Critica Freud Religion

LACRTICADEFREUDALARELIGINENLAPOCADELA
POSMODERNIDAD
ALBERTOHERNNDEZSENZ
DEPARTAMENTODEFILOSOFA,IESPRXEDESMATEOSAGASTA,LOGROO
tritonciito@yahoo.es
RESUMEN.LareliginesunodelosmbitosdelaculturaalqueFreudprestmsatencin.
Lacrticafreudianadelareliginsehacedesdetresenfoques:laanaloga,lacrticagentica
ylacrticafuncional.Ningunadelastresperspectivasessustantiva.Esdecir,ningunatoca
lacuestindelaverdadofalsedaddelareligin.
Sin embargo, si el anlisis de Freud es acertado, podra afectar a notas esenciales de la
antropologa y teologa cristiana, as como del resto de religiones. En este trabajo
examinaremos hasta qu punto puede afectar la crtica del padre del psicoanlisis a la
concepcindelareligindeVattimo,Kolakowskiyalmagisteriodelosltimospapas.
ABSTRACT. Religion is one of the areas of culture to which Freud paid most attention.
Freudian criticism of religion is made from three different approaches: analogy, genetic
criticismandfunctionalcriticism.Noneoftheseapproachesissubstantial.Thatmeansthat
theydonotdiscusstheissueofthetruthorfalsenessofreligion.
However,ifFreudsanalysisisaccurate,itcouldconcerntheessenceofanthropologyand
Christiantheology,aswellastherestofthereligions.Inthisworkwewillanalysetowhich
degree the Father of Psychoanalysiss criticism can affect Vattimos and Kolakowskis
conceptofreligion,orthelastPopesteachings.
FernndezGuerrero,OlayayMilagroPinto,Alba(eds.):Elfindelarazn?:IJornadade
FilosofaSOFIRA.Logroo:UniversidaddeLaRioja,2014,pp.69106.
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ALBERTOHERNNDEZSENZ
Estetrabajoestdedicadoalprofesor
delaUniversidaddeLaLaguna
AntonioPrezQuintana,
recientementejubilado.
1.ELPSICOANLISISAPLICADO
El trmino psicoanlisis tiene tres acepciones distintas. Freud lo repite en
varios lugares. En un artculo que escribi para la Enciclopedia en 1922 dice lo
siguiente:
Psicoanlisiseselnombre:1Deunmtodoparalainvestigacindeprocesos
anmicoscapacesinaccesiblesdeotromodo.2Deunmtodoteraputicode
perturbaciones neurticas basado en tal investigacin; y 3 De una serie de
conocimientos psicolgicos as adquiridos, que van constituyendo
paulatinamenteunanuevadisciplinacientfica(Freud,1981d,p.2661).
Aspues,el psicoanlisises,entreotrascosas,unateorapsicolgica,una
teorasusceptibledeseraplicadaacualesquiermanifestacincultural.Ahorabien,
el psicoanlisis slo podr ser un enfoque, una perspectiva, que deber ser
complementada con otras disciplinas. Nunca, ser la respuesta. Conviene sealar
estodesdeelprincipio,dadoelriesgodereduccionismo,enelqueavecesparece
incurrirelpropioFreud.
Freudanalizalaculturadesdedosparadigmasdistintos:elparadigmadela
neurosisyelmodeloonrico.Elprimeroserespecialmentefructferoparailuminar
los orgenes de los productos culturales. El segundo es preferentemente utilizado
cuandosetratadedarcuentadelasexpresionesculturales.
2. ANALOGA, CRTICA GENTICA Y CRTICA FUNCIONAL. LOS TEXTOS DE FREUD SOBRE

RELIGIN
Las referencias al tema religioso estn presentes desde los primeros
escritos de Freud. Vamos a centrar nuestra atencin en aquellos textos que
directamentefuerondedicadosacuestionesreligiosas.
2.1.Elenfoqueanalgico:Losactosobsesivosylasprcticasreligiosas
ElprimerescritoenelqueFreudabordaespecficamentelareliginesLos
actos obsesivos y las prcticas religiosas, publicado en 1907 Freud parte de las
similitudesexternasentreambasconductas:lasdossonunconjuntodeactividades
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LACRTICADEFREUDALARELIGINENLAPOCADELAPOSMODERNIDAD
ritualizadas que deben ejecutarse con extremada minuciosidad y su omisin da

lugar a una intensa angustia. No obstante, las compulsiones obsesivas tienen un
carcter privado y son muy variadas mientras que las prcticas religiosas son
pblicas y estn estereotipadas. Los ceremoniales obsesivos tienen un sentido
inconscientequeremiteapulsionessexualesreprimidasynosonsinounadefensa
frente a dichas pulsiones, que son vividas como una tentacin. La represin da
lugar a angustia, una angustia expectante ante la amenaza de sucumbir ante la
pulsinqueFreudcalificadeconcienciainconscientedeculpa.Aselparalelismo
entrelasneurosisobsesivasyprcticasreligiosasnosloesexternosinoque:
A la conciencia de culpabilidad de los neurticos obsesivos corresponden la

conviccin de los hombre piadosos de ser, no obstante la piedad, grandes
pecadores, y las prcticas devotas (rezos, jaculatorias, etc.), con las que
inician sus actividades cotidianas, y especialmente toda empresa inhabitual,
parecenentraarelvalordemedidasdeproteccinydefensa(Freud,1981a,
p.1340)
Existe otro interesante paralelismo: tanto en las obsesiones como en los

rituales religiosos hay una tendencia al desplazamiento, de tal forma que lo ms
nimio se convierte en lo ms importante. En el caso de la neurosis obsesiva, los
rituales compulsivos, que pueden llegar a incapacitar al sujeto para sus tareas
vitalesrutinarias,sonlomsurgente.Eneldelareligin,elcumplimientoconun
ceremonial puramente formal puede convertirse en la ms importante,
desplazandoelsentidodedichoceremonial.
Adems,lossntomasobsesivosconllevanaquelmismoplacerquequieren
evitar,detalformaquesirven,deformainconsciente,alapulsinreprimida.Enla
religin se da el mismo carcter transaccional cuando son realizados,
precisamenteennombredelareliginyafavordelamisma,todosaquellosactos
que la misma prohbe como manifestaciones de los instintos por ella reprimidos
(Freud,1981a,p.1342).Lareliginnoreprimeexclusivamentepulsionessexuales
sino,msbien,impulsosantisocialesyegostas.
Freud concluye su escrito con una afirmacin que ha hecho fortuna:
Despus de sealar estas coincidencias y analogas podramos arriesgarnos a
considerar la neurosis obsesiva como la pareja patolgica de la religiosidad; la
neurosis, como una religiosidad individual, y la religin, como una neurosis
obsesivauniversal(Freud,1981a,p.1342).
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2.2.Elenfoquegentico:TotemytabyMoissylareliginmonotesta
La gran obra de Freud sobre la religin es Ttem y tab, publicado como
volumen en 1913. Sus cuatro captulos fueron publicados con anterioridad y de
formaindependienteenlarevistaImago.Laperspectivadeestaobraesgentica:
Freudpretendehaberdadoconelorigendelareligin.Esteescritoparticipadelas
ideas del evolucionismo antropolgico de la poca, de tal forma que se asume la
existenciadepueblossalvajesyotroscivilizados,considerandoaaqulloscomo
survivals, supervivencias en forma de fsiles culturales, que testimonian de un
pasadoremoto.
Es en el cuarto captulo, El retorno infantil al totemismo, donde se
encuentra la clave de Ttem y tab. En su reconstruccin de los orgenes de la
religin,FreudseapoyaenlatesisdeRobertsonSmithdelbanquetetotmico.Este
ritual consistira en el sacrificio por los miembros de un clan de su animal ttem,
sacrificio que slo podra ser realizado en ocasiones sealadas y que perteneca
originalmentealosactosprohibidosalindividuoyslojustificadoscuandolatribu
enteraasumalaresponsabilidad(Freud,1981b,p.1834.LacursivaesdeFreud).
El animal sacrificado era posteriormente devorado por todos los miembros de la
tribu.Lafuncindelaingestadelacarnedelanimalseralacreacindevnculos
sociales y de sangre entre los miembros del clan entre s y, adems, con su dios.
Adems,FreudpartedeunahiptesisdeDarwinsegnlacualnuestrosancestros
protohumanos habran vivido en hordas. A semejanza de los actuales primates
superiores, en dicha horda habra un macho dominante que poseera a todas las
hembras, evitando el acceso a las mismas, mediante la expulsin o la muerte, al
resto de machos. Los machos expulsados, si llegaban a conquistar otra hembra
ajenaasuhorda,impediranlasrelacionesentremiembrosdelamismafamilia,tal
y como haba hecho el macho dominante de su horda de origen. Apoyndose en
estahiptesis,Freudlaperfilaanms:
Loshermanosexpulsadossereunieronunda,mataronalpadreydevoraron
su cadver, poniendo as fin a la existencia de la horda paterna. Unidos,
emprendieron y llevaron a cabo lo que individualmente les hubiera sido
imposible[...] elviolentoytirnicopadreconstituaseguramenteelmodelo
envidiadoytemidodecadaunodelosmiembrosdelaasociacinfraternal,y
aldevorarloseidentificabanconlyseapropiabandeunapartedesufuerza.
La comida totmica, quiz la primera fiesta de la Humanidad, sera la
reproduccin conmemorativa de este acto criminal y memorable que
constituy el punto de partida de las organizaciones sociales, de las
restriccionesmoralesydelareligin(Freud,1981b,p.1838).
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Los miembros masculinos de la horda odiaban al padre. Pero al mismo

