciones con los
signos que las expresan.
Medio
5
siglo
ms
tarde,
el
concepto
se
dota
de un
contenido
epistemolgicopor Karl Marx, para quien la ideologa es el conjunto de las ideas

que explican el mundo en cada sociedad en funcin de sus modos de
produccin, relacionando los conocimientos prcticos necesarios para la vida
con el sistema de relaciones sociales; la relacin con la realidad es tan
importante como mantener esas relaciones sociales, y en los sistemas sociales
en los que se da alguna clase de explotacin, evitar que los oprimidos perciban
su estado de opresin. En su clebre prlogo a su libro Contribucin a la crtica
de la economa poltica Marx dice:
El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica
de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica
y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
1.2.-SOCIOLOGA E IDEOLOGA
Hablamos de ideologa cuando una idea o conjunto de ideas determinadas
interpretadoras de lo real son consideradas como verdaderas y son
ampliamente compartidas conscientemente por un grupo social en una
sociedad determinada.
Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar
a la religin, la nacin, la clase social, el sexo, partido poltico, club social, etc. y
se forman tanto en grupos pequeos y cerrados como las sectas o grupos
mayores y abiertos como partidarios de un equipo de ftbol...
Exteriormente se ha asociado con mayor fuerza a la poltica, donde el
clientelismo de los partidos impone unos intereses estrechos y cerrados. En su
desarrollo lleva a que el comportamiento individual pueda derivar en una
continuada falsa creencia, en un falso pensamiento y de ah a una falsa
prctica social. Adems interiormente, los miembros del grupo ideolgico
admiten o no que determinado individuo pertenezca al grupo segn comparta o
no ciertos presupuestos comunes de pensamientos bsicos.
La ideologa interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos de
los grupos o clases sociales, a cuyos intereses sirve. Pretende explicar la
realidad de una forma asumible y tranquilizadora, pero sin criticismo,
funcionando slo por consignas y lemas.
Ahora bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la
interpretacin o justificacin previa tal como estaba en el imaginario individual y
colectivo, independientemente de las circunstancias reales. Por ello suelen
acabar produciendo una separacin entre las ideas y su prctica en la realidad,
6
difcilmente asumible.
Del estudio de la ideologa se encarga la Sociologa del conocimiento, cuyo

presupuesto bsico es la tendencia humana a falsear la realidad en funcin del
inters. Sigue el inters propio en las maneras de ver el mundo en el grupo
social al que se pertenece; maneras que varan socialmente de un grupo
humano a otro y dentro de sectores diferentes de la misma sociedad.
Interviene sobre el inters personal y cohesiona el grupo donde se asienta,
porque construye una identidad ficticia como forma de vivir y valorar una
realidad construida al margen de ella misma. De ah que en la mayora de los
casos lleve a una superposicin de discursos segn el grado de realidad y a la
construccin de utopas.
En el terreno poltico, y en casos extremos, acarrea la mentira repetida, la
mendacidad. En general se observa que fcilmente se pasa por un inters
desmedido, centrado en la falsa conciencia, hacia la imagen o forma de la idea
de la vida interpretada solamente en funcin de esas ideas, en definitiva, hacia
una ideologa que tiende al totalitarismo.
1.3.- EL ORIGEN DE LAS IDEOLOGAS
El origen de la mayora de las ideologas se encuentra en una corriente
filosfica cuando asume una versin muy simplificada y distorsionada, por falsa
creencia, de la filosofa original. En este sentido se produce, de forma general,
un carcter insincero, cuando un pensamiento original se convierte en
....ismo (Platn, platonismo; Marx, marxismo; pensamiento capitalista,
capitalismo; etc.).
Su origen se sita en el inters personal, de acuerdo con las necesidades que
sustentan socialmente un determinado pensamiento. Se separa y disocia de la
realidad, porque la manipula en forma de propio inters.
Los primeros filsofos que estudiaron la ideologa, los psicologistas
franceses (Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), situaron esa necesidad en el
yo interior, interpretado de diversas formas (psicologismo y
psicofisiologismo). El sujeto se opone a lo exterior, que se da como suceso,
puesto que requiere la reflexin individual. Estos filsofos franceses pretendan
estructurar una teora sobre el materialismo primitivo de las sensaciones y de
ah su derivacin en emociones, pasiones y sentimientos. De manera que del
hecho, del suceso o del acontecimiento exterior se pasa psicolgicamenbte a la
manera interior de captar las cosas y apreciar estas categoras de la psicologa
personal.
Ms tarde el compromiso poltico de filsofos sociales (socialistas utpicos,
7
Saint-Simon, Fourier, Proudhon) situ el inters en las necesidades de la vida

social. El vuelco que protagoniz al extenderse al mbito de la sociedad fue
considerable. Del inters del individuo se pas al inters del grupo.
Esto provoc que se acuase el calificativo de doctrinarios para referirse a
los idelogos en su enfrentamiento con el poder, lo que confiri a la palabra
un sentido peyorativo que a da de hoy no ha perdido.
Despus del psicologismo de los franceses, se pas, primeramente, a las
formas filosficas propias y, posteriormente, a las relaciones econmicas. El
sentido ms elaborado de ideologa, en el primer sentido, es el de Hegel y, en
el segundo, de Marx.
Se consider la ideologa como una escisin de la conciencia, que produce
la alienacin, bien sea sta considerada como meramente dialctica del
pensamiento, en el idealismo de (Hegel) o dialctica material en el materialismo
de (Marx).
En el siglo XX, la ideologa es considerada como problema de comunicacin
social. Para los frankfurtianos, de manera especial para Habermas, la ideologa
expresa la violencia de la dominacin que distorsiona la comunicacin. Este
habla de la relacin entre el conocimiento y el inters. Esto produce una
distorsin que es consecuencia de una razn instrumental, como conocimiento
interesado, y que es la responsable de la ciencia y la tecnologa falsas como
ejes de la dominacin social. Es pues necesaria una hermenutica de la
emancipacin y liberacin. De la misma forma, Marcuse subraya este hecho en
el seno de las clases sociales, en particular polticamente dentro de los partidos
y sindicatos.
Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideologa en el marco de la
sociologa del saber. El saber enmarcado dentro de la dominacin poltica
genera tal cmulo de intereses que configura la cosmovisin de los grupos
sociales. No hay posiblidad de escapar a una ideologa bien construida. Todo
gira a su alrededor. Mannheim distingue entre ideologa parcial, de tipo
psicolgico, e ideologa total, de tipo social.
Sartre, por su parte, introduce una idea de ideologa completamente
diferente. Para Sartre la ideologa es fruto de un pensador creador, capaz de
generar un modo de ver la realidad.
Por otro lado, Willard van Orman Quine trata la relacin entre los objetos
exteriores, de ah fuera, y los sujetos interiores, de ah dentro. En otros
trminos, liga la ideologa a un modo razonado de considerar la ontologa.
A finales del siglo pasado, sin embargo, se entra en una poca de
infravaloracin de lo ideolgico, de la mano de las ideologas conservadoras,
de forma que algunos han proclamado el ocaso de los dolos, como "El fin de
8
las ideologas". incluso proclamado el triunfo del pensamiento nico y el "Fin de

la Historia" o el "Choque de civilizaciones.
La ideologa como falsa creencia debe estudiarse en trminos de su lgica

