La distorsin socialista. Notas sobre el marxismo latinoamericano de Jos Mara Aric.

Guillermo Ricca (UNRC)

negado como sistema y por lo tanto como mtodo y teora totalizante
de la realidad, el marxismo parece disolverse, lo que, desde la perspectiva en que estoy situado,
no es en realidad otra cosa que la modalidad que adopta el proceso de su devenir mundo, segn
palabras de Marx.
Jos Aric, 1980
Siempre ser cuestin de comunismo, aun cuando la palabra, ensuciada,
d paso a alguna otra designacin del concepto que ella recubre.
Concepto filosfico, por lo tanto, eterno, de la subjetividad rebelde.
Alain Badiou, 1998.

Acerca de modernidad, colonialidad y eurocentrismo. Una crtica de la narrativa decolonial

La modernidad latinoamericana es irreductible y compleja. No puede ser pensada de
manera unidimensional como colonialidad; tampoco como eurocentrismo, si bien ambas
categoras permiten pensar procesos culturales y polticos ligados a la expansin del
capitalismo en la regin; tampoco bajo el tpico de ideas fuera de lugar o de oleadas de
teora que habran llegado deshilachadas a esta orilla del mundo, como supuso en su
momento Augusto Zalazar Bondy. La modernidad latinoamericana tampoco se deja
aprehender como una racionalidad o como su falta deficitaria en el drama u odisea por
salir de la barbarie y el salvajismo, como sostiene el relato de la historia social que asume
la historicidad de las sociedades nordatlnticas como esquema normativo de evolucin de
todas las formas sociales urbi et orbi. Si, como afirma el socilogo aymara Flix Patzi, el
sujeto econmico del desarrollo capitalista en Bolivia no es la minora blanca que se
percibe a s misma como heredera de la colonia, sino el empresario aymara, esto debera

Publicado en Abelardo Barra Ruatta (Compilador) El laboratorio latinoamericano,

tensiones y equilibrios entre racionalidades coexistentes, Ro Cuarto, 2014, Cartografas,
pp. 156-198.

alertar ante el diagnstico que sustituye, en una operacin metonmica, la crtica de la

ideologa y de la economa poltica por la crtica cultural, epistmica, de gnero o
tnico/racial.
Esta operacin, ampliamente difundida en algunas versiones del giro decolonial se
sustenta en una genealoga arbitraria de la decolonialidad que termina transformndose
en lo que dice combatir: una filosofa sustitutiva de las filosofas de la historia, sobre todo,
marxistas o de filiacin marxista. As, para Walter Mignolo, por ejemplo, el giro decolonial
es un desprendimiento de la modernidad/colonialidad que abre a la visibilidad de
otredades epistmicas, tnicas y culturales, ocultadas y negadas. Su emergencia se sita
en la misma fundacin moderno/colonial (1492), su primer momento estara dado por la
emergencia del pensamiento indgena en la voz de Guamn Poma de Ayala y su relato
Nueva crnica y Buen Gobierno, de 1615. Para Mignolo, Guamn Poma de Ayala fue
para el pensamiento crtico decolonizador lo que en Europa fue Marx para el pensamiento
crtico emancipatorio despus de la Revolucin Industrial 1. El segundo momento lo
constituye la emergencia del pensamiento asitico y africano contra el imperio britnico y
el colonialismo francs, en la obra de Ottabah Cugoano Thouhgs and Sentiments of The
Evill of Slavery, de 1787. Cugoano fue un esclavo ilustrado, que en esa obra,
sarcsticamente toma distancia de la narrativa humanista de los colonizadores, tema al
que volver. El tercer momento lo constituyen las luchas por la descolonizacin en Asia y
frica, cuya figura y discurso emblemtico se encuentra sin dudas en la obra de Franz
Fanon. El cuarto momento lo constituye el giro decolonial que, despus de la crisis del
marxismo sovitico (1989), comienza a trazar su propia genealoga y desde 2005segn
Mignolo a detentar el liderazgo en el terreno de la crtica.
Una rpida mirada a esta genealoga arroja como evidencia un verdadero ejercicio
de sociologa de las ausencias y de desperdicio de la experiencia 2. Nada se dice aqu
sobre las narrativas de la liberacin que se sirvieron de las diferentes formulaciones de la
teora de la dependencia, desde la filosofa hasta la teologa, ni de los discursos de la
Nueva Izquierda que animaron corrientes de modernidad poltica radical en buena parte

1 Walter Mignolo, La idea de Amrica Latina, Buenos Aires, Gedisa, 2007, p 137.
2 Boaventura de Souza Santos, Una epistemologa del Sur, Buenos Aires, CLACSO-Siglo
XXI, 2009, p 99.

de Nuestra Amrica3 y contribuyeron a crear las condiciones subjetivas para insurgencias

urbanas como el Cordobazo y otras similares en Argentina; corrientes que nutrieron la
agenda de la radicalidad ideolgica y poltica en los aos setenta y que animaron
fecundos y violentamente abortados cruces entre las dos corrientes histricas de la
izquierda latinoamericana: el marxismo y el populismo. Nada se dice aqu sobre Ernesto
Che Guevara y las luchas por la descolonizacin en frica a las que Cuba aport ms de
doscientos mil combatientes hasta el ao 1994, fecha en la que es liberado Nelson
Mandela despus de 30 aos de cautiverio en las crceles del apartheid sudafricano.
Para posicionar el liderazgo del giro decolonial, Mignolo debe negar entidad a estas
realidades, o simplemente incluirlas en el deceso del marxismo sovitico, en un ejercicio
reductivo propio de las retricas del fin o eludir la interpelacin de las identidades
populares capaces de constituirse como sujeto en procesos de hegemona poltica. Es
como si los diferentes espectros de Marx (o de Gramsci), nunca hubiesen recorrido
Amrica Latina o, como si lo hubieran hecho en una direccin nica: la trazada por el
Comintern, desde Mosc. Buena parte de la trayectoria intelectual de Jos Aric, se
inscribe, como veremos, en franca disonancia con la ortodoxia eurocntrica del Comintern
hasta constituir un choque de lxicos con la tradicin intelectual del Partido Comunista
Argentino, fuertemente entramada con la visin liberal de la historia argentinala
denominada lnea Mayo-Caserosy una concepcin marcadamente elitista de la tarea
de los intelectuales.
La genealoga que traza Mignolo tiene el valor de incluir en la crtica decolonial a
un sin nmero de pensadores marginales a la academia (Fausto Reinaga, Mahatma
Gandhi, Jos Carlos Maritegui, Rigoberta Mench, entre otros), pero lo hace de un modo
decididamente posmoderno; Maritegui es incluido en esa agenda por su visin
indoamericana, pero al precio de amputarle su hertico marxismo y su moderna pregunta
por la nacin irrealizada. Amn de notables ausencias, como la ya mencionada de
Ernesto Che Guevara, Ren Zavaleta Mercado o del propio Aric.