tiempoloadmirabanyamaban.Aspues,laambivalenciaafectivaqueFreud,dela
mano de los estudios antropolgicos, ha rastreado a lo largo del captulo dos, no
tendrasuorigensinoenestaambivalenciaafectivaprimigenia.Trashabersido
satisfecho el rencor y el odio hacia el padre, en los hijos se impusieron los
sentimientosdecario.Estacircunstanciafuefavorecidaporquetraselparricidio
ninguno de los hijos fue capaz de ocupar el lugar del padre, que se reconoca as
como inaccesible. A consecuencia de este proceso afectivo surgi el
remordimientoynacilaconcienciadeculpabilidad[]yelpadremuertoadquiri
unpodermuchomayordelquehabaposedoenvida(Freud,1981b,p.1839).De
esta forma y como resultado de la obediencia retrospectiva los hijos se
prohibieron a s mismos lo que anteriormente les haba prohibido el padre.
Desautorizaronsuacto,prohibieronlamuertedelttem,sustitucindelpadre,y
renunciaronarecogerlosfrutosdesucrimen,rehusandoelcontactosexualconlas
mujeres, accesibles ya para ellos (Freud, 1981b, p. 1839). Respetndose
mutuamentelavida,loshermanosseobligaronanotratarsecomohabantratado
al padre. A la prohibicin de matar al ttem, de carcter religioso, se aade la
prohibicin del fratricidio, de carcter social, adems del imperativo de la
exogamia.
Freud culmina la reconstruccin de nuestra protohistoria con una frase
lapidaria:lasociedadreposaentoncessobrelaresponsabilidadcomndelcrimen
colectivo, la religin sobre la conciencia de culpabilidad y el remordimiento, y la
moral,sobrelasnecesidadesdelanuevasociedadysobrelaexpiacinexigidapor
laconcienciadelaculpabilidad(Freud,1981b,p.1841).
Laproteccindelavidadelttemsupusoelorigendelareligin,ydeesto
deriva, a juicio de Freud, toda la variada fenomenologa religiosa. El cristianismo
supondralaformamsacabadadeexpiacindelcrimendelprotopadre.SiCristo
redimi a toda la humanidad con su muerte, el pecado original slo poda ser el
producto de otra muerte, la del padre. La comunin no deja de ser un rito
deformadoqueremitealbanquetetotmico.Yelhijocumpleporfinsuoriginario
deseo:sustituiralpadre.
LaotraobraenlaqueFreudabordelorigendelareliginesMoissyla
religinmonotesta,queesaplicacindelatesisdeTtemytabaljudasmo.Se
publiccomoobracompleta1938,incluyendounaterceraparteantesnoincluida
enlarevistaImago.
Freud,siguiendoelparecerdevariosexpertosylosestudiosdeOttoRank
sobre el mito del hroe, defiende que no slo el nombre Moiss, sino la propia
personaportadoradelnombreeraegipcio,unegipcio,probablementenoble,que
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mercedalaleyendahadeserconvertidoenjudo(Freud,1981i,p.3246).Porotro
lado,FreudseremontaalreinadodelfaranIkhnaton,promotordelainstauracin
delcultomonotestaaldiosAtn.SiMoisseraegipcioytrasmitialosjudossu
religin,statuvoqueserelmonotesmoinauguradoporIkhnatn.Traslamuerte
del faran Moiss forj el plan de fundar un nuevo imperio, de hallar un nuevo
pueblo al cual pudiera dar, para rendirle culto, la religin desdeada por Egipto
(Freud, 1981i, p. 3255). Freud contina su relato afirmando que quizs Moiss
hubiesesidogobernadordelaprovinciadeGosen,pobladaportribussemitas,alas
queelegiracomosupueblo.Lesimpondraunsignodistintivo,lacircuncisin,cuyo
origen es, en realidad, egipcio. Finalmente, migraran hacia la tierra de Canan,
dondepodranhacersecontierraspropiasydondeyaresidantribusemparentadas
conlosjudosegipcios.
Freud tambin se apoya en algunas tesis del historiador E. Meyer.
Conforme a ellas, considera que algunos judos, en este caso otra tribu distinta,
adoptaron una nueva religin, la religin de Jahve, un dios volcnico, siniestro y
sangriento.Porsupuesto,estareliginnoprocedadeEgipto,perotampocodela
Pennsula del Sina, donde no hay volcanes, sino que fue adoptada en
Meribahkadesh.ElmediadorentreYahveyestatribuesMoiss.PeroesteMoiss
noeselnobleegipcio.Esunpastor.ElcarcterheroicoestausenteenelMoiss
ulterior, que ya no es ms que un humilde pastor con poderes taumatrgicos.
TenemosentoncesdospersonasdistintassubsumidasbajoelnombredeMoiss.
Puesbien,staeslahiptesisdeFreud.
Siguiendo ahora a E. Sellin, Freud defender que el Moiss egipcio fue
asesinadoporsupuebloadoptivo.Noobstante,habaunsquitointelectualmente
poderoso que conserv el legado religioso de Moiss: los levitas. Los levitas se
fundieronconlatribudelMoisspastor,detalformaqueseprodujounmestizaje
deamboscredos:seextendilacircuncisindeorigenegipcioatodos,seconserv
la memoria del xodo, eso s, siendo atribuido a la accin providente de Yahve y
aproximndoloaunnicomomentodefundacindeljudasmo.Adems,serecibi
laleydeYahvedemanosdeMoissenelmonteSinaHoreb,unMoissmitificado
querecogelomejordelegipcioylomejordelmadianita.
Tenemos, por otro lado, adems de dos Moiss, dos dioses: Yahv y
Atn.Tambinaquseprodujolaunindeambasdivinidadesenunsolodios,que
pasara a la posteridad con el nombre de Yahv, pero que recibira sus atributos
(como la infinita bondad o la omnipotencia) del dios egipcio. Freud hace suya la
mxima dequesiexisten nombresdistintosparalosmismosdiosesestosignifica
queoriginalmenteerandiosesdistintos.
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Para poder encajar las piezas de ese puzzle que es Moiss y la religin
monotesta,Freudtienenecesidadderecurrirasuexperienciaclnica.Unaneurosis
es causada por una experiencia vivida como traumtica en la infancia. Dichas
experiencias suelen ser reprimidas, de tal forma que caen en el olvido del
inconsciente. En muchas ocasiones se da un largo periodo de latencia hasta la
pubertadoalgodespus,queescuandosemanifiestanlossntomasneurticos.Se
produceentoncesunretornodeloreprimido.
Algoanlogoesloquelehaocurridoalahumanidaddesdesuconstitucin
comotal:traselparricidiodelprotopadreelsucesoesreprimido,peroreaparece
mediante esas formas de transacin que son las religiones. Y el judasmo es
paradigmtico en esto: en la medida que fueron los propios judos quienes
asesinaron a Moiss, segn la tesis de Sellin, este hecho traumtico de su propia
historiaretornconinusitadafuerzaenlaformadeunretornodelareliginqueel
sacrificadohabaimpuestoasupuebloelegido.Osea,delmonotesmo.Deesta
forma la muerte de Moiss a manos de los judos [] se convierte as en un
elemento imprescindible de nuestra argumentacin terica, en un importante
eslabnentreloselementosprehistricosolvidadosysuulteriorreaparicinbajola
formadelasreligionesmonotestas(Freud,1981i,p.3295).
Haba algunos sntomas en el pueblo judo precursores de este retorno,
comouncrecientesentimientodeculpa,cuandoPablodeTarsosupocaptarlobajo
la forma del pecado original, que quedara neutralizado mediante la redencin.
Otra de las razones del xito del nuevo culto cristiano estuvo en la renuncia a la
exclusividaddeerigirseenelpuebloelegido.Habraentoncesenelcristianismoun
ciertoreconocimientodelprimercrimenydesussecuelasenMoissyJess.Cosa
quenuncasedioeneljudasmo.Deahqueesteltimohayasiempreobservado
unestrictomonotesmo.
2.3. El enfoque funcional: El porvenir de una ilusin, El malestar en la

culturaylasNuevasleccionesintroductoriasalpsicoanlisis
El porvenir de una ilusin (1927) es un ensayo que no est dirigido a
especialistas sino ms bien al gran pblico, de tal forma que lo especficamente
psicoanalticodelmismoeslimitado.
Como ya sabemos, la religin es el resultado de una motivacin oculta e
inconsciente: el deseo de ocupar el lugar del padre. Pero tambin hay otra
motivacinmanifiestayconsciente:lanecesidaddeproteccinyconsueloantelas
adversidadesdelavida.DeestaformaseexpresaFreud:aspues,lanostalgiade
un padre y la necesidad de proteccin contra las consecuencias de la impotencia
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ALBERTOHERNNDEZSENZ
humana son la misma cosa. La defensa contra la indefensin infantil presta a la

reaccinantelaimpotenciaqueeladultohadereconocer,osea,precisamenteala
gnesisdelareligin,susrasgoscaractersticos(Freud,1981f,p.2973).
Freudconsideraquelascreenciasreligiosassonindemostrables.Ymuestra
el carcter falaz del argumentario religioso: ni la tradicin, ni el carcter
supuestamente sagrado de determinados libros, ni las supuestas experiencias
espiritistas tienen ningn poder probatorio. El credo quia absurdum reconoce
situarsefueradelarazn,aligualquelallamadafilosofadelcomosi,queasume
lascreenciasreligiosasporsusconsecuenciasprcticas,noporsuvalorterico.Por
ltimo, el argumento de que est prohibido plantear el valor de verdad de la
religin cancela el debate sin haberlo, siquiera, empezado. De dnde procede
entonceselpoderdeundiscurso,elreligioso,quesemuestratanajenoalarazn?
Del deseo. La religin es una mera ilusin. Una ilusin no es necesariamente un
error, ni tiene por qu tener implicaciones contradictorias con la realidad. Una
ilusin es una creencia cuando aparece engendrada por el impulso a la
satisfaccindeundeseo,prescindiendodesurelacinconlarealidad,delmismo
modo que la ilusin prescinde de toda garanta real (Freud, 1981f, p. 2976. La
cursivaesdeFreud).
Soninofensivaslascreenciasreligiosas?Freudcreequeno.Lareliginha
contribuido a domesticar las pulsiones, y esto hay que apuntarlo en su haber.
Peroconunaltoprecio:abasedemanteneralahumanidadenunestadioinfantil.
Adems,lasreligionesyahantenidosuficientetiempoparademostrarsueficaciay
no lo ha hecho: no resulta creble que en las pocas en las que slo exista la
cosmovisinreligiosalagentefuesemsfelizquetraselprocesodesecularizacin.
Anteesto,Freudproponesustituirlasesperanzasdepositadasenlareliginporlas
promesas de la razn y la ciencia. Dicha revisin supondra una mejora (quiz,
matiza Freud) y evitara el grave peligro de hacer nuestros preceptos y
prohibiciones dependientes de la voluntad divina. sta es una mala estrategia
porquealhaceremanartodosimperativosmoralesyjurdicosdeDios,siemprese
colarn otros, a los ojos del comn de los mortales, muy humanos. Esto
desprestigia todo mandato, tambin los que son esenciales para la convivencia
social. Por otro lado, muchas veces unos se contradicen con otros. Reconociendo
sucarctercontingente,encambio,sesposiblelamejoradenuestrospreceptos
moralesydenuestrasleyes.
Hacindoseecodelasrplicasdesuimaginariointerlocutor,Freudafirma
que no existen motivos para temer sus tesis: no convencern a quien es
profundamentereligioso,puesestinsertoenlailusin,antelaquenadapueden
los argumentos. Quien no lo es tan slo se dejar llevar por la corriente de la
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historia, que inexorablemente (este proceso se dar con necesidad) nos conduce
haciaelcambiodeparadigmadescrito,detalformaqueseauguraunanaciente
transformacin espiritual en la que las reliquias neurticas que son las
religiones, resultado de la represin, deben ser sustituidas por una labor mental
racional.
Lareliginesresponsabledelaatrofiaintelectualdelserhumano.Valela
penaprobarelexperimentodeunaeducacinnoreligiosa.Frentealafe,eldios
logostienelaventajadequeesesclavodelarealidadystalepuededesmentir.
De tal forma que si la propuesta fracasara, Freud, nos dice, estara dispuesto a
rectificar.
Porotrolado,sinlareliginelhombreyanoestdesamparado:laciencia,
enpermanenteprogreso,leauxiliaantelossinsaboresdelavida.DiceFreudque
creemosquelalaborcientficapuedellegarapenetraruntantoenlarealidaddel
mundo,permitindonosampliarnuestropoderydarsentidoyequilibrioanuestras
vidas(Freud,1981f,p.2991).
Al final, todo es una cuestin de economa del esfuerzo. El ser humano
retirandosusesperanzas delmsall yconcentradoenlavidaterrenatodaslas
energas as liberadas, conseguir, probablemente, que la vida se haga ms
llevadera a todos y que la civilizacin no abrume ya a ninguno (Freud, 1981f, p.
2988).
El malestar en la cultura (1930) no es un trabajo de temtica
especficamente religiosa. El ensayo arranca con una rplica. Tras la lectura de El
porvenirdeunailusinRomainRollandlecomunicaFreudque,sibiensucrtica
era acertada para la religin en su versin ms vulgar, no haba tocado la fuente
ltimayautnticadelareligiosidad,unasuertedesentimientoqueRollandcalifica
deocenico,consistenteenunconjuntodesensacionesdeeternidad,sinlmites
nibarreras,unsentimientodeindisolublecomunin,deinseparablepertenenciaa
latotalidaddelmundoexterior(Freud,1981g,p.3018).Puesbien,Freudreconoce
estarfamiliarizadoconfenmenosenlosquelasfronterasentreelyoyelmundo
exterior estn rotas: el enamoramiento, las psicosis, los mecanismos de
proyeccin Y, lo que es ms importante, el psicoanlisis ha mostrado que en el
desarrollo evolutivo del ser humano el beb nace sin conciencia de su propio yo,
que no es sino producto de distintas modificaciones del ello, la inconsciente
instancia originaria en el ser humano. El lactante no distingue entre su yo y el
mundoexterior.Lanosiempreaccesibilidaddelsenomaternoyotrassensaciones
de displacer irn dibujando las fronteras entre el yo y la realidad externa. Dice
Freudlosiguiente:
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ALBERTOHERNNDEZSENZ
Originalmenteelyoloincluyetodo;luegodesprendedesunmundoexterior.
Nuestro actual sentido yoico no es, por consiguiente, ms que el residuo
atrofiadodeunsentimientomsamplio,aundeenvergadurauniversal,que
correspondera con una comunin ms ntima entre el yo y el mundo
circundante. Si cabe aceptar que este sentido yoico subsiste en mayor o
menor grado en la vida anmica de muchos seres humanos, debe
considerrsele como una especia de contraposicin del sentimiento yoico
adulto, cuyos lmites son precisos y restringidos. De esta suerte, los
contenidos ideativos que le corresponden seran precisamente los de
infinitudydecomuninconelTodo,losmismosquemiamigoempleapara
ejemplificarelsentimientoocenico1 (Freud,1981g,pp.30193020).
No existe una frmula general de la felicidad aplicable a todo el mundo.