degradada, ms que en la filosofa de la que se deriva. Sin embargo, es difcil
comprender cundo y en qu trminos una filosofa pasa a ser ideologa. Max
Weber afirma que las filosofas se seleccionan primero para ser ideologas
despus, pero no explica, cundo, cmo y por qu. Lo que s podemos
asegurar es que existe una relacin dialctica, es decir de discurso, entre ideas
y necesidades sociales, y que ambas son indispensables para configurar una
ideologa. As nace el inters y las necesidades sentidas por el cuerpo social (o
un grupo de ste); no obstante pueden fracasar por no tener ideas claras que lo
sustenten. Al igual que hay ideas que pueden pasar inadvertidas por no ser
relevantes para las necesidades sociales, se requiere una falsa creencia
aparentemente til para que sea ideologa.
Marx, en su Crtica de la Filosofa del Derecho en Hegel, seala lo siguiente:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas,
que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero
tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de
las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta
y demuestra ad hominem; y argumenta y demuestra ad hominem cuando se
hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el
hombre, es el hombre mismo...
Marx. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Anales
franco alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martnez-Roca, p 103
1.4 CONCEPTO MARXISTA DE IDEOLOGA
Tal como el materialismo histrico define el concepto, la ideologa forma parte
de la superestructura, junto con el sistema poltico, la religin, el arte y el
campo jurdico. Segn la interpretacin clsica, est determinada por las
condiciones materiales de las relaciones de produccin o estructura econmica
y social y el reflejo que produce es denominado "falsa conciencia".
El papel de la ideologa, segn esa concepcin marxista de la historia, es
actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales,
proporcionando el mnimo consenso social necesario mediante la justificacin
del predominio de las clases dominantes y del poder poltico.
Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideologa, o han
hecho comentarios significativos sobre el tema, estn Marx y Engels, Lukcs,
Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, ms recientemente, SlavojZizek.
9
Pese a que comnmente suele hablarse de una teora de la ideologa

homognea del marxismo, ligada al esquema base-superestructura, existen
numerosas variaciones tericas que tratan este tema. Algunos analistas de la
teora de la ideologa marxista, por ejemplo Terry Eagleton, han llegado a
afirmar que en los escritos del propio Marx existen teoras diferentes sobre el
punto.
Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo qued reducido al
materialismo dialctico (o diamat) y a la llamada concepcin materialista de la
historia. Dichas doctrinas, codificadas y poco cuestionables, eran enseadas
acadmicamente, con una seccin incluso en la Academia de Ciencias. Para
los marxistas occidentales, y especialmente para los historiadores de
orientacin no ortodoxa, que suele llamarse marxiana, sobre todo en Francia e
Inglaterra (ms o menos ligados a la renovacin historiogrfica de mediados
del siglo XX que supuso la Escuela de Annales), es imposible explicar la
historia de un modo tan determinista. Desde ese punto de vista, suelen
encontrarse en la historiografa interpretaciones de la ideologa en el sentido
que la inadecuacin de la ideologa dominante a nuevas condiciones o el
surgimiento de ideologas alternativas que entran en competencia con ella,
produce una crisis ideolgica. As suele admitirse que, aunque desde un punto
de vista marxista clsico suene hertico, cuando una ideologa dominante no
cumple eficazmente su funcin hace aumentar la tensin social (lucha de
clases) que contribuye a la crisis de un modo de produccin y su transicin al
siguiente.
1.5.- LA IDEOLOGA COMO CRTICA TOTALITARIA

El contemporneo filsofo poltico australiano Kenneth Minogue se dedic a
observar la nocin marxista de ideologa en su obra La teora pura de la
ideologa. Para el autor el marxismo:
Presupone por ideologa un conjunto de ideas funcionales de un individuo que
dan justificacin y validez universal a sus intereses.
Intereses entendidos principalmente como la preservacin de sus medios
econmicos de subsistencia una vez adoptados; excluyendo de esta categora
su uso o los fines de consumo, que volveran a los intereses socialmente
teleolgicos e infraestructuralmente culturales.
Los intereses en estas reducidas "condiciones materiales de existencia"
estaran predeterminados tecnolgicamente por la particular relacin social del
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individuo con su ubicacin en la divisin del trabajo, cuya forma no sera

modificable ni elegible, esto es: sus fines seran necesarios en vez de libres.
Estos intereses tienen la caracterstica de no ser comunes (salvo con miembros

de la misma clase) y contrarios con las otras clases en forma intrnseca, ya que
su naturaleza es la de participar en una relacin orgnica dual de opresoresoprimidos.
Minogue plantea inmediatamente una versin inversa a est poniendo de
cabeza sus premisas bsicas:
Las verdaderas ideologas son pseudo-revelaciones que reducen toda la
realidad a la existencia de grupos y gneros con predeterminados intereses
opuestos.
Intereses que encarnaran en s mismos un sistema de opresin (que incluye la
opresin de unas ideas funcionales por otras).
Requieren interpretar ciegamente el concepto de liberacin como eliminacin
de dichas clases de intereses opuestos.
Y el trato pragmtico-revolucionario de todo pensamiento funcional como
sistemas de ideas (como ideologas) basadas en falsas racionalizaciones
(siendo la verdad incognoscible salvo en la realizacin de la lucha
revolucionaria).
1.6.- DOS PODERES IDEOLGICOS

Las caractersticas de esta nocin de ideologa como "dogma crtico" se
destacan particularmente en el marxismo, y todas tendran como particular
caracterstica su tendencia a degenerar en "sociologismos" y "psicologismos"
autocontradictorios (teoras conspirativas en las cuales las formas de
organizacin social no seran necesidades histricas que generaran a los
grupos sociales dominantes y sus "ideologas", sino a la inversa seran elites
las que crearan la sociedad con una ideologa que hara posible su poder; idea
esta ltima que el epistemlogo Karl Popper ya haba denunciado como parte
de un marxismo vulgarizado y malinterpretado).
Tambin la comunidad de intereses entre grupos no slo es arbitraria (clases
sociales, gneros, razas), sino que la misma visin ideolgica de la sociedad es
en realidad la sociedad ideolgica que esta genera, ya que aunque presuma
combatir un sistema de opresin donde sus elementos son orgnicamente
funcionales, dicha opresin dependera slo de su ocultamiento (cuando en
realidad tal ocultamiento requerira de una opresin preexistente) y no sera
11
realmente funcional en tanto no fuera planificada (planificacin que la ideologa

s necesita generar).
Es por esto que la comunidad de intereses interindividuales que presume el

revolucionario ideolgico es una ficcin til (el leninismo habra sincerado este
hecho al afirmar que "los burgueses compiten para vender la soga con la que
los van a ahorcar"), pero termina siendo una realidad forzada cuando la
ideologa llega al poder. Minogue vuelve as, contra las propias doctrinas
sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento), la
acusacin de reificacin ideolgica en nuevos trminos, particularmente al
marxismo la generacin y dependencia para con sus propios intereses
revolucionarios en una opresiva sociedad sin clases.
La tesis de Minogue fue de gran influencia a fines del siglo XX en los crculos
polticos e intelectuales ms cercanos al pensamiento demoliberal, conservador
y neoconservador, por haber dado sistematicidad a la dialctica de las
democracias liberales occidentales en su confrontacin con las democracias
populares marxistas a lo largo de la Guerra Fra.
1.7.- EL SIGLO DE LAS IDEOLOGAS
Denominar al siglo XX como siglo de las ideologas es una expresin acuada
por el filsofo Jean Pierre Faye en 1998.El trmino ideologa, reservado en el
siglo XIX al debate intelectual , se convierte en el siglo XX en el vehculo de
grandes movimientos sociales y de pensamiento, sobre el soporte de grandes
masas que son adoctrinadas por los nuevos medios de comunicacin, la
propaganda, la violencia y la represin.
En el periodo de entreguerras las ideologas polticas enfrentadas son fascismo
y comunismo fundamentalmente, aunque del siglo XIX hayan sobrevivido el
liberalismo en su versin democrtica (frente al que ambos se definen), el
conservadurismo, el socialismo democrtico, el anarquismo y los
nacionalismos. Feminismo, pacifismo, ecologismo y los movimientos por la
igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son ideologas no
estrictamente polticas, con fuerte vocacin transformadora de la sociedad.El
mundo religioso parece estar ausente de la mayor parte de las nuevas visiones
del mundo (en alemn Weltanschauung) hasta el final del siglo XX, cuando
Andr Malraux profetiz poco antes de morir (1976): el siglo XXI ser religioso
o no ser. Es pronto para confirmarlo, pero desde entonces el cristianismo
integrista, tanto catlico como protestante y el fundamentalismo islmico se han
renovado (personalizados en Juan Pablo II, Ronald Reagan y el
AyatollahKhomeini) y han encontrado acomodo en la justificacin ideolgica de
todo tipo de intereses, tanto en los pases desarrollados (donde va ms all del
interclasismo de la Democracia cristiana de posguerra) como en los
12
subdesarrollados (donde sustituye al tercermundismo dominante en el periodo