Decididamente

posmoderno equivale aqu a lgica de la diferencia pura, de la exterioridad, del

desprendimiento respecto a una totalidad negadora de las diferencias. La pregunta que
cabe hacerse frente a esto, es la que oportunamente formulara Ernesto Laclau: es el
particularismo pensable slo como particularismo, a partir de la dimensin diferencial que
l afirma? ... Son las relaciones entre universalismo y particularismo simples relaciones

3 Oscar Tern, Nuestros aos sesenta, Buenos Aires, Sglo XXI, 2013, p 141

de mutua exclusin4. El argumento de Laclau muestra que es posible pensar la pura

diferencia al precio de un fundamentalismo de la particularidad, puesto que si la nica
poltica vlida es la del desprendimiento y la diferencia, nada impide que otros grupos que
fundan su particularidad en el odio racial, social o de gnero, no hagan lo mismo. Esta
manera de pensar la diferenciacomo diferencia puraomite y deja en la sombra la
cuestin relativa a que las relaciones entre diferencias son tambin relaciones de fuerza,
es decir, de poder. Dicho en trminos de Laclau: si el particularismo es el nico principio
vlido, tengo tambin que aceptar los derechos a la autodeterminacin de todo tipo de
grupos reaccionarios dedicados a actividades antisociales5. La poltica posmoderna de
afirmacin de una multiplicidad de diferencias particulares se inscribe as en el espectro
de las retricas del fin: negar el momento de lo poltico en las particularidades relacionales
que se constituyen por la diferencia no hace desaparecer ese momento por arte de magia.
El resultado de esa negacin es una forma silenciosa de reafirmacin de lo establecido en
la que se impone el orden de la particularidad ms fuerte como universalismo solapado y
violento; la apologa de la diferencia pura en la teora, desemboca en la imposicin de la
diferencia ms fuerte en la prctica. En trminos estructurales esto equivale a decir que
es imposible la coexistencia de diferencias en estado puro; de la misma manera que es
imposible la existencia de un orden en el que toda diferencia estara violentamente
negada. El gran aporte de las ontologas de la diferencia o postfundacionales ha sido
precisamente ste: toda pretensin de un cierre de la estructura (como diferencia pura o
como su opuesto, la identidad sin diferencia) es en realidad una modalidad de la fuerza,
es decir, de la violencia muda. Es lo que sucede en las lgicas de afirmacin de la
diferencia como el apartheid: se reconoce a otro como diferente pero se deja intocada la
matriz de poder que hace del otro un subalterno. En palabras de Laclau, El punto bsico
es ste: no es posible afirmar una identidad diferencial sin distinguirla de un contexto, y en
el proceso de establecer la distincin se est afirmando el contexto al mismo tiempo 6. La
mera afirmacin diferencial ignora esto y deja intocado el orden poltico vigente.
Tal falla es posible porque la afirmacin posmoderna de la diferencia tout court
piensa lo universal en los mismos trminos en que piensa la modenidad/colonialidad:
4 Ernesto Laclau, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996, p 46.
5 Ibid, p 53.
6 Ibid, p 54

como cancelacin u homogeneizacin de las diferencias. Sin embargo, lo universal puede

ser pensado de otra manera: como smbolo de una plenitud ausente con la cual las
diferencias pueden mantener un vnculo democrtico: es decir, capaz de articularse en
aquello que mantienen como equivalente entre s; esa operacin implica la puesta en
juego de una lgica hegemnica. No todas las diferencias pueden simplemente coexistir;
slo pueden hacerlo aquellas que no son antagnicas. Al trazar el antagonismo, las
diferencias no se mantienen en estado insular, sino que, a travs de procesos de
sobredeterminacin de unas sobre otras constituyen smbolos de lo universal como
plenitud ausente, es decir, encarnan de manera contingente algo ms que su propio
particularismo diferencial.
El giro decolonial en la formulacin de Mignolo se muestra as deudor del proyecto
de estudios culturales propio de la academia norteamericana. Hace ms de una dcada,
Fred Jameson dijo a propsito de ese proyecto: es necesario insistir una y otra vez [ ]
que los estudios culturales o el materialismo cultural han sido esencialmente un proyecto
poltico y, en realidad, un proyecto marxista. Siempre que la teora extranjera cruza el
Atlntico, tiende a perder muchos de los matices polticos o de clase relacionados con su
contexto7. A lo cual agrega: en los Estados Unidos, los Estudios Culturales pueden ser
entendidos como un sustituto del marxismo o como su pretendida fase superadora.
Mignolo no oculta esta faceta anti marxista del giro decolonial: El liderazgo nace de la
energa de cada localidad y de la historia de la colonizacin del saber y del ser. Ya no es
admisible que el liderazgo provenga de los proyectos eurocntricos de liberacin, estn
estos enmarcados dentro de la teora de la liberacin o del marxismo socialista. La verdad
debe estar en otra parte8. En realidad, el rechazo de cualquier tipo de orientacin
enmarcada en la vasta herencia de Marx, debe imputarse al rechazo en bloque por parte
de Mignolo,

de la modernidad y su identificacin, sin ms, con la colonialidad y el

eurocentrismo. El marxismocomo veremos, una identidad compleja, no reductible a

unidad sin postular el ejercicio de cierta fuerza tericaes indudablemente una de ls
corrientes de la fragmentaria, discontinua y espectral modernidad nuestro americana. En
este punto es preciso detenerse.

7 Frederic Jameson, Estudios culturales en Frederic Jameson-Slavoj iek, Estudios

culturales, reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Paids, 1998, p 92.
8 Walter Mignolo, op.cit, p 123.