Dependedelniveldesatisfaccindenuestraspulsionesquepodamosobtenerde
nuestro entorno, de nuestra capacidad de trasformarlo segn nuestros deseos y
tambin de la capacidad que tengamos de independizarnos de l, adems de
nuestra propia constitucin psquica. Es prudente diversificar nuestras fuentes de
satisfaccinyquizelfactormsimportanteparanuestradichasealafacultadde
nuestroaparatopsquicoparaadaptarsusfuncionesalmundoysacarprovechode
l.Puesbien,lareliginsuponeunatentadocontraestosprincipios:imponepara
todoslamismafrmuladelafelicidad,independientementedesuscircunstanciasy
desuconstitucinpsquica.Sutcnicaconsisteenreducirelvalordelavidayen
deformar delirantemente la imagen del mundo real, medidas que tienen por
condicinprevialaintimidacindelainteligencia(Freud,1981g,p.3030).
El amor puede ser una gran fuente de felicidad. Ya sea en su condicin
originaria, propiamente sexual, o como amor de fin inhibido, o sea, como cario.
Ahorabien,comovenimosdiciendo,lasatisfaccindelaspulsioneschocacontrala
cultura.Enestecasosedaunconflictoentrefamiliayotrascomunidadessociales
msamplias,detalformaquecuantomsntimossonlosvnculosfamiliarestanto
mayoreslatendenciaaaislarseycontraponersealosvnculossociales.Lacultura
tiendearestringirlavida sexualyaampliarlosvnculossocialesdesdesu mismo
origen: el asesinato del protopadre supuso la prohibicin de elegir un objeto
incestuosoyelrespetodelavidadelosotrosatravsdelpactosocial.
LomsnotabledelElmalestareslatesisdequeelmal(dejandoaunlado
nuestrocarctermortalynuestrasubordinacinaloscaprichosdelanaturaleza)es
consustancial al propio ser humano. La sociedad censura y prohbe. Pero es que
adems hay una forma de autoprohibicin y autocensura que nos constituye
ElamigoalqueserefiereFreudeselpropioR.Rolland.
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comohumanos:laconcienciamoral.Citaremosunprrafoenelqueestexpuesta
magistralmenteestatesis:
La agresin es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de

dondeprocede:esdirigidacontraelpropioyo,incorporndoseaunapartede
ste,queencalidaddesuperyoseoponealaparterestante,yasumiendola
funcin de conciencia (moral), despliega frente al yo la misma dura
agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho en individuos
extraos. La tensin creada entre el severo superyo y el yo subordinado al
mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad; se manifiesta bajo la
forma de necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura domina la
peligrosainclinacinagresivadelindividuo,debilitandoaste,desarmndolo
y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una
guarnicinmilitarenlaciudadconquistada(Freud,1981g,p.3053.Lacursiva
esdelpropioFreud).
Aquestlarazndemayorpesodenuestrainsatisfaccinantelacultura:
implica un malestar absolutamente irreductible, una angustia vital de fondo que
nosconstituyecomohumanos.Creemosquestaeslatesiscentraldellibro.Dice
Freudque:
Por eso tambin se concibe fcilmente que el sentimiento de culpabilidad

engendrado por la cultura no se perciba como tal, sino que permanezca
inconscienteengranparteoseexpresecomomalestar,undescontentoque
setratadeatribuiraotrasmotivaciones.Lasreligiones,porlomenos,jams
handejadodereconocerlaimportanciadelsentimientodeculpabilidadpara
lacultura,denominndolopecado(Freud,1981g,p.3061).
Eldevotoconcibelasdesgraciasdeldestinocomoproductodelavoluntad
divina.Perotantoelunocomolaotranosonsinosustitutosdelasfiguraspaternas
de nuestra infancia. La desgracia es una ocasin en la que se vive de nuevo,
inconscientemente, el desamparo paterno. Que es como el nio vive cualquier
formadecastigo.
La leccin XXXV de las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis se
titula El problema de la concepcin del universo (Weltanschauung). En ella
tambin se aborda el tema religioso desde una perspectiva funcional. La religin
cumple tres funciones: da respuesta a los enigmas del universo, supone consuelo
antelasdesgraciasdelavidayprometeunavidaeternaydichosatraslaterrenaly,
por ltimo, contiene un ncleo moral de prescripciones y prohibiciones. Sin
embargo,slolacienciaescapazdeintroduciralgunaluzanteelinterrogantedela
vida. Adems, la ciencia tambin puede iluminar el enigma de la religin: el
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ALBERTOHERNNDEZSENZ
psicoanlisis ha mostrado que la religin no es sino consuelo ilusorio que lleva

impreso el sello de la infancia ignorante de la Humanidad (Freud, 1981h, p.
3197). Por otro lado, el consuelo que proporciona la religin es resultado de la
negacindelarealidad.Encambiolacienciaprocuraadaptarseanuestromundo
parasacarleelmximopartido.
3.ELALCANCEDELACRTICAFREUDIANADELARELIGIN
3.1.Laanaloga:valoracindeLosactosobsesivosylasprcticasreligiosas
La analoga es un indicio que pone sobre la pista de posibles etiologas
comunes, un primer paso esencial en el psicoanlisis aplicado. Pues bien, en este
breve escrito tan slo se apunta la analoga externa entre el ritual obsesivo
compulsivoyelritualreligioso:noserebasaestecarcter meramenteanalgico
quesesealaentreambasformaciones(DomnguezMorano,1991,p.63).
No obstante, desde las primeras lneas del artculo Freud afirma que tal
analoganoesmeramentesuperficial(Freud,1981a,p.1337).Conestaafirmacin
quizs Freud est anticipndonos que empieza a intuir una identidad de origen,
que ser desarrollada ms adelante. Con la explicacin gentica que se inaugura
conTtemytabsepasardelameraanaloga,alaqueserecurrealolargode
muchas pginas del inicio de dicha obra, a la identidad etiolgica. Segn Ricoeur:
laexplicacinetnolgica[]eslaquepermitepasardelaanalogadescriptivaala
identidadestructural(Ricoeur,1999,p.466).
Dicho esto, podemos preguntarnos: lleva la religin a la neurosis
obsesiva? Domnguez Morano afirma que no serajusto ni exacto afirmar que la
religin crea neurosis obsesivas; pero s lo es, sin duda afirmar que la estructura
obsesiva (en neurosis o de carcter) presenta una predileccin especial por lo
religioso, y que en sus mbitos ha encontrado muchas veces su mejor aliento y
estmulo(DomnguezMorano,1992,p.296).
E.Frommhadiferenciadoentreritualesracionalesyritualesirracionales.El
ritual racional no mantiene a raya los impulsos reprimidos, sino que expresa
tendenciasqueelindividuoreconocecomovaliosas.Porconsiguiente,notienela
cualidad compulsiva y obsesiva tan caracterstica del ritual irracional (Fromm,
1967,p.141.LacursivaesdeFromm).Elgradodeansiedaddesuincumplimiento
sealasiunritualesracionalonoloes.
80
3.2.Lacrticagentica
Tanto Ttem y tab como Moiss y la religin monotesta responden a la
pregunta de cmo surgi la religin (en su caso de Moiss, el monotesmo).
Ambasobrashansidoobjetodefuertescontroversias.Vayamosporpartes.
3.2.1.ValoracindeTtemytab
1. Freudparticipadelevolucionismoantropolgicodesupocaypartede
sus mismos supuestos: todas las culturas pasan por las mismas fases,
algunas de ellas estn ms avanzadas y otras ms rezagadas 2 , la fase
menos evolucionada es el salvajismo, los survivals son fsiles
culturalesdeetapasanterioresLosprejuiciosevolucionistaslellevan
Freudadefenderestadioscomunesparatodaslasculturas.Enconcreto,
laexistenciadeunafasedetotemismo,queseralaformamsprimitiva
dereligin.Sinembargo,hoysabemosqueeltotemismonoapareceen
los comienzos de la religin, que no es universal y que no todos los
pueblos han pasado por una fase totemista (Kng, 1979, p. 412). Por
otro lado, calificar a los otros como salvajes no es sino caer en la
incomprensin cultural desde el etnocentrismo. Adems, hoy es
insostenible decir que los llamados pueblos primitivos (segn la
terminologa al uso en la poca en la que se escribi Ttem y tab)
seran el equivalente actual de nuestros ancestros. Este enfoque est
actualmentesuperado.
2. La seleccin del material antropolgico es bastante arbitraria: si
confirma la tesis de Freud, se la tiene en consideracin. En caso
contrariosedesestima.AsloexplicaP.Gay:
Los antroplogos culturales demostraron que, si bien algunas tribus

totmicas practican el ritual de la comida totmica sacrificial, la
mayora no lo hace; lo que Robertson Smith haba considerado la
esenciadeltotemismoresultserunaexcepcin.Delmismomodo,las
conjeturasdeDarwinyotrosacercadelatribuprehistricagobernada
autocrticamente por un macho polgamo y monoplico no se
sostenan ante las investigaciones concernientes a los primates
superiores con los que no se contaba cuando Freud escribi Ttem y
tab(Gay,2010,p.377).
ParaFreudlaformamsevolucionadadereligiosidadeseljudeocristianismo.
81
ALBERTOHERNNDEZSENZ
3. La cuestin de la universalidad del Edipo fue puesta en entredicho por