de la descolonizacin o a la teologa de la liberacin de los aos 1970). Lo
mismo ocurre con el nacionalismo hind.
El europesmo o movimiento europeo ha entrado en una clara crisis ideolgica

de la que es sntoma la incapacidad de definicin de los valores y las fronteras
continentales en los debates reformistas que rodean el Tratado de Lisboa
dentro de la Unin Europea.
1.8.- EL PENSAMIENTO DBIL
Por otra parte, desde las dcadas de 1980 y 1990, el concepto de ideologa
sufre una devaluacin por su inadecuacin a nuevos paradigmas intelectuales
emergentes, como el deconstructivismo (Jacques Derrida), o lo ms
genricamente llamado postmodernidad, que proponen un pensamiento dbil
(Gianni Vattimo), en cierto modo una ideologa flexible y acomodable a las
situaciones de cambio desconcertante que ocurren en el periodo de final de
siglo y milenio (especialmente la cada del muro de Berln). En ese contexto
cultural se entiende la formulacin del concepto de la tercera va (Anthony
Giddens), una adaptacin a la globalizacin y el liberalismo econmico
triunfante desde posiciones socialdemcratas (el laborismo britnico de Tony
Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que en la prctica es una
aproximacin a muchas concepciones del conservadurismo.
1.9.- USO PEYORATIVO DEL TRMINO
En muchas ocasiones se usa el concepto ideologa para desprestigiar a un
sistema de pensamiento o concepcin del mundo (o incluso a un autor o un
texto, diciendo de ellos que estn ideologizados). A diferencia de una ms
neutral toma de posicin que exprese el punto de vista presente de una
persona o un grupo, ante una situacin nueva, despus de haber evaluado las
distintas opciones existentes. Este uso peyorativo de ideologa la entiende
como un discurso queposee un conjunto de soluciones preestablecidas para
los problemas que quisiera superar.es dogmtica, produciendo en el
enfrentamiento partidista (posiciones polticas o religiosas).se acompaa del
proselitismo y, en grados extremos, del adoctrinamiento.Ideologa es, por tanto,
el fruto del pensamiento sometido al prejuicio.
CAPTULO II
2.1.- DOGMATISMO DE LAS IDEOLOGAS

13
Las ideologas ven el mundo como algo esttico. Es por este hecho que
cualquier ideologa se ve a s misma como la depositaria de las ideas que
pueden resolver cualquier problema de la sociedad, ya sea presente o futuro.
Esto convierte a la ideologa en un dogmatismo, pues se cierra a las ideas de
los dems como posible fuente de soluciones a los problemas que se plantean
en el da a da, siendo ella la explicacin total y ltima; lo que algunos llaman
explicacin feroz.
2.2.- IDEOLOGAS CAMINO AL TOTALITARISMO
Segn lo sealado en el prrafo anterior, en casos extremos, una ideologa
puede llevar a negar la posibilidad de disentir, dando por verdad irrefutable sus
postulados.
Llegados a considerar la ideologa como verdad irrefutable, se abre el camino
al totalitarismo, bien sea de tipo poltico o religioso (Teocracia).
Cualquiera que disienta pasa a ser un problema para la sociedad, o el grupo,
pues va contra la verdad dogmtica que proclama la ideologa. Tal es el
gravsimo problema que plantean los disidentes, las facciones, y sobre todo las
sectas.
Un ejemplo
Una misma persona puede querer una persona socialista para su pas pero
de oponer a que ese presidente sea obrero tiene que ser un doctor los
obreros no pueden gobernar ni siquiera desde el socialismo
Otro ejemplo
Un seor opone a la violencia de la poltica , le parece terrible y al mismo
tiempo , le pega a su mujer y a sus hijos y reclama que encarcelen a los
nios que viven en la calle . Y lo hace sin ningn problema Todo en el
mismo instante! Por qu estos ejemplos se repiten al infinito? Por el sentido
comn es irremediablemente contradictorio. Puede incluir en su seno una
visin progresista de la sociedad y una perspectiva reaccionaria, ambas
contradictorias y mezcladas almismo tiempo.
La propaganda burguesa de la TV, los diarios, la escuela y la radio intentan
neutralizar en el pueblo todo lo que sea progresista. Para ello incentiva el
prejuicio racista , el machismo , la competencia , la fantasa de un ascenso
social individual (a costillas de los dems), la defensa a rajatabla de la
propiedad privada y la subordinacin a los valores de las clases dominantes.
La poltica revolucionaria (ideolgica y cultural) de los movimientos sociales ,
los partidos polticos clasistas, los sindicatos, las ligas agrarias , los peridicos
obreros , las radios comunitarias , los centros de estudiantes, los cursos de
14
educacin popular , los movimientos de mujeres, los movimientos de derechos

humanos , los movimientos ecologistas , etc., intentan neutralizar la ideologa
enemiga,. Para ello intentan fomentar en el pueblo laconciencia de clase, la
solidaridad, el igualitarismo, la cooperacin y muchos otros valores y
practicas anticapitalistas.
2.3 EL SENTIDO COMN ES HOMOGNEO Y UNIFORME?

El sentido comn es un CAMPO DE BATALLA entre diversas concepciones
del mundo, entre diversas ideologas, entre diversas escala de valores
La ideologa de la burguesa y la ideologa de los trabajadores disputan la
mente y el corazn del pueblo. Ambas quieren dirigir y marcar el camino que se
va a seguir en la vida, pero en direcciones o puestas. Si los trabajadores
organizados se repliegan o no dan esa disputa, ceden terreno al enemigo (que
cuenta con un inmenso aparato meditico de propaganda y muchsimo
dinero).Nada crece espontneamente, excepto las malas hierbas. Sin una
lucha por la conciencia y por la hegemona socialista, el sentido comn queda
pasivo alimentndose de la ideologa enemiga. A lo sumo, puede llegar hasta el
lmite del enojo y la furia contra un patrn o un polica. Pero nada ms!
Para pasar del simple enojo a la accin poltica, hay que sembrar, hay que
abonar y hay que regar el sentido comn todos los das. Es el nico camino
para que en su seno florezcan la conciencia socialista y los valores de hombres
nuevos y mujeres nuevas. Si queremos pasar del sentido comn popular a la
filosofa propia que sustenta la ideologa de los trabajadores, deberamos
reflexionar crticamente y en forma activa acerca de nuestras propias opiniones
cotidianas y nuestras prcticas. El enojo, la furia y la indignacin contra la
injusticia del capitalismo son un paso importantsimo en la conciencia popular...
pero no alcanzan! Tenemos que analizar qu hemos tomado prestado sin
darnos cuenta y en forma pasiva de la concepcin del mundo y de la filosofa
de nuestros enemigos. Todas las ficciones, mentiras y tergiversaciones sobre
la crisis dela sociedad latinoamericana con que nos bombardea la TV y la
dictadura de los medios de comunicacin pertenecen a una misma concepcin
del mundo. La de nuestros enemigos, la de los poderosos, la de quienes viven
a costillas del pueblo: las burguesas locales y su socio mayor, el imperialismo.
Este conjunto coherente, articulado y sistemtico de ideas, valores y normas de
conducta prctica se estructura sobre los siguientes ncleos ideolgicos:
Y Lo normal consiste en que la sociedad tenga un orden: los de arriba, arriba y
los de abajo, abajo
Y Cualquier cambio brusco y radical es anormal
15
Y La sociedad se basa en una armona