Muchas crticas al eurocentrismo son, como sostiene Immanuel Wallerstein, un tipo

de eurocentrismo anti eurocntrico9. Considero que la formulacin del problema de la
modernidad como equivalente a eurocentrismo y de ambas con la colonialidad es una
crtica del tipo que seala Wallerstein. La centralidad del conocimiento para organizar la
experiencia es un supuesto moderno-ilustrado. Cuando se habla de derechos
epistmicos como una forma de desvinculacin epistmica y decolonial 10 se asigna a
otras narrativas y cosmovisiones, la misma funcin que la Ilustracin europea asign a
sus propias narrativas y cosmovisiones; incluso las analogas trazadas develan la
imposibilidad de concebir el conocimiento de una manera no europea desde estas
enunciaciones: Guamn Poma, por ejemplo, es una figura clave y cannica para la
desvinculacin epistmica y decolonial. En este sentido, l es a la desvinculacin
intercultural lo que Maquiavelo es a las ideas republicanas o lo que Adam Smith es al
liberalismo y al libre mercado11. Si Guaman Poma se diferencia es porque ejerci
abiertamente su derecho epistmico de contarle al rey de Espaa cual era la historia
verdadera del pueblo de Tawantinsuyu y decirle que tena que hacer para lograr un
gobierno pacfico12. Ms all de lo cuestionable de esta descripcin de la finalidad de
Nueva Crnica y buen gobierno es posible ver como realiza la doble afirmacin que
Laclau indica como propia de todos los particularismos: de s y, negadamente, del
contexto dejndolo as intocado; cabe preguntarse tambin quin define la nocin y el
alcance del derecho que Guaman Poma ejerce abiertamente? Esta pregunta pone al
descubierto una ilusin solapada de la crtica decolonial: la relativa a la desaparicin de
las relaciones de poder entre diferencias y su interpretacin de la interculturalidad como
coexistencia, una coexistencia en la cual las relaciones de poder y de clase estaran
ausentes. Como ha mostrado la lectura de Silvia Rivera Cusicanqui, el propsito de
Guaman Poma de Ayala era precisamente, poner de manifiesto el alcance insospechado
del sistema colonial, su capacidad para aniquilar la forma de vida indgena en un
9 Immanuel Wallerstein, El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas de las ciencias
sociales en Walter Mignolo (comp) Capitalismo y geopoltica del conocimiento, Buenos
Aires, Ed. del Signo, 2001, p 109.
10 Ibid, p 140.
11 Ibid, p 140
12 Ibid, p 140.

verdadero proceso de descabezamiento; de hecho, Guaman Poma representa

visualmente el asesinato de Atawallpa y de Tupac Amaru I como decapitacin, cuando en
verdad sabe que no fue as. En palabras de la sociloga aymara: la equivocacin de
Waman Puma revela entonces una interpretacin y una teorizacin propia de los hechos:
la muerte del inca fue, efectivamente, un descabezamiento de la sociedad colonizada. Sin
duda hay aqu una nocin de cabeza que no implica la usual jerarqua: la cabeza es el
complemento del chuymalas entraasy no su direccin pensante. Su decapitacin
implica entonces una profunda desorganizacin y desequilibrio en el cuerpo poltico de la
sociedad indgena13. Lejos de postular un paradigma de coexistencia, el relato de
Guaman Poma expone en el lenguaje de la imagen aquello que varios siglos despus
pondr en texto la obra de Frantz Fanon: la imposibilidad de coexistencia entre la ciudad
del colonizador y la ciudad del colonizado; una dialctica sin solucin: la afirmacin de
una implica, necesariamente, la desaparicin de la otra.
Creo que este dficit es propio de una visin unidimensional de la modernidad que
no puede ver que Revolucin, Insurgencia,

Emancipacin, Liberacin, Comunismo y

Democracia son tambin categoras modernas, muchas de ellas retraducidas a la otra

historia de la fragmentaria, desigual y an en solucin modernidad de los pueblos de
Amrica Latina. Es muy llamativo que en la genealoga del giro decolonial Mignolo no
pueda ubicar el trabajo de C.L.R James. Los jacobinos negros es una historia marxista de
una rebelin de esclavos que culmina en la fundacin de la primera repblica libre e
independiente de Amrica Latina y el Caribe. Repblica cuyo nombre es una voz bant.
De

acuerdo

al

relato

(exterioridad/diferencia

de

la

colonial)

decolonialidad,
es

la

contradictoria

afirmacin
de

la

de

la

negritud

afirmacin

jacobina

(moderna/eurocntrica). Poca atencin se ha prestado a la tensin explcita que supone

el ttulo del libro de James: esclavos afrodescendientes se apropian la revolucin y la
llevan hasta donde no llegar jams la propia Revolucin Francesa, liquidada en 1871, sin
poder proclamar jams los derechos de los no propietarios. La revolucin haitiana liderada
por Toissant LOverture afirma una triple vinculacin: moderna, anti esclavista, anticolonial
y, en esa medida, en resistencia a la acumulacin originaria del capitalismo industrial
europeo. No puede ser reducida unidimensionalmente ni a una gesta de liberacin racial,
ni a una revolucin social en sentido marxista;

ni a un desprendimiento de la

13 Silvia Rivera Cusicanqui, De Tupac Katari a Evo Morales, poltica indgena en los
Andes en Esteban Ticona Alejo (comp), Bolivia en el inicio del Pachakuti, Madrid, Akal,
2011, p 77.

modernidad/colonialidad, puesto que sin la modernidad poltica es un proceso ininteligible.

Esta genealoga da cuenta del carcter complejo de la modernidad en El Caribe y en Sud
Amrica. Una complejidad que no puede deslindarse de la historia del capitalismo como
sistema mundo. A su vez, los relatos pretendidamente normativos de la modernidad,
deudores de Hegel y de una lectura de Marx en clave de filosofa de la historia universal,
tampoco pueden ver en la revolucin haitiana una verdadera revolucin moderna, como
tampoco pueden visualizar el carcter revolucionario de las rebeliones indgenas en la
regin Andina o en Centro Amrica y el Caribe. Para historiadores como Eric Hobsbawm,
por caso, el ciclo de la revuelta katarista no pasa de ser una forma primitiva de rebelda,
incapaz de dar origen a una formacin social nueva. A ambos lados de este debate, se
visualiza una esquematizacin reductiva de procesos muy complejos. Ni la modernidad es
asimilable sin ms a la colonialidad, ni las revoluciones indgenas en la regin andina o de
esclavos afro en El Caribe a rebeliones irracionales de furia desatada.
Lo mismo vale para la genealoga de las narrativas de esclavos como hitos del
despredimiento decolonial. Es probable que, lejos de representar esa inflexin, puedan
ser

interpretadas,

en

contrario,

como

testimonios

de

una

funcin

heurstica

humanizante14: la razn es el signo de la humanidad, la alfabetizacin una determinacin

de la razn, por tanto, al escribiren la lengua del colonizadorel esclavo deviene
humano. Su humanidad natural no cuenta en trminos de derecho, sino tan solo aquella
humanidad que adquiere por mediacin de esa determinacin humanizante de la razn
occidental que ha venido a ser la escritura. Dicho en el lenguaje de Hobbes: no somos
seres sociales por naturaleza, sino que devenimos tales por mediacin de la sociedad
civil. Es verdad que Cugoano ironiza esto y muestra la profunda crisis en que se
constituye la modernidad cientfica, empeada en reducir la multiplicidad de la experiencia
a una constante susceptible de ser secuenciada como momento universal de un mtodo.
Aunque suele olvidarse o pretenda ser negado, la primera crtica a la constitucin
de ese sistema, tanto en trminos de ocultacin y negacin histrica como en la
perspectiva de una crtica a la ciencia normal de la sociedad de su tiempo,
enunciada por Marx en el

fue

El Capital, ms concretamente, en el captulo XXIV,

consagrado a la denominada acumulacin originaria. All y en el pasaje de los

14 Ronald T. Judy, Escribiendo la cultura en Negro. Gramatologa de la Sociedad Civil y
la esclavitud en (Dis)Forming The American Canon. African-Arabic Slave Narratvies and
the Verncaular, Minnesotta, University of Minnesota Press, 1993, p 211, (traduccin de
Rodrigo Naranjo).