loshallazgosdeMalinowski.LosisleosdelasTrobriandpracticabanel
avunculado, detalforma quelafiguradeautoridadnoladetentabael
padresinoelhermanodelamadre.
4. Freudesmsbienoscuroalexplicarelpapeldelanimismoenlahistoria
evolutivadelasreligiones.Enlapgina1806deTtemytabseafirma
que la primera creacin terica de los hombres, esto es, la de los
espritus, provendra, pues, de la misma fuente que las primeras
restricciones morales a las que los mismos se someten, o sea de las
prescripcionestab.Lasprimerasprescripcionesmoralessurgentrasel
asesinatodelprotopadre.Elanimismoseraentonces,pordecirloas,la
otracaradeltotemismo. Ahorabien, enla misma obrasedice queel
animismo, sin ser todava una religin, implica ya las condiciones
preliminares de todas las religiones que ulteriormente hubieron de
surgir y se aade que la Humanidad habra conocido sucesivamente
[] tres grandes concepciones del universo: la concepcin animista
(mitolgica),lareligiosaylacientfica(Freud,1981b,p.1796.Lacursiva
es de Freud). Se nos escapa la razn por la que Freud identifica fase
animistaconmitolgicayelporquelmitoparecenotenersabidaenla
fase religiosa. Por el contexto del ensayo podemos deducir que el
animismo corre en paralelo con el totemismo y otras manifestaciones
religiosas. As, se habla de la magia, la hechicera, etc. vinculada al
animismo. Lo que nos lleva a pensar que cuando Freud habla de fase
religiosa se est refiriendo a las consideradas en su tiempo grandes
religiones, y quizs, especficamente, a los monotesmos. En cualquier
caso,suexposicinnosparece,cuandomenos,confusa.
5. Freud ha sido acusado de argumentar circularmente. Pretende explicar
elcontratosocialatravsdelapromesaqueloshermanossehicierona
s mismos de no incurrir en el fratricidio. Pero la obligacin de cumplir
promesasimplicayaalgntipodecontratoprevio.
6. Porotrolado,hoysesabequeloscaracteresadquiridosnoseheredan.
Sin embargo, Freud se obstin en esta tesis. Al final de sus das, Freud
reconocer esta gran dificultad, pero no por ello renunciar a la
hiptesis de la herencia de las disposiciones psquicas adquiridas. En
Moiss y la religin monotesta se dice que nuestro planteamiento es
dificultadoporlaposicinactualdelacienciabiolgica,quenadaquiere
saber de una herencia de cualidades adquiridas. No obstante,
confesamoscontodamodestiaque,apesardetalobjecin,nosresulta
82
imposible prescindir de ese factor de la evolucin biolgica (Freud,

1981i,p.3301).
7. El papel concedido por Freud en su anlisis del hecho religioso a lo
femeninoymaternoes,prcticamente,inexistente,detalformaqueel
padremonopolizaabusivamentetodoelcupodeilusinprotectoraque,
desde la situacin de desamparo, se asigna a la divinidad (Domnguez
Morano,1991,p.457.Elmismoprrafodelqueestextradalacitase
puedeencontrarenDomnguezMorano,2005,p.106) 3 .
8. Porltimo,Freud,trasalgunasdudas,terminaporadoptarlatesisms
arriesgada: la de que el asesinato del padre fue un hecho real. Resulta
difcilasumirquelatramadeTtemytabhayatenidorealmentelugar
yquenoseaunareconstruccinmsomenosfantasiosa.Freudnotena
necesidaddeellopuestoque
al reificar as la fantasa, se opone a aquello que le haba llevado

precisamente a los orgenes del psicoanlisis, cuando en 1897
abandon la teora de la seduccin, al descubrir que las seducciones
de las que hablaban sus pacientes tomadas al principio como
acontecimientos objetivamente reales que haban provocado el
trauma no eran en la mayora de los casos sino acontecimientos
fantaseados,aunquenoporeso,desdeluego,menostraumticos(C.
GmezSnchez,1994,p.378).
Aosdespus,enElmalestarenlacultura,seafirmaclaramentequeno
esdecisivosihemosmatadoalpadreonosabstuvimosdehecho:enamboscasos
nossentiremosporfuerzaculpables,dadoqueestesentimientodeculpabilidades
la expresin del conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el Eros y el
instintodedestruccinodemuerte(Freud,1981g,p.3059).Puesbien,apesarde
estereconocimiento,Freudnuncarenunciarseriamenteasituarelasesinatodel
protopadreenelregistrodelarealidad.
Trasestaarsenaldeargumentos,ququedaenpiedeTtemytab?Es
un simple mito? El mismo Freud, en 1921, calific a su tesis como de mito
3
Porotrolado,DomnguezMorano,apoyndoseenlostrabajosdeM.KleinydeA.Vergote,
hainsistidoenquelaexperienciadefusinindiferenciadadelneonatoconlamadre(y,por
supuesto, la fase intrauterina), prefiguran y posibilitan el deseo adulto de unin con un
objeto total. Slo as sera posible la experiencia mstica. (Cfr. C. Domnguez Morano,
1.999,pp.18yss.)
83
ALBERTOHERNNDEZSENZ
cientfico 4 . Pues bien, lo que importa de Ttem y tab no es su exactitud en la

reconstruccin de nuestra protohistoria. Lo relevante es su poder interpretativo:
Ttem y tab habla de lo que significa interiorizar al padre. En otras palabras, es
necesariorenunciaraocuparellugardelpadreomnipotenteparaconvertirnosen
humanos.Paraconstituirnosenloquefinalmentesomos,hayqueasumirlafinitud
yrenunciaralaomnipotencia.AsloexpresaGmezSnchez:
Elpadreprimitivo,poseedordetodaslasmujeres,quiznohayaexistidoen
la realidad histrica, pero s en la fantasa infantil. Padre omnipotente y no
castrado,esprecisodejarvacosulugar,paraincorporarsealordensimblico
delleguajeydeldeseoqueimplicaausenciaydistancia,alahistoriayala
cultura.As,larenunciaalincestoyalatotalidadimaginariaysinfisuras,la
aceptacin de la ley del padre que impide uno y otra, es condicin del ser
humano(GmezSnchez,2002,p.297)
Creemos,conDominguezMorano,quelastesisdeTtemytabsloson
mantenibles si se acomete su lectura desde otro nivel de interpretacin
(Domnguez Morano, 1991, p. 469). Los presupuestos evolucionistas de los que
participa Freud, ya superados, deben ser sustituidos por otros, en este caso en
claveestructural:elantesquesuponeFreud(ImAnfang)hayqueleerloas,no
enreferenciaaunaanterioridadhistricaytemporal,sinoexclusivamentelgica
(DomnguezMorano,1991,p.469).Estaramos,pues,anteunaestructurahumana
queserasubyacenteacualquierconcrecinhistrica.
EstomismoesloquedefiendeA.Vergote:ladocumentacincientficade
Freud era muy insuficiente [] su reconstruccin histrica, en gran parte
imaginaria, podemos considerarla como un mito, cuya interpretacin nos
manifiestaunaverdaddetipoestructural(Vergote,1967,p.266).
3.2.2.ValoracindeMoissylareliginmonotesta
Moissylareliginmonotesta,alserunaaplicacindelastesisdeTtemy
tab al judasmo, adolece de sus mismas insuficiencias: explicacin desde el
paradigma evolucionista (totalmente superado ya en 1938), herencia de los
caracteres adquiridos, empeo en situar en el plano de la realidad los
acontecimientos relatados Lo novedoso de Moiss y religin monotesta es la
tesisdequeMoissera,enrealidad,deorigenegipcioylaexplicacinentrminos
deperiododelatenciayretornodeloreprimido.
4
En Psicologa de masa y anlisis del yo dice que habremos de volver sobre el mito
cientficorelativoalpadredelahordaprimitiva(p.2.604).
84
Especficamentesepuedensealarque:
1. La seleccin del material bblico y de la tradicin sigue el siguiente
patrn:silostextosconfirmanlastesisdeFreud,entoncessontenidos
enconsideracin.Sinolohacensedesestiman.Lomismohabahecho
FreudconelmaterialetnogrficoenTtemytab.Ricoeurafirmaque
nohacefaltadecirqueMoissyelmonotesmonoestenabsolutoa
la altura de una exgesis del Antiguo Testamento (Ricoeur, 1966, p.
252) 5 .
2. Freud se ve obligado a forzar las fechas para que los datos encajen:
para mantener tal construccin, Freud ha de jugar con un lapso de
tiempo de cientos de aos, difcil de colmar, sin que ello le arredre
(GmezSnchez,2002,p.299).
3. La reconstruccin exige un considerable nmero de hiptesis, lo cual
restacredibilidadalatrama:lahiptesisdeunMoissegipcioseguidor
delcultodeAtn,lahiptesisdeunMoissasesinadoporsupueblo,la
hiptesisdelafusindelcultodeAtnconeldeYahve,lahiptesisde
que los profetas judos habran sido los artfices de la vuelta al culto
instauradoporMoiss
3.3.Lacrticafuncional
SienTtemytabyMoissylareliginmonotestanospreguntamospor
elorigendelareligin,enElporvenirdeunailusin,Elmalestarenlaculturayen
la leccin XXXV de las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis la cuestin
centralesculeslafuncin,elparaqudelareligin.Denuevo,examinaremos
crticamentelostextos,enestecasoenunnicoapartado.
El mismo escrito, con distinta traduccin, se encuentra en Ricoeur, 2013, pp. 147156.
Freudnoocultaesteproceder.Enlapgina3254,enunanota,dicequesiaplicamosaqu
la tradicin bblica en forma tan autocrtica y arbitraria, aprovechndola para confirmar
nuestras opiniones cuando resulta conveniente y descartndola sin escrpulos cuando la
contradice, lo hacemos sabiendo perfectamente que nos exponemos a graves crticas
metodolgicasyquedebilitamoslafuerzadenuestraspruebas.Noobstante,essalanica
manera de abordar un material del cual se sabe con certeza que su autoridad ha sido
seriamenteafectadaporelinflujodetendenciasdistorsionantes.
85
ALBERTOHERNNDEZSENZ
3.3.1.ValoracindeElporvenirdeunailusin,deElmalestarenlacultura
ydelasNuevasleccionesintroductoriasalpsicoanlisis
FreudmantuvoconelpastorprotestanteO.Pfisterunaprolongadaymuy
cordialamistad.Noobstante,susposturasconrespectoalareligineranopuestas.
ComorespuestaaElporvenirdeunailusin,Pfisterpublicen1928Lailusindeun
porvenir en la revista Imago. A continuacin nos haremos eco de algunos de los
argumentos, los que consideramos de mayor peso, contenidos en dicho trabajo.
Adems,aadiremosotrasobservaciones.
1. La ilusin no es incompatible con el realismo. Puede haber un
pensamientoilusorioquevivatotalmentedeespaldasalarealidad,pero
tambin se puede conjugar la ilusin con el realismo. De hecho, el
pensamiento realista y el deseo se ven obligados a convivir en muchas
esferas de la viva. Incluida la ciencia. Para Pfister es un sntoma de
madurez la capacidad de organizacin del deseo conforme a las
demandasyexigenciasdelarealidad.
2. Freud acusa a la religin de ser enemiga del libre pensamiento. Segn
Pfister esto es injusto, al menos, para algunas formas religiosas. En
concreto, segn l, para la teologa protestante, que exige un
pensamiento crtico y una religiosidad adulta. Podramos aadir
nosotros que no slo para la teologa protestante. Desde luego, Freud
noparticipabadeestasideaspuestoqueparallaIglesiaCatlicaera
slo la peor de un mal grupo de religiones. Para Freud, todas las
religiones estaban teidas de supersticin; todas, por racionalistas o
apolticas que fueran, eran, para repetirlo, el enemigo (Gay, 1987, p.
72).
3. La funcin de la religin es ambivalente. No es necesariamente un
instrumentoconservadorquelegitimaelstatuquo.Ensucomentariode
Lailusindeunporvenir,diceDomnguezMorano:
Frentealainjusticia,lacrueldad,laferocidadyeldesatinoquetantas
veces reina en la vida social, frente a la opresin y la explotacin, la
tareadelcristianismoesconsagrarseaunatransformacindelosseres
humanos y tratar de sensibilizarse ante el hecho de una civilizacin
queseencuentraenplenadecadencia.Lareligin,portanto,noesel
polica conservador, sino ms bien el gua que orienta otro tipo
diferente de civilizacin mediante una fe que inspira el amor. Desde
esta perspectiva de Pfister, la religin est llamada a ser el
fundamentodeunacrticadelacultura,convirtindoseenunprincipio
86
crtico de las condiciones sociales existentes (Domnguez Morano,