Y Cada uno tiene su funcin en la sociedad: la gente con dinero ordena y
dirige, el pueblo acepta y trabaja
Y La justicia consiste en que cada uno cumpla con esa funcin: los
ricos dirigen, los pobres trabajan. Cada uno tiene lo que le corresponde
Y La injusticia ocurre cuando: (a) los ricos se aprovechan exigiendo ms de
lo que el pueblo debe trabajar normalmente; (b) algunos del pueblo se rebelan
incluso cuando los ricos les pagan normalmente y los tratan normalmente.
Y Si alguien del pueblo no acepta ser dirigido por la burguesa es
un subversivo, un militante, un terrorista, un activista, un infiltrado, un agitador,
etc., etc...
Y El orden de la sociedad se basa en la paz. Si hay conflicto..., eso es una
excepcin a la regla
Y Si se produce el conflicto social, es porque algn revoltoso lo introdujo desde
afuera: un infiltrado, un activista, un militante, un agitador, un subversivo
Y Siempre hubo ricos y pobres
Y Siempre fue as y siempre ser.... No hay nada nuevo bajo el sol
Y El pueblo ignorante no puede gobernar la sociedad ni gobernarse a s mismo
Y El que vive mal y pasa hambre es...un perdedor. Nadie es responsable,
excepto l mismo
Y Las ideologas que plantean la Revolucin son relatos del pasado
Y La Revolucin es imposible porque desapareci el sujeto de la Revolucin
(ya no hay ms obreros, ya nadie trabaja
Quin va a hacer la Revolucin?)
Y Hace falta gente con mucho dinero para gobernar un pas
Y La gente que tiene dinero puede dirigir la sociedad porque ya dirige sus
empresas. Si sabe hacer una cosa, seguro que sabe hacer la otra
Y La poltica es sucia. Mejor quedarse en casa. Que gobiernen los que saben
Aunque la variedad de lugares comunes similares es inmensa (se podran
agregar muchsimos otros ejemplos con los que convivimos a diario) todos ellos
remiten a una misma
Concepcin
16
social del mundo,
la de nuestros enemigos. Esa concepcin
ideolgica del mundo

Se expresa no slo en el terreno meditico y superficial de la televisin y sus
discursos fragmentarios sino tambin en el plano ms elaborado de las teoras,
los relatos acadmicos, los libros filosficos y sociolgicos. Han existido y
existen diversas teoras filosficas y sociolgicas que, reaccionarias y
legitimantes del orden capitalista, intentan apuntalar esaconcepcin del
mundo.
Van cambiando y sucedindose unas a otras a medida que transcurre la
historia y se va modificando el paisaje de las ideas, las modas, las corrientes
de pensamiento, pero el objetivo contina siendo el mismo: legitimar el orden
social.
2.4. Algunas de esas muchas teoras filosficas y sociolgicas son:
a) Positivismo
Corriente filosfica fundada en el siglo XIX por Auguste Comte (1789-1857) en
Francia y Herbert Spencer (1820-1903) en Inglaterra. Surge cuando el
capitalismo y la burguesa ya estn consolidados en Europa. Su lema es Orden
y Progreso. Cree en la evolucin y en el progreso lineal de la sociedad y
mantiene una fe absoluta en las ciencias naturales, principalmente la biologa.
Desprecia completamente a las ciencias sociales, porque piensa que el orden
social responde al orden natural y que la sociedad es como un organismo
biolgico donde cada uno cumple una funcin (los obreros trabajan, los
patrones dirigen. Rebelarse contra esa funcin constituye algo patolgico.
Sospecha de toda visin crtica de la sociedad. Defiende el culto a los hechos
(concebidos como cosas) y la subordinacin a la realidad tal cual se presenta
en la apariencia inmediata del sentido comn.
b) Funcionalismo
Corriente sociolgica de origen norteamericano que concibe a la sociedad
como si estuviera conformada por una armona subyacente. El funcionalismo
clasifica los conflictos sociales y las contradicciones de clase como anomalas,
faltas de adaptacin o interrupciones al desarrollo evolutivo y pacfico de la
sociedad. Por ejemplo: la pobreza y el atraso latinoamericano son efectos de la
concepcin ideolgicas del mundo y Fetichismo (ltima hoja)
2.5.- IDEOLOGA Y MARXISMO CONTEMPORNEO
Gabriel Vargas Lozano
La temtica de la ideologa ha mostrado ser hoy una de las ms ricas,
complejas y vastas. La ideologa impregna la totalidad de la realidad y se
cuela a travs de los intersticios de todas las actividades humanas. Se
17
relaciona con la ciencia natural, con laciencia social (economa, sociologa,

psicologa, poltica, esttica, comunicacin, semitica, etc.) Con la filosofa y
con la vida cotidiana.
Se manifiesta con el plano terico y prctico. Est presente en el
condicionamiento social del conocimiento, en la finalidad de las investigaciones
cientficas, en los aparatos de hegemona del
Estado, en las creencias
populares y en las estructuras econmicas y polticas.
Esta dimensin universal y totalizante as como el origen relativamente nuevo
de su explicacin consciente son los factores que, a mi juicio, han dificultado
hasta ahora la sistematizacin de las principales vertientes de la investigacin
cientfica y filosfica entorno a este problema.
2.6.- Cules son estas grandes vertientes de la investigacin de
ideologa en la actualidad?
la
En primer lugar, una concepcin que podramos llamar analtica y que incluye
a todos aquellos 'autores que consideran a la ideologa como un sistema de
creencias injustificadas tericamente y que como tal se opondra a la ciencia y
a la filosofa.
Para ellos, la objetividad del conocimiento se lograra al liberarse de la
influencia de la ideologa. Es la wtrtfreiheit de Weber, la oposicin entre visin y
anlisis de Schumpeter, la oposicin entre ideologa y verdad en Geiger.
En segundo lugar, la corriente sociolgica que comprende a todos aquellos
autores para los cuales, la ciencia, la filosofa) el arte o la literatura son
comprensibles en su ubicacin social slo a partir de la ideologa. El fundador
de esta concepcin es Mannheim pero le siguen Merton, Horowitz, Lukcs,
Lenk, etc.
En tercer lugar, aquellos que analizan el fenmeno de la ideologa a travs de
la concepcin semiolgica. Este planteamiento es tan nuevo como la disciplina
(El Curso de linguisticageneral,d)e Ferdinand de Saussure fue publicado por
sus alumnos hasta1915) y comprende a autores como Eco, Kristeva, Apel,
Voloshinov,Lotman, Jakobson, Herbert, Elseo Vern, etctera. Para Elseo
Vern "la ideologa es un sistema de reglas semnticas para
Generar mensajes". En cuarto lugar, la ontolgica y que implica a todos
aquellos autores que entienden a la ideologa como un sistema de
concepciones del mundo que acompaa a la totalidad social y que la vuelven
opaca ante los ojos de los hombres. Es la opacidad deque habla Althusser, la
pseudo concrecin de Kosik, la enajenacin y fetichizacin de Meszaros, la
alienacin de Schaff, la vida cotidiana de Heller y Lefebvre.
En quinto lugar, la concepcin poltica y que interesa a todos Aquellos autores
18
que observan a la ideologa cumpliendo una funcin de hegemona en la lucha