Grundrisse en torno a las formaciones econmico sociales anteriores a dicha

acumulacin, Marx expone en detalle, el tipo diverso y sofisticado de violencia liberada en
la aniquilacin de las formas de vida indgena, en la reduccin a servidumbre propia del
vnculo colonial y en la transformacin de frica en un coto reservado para la caza
comercial de pieles negras15, como procesos idlicos que constituyen factores
fundamentales de la acumulacin originaria16. El esquema de reflexin de Marx establece
esta secuencia: la esclavitud de la poblacin africana, el exterminio de los indgenas de
Amrica en las minas de oro y plata, el vnculo colonial y la instrumentacin de la religin
cristiana al servicio de la acumulacin originaria, destruyeron todo tab en torno a la
acumulacin de riqueza y son la condicin de posibilidad histrica de la expropiacin de
los trabajadores y de la destruccin de cualquier forma de propiedad comunal, a tal punto
que Marx parece indicar que el colonialismo europeo y el mercado de esclavos sentaron
las condiciones para el trabajo infantil y el surgimiento del trabajo abstracto: Sistema
colonial, deudas pblicasguerras comerciales, etc., estos vstagos del periodo
manufacturero propiamente dicho experimentaron un crecimiento gigantesco durante la
infancia de la gran industria. El nacimiento de esta ltima fue celebrado con el gran robo
herodiano de los inocentes17. Marx desanuda la alegora evanglica en trminos de la
necesidad del robo de nios y de la esclavitud infantil para transformar la industria
manufacturera en fabril y para establecer la debida proporcin entre el capital y la fuerza
de trabajo18.
Esta lectura no difiere, en lo esencial, de la que formulara Jos Carlos Maritegui
en la dcada del 20 en relacin al por entonces denominado problema indgena: para el
Amauta, cualquier intento de resolver la cuestin indgena eludiendo la dimensin
econmico-social19 del problema se condena a esterilidad de un vano ejercicio terico.
15 Karl Marx, El capital, crtica de la economa poltica, t. I, vol 3, Mxico, Siglo XXI, 1975,
p 939.
16 Ibid, p 939.
17 Ibid, p 946.
18 Ibid, p 947.
19 Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010, p 53.

En una extensa nota al pie que reproduce parte del prlogo del propio Maritegui al libro
de Varcrcel, Tempestad en los Andes, es visible el tipo de traduccin que realiza el
peruano de categoras provenientes de Marx, de Lenin y de Sorel: no es la civilizacin,
no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio, es el mito, es la idea de la
revolucin socialista.la esperanza indgena es absolutamente revolucionaria 20. Si, como
sealara hace dcadas Jos Aric, es posible afirmar que Maritegui es el mayor, por no
decir, el nico exponente terico del marxismo latinoamericano, desde all es posible
pensar de otro modo la relacin del pensamiento latinoamericano con la modernidad y
con el eurocentrismo. Se trata del vnculo siempre agonstico con cierta narrativa
historiogrfica a la que se ha referido recientemente Dipesh Chakravarty; una historia en
la cual Europa es el sujeto terico soberano de todas las historias 21. As ni en la
voluminosa obra de Kolakowskitres volmenesPrincipales corrientes del marxismo22,
ni en Las Consideraciones sobre el marxismo occidental de Perry Anderson se hace
mencin alguna del marxismo latinoamericano. Tampoco en Los dos marxismos, de Alvin
Gouldner23. Esto se traduce de manera sintomtica en el mbito de las ciencias sociales
latinoamericanas: Los historiadores del tercer mundo experimentan la necesidad de
referirse a obras de la historia europea; los historiadores de Europa no sienten necesidad
alguna de corresponder24. Pero esos sntomas no se refieren a actitudes personales, sino

20 Ibid, p 54.
21 Chakravarty, D, Al margen de Europa, Barcelona, 2008, Tusquets, p 57.
22 Kolakowski, Leszek, Las principales corrientes del marxismo, 3 vols. Madrid, 1980,
Alianza.
23 Gouldner, Alvin, Los dos marxismos, Madrid, 1981, Alianza. Habr que esperar hasta la
aparicin del Diccionario de Poltica de Norberto Bobbio, Nicola Mateucci y Gianfranco
Pasquino, en el que figura la entrada Marxismo Latinoamericano de autora de Jos
Aric. Cf. Bobbio, Norberto, Matteucci, Incola, Pasquino, Gianfranco, Diccionario de
Poltica, 2 vols, Mxico, 1981, Siglo XXI, pp 943-957. Acerca de eventos recientes en
Diccionarios y enciclopedias en relacin a Marxismo Latinoamericano, cf. Acha, OmarDAntonio, Dborah, Cartografa y perspectivas del marxismo latinoamericano en A
Contracorriente, vol 7, n 2, Winter, 2010, Austin, p 213.
24 Chakravarty, op.cit, p 58.

que son parte de una condicin terica mucho ms profunda 25 que se expresa de
manera paradjica: an cuando las grandes obras de la filosofa y de las ciencias sociales
europeas se hayan escrito ignorando las realidades del tercer mundoncleo del
argumento de la colonialidad del saberChakravarty considera que Marx sigue siendo
pese al muro de Berln (o sin l!)un

crtico relevante y fundamental tanto del

26

capitalismo como del liberalismo . Si se concede credibilidad al argumento de

Chakravarty, en el caso del marxismo latinoamericano, una reconstruccin que radicalice
la fuerza de la autorreflexin, se encontrar con paradojas similares en los mismos
proyectos de reconstruccin historiogrfica. As, Omar Acha y Dborah DAntonio parten
de la siguiente hiptesis problemtica: Las formas latinoamericanas del marxismo seran
diferentes de las prevalecientes en su regin de origen, el espacio euro-atlntico. Y sin
embargo, sus rasgos tericos, lo que podramos denominar su originariedad, no son
fcilmente discernibles27.
Quizs una de las diferencias radique precisamente en la no formulacin de
rasgos tericos de una manera clara y distinta o de originariedades inscribibles en un
paradigma propio del campo cientfico. A eso se refiere Aric cuando afirma la necesidad
de admitir una pluralidad de caminos para aproximarse a la historia del marxismo en
Amrica Latina: admitir una pluralidad de caminos y de perspectivas que dieron lugar a
diferentes centros de elaboracin terica y poltica en los que las ideas de Marx y de sus
seguidores influyeron de manera dispar, inspiraron luchas con caractersticas propias y se
contaminaron de ideologas, culturas, programas, valores, nacionalmente diferenciados.
Esta pluralidad de ideas o perspectivas da cuenta del hecho esencial de que el verdadero
sujeto de la investigacin, que es el movimiento real, est siempre nacionalmente
situado. Producida esa subversin de los trminos que restituye a la dinmica de las
clases subalternas el carcter de sujeto de una indagacin en torno a ese objeto terico
poltico que denominamos marxismo, es impensable una reconstruccin de la historia de
ste que no sea a la vez y al mismo tiempo la historia del movimiento obrero, del