2000,p.129).
Evidentemente,quelareliginpuedatenerfuncionesemancipatoriasno
prueba, ni mucho menos, que sea verdadera. Una ilusin que libera
siguesiendoilusin.Yestoexigeeldebatesedesplacehacialacuestin
sustantiva,hacialacuestinquesepreguntaporelcontenidodeverdad
delareligin.
Anoserquedogmticamente,esdecir,dandopordemostradoloque
escontrovertible,separtadelsupuestodequeesunerrorysetienda
a argumentar, primero, tratando de basarlo en sus unilateralmente
consideradas funciones negativas, para, despus, venir a afirmar que
aunque sus funciones segn todos los criterios de que podamos
disponer sean aparentemente tambin positivas, en realidad son
negativasporquesebasanenunerror(GmezSnchez,1994,p.388
389).
4. PfisteracusaaFreuddequerersustituirlailusinreligiosaporlailusin
cientfica. Y noslol.stehasidounargumentorecurrenteentrelos
crticosdeElporvenirdeunailusin.Freudyasehabaanticipadoaesta
posible crtica. Las ltimas lneas del ensayo que estamos comentando
dicen as: No, nuestra ciencia no es una ilusin. En cambio, s lo sera
creerquepodemosobtenerenotrapartecualquieraloqueellanonos
puede dar (Freud, 1981f, p. 2992). En concreto, Pfister defiende que
resulta ilusorio defender que exista una ciencia pura ajena a la
metafsica, de la misma manera que resulta ilusoria la creencia en la
puraexperiencia.Eldesarrollodelaepistemologaapartirdelosaos
60delsigloXXledalaraznalpastorprotestante.TambinponePfister
en duda el que el progreso cientfico y tecnolgico conlleve
necesariamente un mayor nivel de felicidad, especialmente si dicha
cienciaestalserviciodelpoder.Nopodemossinoestardeacuerdocon
el pastor Pfister. Freud, en este escrito, defiende de forma un tanto
ingenuauntipoderacionalidadcientifistaquecaeenextremoscomoel
deafirmarquelalaborcientficapuedellegarapenetraruntantoenla
realidad del mundo, permitindonos ampliar nuestro poder y dar
sentidoyequilibrioanuestravida(Freud,1981f,p.2991.Lacursivaes
nuestra).
FreudrespondiepistolarmenteaPfister.Peronocontestatodassus
crticas.Ysobreestacuestinnodijonada.Sinembargo,sabemosque
enunadelasreunionesdelosmircoles,enconcretoendiciembrede
87
ALBERTOHERNNDEZSENZ
1927,Elporvenirdeunailusinfuesometidoadebate.Endichareunin
Reik seal el carcter ilusorio que podra tener la confianza
incondicional en el poder de la ciencia. Parece que Freud no le
contradijo,admitiendotambinqueexistanilusionestilesquehacan
progresarlacivilizacin(DomnguezMorano,2000,p.134).
Porotrolado,cuandoFreudhaceenfticaapologadelarazntantoen
El porvenir como en la leccin XXXV de las Nuevas lecciones, con
declaraciones del tipo no hay instancia alguna superior a la razn
(Freud, 1981f, p. 2975) uno se pregunta: de qu tipo de racionalidad
estamoshablando?Eltonopositivistadeambosensayosesmuyclaroy
Freud parece subirse al carro de la unificacin de todo el discurso
cientficodesdelaunidaddelmtodo(elpsicoanlisisnotraeconsigo
nuevas fuentes del saber ni mtodos nuevos de investigacin. Freud,
1981h,p.3192.Lacursivaesnuestra).Sinembargo,essteelmismo
tipoderacionalidadqueseaplicaenlainterpretacindelossueos,en
lalecturadesntomasneurticosyactosfallidosoenlareconstruccin
genticadelorigendelasreligionesydelasmotivacionesquesubyacen
traslasobrasdearte?Noloparece,puestoqueelpsicoanlisissesita
msprecisamenteenelgrandebatedellenguajecomounepisodiodela
guerra de las hermenuticas (Ricoeur, 1999, p. 36). Ricoeur considera
que el concepto de racionalidad en Freud, una aportacin de primer
rango,necesitaserampliado.Suencuentrointelectualconelpadredel
psicoanlisis le llev a l mismo a ampliar su concepcin de la
hermenutica y conjugar la interpretacin como restauracin de
sentido con la freudiana interpretacin de la sospecha, en un
movimiento de remitificacin y de desmitificacin, en un
reconocimientodequelossmbolospuedensertanreveladorescomo
enmascaradores(MaceirasFafin,TrebolleBarrera,1990,p.130).
RicoeuracusaaFreuddesituarsucrticaenunnivelnooriginario,sino
derivado. Kant mostr que la ilusin trascendental no es un simple
errorcorregible,sinoqueesilusinnecesariaconducenteaantinomias,
paralogismosyalidealdelaraznpura.AjuiciodeRicoeuraquest,
en mi opinin, el origen radical de toda falsa conciencia, la fuente de
todaproblemticadelailusin,msalldelamentirasocial,lamentira
vitalyelretornodeloreprimido.Marx,FreudyNietzscheoperanyaa
nivel de formas segundas y derivadas de la ilusin; por eso resultan
parcialesyrivalessusproblemticas(Ricoeur,1999,p.463).
88
Porotrolado,elsupuestorealismoyresignacinfreudiana,apelandoa
la anank, a la necesidad, le parecen a Ricouer una remitificacin
camuflada de desmitificacin. Se destruyen unos dolos para
inmediatamentesuplirlosporotroscomoellogosolaanank.
Y semejante remitificacin no nos indica que la disciplina de la

realidad no es nada sin la gracia de la imaginacin, o que la
consideracin de la necesidad no es nada sin la evocacin de la
posibilidad? La hermenutica freudiana puede, a travs de estos
interrogantes, articularse en otra hermenutica aplicada a la funcin
mticopotica, segn la cual los mitos no seran fbulas, esto es,
historias falsas, irreales e ilusorias, sino la exploracin en forma
simblicadenuestrarelacinconlosseresyconelSer(Ricoeur,1999,
p.483).
Hasta aqu las algunas de las respuestas de Pfister que hemos hecho
nuestras, ampliando la argumentacin de la mano de otros crticos de
Freudcuandolohemosconsideradoconveniente.Perohayms.
5. Freud defiende una antropologa de la pulsin y el deseo. No parece
esto muy consistente con la defensa de una civilizacin fundada en la
austeridad de la razn y el principio de realidad. Podemos aadir que
carece de sentido publicar una obra esgrimiendo un arsenal de
argumentossilaasuncinorechazodelosmismoses,finalmente,obra
del deseo. Alguna concesin, siquiera pequea, habr que hacer al
intelecto
6. Porotrolado,enFreudhayunafilosofadelahistoriaconcaracteresde
necesidad. As, por ejemplo, afirma que hemos de suponer que el
abandonodelareliginsecumplircontodalainexorablefatalidadde
un proceso de crecimiento y que en la actualidad nos encontramos ya
dentrodeestafasedelaevolucin(Freud,1981f,p.2985.Lacursivaes
nuestra).Sinembargo,Freudnoofreceunsoloargumentoparajustificar
la necesidad histrica de este cambio 6 . Y existe, al menos, una cierta
6
EnotrostrabajosFreudllegaafirmarjustolocontrario.Enelcasodelhombredelos
lobos,cuandosupacienteleinsisteenqueyadesdeniotenaideascrticasconrespecto
alareligin,Freuddicelosiguiente:hubededecirmetambinqueprecisamenteaquellas
crticas de las doctrinas religiosas, que yo me resista a atribuir a un nio, slo eran ya
sostenidasporunaminoradeadultoscadavezmspequeayentrancededesaparecer
(Freud,1981c,p.1974).
89
ALBERTOHERNNDEZSENZ
tensinentreestaconcepcindeldevenirhistricoylaapelacinmoral
ypolticaafavordeciertasreformas,comolasdeunaeducacinlaica,
que den nacimiento a un hombre nuevo. Adems, esta historia de
carcter teleolgico encaja mal con una concepcin de la cultura en la
que todo es mera repeticin de acontecimientos traumticos (hay un
gran problema no resuelto en Freud, el de la progresin, que sin
embargo la prctica analtica supone continuamente. Gmez Snchez,
1991,p.234).
7. Por lo que respecta a la leccin XXXV de las Nuevas lecciones
introductorias al psicoanlisis, uno se pregunta si, pese a que Freud lo
niegue, la concepcin cientfica de la realidad no es tambin una
Weltanschauung. Bien es verdad que distinta de la Weltanschauung
religiosa: ser fra, desencantada, resignada o lo que se quiera,
peronoporellodejadeserunaWeltanschauung.Dehecho,pensamos
quelacosmovisincientficaencajaconladefinicinquesedaalinicio
del ensayo de lo que es una Weltanschauung: una construccin
intelectual que resuelve unitariamente todos los problemas de nuestra
existencia,sibienenestecasonoenelsentidodenuestrosdeseos.Pero
estoltimonodiceFreudqueseaunanotadelasWeltanschauung.
En cualquier caso, y ya para terminar este apartado, hay que ser justo:
Freudpareceser,almenospormomentos,plenamenteconscientedequeexplicar
la funcin de una creencia no equivale a refutarla como falsa. La ilusin, dice en
repetidasocasiones,notieneporquserfalsa.Asseexpresabaen1933:
Psicoanlisishaaportadolaltimacontribucinalacrticadelaconcepcin
religiosadelUniverso,atribuyendoelorigendelareliginalanecesidadde
proteccindelnioinermeydbil,continuadosenlavidaadulta.Locualno
significa precisamente una refutacin de la religin, pero constituye un
perfeccionamientonecesariodenuestroconocimientodeellay,porlomenos
en un punto, una contradiccin, ya que la religin pretende ser de origen
divino(Freud.,1981h,p.3197.Lacursivaesnuestra).
Por otro lado, en favor de Freud hay que sealar que es un dato ya muy
contrastado que la vivencia infantil de las figuras paternas condiciona la imagen
queeladultocreyentetienedesuDios 7 .
Cfr.Vergote,1973,cap.III,ascomoDomnguezMorano,2005,cap.I.
90
3.4.Lacrticasustantiva
Pensamos que los anlisis de Freud no apuntan de forma directa a la
cuestindelaverdaddelareligin.Sucrticaselimitaamostrarcmoseoriginan
las creencias religiosas o qu funcin tienen en la vida del ser humano. Sin
embargo, existen en la obra de Freud, aqu y all, algunas alusiones en las que
pareceratocarselacuestinsustantiva,lacuestinquesepreguntasilareligines
verdadera o falsa. Por ejemplo, en Ttem y tab, al referirse al origen del tab
segnWundt,sedicequenielmundonilosdemoniospuedenserconsiderados
en Psicologa como causas primeras, ms all de las cuales sea imposible
remontarse.Otrascosaserasilosdemoniostuvieranexistenciareal,perosabemos
quenosoncomotampocolosdiosessinocreacionesdelasfuerzaspsquicasdel
hombre. Tanto unos como otros han surgido de algo anterior a ellos (Freud,
1981b,p.1762.Lacursivaesnuestra).
En El porvenir de una ilusin se afirma que no entra en los fines de esta
investigacin pronunciarse sobre la verdad de las doctrinas religiosas (Freud,
1981f,p.2978).Sinembargoenlapgina2981sealudeatodolosdichohastaese
momento considerndolo como argumentos contra el valor de verdad de la
religin.Treslneasmsabajosedicequeelpsicoanlisisproporcionaunnuevo
argumento contra la verdad de la religin. Se considera a los dogmas religiosos
como ilusiones indemostrables y se sostiene que hay algunos de ellos tan
inverosmiles y tan opuestos a todo lo que trabajosamente hemos llegado a
averiguar sobre la realidad del mundo, que, salvando las diferencias psicolgicas
podemos compararlos con las ideas delirantes. Por lo general, resulta imposible
aquilatarsuvalorreal.Sontanirrebatiblescomoindemostrables(Freud,1981f,p.
2978).
En El malestar en la cultura hay un prrafo en el que se seala la
incompatibilidaddeunDiosomnipotenteybondadosoconlaexistenciadelmalen
el mundo: Nadie quiere que se le recuerde cun difcil resulta conciliar la
existencia del mal innegable, pese a todas las protestas de la Christian Science
con la omnipotencia y soberana bondad de Dios. El diablo aun sera el mejor
subterfugio para disculpar a Dios [] Pero aun as se podra pedir cuentas a Dios
tanto de la existencia del Diablo como del mal que encarna (Freud, 1981g, p.
3052).EnMoissylareliginmonotestaencontramosunargumentosimilar:no
podemosmenosdelamentarsiciertasexperienciasdelavidayobservacionesdel
mundo nos impiden aceptar la existencia de semejante Ser Supremo (Freud,
1981i,p.3315).
Encualquiercaso,todoestoslosonobservacionesenlasqueFreudnose
detiene.Losgrandesenfoquesdesuinterpretacindelareliginson,comohemos
91
ALBERTOHERNNDEZSENZ
visto, la analoga, la gnesis y la funcin. Ninguna de estas perspectivas puede