de clases de la sociedad, encarnada en estructuras, aparatos o instituciones y
ejerciendo una funcin de poder. En esta ptica se encuentran Lenin y
Gramsci, pero tambin Althusser, Poulantzas, Foucault, Bell, Colletti, Bobbio,
Gerroni.
Y, finalmente, en sexto lugar, tendramos los que observan la ideologa desde
el mbito de la psicologa como el propio Freud, Deleuze, Guattari, Sve, la
corriente antisiquitrica y l'a psicologa social, que estudia el problema a partir
del concepto de actitud (Fishbein, Allport, etctera), en relacin con el
conceptode creencia. A las anteriores concepciones se podran agregar
muchas ms pero las mencionadas bastan para mostrar que el problema dista
mucho de haber logrado un consenso entre los estudiosos o haberse agotado,
por el contrario, la temtica se encuentra en pleno estado de discusin e
investigacin.
Ahora bien cul es la aportacin del marxismo en el terreno de la! ideologa?
Cules son sus corrientes principales? ms agudos? Cules son sus
contradicciones bsicas y cules son las causas de ellas? Cules son sus
problemas abiertos? y, por ltimo, cul es su lugar en el universo de los
diversos paradigmas que abordan el tema de la ideologa)
Tal vez valdra empezar por la ltima pregunta y dar una primera respuesta. La
problemtica de la ideologa fue planteada por primera vez en su sentido
moderno por Marx y Engels y en su obra encontramos las bases para una
explicacin terica de este fenmeno. Pero a la vez deberamos agregar que
en las obras de Marx y de Engels no existe una teora sistematizada de la
ideologa y slo quedaron plasmados (en ella una serie de problemas no
resueltos pero que definen, en cierta medida, el campo semntico en el que se
debate la concepcin de la ideologa en el marxismo contemporneo.
2.7. RESUMEN SOBRE LA APORTACIN DE MARX A LA TEORA DE
LAS IDEOLOGAS?
Tratar de resumir los aspectos principales ya que este asunto lo he abordado
en otra ocasin. A mi juicio, en la obra de Marx existe una evolucin semntica
Del concepto de ideologa. En su aparicin explcita, este concepto puede ser
localizado en: a) La Ideologa Alemana (1845- 1846) en donde significa
"conciencia invertida de la realidad", alude al hegelianismo y define lo opuesto
al materialismo histrico.
En esta etapa se analizan las causas de la aparicin de la ideologa y se ubican
en la contradiccin entre trabajo manual e intelectual; la lucha de clases y la
legitimacin del poder del Estado; b) En el prlogo a la Contribucin a la crtica
de la economapoltica, de 1859, esboza la famosa imagen de la relacin base19
superestructura y se habla de la ideologa como "formas de conciencia" que

acompaan al todo social. El arte, la religin, la filosofa seran estas formas.
Mientras en el primer momento se conserva el carcter negativo de la
ideologa, carcter que toma Marx de la clebre crtica de Napolen a Destut
de Tracy y su grupo; en el segundo se acenta el carcter de reflejo de las
contradicciones sociales. El tercer momento (c), sera el formado por El capital
y los Grun- Vase m ensayo titulado "Los sentidos de la ideologa en Marx",
enG. Vargas (ed.) Ideologa, teora y poltica en el pensamiento de Marx. Ed.
UAP, Mxico, 1980, Col. filosfica.En que se habla de la funcin social que
cumple la ideologa, ya no en el sentido de reflejo sino en el de constituyente.
Aparece el concepto de dominacin junto al de determinacin. El problema es
que en Marx el concepto de ideologa no pierde sus caractersticas negativas, y
en cambio, utiliza otros conceptos que hoy entendemos como referidos a la
ideologa pero que en su concepcin no adquieren ese carcter. Este juego de
conceptos son los de enajenacin (Entfremdting), fetichismo (Fetichismus),
cosificacin (Versachlichimg) y reificacin (Verdinglichung), Pero tambin los
contra conceptos de crtica, conciencia de clase e inters.
Marx abri una serie de problemas en torno a la cuestin de la ideologa que
podramos enlistar as: el problema de la definicin de la ideologa; el tema de
la forma en que se interrelaciona la base econmica de la sociedad y las
superestructuras poltica e ideolgica; la forma en que se relacionan ideologa,
ciencia, filosofa y poltica en su propia obra; las caractersticas de la estructura
ideolgica de la sociedad capitalista; la relacin entre ideologa y filosofa; la
relacin entre ideologa y enajenacin; la relacin entre la ideologa y el arte, y
la literatura y las dems creaciones de la cultura; el condicionamiento social de
la ciencia y el carcter ideolgico del conocimiento cientfico-social. La cantidad
de cuestiones abiertas hacen que a partir de su obra se desarrollen, por lo
menos, cinco corrientes que por acentuacin de alguno de sus rasgos
podramos denominar:
a) Cientfica (primer Althusser, Schaff, DellaVolpe, Golletti);
b) Filosofica (Lukcs, Kosik, Lefebvre, Segundo Althusser, Markovic);
c) Poltica (Lenin, Gramsci, Cerroni, Poulantzas, Althusser, Lenk);
d) Semiologidp (Rossi-Landi, Schaff, Herbert y Miller) y,
e) sociolgica (Marcuse, Wright, Milis, Goldmann, Therborn).
El primer problema que surge en el marxismo contemporneo es el de las
diversas definiciones de la ideologa utilizadas por los autores, y que
invariablemente pretenden encontrar su fundamentacin en la obra de los
clsicos. Un ejemplo puede ser el siguiente:
20
Para Engels, "la ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador
conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas
fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas por l, de otro
modo, no sera tal proceso ideolgico".
Carta de F. Engels a F. Mehring. 14 de julio de 1893, Obras escogidas,

Para Althusser, las ideologas son sistemas de representacin difundidos en
todo el cuerpo social, divisibles en dominios distintos, que se manifiestan en
formas inconscientes o altamente sistematizadas;, que estn destinadas a
asegurar la dominacin de una clase sobre otras, que son necesariamente
falsos (aunque despusmodifica este rasgo en su "Nota sobre los aparatos
ideolgicos de Estado (AIE)", que representan la relacin imaginaria de los
individuos con sus condiciones de existencia, que tienen una existencia
material y por tanto se muestran a travs de ritos, signos, gestos o aparatos,
que son constituyentes de la prctica y que existen por y para sujetos.
Para Sch'aff son "los puntos de vista basados en un sistema de valores
relativos a los problemas planteados por el objetivo deseado del desarrollo
social; puntos que determinan las actitudes de los hombres, o sea, su
disposicin para adoptar algunos comportamientos en situaciones
determinadas y su comportamiento efectivoen las cuestiones sociales. Tambin
se puede dar una formulacin
gentico-funcional a esta definicin: yo entiendo por ideologa,las ideas sobre
los problemas planteados por el objetivo deseado del desarrollo social, que se
forman sobre la base de determinados intereses de clase y sirven para
defenderlos".6
Para Snchez Vzquez "la ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del
mundo y la sociedad que; b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de
una clase social en un contexto social dado y que; c) gua, y justifica un
comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales".
Para Antonio Gramsci, la ideologa es "una concepcin del mundo que se
manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica,
en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva".
Para Maurice Dobb "cuando se utiliza la palabra "ideologa" de Marx y Engels,
Vase tambin las cartas de Engels a Schmidt (5 de agosto y 27 de octubre de
1890); a Bloch (21-22 de septiembre de 1890); a Starkenburg (25 de enero de
1894). Diciembre de 1976, en Nuevos escritos. Ed. Laia. Barcelona 1978. 5 A.
21
Schaff. Historia y verdad. Ed. Grijalbo. Mxico, 1974, pp. 209 y 33.
Adolfo Snchez Vzquez, "La ideologa de la neutralidad ideolgica en las
ciencias sociales" en La filosofia y las ciencias sociales Ed. Grijalbo, Mxico,
1976, p. 293. 7 A. Gramsci, El materialismo historico y la filosofia de B. Groce.
Ed. Lautaro, B. Aires, 1958, p. 16. 35 Ella debe referirse al total de un sistema
de pensamiento o conjunto coordinado de opiniones e ideas que forman un
armazn o a un grupo de un nivel ms alto de conceptos conexos destinados a
lograr nociones ms especficas y particulares, anlisis, aplicaciones y
conclusiones", Para Dobb, dicho trmino est relacionado tanto con la poltica
como un punto de vista filosfico.
La ideologa est relacionada con los juicios de valor y con la relatividad
histrica de las ideas.
Como se desprende de estas definiciones que hemos mencionado a ttulo de
ejemplo, dentro de la misma corriente existen discrepancias fundamentales y
muchas veces irreductibles.
Estas discrepancias no slo tocan a la definicin del trmino sino tambin a las
formas de entender sus relaciones con la ciencia, la filosofa y la poltica en la
orientacin abierta por Marx.
De las definiciones se desprenden tambin otros problemas: el tema de la falsa
conciencia; la ideologa como visin del mundo; la intervencin de la ideologa
en el conocimiento (a travs del establecimiento de relaciones entre la ciencia y
la estructura social en sus diversas fases como a travs de la intervencin de
los juicios de valor en las ciencias sociales); las relaciones entre ideologa y
filosofa y las relaciones entre ideologa y aparatos de hegemona, es decir, sus
relaciones con la poltica y el poder.
2.8.- UNA PROPUESTA DE DEFINICIN
Para poder definir a la ideologa en esta perspectiva es necesario especificar:
Primero, el tipo de ideologa que se trate por su relacin con la filosofa, la
ciencia, la poltica, el derecho, la religin, el arte, etc.
Segundo, la forma de interrelacin especfica que asuma cada ideologa ya
que, en la prctica, cada una contiene elementos de otras ideologas, de
conocimientos, de nociones filosficas, ideas culturales, etc. Esto resulta claro
cuando pensamos en ideologas polticas como el liberalismo, el populismo, el
nazismo o el socialismo.
8 M. Dobb, Teoria del valor y de la distribucion desde Adam Smitk. Siglo XXI
edits. Buenos Aires, 1975, pp. 13-14. 36
Tercero, en toda ideologa es necesario distinguir su gnesis (el caso de las
22
llamadas por Canguilhem ideologas tericas como la alquimia, es distinto al de