25 Ibid, p 59.
26 Ibid, p 61.
27 Acha, Omar-DAntonio, Dborah, op.cit, p 212.

socialismo y de las luchas sociales que en l se inspiraron o encontraron un punto de

referencia28.
Esa pluralidad de caminos de indagacin en la que el sujeto es el movimiento
real, esto es, las mismas clases subalternas,
sujeto soberano de todas las historias

disloca de un modo insospechado al

que refiere Chakravarty. Este pasa a ser

concebido desde una fuerte impronta que, en Aric, se remonta a Gramsci: Gramsci
haba planteado una pregunta que nosotros tambin formulbamos: cmo puede ser
construida una voluntad nacional popular? [] el haba sido capaz de capturar un mundo
popular subalterno que, supuestamente era la reserva natural del PC 29. A la pregunta de
cmo respondi el grupo de Pasado y Presente a este interrogante, Aric contesta: No se
trataba solamente de responderlo con lecturas sino captando una realidad, pues ella no
poda ser resuelta en trminos formales. No se trataba del grado de correccin o no de
posiciones intelectuales sino de aproximarse all a travs de una transformacin
ideolgica, que implicaba modificar concepciones polticas y la propia organizacin
poltica30.
Es importante retener aqu estas indicaciones de Aric 31. A lo largo de sus
intervenciones se mantiene y reformula esta exigencia de captar la realidad, el
movimiento real; de medirse con los hechos o de arrastrar hacia el concepto,
expresiones que indican, como ya se dijo, una regularidad o, mejor an, que configuran
una perspectiva y un lugar desde el cual se enuncia una prctica crtica. La pregunta por
el marxismo latinoamericano no puede desgajarse en Aric de esta intencionalidad puesta
de manifiesto de un modo indiciario. No se trata propiamente de un esclarecimiento
conceptual en trminos de ciencia normalizada, al calor de un paradigma previamente
asumido y aceptado. Se trata ms bien de una indagacin crtica capaz de asumir el lugar
28 Aric, Jos, op.cit, pp 9-10.
29 Aric, Jos, El PC es un partido endogmico en Aric Jos, Entrevistas, Crdoba,
1999, Ediciones del Centro de Estudios Avanzados, p 72.
30 Ibid, p 72.
31 Indicaciones en el sentido de sealamientos, indicios que apuntan cierta regularidad.
Cf. Ginzburg, Carlo, Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales en Carlo
Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia. Barcelona, 2008, Gedisa, pp
185-239.

del sujeto de la crtica. Y ese lugar, para Aric, est fuera, en el movimiento real, en la
misma crisis. Tal es la condicin de su reconstruccin, formulada as por el mismo Aric:
la de que al convertirlo en objeto de la investigacin se mantenga siempre firme ese
principio hermenutico radical establecido por Marx que nos recuerda que el sujeto de
esa historia est siempre fuera, en el movimiento real de cuyas vicisitudes el marxismo
pretendi ser no mera visin especular sino construccin terica32. La reconstruccin del
marxismo latinoamericano que avanza Aric se diferencia as, de las indagaciones en
torno a la problemtica de la recepcin33. Para Aric, se trata ms bien de un proceso de
produccin, traduccin y ms an, en sintona con las Tesis sobre Feuerbach, del
proceso de devenir mundo de la teora34.
En referencia a estos aspectos de la reconstruccin del marxismo latinoamericano
por parte de Aric, Horacio Crespo destaca sus vnculos tericos con otra reconstruccin
de la herencia de Marx, precisamente, El Otro Marx, de Oscar del Barco35. En el libro de
Oscar del Barco se despliega crticamente la cuestin del sujeto de la investigacin en
lnea con la citada condicin expuesta por Aric. Esta exterioridad no postula la clausura
endogmica de la teora como un crculo que va desde las determinaciones abstractas al
concreto de pensamiento que es tambin un abstracto 36, sino que se trata, por el
contrario, del poder intelectivo abierto por la lucha de clases en una etapa crtica de su
propia y particular historicidad: del momento en que surge a la luz pblica el carcter
explotador y represor del sistema37. Se trata as de un verdadero desplazamiento
32 Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Buenos Aires, 2010, FCE, p 257.
33 Omar Acha Dborah DAntonio, op.cit, p 213-214; Horacio Tarcus, Marx en
Argentina, sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos. Buenos Aires, 2007,
Siglo XXI, pp 21-33.
34 Cf. Arico, Jos, op.cit, 1985, p 7; op.cit, 2010, p 257.
35 Crespo, Horacio, El marxismo latinoamericano de Aric en Jos Aric, Marx y
Amrica Latina, Buenos Aires, 2010, FCE, p 22; Oscar Del Barco, El Otro Marx, Buenos
Aires, 2008, Milena Caserola.
36 Oscar Del Barco, op.cit, p 50.
37 Ibid, p.48.