preguntarse,yportantoresponder,porlaverdaddelareligin 8 .
Como sostiene Gmez Snchez, el psicoanlisis no pregunta por el
problemadelfundamentosinoporeldelorigen,nopreguntaporlacuestindela
legitimidad sino por la de la funcin (Gmez Snchez, 1998, p. 76). La llamada
falacia gentica consiste en reducir la cuestin de la verdad o falsedad de una
creenciaasuorigen.Perounacosaescmohasurgidoyotrabiendistintasuvalor
de verdad. Sealamos esto porque en Freud permanece irresuelta una
ambigedad, por la que el anlisis gentico o funcional tiende a deslizarse hacia
unacrticasustantiva(GmezSnchez,1998,p.74).
P.Ricoeur consideraque elpsicoanlisisesnecesariamente iconoclasta,o
sea,destructordeiconos,detalformaqueestadestruccindelareliginpuede
serlacontrapartidadeunafepurificadadeidolatra.Ahorabien,elpsicoanlisis
no puede, de suyo, ir ms all de esa necesidad iconoclasta. Esta necesidad est
abiertaaunadobleposibilidad:ladelafeyladelanofe;peroestadecisinentre
esasdosposibilidadesnoesdesuincumbencia(Ricoeur,1999,p.198) 9 .Sesde
laincumbenciadelafilosofadelareligin,queatravsdealgunasdelasgrandes
figuras del pensamiento, como Hume o Kant, ha aterrizado, ahora s con
legitimidad,enlacuestinsustantiva.
LaposturadeFreudrespectoalacompatibilidadonodelpsicoanlisisconlareliginfue
ambigua.Tantoensusescritospblicoscomoenlacorrespondenciaprivada(porejemplo,
con el pastor Pfister) defendi la neutralidad del psiconlisis frente a la religin. Sin
embargo, tras la publicacin de El porvenir de una ilusin y la respuesta de Pfister en La
ilusindeunporvenirhizodeclaracionesensentidocontrario.SegnDomnguezMoranoel
dilogoentrePfisteryelpadredelpsicoanlisisobligaFreudpensarenloslmitesqueel
psicoanlisis deba respetar y a distinguir entre sus propias posiciones y las que se
derivabanpropiamentedelpsicoanlisis(DomnguezMorano,2000,p.151).SegnP.Gay,
Freudensufuerointernosiempremantuvolaconviccindequelareliginesincompatible
conelpsicoanlisisyconlaciencia:pensabaquelaincompatibilidaddelacienciaydela
religineraabsolutamentefundamentalycompletamenteincurable(Gay,1987,p.58).
9
Similares posiciones encontramos en Domnguez Morano, 1991, pp. 241242 (del

psicoanlisisestrictamentehablando,nosederivaningntipodepronunciamientosobre
laverdadofalsedaddelareligin),Kng,1979,p.394(Freudnicamenteseocupadela
naturaleza psicolgica de las representaciones religiosas (en cuanto ilusiones), no de su
contenidodeverdad(encuantorealidad)),Vergote,1973,p.333(lasrealidadesdelafe
noseinterfierenparanadaconlasleyescientficas9)oMarcuse,1969,p.116(Freudno
hiriaDiosenelcorazn,nidesechlasreligionescomosifuerantrastosviejos.Lonico
quehizofuedifundiralgomsdeluzsobreelhombre).
92
4.LAPOCADELAPOSMODERNIDAD
El ttulo de nuestro trabajo incluye esta expresin. Cmo debemos
entenderla?SegnG.Vattimoelpostdeposmodernoindicaunadespedidadela
modernidadque,enlamedidaenquequieresustraerseasuslgicasdedesarrollo
y sobre todo a la idea de superacin crtica en la direccin de un nuevo
fundamento,tornaabuscarprecisamenteloqueNietzscheyHeideggerbuscaron
en su peculiar relacin crtica respecto del pensamiento occidental (Vattimo,
1996a,p.10).Esdecir,lacondicinposmodernasecaracterizaporlarenunciaa
la superacin histrica (si el pensamiento posmoderno pretendiese superar la
modernidadcaeradenuevoenlapropialgicadelamodernidad)ascomoporla
toma de conciencia de la ausencia de fundamentos fuertes para nuestros
discursosynuestrapraxis(nohayningnGrund,ningunaverdadltima;slohay
aperturas histricas, dice Vattimo en la pgina 154 del libro al que nos estamos
refiriendo).SegnVattimo,estanuevasensibilidadexigehacernoscargodellegado
intelectualdeNietzscheyHeidegger.
ParaVattimo,elpensamientoposmodernosecaracterizaraportresnotas:
1. Esunpensamientodelafruicin:Vattimoapuestaporunaticadelos
bienes,frentealaticadelosimperativos.Esdecir,elpensamientono
puede ser un instrumento que, amparado en un fundamento ltimo,
sirva para la transformacin de la sociedad. Frente a la concepcin
funcionalistadelpensamientolarememoracino,msbien,lafruicin
(el revivir) [] no tiene la funcin de preparar alguna cosa, sino que
tiene un efecto emancipador en s misma (Vattimo, 1996a, pp. 155
156).
2. Es un pensamiento de la contaminacin: la hermenutica, el estilo de
pensardenuestropresente,yanopuededirigirseslohaciaelpasado,
hacialatradicin,sinoquedebedirigirsumiradaa
losmltiplescontenidosdelsabercontemporneo,desdelacienciay
latcnicaalasartesyaesesaberqueseexpresaenlosmassmedia,
para reconducirlos de nuevo a una unidad, la cual, tomada en esa
multiplicidad de dimensiones, ya no tendra nada de la unidad del
sistema filosfico dogmtico y ni siquiera los caracteres fuertes de la
verdadmetafsica[]unsaberquesecolocaraenelniveldelaverdad
dbil(Vattimo,1996a,p.157).
Es decir, la posmodernidad se caracterizara por lo que podramos

denominar una teora del conocimiento no metafsica, abierta a las
93
ALBERTOHERNNDEZSENZ
distintas dimensiones del saber y donde la filosofa, ms que el

fundamentodelasciencias,serasuconclusin.
3. Es un pensamiento de la GeStell: o, dicho de otra manera, un
pensamiento caracterizado por una ontologa dbil, en la que los
conceptos metafsicos de sujeto y objeto y tambin de realidad y de
verdadfundamento pierden peso (Vattimo, 1996a, p. 158159). Una
ontologaquenoesotracosaqueinterpretacindenuestracondicin
osituacin,yaqueelsernoestenmodoalgunofueradesuevento
(Vattimo, 1996a, p. 11). Por tanto, una ontologa que se despide de
todos aquellos grandes conceptos que han servido de marco para
nuestro pensar (y vivir) moderno. Vattimo, de forma grfica, habla de
unarealidadaligerada.
Elfilsofoitalianoseexpresentrminossimilaresensutrabajorecogido
en el volumen El pensamiento dbil: la nocin de verdad que resulta de una
ontologadbilimplicaqueloverdaderotengauncarcterretrico,nometafsicoo
lgico, que los consensos sean producto de un determinado horizonte del que
somos herederos (tambin los consensos ticos, que propician una tica de
bienes), que la verdad se construye slo en la interpretacin y que el ser se
experimentecomodeclive(Cfr.Vattimo,1988,pp.38yss.) 10 .
10
EsunacuestindebatidaladesiFreudfueunfielherederodelaIlustracinono.Algunos
de los pensadores que reivindican la posmodernidad suelen hacerse eco de algunas tesis
freudianas y las incorporan a su filosofa. P. Gay sostiene que Freud era un hijo leal del
Iluminismo, el ltimo de los philosophes (Gay, 1993, p. 56). Rodrguez Gonzlez lo
considera, as mismo, como un ilustrado, pero no un ilustrado ingenuo sino radical: al
construir como objeto el psiquismo del hombre, el freudismo se nos presenta como
radicalizacindelaIlustracin.Loquesignifica,esencialmente,elensayomsambiciosode
inscribirlatemporalidadmodernaenlaentraapsquicadelhombre(RodrguezGonzlez,
1994, p. 60). Por su parte, Gmez Snchez considera que Freud comparte muchos
supuestosdelpensamientoilustradoperolosdotadenuevosgiros,denuevoscontrastes,
que desarraigan su crtica de carriles tradicionales en el pensamiento moderno (Gmez
Snchez,1998,p.9).
94
5. TRES POSTURAS FRENTE A LA CRTICA