una ideologa poltica que surge de la lucha de clases.
Cuarto, en toda ideologa es importante analizar la forma en que est
constituida. Las ideologas son sistemas de representaciones y creencias
integradas por diversos datos gnoseolgicos, filosficos
Y valorativos. En el anlisis de cada ideologa conoceremos cules tienen un
mayor peso especfico. Un ejemplo: el liberalismo es una ideologa que se
expresa a travs de la economa, la poltica, la filosofa, la historia. El modelo
liberal propone un tipo de sociedad que tiene que cumplir con ciertos rasgos;
una organizacin del Estado, una forma de ejercer la justicia, un respeto a la
libre manifestacin de la cultura, una regulacin de la economa, una
preocupacin por proteger los derechos del individuo, una forma de entender
las relaciones entre los que detentan el poder y los ciudadanos. En todos estos
rasgos se pueden determinar algunas propuestas que derivan de un
conocimiento cientfico y otras que expresan enunciados valorativos que son
formalmente justos. Sin embargo, sabemos que el liberalismo es, entre otras, a
ideologa que contribuye a la constitucin del capitalismo.
El problema radica en distinguir cules son los diversos elementos que integran
dicha ideologa y establecer su peso especfico en relacin al sistema visto en
su totalidad.
Quinto, las ideologas se manifiestan por medio de actitudes, signos, gestos,
ritos y como seal acertadamente Gramsci, por medio de aparatos de
hegemona. La sociedad est integrada por diversas estructuras en las cuales
la ideologa interviene de diversa manera. La ideologa est presente en la
estructura econmica coadyuvando o contrarrestando la dominacin de clase;
est presente en la estructura jurdico-poltica y en otras estructuras como lo
son la familiar, el aparato educativo, los medios de informacin, etc. La
difundida nocin de aparatos ideolgicos de Estado es ambigua y equvoca por
las siguientes razones: porque tiende a identificar hegelanamente al Estado
con la sociedad; porque concentra el carcter de los aparatos en su funcin
ideolgica cuando pueden cumplir tambin otras funciones y porque reduce a
la ideologa a un lugar de la estructura social cuando sta seencuentra
difundida en la totalidad. Esto no quiere decir que no existan aparatos que sean
por excelencia ideolgicos.
Sexto, fes ideologas estn presentes en forma sealada en el 37 sistema de
comportamientos y, por tanto, en la vida cotidiana. En el sistema capitalista la
ideologa est presente a travs de mltiples formas: la prctica enajenante, la
estructura de derechos que convierte al individuo en sujeto; las formas de
sentido comn. la mitologa, el folklore, los ritos civiles del sistema, los ritos
religiosos, las ideologas polticas, las expresiones de poder en todos los
niveles, etc.
23
Septimo, las ideologas varan histricamente en su naturaleza, contenido y

funcin, de acuerdo a un tiempo propio que el anlisis debe determinar y de
acuerdo a la accin de toda la estructura social cuyas claves son el modo de
produccin, la estructura poltica y la prctica concreta de los hombres en el
marco de una sociedad especfica. La ideologa participa de la historia social y
tiene una historia diferencial. Qu es lo que se desprende de estos criterios de
definicin de las ideologas?
Una tradicin marxista, pero tambin una no marxista, ha centrado su definicin
de la ideologa en tres criterios: la falsa conciencia, su carcter de legitimacin
la dominacin de clase y su ceguera frente al condicionamiento social de las
ideas y especficamente, a la llamada determinacin en ltima instancia de la
superestructura por la base econmica de la sociedad.
Examinemos estos tres aspectos. En efecto, existe toda una vertiente del
marxismo que arranca de los propios Marx y Engels y que considera a la
ideologa como conciencia falsa o invertida de la realidad. Existen inclusive
estudios detallados sobre los alcances de esta falsa conciencia; en la idea que
los individuos se hacen a s mismos, las concepciones falaces que sostienen
las clases de s mismas e inclusive las falsas ideas que crean los sistemas
dominantes para hacer creer a toda una sociedad que tiene una misin
"civilizadora" que cumplir frente a otras sociedades. En ste ltimo caso
sobresalen las "visiones heroicas" que tienen las sociedades imperialistas
respecto de su intervencin en otros pueblos.
En el mismo sentido, el filsofo alemn Enrich Hahn ha considerado, al estudiar
el concepto de falsa conciencia, que en la obra de Marx, este carcter de la
ideologa es producido por los fenmenos que ocurren en el interior de la
sociedad Capitalista: la produccin, distribucin e intercambio mercantil; la
apropiacin privada de los medios de la produccin, la cosificacin de 38 la
mediacin social y la forma aparencial de equivalencia, que surge del
establecimiento de pactos sociales que aparentemente se fundan en la
igualdad ante la ley.
Podemos coincidir con Hahn que en la obra de Marx existe esta formulacin
que me parece vlida pero como hemos sealado, tambin existen otros
aspectos derivados de su obra que hoy estn incluidos en una teora de la
ideologa y que no forzosamente tienen el carcter de falsa conciencia. Por otro
lado, cuando
Marx habla de que es necesario construir un nuevo tipo de sociedad est
proponiendo a la clase obrera una nueva ideologa.
Hay, sin embargo, otros argumentos como el de que las concepciones falsas
se interrelacionan con otros elementos no necesariamente errneos en el
interior de las ideologas y que puede haber ideologas que surgen de
24
concepciones cientficas. Pero el argumento que me parece ms obvio es que

un concepto no puede definirse slo por una de sus notas caractersticas.
A la tesis de que las ideologas siempre buscan la legitimacin de la