hermenutico cuya consecuencia ms fuerte es el traspaso desde el orden de la

metodologa al orden de la poltica38. Poltica aqu no equivale a la separacin de un rea
de pertinencia de ciertas prcticas o al complejo de una burocracia profesional instituida
en el Estado. Por el contrario, poltica aqu refiere a una prctica que no se mueve en los
lmites que le asigna el sistema a toda prctica, lmites cuyo objetivo es escindirla del
conjunto social para garantizar a las otras prcticas su carcter inofensivo. Por
consiguiente resulta imposible hablar de una prctica poltica y habra que decir ms bien
que la poltica no es una prctica sino una intensidad propia de toda prctica al asumirse
transgrediendo los lmites que la demarcan como en s39 Se trata as de la propia
actividad terica del proletariado trasgrediendo el espacio econmico y marcando en el
discurso conceptual su propia visibilidad40. Desde esta perspectiva, compartida por Aric
en numerosas intervenciones41, el marxismo, antes que una teora ya acabada y una
doctrina decantada, sera la crtica terica determinada que tiene como base o punto de
partida la perspectiva histrica de las clases oprimidas, un conocimiento interesado
(poltico) que no apunta a un presunto conocimiento objetivo (neutral) sino que se
encuentra inserto estratgicamente en las luchas concretas que tienden a transformar en
un sentido revolucionario la sociedad42. A esta forma del saber de las clases oprimidas
Marx asign el nombre de crtica: crtica de la filosofa, crtica de la economa, crtica de
la poltica43.
Es oportuno notar aqu que desde diversas perspectivas latinoamericanas y
contemporneas entre s, respecto a la herencia de Marx44, por caso, la propuesta por
Enrique Dussel, la de Oscar del Barco y la del mismo Aric, ms all de las evidentes
38 Ibid, p.48.
39 Ibid, p.50.
40 Ibid, p.51.
41 Cf. Jos Aric, op.cit, 1985, p 9; op.cit, 1985, p 78; op.cit, 2010, p 257; Ver tambin:
Jos Aric, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Buenos Aires,
2005, Siglo XXI, p 108.
42 Oscar Del Barco, op.cit, p 51.
43 Ibid, p 51.

divergencias polticas, disciplinares y de cosmovisin existe una proximidad consistente

en identificar al sujeto de la crtica y al estatuto o talante de la misma. Hay un sujeto de la
crtica, porque ste habita en la crisis, ms all de toda totalidad transparente dada al
concepto. En la lectura de los Grundrisse que Dussel propone a mediados de los aos
ochenta, ese habitar en la crisis se traduce en trminos de una ontologa de la sociedad
capitalista a partir de la categora metafsica de exterioridad proveniente de la obra de
Emmanuel Levinas45. Al decir de Dussel Desde la exterioridad prctica es posible la
crtica terica46. Ahora bien, esa exterioridad que Levinas propone en trminos de una
metafsica capaz de trascender la totalidad ontolgica del ser como inmanencia, es re
traducida por la lectura que hace Dussel de Marx en trminos de una ontologa social e
histrica concreta cuyo horizonte es Amrica Latina: Marx haba hablado en su juventud
de que para conocer al trabajador desempleado, al hombre de trabajo eran necesarios
otros ojos en Pars en 1844. Tener otros ojos, otra perspectiva, otra interpretacin o
comprensin de la realidad, exige un punto de mira prctico extrnseco a lo que se quiere
pensar47. Ese punto de mira prctico y extrnseco a la totalidad del capital es el ser mismo
del trabajador, anterior a toda determinacin y objetivacin del sistema. Dussel cita un
largo texto de los Grundrisse48 sobre el que construye su argumento. El eje del argumento
es llevar a su consecuencia ontolgica una categora espacial. Exterioridad aqu
44 La cuestin de la herencia de Marx asumir connotaciones crticas y polmicas en la
dcada del noventa, a partir del ensayo de Jacques Derrida, Espectros de Marx. Entre
nosotros, algunas de las respuestas a la crisis del marxismo son reconstruidas en un
notable libro de Elas Palti, Verdades y saberes del marxismo, respuestas de una tradicin
poltica ante su crisis. Buenos Aires, 2010, FCE. Para una confrontacin de la polmica en
torno a Derrida: Jacques Derrida, Espectros de Marx, el trabajo del duelo, el estado de la
deuda y la nueva internacional, Madrid, 1992, Trotta; ver tambin: Michel Sprinker,
(comp), Demarcaciones espectrales. En torno a los espectros de Marx de Jacques
Derrida. Madrid, 2000, Akal; en el mbito acdemico alemn se destaca la nueva lectura
de Marx llevada adelante por Michel Heinrich en su Crtica de la economa poltica, una
introduccin a El capital de Marx, Madrid, 2008, Escolar y Mayo eds.
45 Emmanuel Levinas, Totalidad e Infinito, ensayo sobre la exterioridad. Salamanca,
1998, Sgueme.
46 Enrique Dussel, La produccin terica de Marx, un comentario a los Grundisse.
Mjico, 1985, Siglo XXI, p. 366.
47 Ibid, p.365.

equivale a ms all del sistema en el sentido de aquello que lo trasciende. Esto puede
ser de maneras diversas: Puede ser un ms-all o fuera del sistema como
anterioridad histrica: el supuesto de su existencia en el tiempo, lo que por disolucin dio
origen al sistema (al capital, p.ej.). Puede ser un ms-all o fuera por su propia
naturaleza: exterioridad propiamente dicha, metafsica, como el trabajo vivo es el otro, lo
otro que el capital, siempre, sincrnicamente (de todas maneras es plenamente otro antes
del intercambio del capital-trabajo, ante rem). En tercer lugar, la exterioridad puede
realizarse post factum (como el trabajador pauper, desempleado, que por la disminucin
del tiempo necesario de trabajo se ha quedado fuera: sin-trabajo). Es desde esta
mltiple exterioridad que el trabajador se avanza ante, frente al capital (el capitalista,
la clase capitalista, y en otro nivel la nacin central capitalista) en una experiencia tan
corta como abisal, abismal: el cara-a-cara del que como desnudez absoluta enfrenta a
otro hombre poseedor de dinero49. Develar aquello que la ciencia econmica clsica
oculta, desde Ricardo hasta Milton Freidman o Hayek, slo es posible si se libera al
proceso terico mismo. La liberacin de este proceso conduce en Dussel a una
refundacin analctica de la tica (filosofa) y de la poltica latinoamericanas como tica y
poltica de la liberacin. El mtodo dia-lctico es el camino que la totalidad realiza en ella
misma; desde los entes al fundamento y desde el fundamento a los entes. De lo que se
trata ahora es de un mtodo (o del explcito dominio de las condiciones de posibilidad)
que parte desde el otro como libre, como un ms all del sistema de la totalidad; que
parte entonces desde su palabra, desde la revelacin del otro y que con-fiando en su
palabra obra, trabaja, sirve, crea. El mtodo dialctico es la expansin dominadora de la
totalidad desde s; el pasaje de la potencia al acto de lo mismo. El mtodo analctico es
48 El trabajo, puesto como no-capital en cuanto tal, es: 1] Trabajo no-objetivado, concebido
negativamente. . . el trabajo vivo, existente como abstraccin de estos aspectos de su realidad real;
este despojamiento total, esta desnudez de toda objetividad, esta existencia puramente subjetiva
del trabajo. El trabajo como pobreza absoluta: la pobreza no como carencia, sino como exclusin
plena de la riqueza objetiva. . . Una objetividad que coincide con su inmediata corporalidad. . . 2]
Trabajo no-objetivado: concebido positivamente... como actividad. . . como fuente viva del valor. . .
No es en absoluto una contradiccin afirmar, pues, que el trabajo por un lado es la pobreza
absoluta como objeto, y por otro es la posibilidad universal de la riqueza como sujeto y como
actividad; o ms bien, que ambos trminos de esta contradiccin se condicionan mutuamente y
derivan de la esencia del trabajo, ya que ste, como ente absolutamente contradictorio con
respecto al capital, es un presupuesto del capital y, por otra parte, presupone a su vez al capital
(Marx, K, Grundisse, citado en Dussel, op.cit, p. 336).