WOJTYLA/RATZINGERYKOLAKOWSKI
A LA RELIGIN DE
FREUD: VATTIMO,
Lo hemos repetido en reiteradas ocasiones: la crtica de Freud no toca la

cuestinacercadelaverdadofalsedaddelareligin.Noobstante,creemosquesu
anlisisnopuedecaerensacoroto.SielplanteamientodeFreudesacertado,sida
conlaclavesobreelorigendelareliginysiaciertaensuanlisisfuncional,esto
traera consigo importantes consecuencias para la propia religin. En el mbito
cristiano, cuestiones fundamentales de antropologa, por ejemplo, deberan ser
revisadas.Lomismopodradecirseparaelrestodereligiones.
Ahora bien, en nuestro anlisis de la crtica freudiana de la religin nos
hemosmovidoenunmarcometafsico.Esdecir,sehapensadolareligindesde
una teora de la verdad como adecuacin, dando por supuesto que existe una
realidad externa y ajena al propio sujeto que est ah dada y un sujeto
cognoscentecapazdeaccederadicharealidad.steesmarcoenelquesesitael
propio Freud. Ahora bien, la sensibilidad posmoderna nos sita en otras
coordenadas bien distintas. As, el pensamiento de G. Vattimo hace a la religin
inmune a crticas como la de Freud, por pretender ser un pensamiento
posmetafsico. En las antpodas de este planteamiento se situara el magisterio
de la Iglesia Catlica, totalmente ajena al sentir posmoderno. No obstante, su
discursoesengranmedidaunareaccinantelaposmodernidadyelrelativismo(y
porestaraznnoshacemosecodesuparecer)11 .ElmagisteriolaIglesiaCatlicase
sita en un marco plenamente metafsico, pero en este caso, no moderno, sino
ms bien, en muchos puntos, premoderno. Nos centraremos en algunos de los
escritosdelosltimospapas.Porltimo,analizaremoslaposturadeL.Kolakowski,
que,sibienporunladoparticipadelrelativismoposmoderno,porotro,defiende
alguna tesis de la que J. Muguerza ha dicho que podra sin exageracin ser
reputadadepremodernayhastadeantiilustrada(Muguerza,1990,p.449).
Somos conscientes de que la seleccin autores sobre esta cuestin tiene
algo de arbitraria. No hemos pretendido ser exhaustivos. En cualquier caso,
reconocemosqueelabanicodeplanteamientosesincompletoyquedeterminado
tipodesensibilidadesnotienenespacioenestetrabajo:apenashacemosalusina
algn planteamiento que pudiera ser considerado plenamente moderno.
Tampoconosreferimosaposturasestrictamenteateas.Quizsenunanuevavuelta
sobre estas cuestiones podamos completar el panorama que a continuacin
presentamos.
11
Wojtyla, en su encclica Fides et Ratio, utiliza explcitamente la expresin poca de la

posmodernidad.
95
ALBERTOHERNNDEZSENZ
5.1.LareliginenG.Vattimo
La crtica de Freud (y, en general, cualquier crtica) sera inocua ante
visionesdelcristianismocomolasdeG.Vattimo. Elfilsofoitalianohadefendido
endiversostrabajoslalegitimidadderetornaranuestrosorgenescristianos.Elfin
de la modernidad supondra tambin el fin de los aquellos planteamientos que
conciben el cristianismo (y, en definitiva, la religin) como algo necesariamente
superado (positivismo, hegelianismo, marxismo). Segn Vattimo hoy ya no hay
razonesfilosficasfuertesyplausiblesparaserateoo,entodocaso,pararechazar
la religin puesto que la desmitificacin se ha vuelto, finalmente, contra s
misma, reconociendo como mito tambin el ideal de liquidacin del mito
(Vattimo, 1996b, pp. 2223) 12 . Vattimo confiesa que la disolucin de la razn
metafsica, con sus pretensiones de captar definitivamente el verdadero ser, me
permite tambin aceptar que haya cierto grado de mito en mi vida, que no
necesariamente debe ser traducido en trminos racionales (Vattimo, 1996b, pp.
118119).
l apuesta por un cristianismo posmetafsico caracterizado, a nuestro
juicio, por dos notas: el abajamiento de Dios, que se convierte en hombre, y la
consideracin de la caridad como criterio ltimo de interpretacin del
cristianismo.
El abajamiento de Dios, la kenosis, supone la irrupcin de Dios en la
historia, de un Dios con rostro humano que sufre y goza. No del Dios de la
metafsica,queexisteobjetivamente,sinomsbienelDiosquesenosdasloen
ellibro,quenoexistecomounarealidadobjetivafueradelanunciodesalvacin
que,enformashistricamentecambiantesyofrecidasacontinuareinterpretacin
porpartedelacomunidaddeloscreyentes,senosanunciaenlaSagradaEscritura
y la tradicin viva de la Iglesia (Vattimo, 2010, p. 16) 13 . Vattimo encuentra que
hay una clara sintona entre la kenosis cristiana y el pensamiento heideggeriano,
que concibe la historia del ser como debilitamiento. Conforme a esta tesis, tanto
Dios(enelcristianismo)comoelser(enlafilosofadeHeidegger)handejadodeser
realidades objetivas que estn ah dadas y pasan a ser consideradas como
realidades histricas, que se muestran de forma contingente como un acontecer,
como evento (El Seor de la Biblia [] es no solamente origen sino tambin
12
No obstante, Vattimo atisba (y celebra) el fin de las religiones institucionalizadas, las

religionesquelllamamorales.Cfr.Vattimo,2009.
13
FrentealDiosmetafsico,Vattimoreivindicalanocindehuella,unaconcepcindela
divinidad como herencia lingstica (Cfr. Vattimo, 1996c, y Vattimo, 2008). En cambio,
rechazalasteologasdelototalmenteotro,deudorasdelametafsica,alconcebiraDios
comofundamentoltimo,sibieninaccesiblealaraznhumana.
96
efectodeltexto,elsernoes,sinoquesucede.Vattimo,1992,p.85.Lacursivaes
de Vattimo). La legitimidad del renacimiento de la religin en la poca
posmetafsica es viable si se reconoce el profundo parentesco por ahora slo
puedollamarloasentrelatradicinreligiosadeOccidenteyelpensamientodel
sercomoacontecimientoycomodestinoaldebilitamiento(Vattimo,2010,p.35).
La secularizacin es la forma como se actualiza el debilitamiento del ser y para
Vattimoeselncleodelahistoriadesalvacindelcristianismo.Portanto,lejosde
ser su negacin, la secularizacin es la herencia del cristianismo en la poca del
pensamiento posmetafsico: hay que ver los diversos procesos de secularizacin
acontecidos en la modernidad no como procesos de distanciamiento de la matriz
religiosa [] sino como procesos de interpretacin, aplicacin y especificacin
enriquecedoradeesamatriz(Vattimo,2010,p.84).
Por lo que respecta a la caridad, Vattimo la considera el lmite a la
secularizacin.Esdecir,lapropiacaridadnopodrasersecularizada,enelsentido
de ser considerada como un valor ms, junto a cualquier otro valor o, incluso,
contravalor.LanicaverdaddelaEscrituraserevelacomoaquellaqueenelcurso
del tiempo no puede ser objeto de ninguna desmitificacin ya que no es un
enunciado experimental, lgico, ni metafsico, sino una apelacin prctica: es la
verdad del amor, de la caritas (Vattimo, 2006, p. 75). La caridad es entendida
comolareduccindetodaformadeviolencia.Noobstante,estesentidoltimo,
sin embargo, precisamente por el hecho de ser caritas, no es verdaderamente
ltimo,notienelaperentoriedaddelprincipiometafsico,msalldelcualnoseva
y frente al cual cesa todo preguntar. La infinitud inagotable del nihilismo quizs
est motivada slo por el hecho de que el amor, como sentido ltimo de la
revelacin,carecedeverdaderaultimidad(Vattimo,1996b,pp.7677).
En nuestra poca, la Edad de la Interpretacin, el cristianismo ha
desplegado todo su efecto antimetafsico y la realidad se ha reducido, en todos
sus aspectos, a mensaje (Vattimo, 2006, pp. 7374). No hay, por tanto, realidad
objetiva a la que deben corresponderse las afirmaciones del discurso religioso.
Estonosuponecaerenunmerofenomenismo.Ahorabien,yanosepuedepensar
la realidad del mundo como separada del ser del hombre. Un ser humano al que
slolequedainterpretarcomorespuestaaunadeterminadasituacinhistricaen
laqueletocavivir.
Anteplanteamientoscomoste,lascrticasdeFreudresultaninocuas.Slo
puedenserentendidascomosimplesinterpretaciones(conesprituobjetivista,eso
s), en un juego de infinitas lecturas. Si asumimos la tesis de Vattimo, nunca
podramos decir que la reconstruccin freudiana de los orgenes de la religin se
corresponda con algo realmente acaecido (sea en el pasado remoto de nuestra
97
ALBERTOHERNNDEZSENZ
especieoennuestrovidapsquicainfantil).Nuncapodramosafirmarenunsentido
fuerte que la religin es un consuelo infantil e ilusorio ante los sinsabores de la
vida. Con la posmodernidad, la crtica freudiana de la religin se diluye como un
azucarilloenelagua 14
5.2.FeyraznenelmagisteriorecientedelaIglesiaCatlica:JuanPabloII
yBenedictoXVI
Tradicionalmente,laIglesiaCatlicahadefendidounaconcepcinfuertede
laverdad.KarolWojtyladedicunaencclica,laFidesetratio,alarelacinentrela
fe y al razn. El papa polaco podr ser acusado de muchas cosas, pero no de
tibieza.Sutesissesitaenelmarcodelateoraclsicadelaverdad,defiendeel
carctersubordinadodelaraznrespectodelafe,eluniversalismoyelrealismo.
Endefinitiva,unplanteamientoplenamentemetafsico.Porloquerespectaala
teoraclsicadelaverdad,Wojtylacreequeesunaexigenciadenuestrosdasun
conocimientoquealcancelaverdadobjetiva,medianteaquellaadaequatioreiet
intellectusalaqueserefierenlosDoctoresdelaEscolstica(JuanPabloII,1998,p.
123).
Adems, insiste que es misin de la razn cuestionar y cuestionarse a s
misma, eso s, siendo consciente de que no puede erigirse en valor absoluto y
exclusivo(JuanPabloII,1998,p.116),detalformaquepartiendodelapalabra
de Dios [] la razn est como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar
caminosquelapodranconducirfueradelaVerdadreveladay,endefinitivafuera
delaverdadpuraysimple(JuanPabloII,1998,p.109).Enlamedidaquelarazn
no puede ser autnoma, se impone la doctrina de la recta ratio, la razn que
reflexionacorrectamentesobrelaverdad(JuanPabloII,1998,p.79.Lacursivaes
nuestra). Como ya se ha visto, el criterio de correccin o incorreccin es la
revelacin,delacuallaIglesiaseralanicaintrpreteautorizada.
14
Desdetradicionesfilosficasdistintas,algunoshanrecurridoaotraformadeinmunizarel
cristianismo(ocualquierotrocredo)alacrtica.Paraellos,lareligiosidadesunaformade
vida que aunque no se presente como un conjunto de enunciados, tiene algn tipo de
realidad:deunauotramaneraseda.Esdecir,noespurametfora.Detalformaqueel
cristianoneowittgensteinianodirqueelfundamentodeljuegodelenguajenosepuede
someteracriteriodeverificacinalgunoyaqueesltimoy,encuantotal,nosusceptiblede
ser sometido a tales criterios. Y las expresiones, por definicin, no son ni verdaderas ni
falsas,luegotampocohaymododequeseanrefutadasdealgunamanera(Sdaba,1989,
pp.4647.LacursivaesdeSdaba).
98
De estos presupuestos, se desprende un planteamiento universalista (la

verdad es una, se dice en la pgina 79), afn al espritu universalista del
catolicismo.
Por ltimo, se defiende un realismo epistemolgico y se ataca
directamenteplanteamientoscomoeldeVattimo,aunquesincitardirectamentea
estepensador:
Lafepresuponeconclaridadqueellenguajehumanoescapazdeexpresarde
manera universal aunque en trminos analgicos, pero no por ello menos
significativos la realidad divina trascendente. Si no fuera as, la palabra de
Dios,queessiemprepalabradivinaenellenguajehumano,noseracapazde
expresar nada sobre Dios. La interpretacin de esta Palabra no puede
llevarnosdeinterpretacineninterpretacin,sinllegarnuncaadescubriruna
afirmacinsimplementeverdadera(JuanPabloII,1998,pp.126127).
Y es que, para Wojtyla muchos de los problemas que tiene el mundo