dominacin podemos oponer la tesis de que este carcter puede ser asumido
de acuerdo a la funcin social y poltica que cumplan. El populismo, el
liberalismo y el socialismo surgieron en sus inicios como ideologas crticas
aunque despus se convirtieron en ideologas de legitimacin.
Finalmente, a raz de los estudios ms recientes, la tesis de la determinacin
en ltima instancia de la superestructura por la infraestructura, ha resultado ser
insuficiente por diversas causas:
La primera de ellas es que en la obra de Marx no se estudia ampliamente todo
el sistema de mediaciones que van de lo econmico a lo ideolgico. Estas
mediaciones fueron descubiertas por Gramsci cuando habla de aparatos de
hegemona, la funcin de los intelectuales, la divisin entre la sociedad poltica
y la sociedad civil (con todo y que esta divisin sea discutible) y la funcin de
coercin y consenso ejercidas por el Estado. Por otro lado, en Marx estn
planteados los temas de determinacin y dominacin. Marx dice explcitamente
en El capital que no sostiene un determinismo econmico y que es necesario
estudiar las causas por las cuales en Roma domina la poltica y en la Edad
Media, la religin. A este respecto, Maurice Godelier nos propone en su libro
Enrich Hahn, "Contribucin a la crtica de la conciencia burguesa" en K. Lenk,
El concepto de ideologia. Ed. Amorrortu, B. Aires, 1975. 39 Infraestructura,
sociedad e historia la siguiente hiptesis de trabajo: Para que una actividad
social y con ella las ideas, las instituciones que le corresponden y la organizan
desempee un papel dominante en el funcionamiento y la evolucin de una
sociedad, por lo tanto en el pensamiento y la accin de los grupos y los
individuos que componen esta sociedad, no basta que asuma varias funciones:
hace falta necesariamente que asuma adems de su finalidad y de sus
funciones explcitas, directamente y desde el interior, la funcin de produccin".
Para Godelier no se puede separar sin ms, lo econmico, lo poltico y lo
ideolgico. Por el contrario, en el mismo seno de lo econmico, es decir, del
modo de produccin, intervienen elementos polticos e ideolgicos. En lo
econmico intervienen los medios materiales e intelectuales, el pensamiento, el
lenguaje, las relaciones de parentesco y la religin, entre otros. Esto depende
del tipo de sociedad examinada.
Desde mi punto de vista considero que en obras como El captulo los
Grundrisse se puede fundar una concepcin ms dialctica del sistema social
que la que se desprende del Prologo de 1859. Un ejemplo de ello es el
25
fragmento de la Introduccin general de 1857 en la que muestra todo el juego

de relaciones que se da entre la produccin, distribucin, intercambio y
consumo de mercancas. Ah se habla de que podemos establecer mltiples
ycomplejas relaciones entre estos elementos pero existira uno, la produccin,
que a pesar de estar sujeto a la accin de los dems procesos es la que
trasciende. De la misma forma, en la sociedad existe un ncleo estructurante
que es lo econmico pero que se encuentra en relaciones de accin recproca
con lo poltico y lo ideolgico.
La ideologa no es pues simplemente falsa conciencia y tampoco es producida,
sin ms, por el modo de produccin para la legitimacin de la dominacin de
clase. A su vez, estos elementos tomados en forma aislada no nos sirven para
construir una definicin adecuada de la ideologa.
Pero faltara un aspecto ms que se desprende de los anteriores criterios de
definicin mencionados. Si bien es cierto que no todas
Las ideologas dependen exclusivamente de lo poltico. Un resumen en
castellano de las principales tesis del libro ha aparecido en la Revista Cuicuilco,
Nm. 2. 40 rece ser una condicin indispensable en la construccin de una
teora explicativa. Aqu nos encontramos con una sensible ausencia en la obra
de Marx que parece que empieza a ser subsanada por el marxismo, aunque lo
haya hecho tardamente: falta una teora del Estado capitalista que permita
definir los contornos del sistema y fundamentar una teora de la ideologa.
En otros trminos, una teora de la ideologa no puede ser construida sin una
teora de la superestructura jurdico-poltica en sus mltiples relaciones con Tas
otras estructuras que conformanel todo social.
Las ideologas son pues sistemas de representaciones y creencias que se
encuentran difundidas en el todo social, que penetran profundamente tanto en
la psicologa de los hombres como en las relaciones sociales, que se
manifiestan a travs de ritos, prcticas, sistemas sgnicos y aparatos de
hegemona. Las ideologas pueden ser de mltiples tipos pero encuentran su
origen y forma de organizacin en las estructuras econmica y poltica de la
sociedad. En este sentido, las ideologas experimentan y contribuyen a las
luchas que se establecen entre las clases e influyen en los productos
culturales.
2.9.- IDEOLOGA, CONOCIMIENTO SOCIAL Y FILOSOFA
En el marxismo contemporneo se han debatido tambin dos problemas
importantes: las relaciones entre ideologa y ciencia y las relaciones entre
ideologa y filosofa.
Los dos temas se encuentran interrelacionados y sufren las consecuencias
tanto de la forma paradjica en que son abordados en Marx como de los
26
criterios utilizados por diversos autores para saber en qu medida el aporte

terico del autor de El capital es cientfico.
En relacin al primer problema, resulta ilustrativa la confrontacin entre Adam
Schaff y Louis Althusser. Para Althusser, al menos en su planteamiento
original, la ideologa es una representacin necesariamente deformante y, por
tanto, opuesta a la ciencia. Para Schaff, la ideologa es un sistema de ideas,
sobre la base de un sistema de valores que determina actitudes y modos de
conducta que se orientan hacia los fines de la sociedad o un grupo social. Para
l, la ideologa influye en la ciencia y particularmente en la ciencia social. Como
es sabido, Schaff realiza un anlisis detallado de cmo influira la ideologa en
la interpretacin histrica, a travs del factor subjetivo, en su libro Historia y
verdad.
Las principales crticas de Schaff a Althusser son:
1) no realiza una tipologa de la ideologa en el sentido de distinguir ideologas
que se basan en supuestos cientficos o anticientficos;
2) absolutiza la ideologa y no especifica el carcter del condicionamiento del
conocimiento por la clase social de que se trate;
3) no establece la relacin entre ciencia y las condiciones sociales en las que
se definira no slo que el pasado de la ciencia es ideolgico, como dice
Althusser, sino tambin que la ideologa est presente en el reconocimiento
presente de la ciencia (Kuhn) y en su futuro.
En relacinde definiciones que hacen uno u otros autores, ya podemos decir
que se quedan en el sealamiento de slo algunos aspectos de la ideologa,
frente a las muy complejas y ricas investigaciones de la actualidad. Schaff
sostiene una concepcin dicotmica de las ideologas sinadvertir que en
realidad encontramos sistemas interrelacionados entre s y no siempre
adjudicables a "una clase", como si sta tambin fuera un conjunto uniforme.
Y, por otro lado, Althusser habla de la ideologa como la opacidad eterna de la
sociedad cuando en re'alidad esta opacidad vara histricamente, como lo ha
expresado Snchez Vzquez en su libro Ciencia y revolucion. El marxismo de
Althusser.
Schaff tiene razn al advertir que Althusser y sus continuadores no toman en
cuenta los condicionamientos sociales de la teora.
Habra, sin embargo, una cuestin de enfoque que, a mi juicio, no debe ser
omitida: Althusser habla de la ciencia pensando preferentemente en una
estructuracin lgica y semnticamente terminada. Schaff nos habla
particularmente de la explicacin del hecho histrico. De esta manera, ambos
autores han escogido momentos de la explicacin cientfica diferentes y sujetos
27
de diversa forma a la influencia de la ideologa o de los mltiples

condicionamientos sociales.
A mi juicio, la ciencia est condicionada socialmente, lo que ocurre es que
pueden existir en su interior, ciertos ncleos. Schaff, Historia y verdad, Ed.
Grijalbo, Mxico, 1968. Vase tambin, Estructuralismo y marxismo, Ed.
Grijalbo, Mxico. 12 Adolfo Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin, El
marxismo de Althusser, Alianza Editorial. Madrid, 1978. 42 definitivamente
neutrales a la influencia de la ideologa. El problema es entonces saber cules
son las caractersticas de Cada fase y cul es el grado de incidencia de los
factores econmicos, polticos, culturales, sociales e ideolgicos en cada una
de las etapas, sealar un ejemplo: una cosa es la estructura lgica de El
capital, estudiada por Zeleny o Uienkov y otra cosa es El capital mismo como
obra de un autor en donde se expresa no slo el momento
2.10.- OBSTCULOS Y PERSPECTIVAS EN LA TEORA