49 Ibid, p. 338.

el pasaje al justo crecimiento de la totalidad desde el otro y para servir-le (al otro)
creativamente50.
Si el lugar de enunciacin de este discurso crtico es la inmanencia misma de la
crisis, esta constituye para Aric, no el momento de un agotamiento ni de un fin, sino el
alumbramiento de otras posibilidades para el referente ltimo de ese saber: ese abanico
de clases explotadas que Gramsci denominara subalternas abriendo otras posibilidades
de relacin entre la herencia de Marx y la cultura moderna. Desde esta perspectiva, el
carcter inacabado de la obra de Marx no remite al tan mentado fracaso de la teora,
sino a las crisis que el mismo sistema utiliza como ocasin de su expansin y puesta en
jaque de cualquier ecuacin trascendental acerca de una racionalidad totalizadora de la
historia. Claro est que una lectura semejante no sirve a los intereses de quienes
pretenden manualizar a Marx como un fetiche de las leyes de la historia, una garanta
tranquilizadora para una prctica iluminada. Ms bien permite auscultar sus zonas
ambiguas, su perfil de testigo de una Razn de la totalidad que deviene totalitaria y en
cuanto tal negadora de procesos histricos concretos que le son constitutivos pero que
necesitan ser reprimidos o negados. O, en palabras de Aric: negado como sistema y por
lo tanto como mtodo y teora totalizante de la realidad, el marxismo parece disolverse, lo
que, desde la perspectiva crtica en que estoy situado, no es en realidad otra cosa que la
modalidad que adopta el proceso de su devenir mundo, segn palabras de Marx51.
Es posible cotejar desde varias fuentes esta reconstruccin del marxismo
latinoamericano encarada por Aric desde este lugar de enunciacin. Hay cierto consenso
acerca de lo que represent el exilio como condicin para un trabajo intelectual siempre
apremiado

por

urgencias

persecuciones.

En

este

sentido,

apoyado

en

la

correspondencia (an indita) de Aric, se pronuncia Horacio Crespo respecto de las

circunstancias que rodearon la investigacin: a fines de 1975, Aric haba definido ya lo
que sera el ncleo de su obra: la preocupacin por el socialismo latinoamericano; su
historia en vinculacin con los procesos sociales y polticos de la clase obrera y otros
sectores populares; las complejidades de la recepcin terica, cultural y poltica; las
dificultades del anclaje y sus variaciones regionales, sus protagonistas. Reiteradamente
definir su trabajo con la palabra mamotretolibro o legajo muy abultado, principalmente
50 Dussel, E, Mtodo para una filosofa de la liberacin. Salamanca, 1974, Sgueme, p
182.
51 Aric, Jos, op.cit, 2010, p 274.

cuando es irregular y deforme, dice la Academia de la Lengua Espaola, y podemos

considerar que lo ocup hasta su muerte, tres lustros ms tarde, con hitos marcados por
la aparicin de Maritegui y La cola del diablo52. A lo cual se agregan las varias versiones
de La hiptesis de Justo y numeroso material an indito. El mismo Crespo, anota, en
este sentido, las referencias

de Aric a su propio proyecto que dan cuenta de la

imposibilidad de concluirlo en cartas a Julio Godio, a Ludolfio Paramio y a Leopoldo

Mrmora53. Por su parte, Juan Carlos Portantiero, en la Introduccin a La Hiptesis de
Justo, dir: En la vida y en la obra de Aric, Mxico signific adems un punto de viraje,
un corte importantsimo en la definicin de su trayectoria intelectual. As como madur su
propia visin del socialismo, se perfil tambin su vocacin de historiador de las ideas, y,
sin perder sus obsesiones generosas de organizador y difusor de cultura, pudo dar cauce,
en el acicateador ambiente mexicano, a una tarea de investigador para la cual, fuera de
las aulas convencionales de la universidad, se haba preparado desde haca mucho
tiempo. El primer fruto de esa bsqueda fue la publicacin en 1980 de Marx y Amrica
Latina editado en Per en ese ao y luego en Mxico en 1982 y en Buenos Aires en
1987, un trabajo notablemente original que Aric haba concebido como parte de una
saga sobre la difusin del marxismo en la formacin del pensamiento socialista
latinoamericano. Pocos quiz ninguno en Amrica Latina conocieron tan a fondo el
pensamiento de Marx como Aric y nadie de entre sus contemporneos extrajo de esa
obra estmulos tan sugerentes54. Por su parte, Oscar Tern rememora las condiciones y
propsitos del trabajo de Aric, en ocasin de su deceso, en 1991: Eran los aos del
marxismo tardo y floreciente al mismo tiempo: los congresos y simposios se sucedan,
pero ya era visible su crisis en el horizonte. Cuando esta por fin estall a los ojos de todo
el mundo, Pancho persisti en inventarse un marxismo que haba decidido identificar con
todo lo que de bueno y verdadero se le ocurriera existir bajo el sol: Gramsci, Maritegui,
algn Marx de la comuna rural rusa, todo esto le serva para mantener su obstinado y al

52 Crespo, Horacio, op.cit, p 35.

53 Ibid, pp 37-39.
54 Portantiero, Juan Carlos, Jos Aric: las desventuras del marxismo latinoamericano
en Aric, Jos, La hiptesis de Justo, Buenos Aires, Sudamericana, 1992, p 8.