actualderivandeunacrisisentornoalaverdad(JuanPabloII,1998,p.142).Por
ello rechaza el eclecticismo, el historicismo, el cientifismo y el pragmatismo,
corrientesqueparticipan deunhorizontecomn,elnihilismo,querechazatodo
fundamentoalavezqueniegatodaverdadobjetiva(JuanPabloII,1998,p.132).
Por otra parte, segn J. Ratzinger la fe no es en primer lugar una
construccindemuchosconocimientossobrenaturales,quedeberanestarjuntoal
mbito de la ciencia como un extrao saber de segunda categora pero, no
obstante,estaadhesinaDiosnocarecedecontenido(Ratzinger,2011,p.105).
Tenemos que la cuestin acerca de la verdad es la cuestin esencial de la fe
cristianaengeneral,detalformaquelopeculiardelafecristianaenmediodel
mundo de las religiones es que esa feasegura decirnos la verdad acerca de Dios,
del mundo y del hombre, y reclama ser la vera religio, la religin de la verdad
(Ratzinger,2006,pp.160161).DeahqueRatzingerpretendaconstruirunamoral
fundamentadaenunaantropologarevelada:partiendodelafeenlacreacin(se
puededefenderque)existeunasolaideadivinadehombre;responderaesaidea
esnuestratarea(Ratzinger,2006,pp.218219) 15 .Eltelogoy papaalemndice
quenodebemosrenunciaralaherenciadelaIlustracinperoscorregirla.Tresson
sus propuestas para enderezar su rumbo: orientar nuestra libertad conforme a
nuestra autntica naturaleza, teniendo en cuenta que slo a partir de Dios es
15
EneldilogoquemantuvoconP.FloresdArcais,Ratzingersevioobligadoareconocer
quelafeenlacreacinnopuedeserunfundamentouniversalparalaaccincomn.Cfr.J.
Ratzinger,P.FloresdArcais,2008,p.69yss.
99
ALBERTOHERNNDEZSENZ
posible entender rectamente al hombre (Ratzinger, 2006, p. 219), esforzarnos

para procurar la justicia y abandonar tambin el sueo ilusorio de la absoluta
autonoma de la razn (puesto que) la razn humana necesita apoyarse en las
grandestradicionesreligiosasdelahumanidad(Ratzinger,2006,p.222) 16 .Como
vemos,estaposturaes,enlofundamental,afnaladelaFidesetratio.Dehecho,
Ratzinger explcitamente se hace eco de las tesis de la encclica de Juan Pablo II
(Cfr.Ratzinger,2006,pp.160yss.).
El nuevo papa, Francisco, ha publicado recientemente la encclica Lumen
Fidei 17 .Denuevo,sereiteralatesisdenecesidaddecomplementarlaraznconla
fe(laluzdelaraznautnomanolograiluminarsuficientementeelfuturo,es
urgente recuperar el carcter luminoso propio de la fe, pues cuando su llama se
apaga,todaslasotraslucesacabanlanguideciendo.Francisco,2013,pp.910).De
nuevo,seapuestaporunaconcepcinfuertedelaverdadfrentealacrisisdela
verdad propia de nuestro presente. De nuevo, por tanto, estamos ante un
discursometafsico.
Pues bien, son estas posturas metafsicas las que s resultan afectadas
por la crtica de Freud. En la medida que el magisterio de la Iglesia Catlica
defiende la teora clsica de la verdad, una concepcin la realidad previa e
independiente del sujeto, y un sujeto fuerte, capaz de acceder a la autntica
realidad, todo el arsenal freudiano tiene una diana en la que disparar. Aunque la
posturadelajerarquaeclesialsea,envariospuntos,premoderna,suontologa,
antropologa y teora del conocimiento son plenamente metafsicas. Y ste en el
marco en el que la crtica de Freud, que tambin participa de este paradigma,
puedetenersentido.
16
En el clebre, por la polmica que desat, encuentro de Ratisbona de 2006 Ratzinger

afirm que para la filosofa y, de modo diferente, para la teologa, escuchar las grandes
experienciasyconviccionesdelastradicionesreligiosasdelahumanidad,especialmentelas
delafecristiana,constituyeunafuentedeconocimiento;oponerseaellaseraunagrave
limitacindenuestraescuchaydenuestrarespuesta.(Ratzinger,2008,p.42).
17
Segnsediceenlasprimeraspginasdelamisma,BenedictoXVIyahabacompletado
prcticamenteunaprimeraredaccindeestaCartaencclicasobrelafe.ElpapaFrancisco
recogi este borrador y lo asumi, aadiendo al texto algunas aportaciones (Francisco,
2013,p.14).
100
5.3.LaposturadeL.Kolakowski
SiDiosnoexisteesunaudaztratadoenelqueseabordanalgunosdelos
grandesproblemasdelafilosofadelareligin.Noscentraremosenl 18 .Unadelas
tesiscentralesdellibroesqueslodesdeDiosesposiblefundamentarlaticayel
conocimiento (la famosa mxima de Dostoyevski, si Dios no existe, todo es
permisible,esvlidanoslocomonormamoral[]sinotambincomoprincipio
epistemolgico. Kolakowski, 1995, p. 83). Para Kolakowski es imposible que la
razndcuentadesmismayelnicofundamentoposibletantodelconocimiento
como de la accin sera Dios, de tal forma que lo que quiera que signifiquen las
palabrasracionaloirracionaldependedelcontextoqueatribuyamosalaideade
Ratio y esto, de nuevo, es enteramente cuestin de preferencias filosficas
(Kolakowski, 1995, p. 170). Por tanto, la opcin (o no) por la razn no es una
cuestinracional.Unaveztomadaladecisindeoptarporlaraznoporlafe,todo
eldiscursoquedahipotecadoadichadecisin:
Cualquiereleccinimponecriteriosdejuicioquelaapoyaninfaliblementeen
unalgicacircular:sinoexisteDios,nuestropensamientoslopuedeguiarse
porcriteriosempricosyloscriteriosempricosnollevanaDios;siDiosexiste,
lnosdalasclavesparapercibirSumanoenelcursodelosacontecimientosy
con la ayuda de esas claves reconocemos el sentido divino de todo cuanto
ocurre.Encuestionesmoraleshayimplcitaunacircularidadanloga:siDios
nos da normas sobre el bien y el mal, podemos demostrar que los que
rechazanaDioshacenelmal;sinohayDios,nosotrosdecidimoslibremente
cmo establecer esas normas y siempre podemos demostrar que es bueno
todocuantohacemos(Kolakowski,1995,p.202).
SegnKolakowskiestamosantedosuniversos,eldelaraznyeldelafe,
irreductibleseirreconciliables.Paraelfilsofopolacotodoslosesquemastericos
dereduccin,monistasodeotraclase,noestnenmejorposicinepistemolgica
quelosesfuerzosdelostelogosporhacerinteligiblesencategorasreligiosaslos
acontecimientos seculares (Kolakowski, 1995, p. 209). No hay puentes posibles
entrelaraznylafe 19 .
18
UnavisinpanormicadelafilosofadelareligindeKolakowskiseencuentraenVIGIL,J.
(1994):LafilosofadelareligindeLeszekKolakowski,enFRAIJ,M.,(ed.):Filosofadela
religin.Estudiosytextos.Madrid:Trotta,pp.647676.
19
staesunatesisrecurrenteenKolakowski.EnElhombresinalternativa,unarecopilacin
deartculospublicadaoriginalmenteenlasegundamitaddeladcadade1950,sediceque
si se afirma que determinados datos tienen el privilegio de ser definitivos, esto significa
queseniegarealidadatodoloquenoresultereducibleaellos.Porlotanto,sielmundo
101
ALBERTOHERNNDEZSENZ
Noslosussupuestossondistintos,sinoquetienenpropsitosdiferentes:
el primero, en sus aspectos puramente empricos, es apropiado para reaccionar
ante nuestro entorno natural y para manipularlo; el segundo, para hacerlo
inteligible (Kolakowski, 1995, p. 180). Es decir, la razn es un instrumento
adecuadoparadominarelmundo.Lafeparadotarlodesentido.
Y es que la religin es un todo que no puede ser reducido a pura
moralidad y cuyos contenidos cognoscitivos aislados (aserciones del tipo Dios
existe)pierdenelsentidoquetienenparaelfiel.As,paraKolakowski
lareliginnoesunconjuntodeproposiciones,eseldominiodelculto,enel
que el entender, el saber, el sentimiento de participacin de la realidad
ltima (tanto si se supone un Dios personal como si no) y el compromiso
moral,aparecencomounaactonico,cuyaposteriordisgregacinenclases
distintasdeasercionesmetafsicas,moralesydeotrasclasespuedesertil,
pero invariablemente distorsiona el sentido del acto de culto original
(Kolakowski,1995,pp.174175).
Frenteaesteplanteamiento,quedenuevohacealareliginimpermeable
a la crtica, se puede replicar que la palabra razn es una categora demasiado
amplia,quesiemprellevaapellidos,y,endefinitiva,algunostiposderacionalidad
podran ser compatibles con la fe. sta es la tesis defendida por M. Fraij, que
considera que la razn histrica de un Herder, la razn simblica o utpica,
exaltada por E. Bloch, y la razn hermenuticocomunicativa pueden ser buenos
aliados de la fe 20 . Fraij considera que en la experiencia religiosa no hay zonas
francasnoracionales(Fraij,1998,p.34).Porotrolado,lasformasdereligiosidad
son muy variadas y, sin duda, el texto de Kolakowski privilegia algunas en
detrimentodeotras.ElmismoKolakowskiloreconocealiniciodeltextoenelque
noshemoscentrado:esnuestrointers,engranmedida,elquedeterminacules,
inmanente es el Absoluto del conocimiento, ese mundo es, a la vez, todo lo que el
conocimientopuedealcanzar(Kolakowski,1970,p.297).EnLapresenciadelmito,escrito
en 1966, segn la fecha del prlogo, se afirma que para el partidario de las realidades
mticas, las demostraciones dirigidas contra los mitos no poseen ningn peso, porque la
mera legitimidad de las demostraciones se fundamenta en la confianza exclusiva en los
valoresprcticos,aplicablesenelmundoemprico.Eladversariodemostrarasuvez,ycon
idntico derecho, que a los fundamentos del mito, en cuanto deben tener vigencia,
tendran que precederlos el acuerdo con las convicciones mticas (Kolakowski, 1994, pp.
186187).
20
Cfr.Fraij,1998,pp.35yss.
102
entre las diversas formas de conducta creencia y sentimiento, son las que
consideramosesencialesalfenmenodelareligin(Kolakowski,1995,p.12).
Porotrolado,aunquelafesemovieseenelregistrodelsentidoynodelos
hechos,comosostieneKolakowski,esindudablequesuponeunaontologa:existe
Dios, existen los ngeles, hay cielo, hay infierno En definitiva, tenemos un
conjunto de enunciados que se refieren a algn tipo de realidad. La tesis de
Kolakowski es que la opcin por la razn no es, a su vez, racional. Por tanto la
opcin de Freud es tan legtima como la del creyente que desdea o, incluso,
ignoraeldiscursofreudiano.Ahorabien,unavezqueseoptaporlarazn,poresa
ambiguaraznfreudiana,eldiscursoreligioso(reducidoyhastadistorsionado,
sisequiere)noqueda,nopuedequedar,inmune.
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LACRTICADEFREUDALARELIGINENLAPOCADELA

2. ANALOGA, CRTICA GENTICA Y CRTICA FUNCIONAL. LOS TEXTOS DE FREUD SOBRE

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2.3. El enfoque funcional: El porvenir de una ilusin, El malestar en la

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Por eso tambin se concibe fcilmente que el sentimiento de culpabilidad

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3. La cuestin de la universalidad del Edipo fue puesta en entredicho por

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Y semejante remitificacin no nos indica que la disciplina de la

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Similares posiciones encontramos en Domnguez Morano, 1991, pp. 241242 (del

Es decir, la posmodernidad se caracterizara por lo que podramos

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No obstante, Vattimo atisba (y celebra) el fin de las religiones institucionalizadas, las

De estos presupuestos, se desprende un planteamiento universalista (la

Y es que, para Wojtyla muchos de los problemas que tiene el mundo

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