DE LAS IDEOLOGAS
Cules son los principales obstculos que ha tenido el desarrollo de la
ideologa dentro del paradigma marxista y cules son las perspectivas?
La primera parte de la pregunta ya ha sido contestada en gran medida: el
carcter paradjico con que se presenta el problema en la obra de Marx; la
ausencia de una teora sistematizada; la falta de desarrollo de una teora del
Estado; la forma esquemtica con que se consideraron las relaciones entre
base, superestructura e ideologa; la dificultad de interrelacionar a la ideologa
con lo que Marx llama critica; el predominio del sociologismo y el ideologismo
Cuyo ejemplo tpico es Lisenko y, finalmente, la transformacin del marxismo
en una ideologa de legitimacin de los estados socialistas.
Lo ms importante es esbozar cules son los rumbos por los que ha caminado
la teora de las ideologas desde esta perspectiva:
En primer lugar, tenemos toda esta problemtica abierta por Gramsci sobre los
aparatos de hegemona y la funcin de los intelectuales. Esta temtica ha sido
continuada y criticada por autores como Poulantzas y Therborn. Poulantzas en
su ltimo libro titulado Estado^ poder y socialismo^ desarrolla interesantes
anlisis en torno a la teora del Estado y entre otras cosas, reformula la
definicin de modo de produccin al considerarlo como unidad de
determinaciones econmicas, polticas e ideolgicas. En la misma va de
Godelier, busca definir al papel del Estado en la organizacin de las relaciones
ideolgicas y de la ideologa dominante.
28
Poulantzas, Estado, poder y socialismo. Siglo XXI Edits. Madrid, 1979. 45

Poulantzas, recusa tambin, la distincin gramscana entre aparatos represivos
y aparatos ideolgicos, porque se basa en una concepcin jurdicista del
Estado que deja a lo econmico jugando un papel exterior. Poulantzas dice que
esta concepcin supone que la eficacia del Estado reside en que "prohbe,
excluye, impide, impone; o tambin que engaa, miente, oculta, esconde o
hace creer" pero ignora el hecho de que el Estado tambin crea, transforma,
produce realidades y tiene una intervencin 'activa en lo econmico.
Poulantzas acepta la distincin a ttulo puramente descriptivo y provisional.
En segundo lugar, toda esta problemtica que surge del anlisis de la
enajenacin no slo en el sistema capitalista sino tambin en el sistema
socialista. Tanto en los Manuscritos econmico filosfico de 1844 como con los
Grundrisse, se plantean con insistencia los temas de la alienacin subjetiva y la
alienacin objetiva. Y en este marco, las relaciones entre l'a enajenacin, la
objetivacin, la cosificacin y el fetichismo.
El tema de la enajenacin en el socialismo ha sido planteado con fuerza por
Adam Schaff en su libro ha alienacin como fenmeno social. En ese trabajo, el
autor Polaco considera que en el socialismo ha surgido un nuevo fenmeno
que es el de la burocracia y que constituye una nueva fuente de alienacin. Por
otro lado, tambin plantea el problema del fin de la enajenacin en los textos de
Marx y Engels. Y finalmente, encontramos otra lnea de desarrollo en las
interpretaciones semiolgicas de la ideologa que partiendo de una concepcin
marxista de la sociedad buscan integrar su anlisis a esta perspectiva. Uno de
los planteamientos que se han hecho en este sentido es el de Rossi-Landi,
quien en su libro titulado Ideologa dice que a partir de la reproduccin social,
Categora matriz de la sociedad, se pueden distinguir:
1) las modalidades de la produccin;
2) los sistemas sgnicos; y
3 la superestructura.
Para Rossi-Landi, las ideologas actan en los tres niveles. Ahora bien, entre la
ideologa y el lenguaje existe una unidad dialctica que se expresa en los
siguientes puntos: la lengua es fuente de la ideologa y no existe separada del
habla; la lengua y el i Op. ciu, p. 29. W A. Schaff, La alienacin como
fenmeno social. Ed. Crtica, Barcelona, 1979. M FerruccioRossi-Landi,
Ideologa. Ed. Labor. Barcelona, 1980. Habla individuales son alimentadas por
el habla comn; la produccin lingstica es parte de la reproduccin social; la
sintctica y la semntica no estn separadas; as como el lenguaje no existe
separado de otros sistemas sgnicos tampoco la ideologa; hay una relacin
estrecha entre pensamiento y lenguaje; la ideologa necesita del lenguaje
aunque no agota su uso y tambin a las inversa.
29
No quiero decir con lo anterior que esos sean los nicos problemas abiertos en
la actualidad pero creo que si son los ms significativos. El paradigma marxista
tiene todava mucho que hacer en torno a este problema pero considero que
los anlisis futuros deben cumplir, por lo menos tres requisitos: primero, no
quedarse en el examen filolgico de los textos de los clsicos y avanzar en un
anlisis creativo; segundo, iniciar un profundo dilogo con otras concepciones
de la ideologa y tercero, beneficiarse de los anlisis concretos que se realicen
por los investigadores de diversos campos del conocimiento ya que el tema
esnecesariamente interdisciplinario.
30
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Teoras contemporneas del aprendizaje
AUSUBEL David (1983)
BIGGE MORRIS
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TICONA APAZA, David
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Estrategias de Aprendizaje. Ed. Magster

El
desarrollo
de
los
procesos
Psicolgicos
Superiores
32

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CONCEPCION IDEOPOLITICA CONTEMPORANEA

Msc. Jose Luis Paja Coaquira

SEDE CENTRAL DE ESTUDIO: FACULTAD DE CIENCIAS DE LA

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2.4. ALGUNAS DE ESAS MUCHAS TEORAS FILOSFICAS Y SOCIOLGICAS

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por profesores, profesoras

que imparten la signatura

concepcin ideo poltica contempornea en educacin inicial.

es un proceso continuo, sistemtico y

organizado es importante promover la secuencia de aprendizajes de manera

se refiere a contenidos temticos

que se plantean para alimentar los

conocimientos que ya poseen los profesores y profesoras como tambin las

pedaggicos. Distribucin de los nios en el espacio del aula se refiere a

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UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES VELASQUEZ

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epistemolgicopor Karl Marx, para quien la ideologa es el conjunto de las ideas

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Del estudio de la ideologa se encarga la Sociologa del conocimiento, cuyo

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Saint-Simon, Fourier, Proudhon) situ el inters en las necesidades de la vida

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las ideologas". incluso proclamado el triunfo del pensamiento nico y el "Fin de

La ideologa como falsa creencia debe estudiarse en trminos de su lgica

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Pese a que comnmente suele hablarse de una teora de la ideologa

1.5.- LA IDEOLOGA COMO CRTICA TOTALITARIA

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individuo con su ubicacin en la divisin del trabajo, cuya forma no sera

Estos intereses tienen la caracterstica de no ser comunes (salvo con miembros

1.6.- DOS PODERES IDEOLGICOS

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realmente funcional en tanto no fuera planificada (planificacin que la ideologa

Es por esto que la comunidad de intereses interindividuales que presume el

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subdesarrollados (donde sustituye al tercermundismo dominante en el periodo

El europesmo o movimiento europeo ha entrado en una clara crisis ideolgica

2.1.- DOGMATISMO DE LAS IDEOLOGAS

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educacin popular , los movimientos de mujeres, los movimientos de derechos

2.3 EL SENTIDO COMN ES HOMOGNEO Y UNIFORME?

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Y La sociedad se basa en una armona

social del mundo,

la de nuestros enemigos. Esa concepcin

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ideolgica del mundo

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relaciona con la ciencia natural, con laciencia social (economa, sociologa,

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que observan a la ideologa cumpliendo una funcin de hegemona en la lucha

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superestructura y se habla de la ideologa como "formas de conciencia" que

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Carta de F. Engels a F. Mehring. 14 de julio de 1893, Obras escogidas,

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