mismo tiempo abierto marxismo. Un da le suger la figura de puntos de fuga para

analizar unos discursos que no respondan a la forma de la arquitectura conceptual55.
Uno de esos puntos de fuga, es la reconstruccin del concepto de socialismo que
Aric encara en el curso en El Colegio de Mxico, en 1978. En lo que sigue, repasaremos
esa reformulacin que se presenta como notablemente prxima a algunas enunciaciones
contemporneas de la hiptesis comunista: lvaro Garca Linera, Bruno Boostels, entre
otros.
La distorsin socialista: poltica y emancipacin despus de la derrota.
La trayectoria intelectual de Aric fue tempranamente periodizada por Emilio de pola
siguiendo cierto esquematismo trazado por el proyecto de historia social ligado a la obra
de Tulio Halperin Donghi, y transformado en el relato normalizador de la historiografa
argentina desde el retorno de la democracia en la dcada del ochenta. De acuerdo a este
esquema la historia argentina y latinoamericana es una suerte de Odisea disruptiva de la
evolucin normativa propia de las sociedades modernas europeas. Para esta narrativa, el
pensamiento de Aric evoluciona, en un proceso de secularizacin creciente, desde un
juvenil marxismo leninismo filiado en la militancia comunista, hacia un reformismo
democrtico a tono con los tiempos indoloros y, al decir de Norbert Lechner,
desencantados, que se iniciaban en la dcada del ochenta. Esta normalizacin
historiogrfica, como sostienen Omar Acha y Nicols Quiroga es un ndice del modo como
el compromiso con una visin socialdemocrtica de la realidad se traslad al pasado 56 (.
Como toda normalizacin, interviene en un contexto agonstico para, desde all ejercer
funciones de patrullaje discursivo. Ante la fragmentaria y dispersa textualidad que
contornea la prctica discursiva de Jos Aric, este relato simplifica un itinerario
complejo, arriesgado, sinuoso, trazado por preguntas persistentes que no siempre
encontraron respuestas y s algunas reformulaciones densas que an esperan ser

55 Tern, Oscar, Fulguraciones. In memoriam Pancho Aric 1991 en De utopas,

catstrofes y esperanzas. Un camino intelectual, Buenos Aires, 2006, Siglo XXI, p. 53
56 Omar Acha-Nicols Quiroga, Pliegues de normalizacin en los estudios sobre el
primer peronismo en Raanan Rein, Carolina Barry, Nicols Quiroga y Omar Acha, Los
estudios sobre el primer peronismo, aproximaciones desde el siglo XXI, La Plata, Instituto
Cultural del la Provincia de Buenos Aires, 2009, p 13.

discutidas. Pero adems, este esquema necesita desembarazarse del socialismo

empecinado de Aric o atenderlo de manera condescendiente, como su problema57.
Sin embargo, cuando la experiencia sovitica tocaba a su fin, era el propio Aric
quien adverta acerca de lo ingenuo de suponer que la herencia de 1917 desaparecera
sin dejar profundas huellas en el presente de nuestras sociedades. En plena hora de los
sepultureros de Marx, Aric emprendi la divulgacin de textos inditos en espaol de
Walter Benjamin a quien presenta en un suplemento de La Ciudad Futura como el
aguafiestas, el comunista sin partido, el intelectual militante que vivi preocupado por
insertar su obra en la prctica inmediata58. Valoraciones todas que bien cabran como
pinceladas de su propia autobiografa intelectual. A dos aos del fin de la dcada del
ochenta y a tres de su muerte, en La cola del diablo, Aric lanza este interrogante Se
puede imaginar una democratizacin radical de la sociedad sino se incorpora de algn
modo la hiptesis - lmite de otra sociedad en la que se vuelva innecesaria la existencia
de gobernantes y gobernados?59.
En lo que sigue intentar dar forma a dos afirmaciones conjeturales:

la

persistencia de la enunciacin comunista en Aric como gramtica de toda crtica y de

toda poltica digna de ese nombre;

La convergencia de ese gesto vanguardista con

algunos debates contemporneos en cierto espectro de la izquierda intelectual y poltica

latinoamericana.
Condicin subalterna y poltica: la distorsin socialista
En los aos de Pasado y Presente, Aric enuncia una dura crtica al modo como la II
Internacional concibi las relaciones entre partido y masas rurales o, como dir en una
revisin de esos aos, en La cola del diablo entre Partido y mundo popular subalterno. Si,
en una primera aproximacin, esa crtica haba sido formulada en los trminos generales
del discurso de una generacin iconoclasta, sin maestros, despus de la expulsin del
57 Beatrz Sarlo, En memoria de Jos Aric en Punto de Vista, n 41, Buenos Aires,
1991, p 2.
58 Jos Aric, Benjamin, el aguafiestas en La Ciudad Futura, n 26-27, Buenos Aires,
1991, p 3.
59 Jos Aric, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Buenos Aires,
Siglo XXI, 2005, p 27.

Partido Comunista, la misma har foco en el modo como las corrientes socialistas y
comunistas concibieron su relacin con el interior rural y criollo. El discurso de Aric se
nutre de una gramtica que alentaba desde Contorno y tambin en un potente libro de
Juan Carlos Portantiero: Realismo y realidad en la narrativa argentina, una cida lectura
de la tradicin liberal como expresin decadente, defensiva, de la cultura de las lites
argentinas de la primera mitad del siglo XX, incluidas las dirigencias de los partidos de
izquierda. Aric extremar ese diagnstico al postular la profunda incomprensin de las
formaciones polticas de izquierda frente al peronismo como hecho de masas. Su lectura
remonta esa incomprensin a las matrices positivistas y evolucionistas de la II
Internacional, profundamente sedimentadas en el socialismo y comunismo argentinos,
formaciones impulsadas en su mayora por inmigrantes europeos que no pudieron
superar frente al populismo latinoamericano una sedimentacin cultural evolucionista que
les llev a concebir la relacin entre partido y masas como la relacin entre dos razas:
una autoproclamada superior y otra inferior. Desde una hermenutica tributaria de
Gramsci, Aric emprende una lectura desde abajo para decir que el peronismo signific
el primer intento serio de establecer un nuevo equilibrio de fuerzas, en el que la
oligarqua terrateniente fuese desplazada del poder poltico mediante la utilizacin por
parte de la burguesa de la enorme capacidad de presin que encerraba la clase obrera60.
Esta interpretacin radicaliza la mirada de Contorno. A diferencia de Carlos Altamirano,
por caso, quien lee el rechazo de los sectores medios hacia el peronismo como una
impugnacin del componente plebeyo de la identidad peronista, la observacin de Aric
hace foco en una suerte de extimidad etnoclasista, ampliamente documentada como
sntoma en la literatura del perodo--Cortzar, Borges, Beatriz Guido, toda la constelacin
de Sur--tambin en la literatura sociolgica, por caso, Gino Germani y su diferenciacin
entre trabajadores viejos y nuevos (trabajadores europeos con conciencia de clase y
disciplina militante, frente a morochos del interior, analfabetos, religiosos, manipulables,
etc.)61.
En realidad, la posicin crtica de Aric en Examen de conciencia, el editorial del
nmero 4 de Pasado y Presente se revela tempranamente irritante, tanto para la izquierda
60 Jos Aric, Examen de conciencia en Pasado y Presente n 4, Crdoba, 1964, p 258.
61 Hemos tratado largamente esta cuestin en Divididos por la felicidad en Abelardo
Barra Ruatta, Biopolticas, biopoder, biotecnologas: la vida ms all del dolor, los goces
de sus promesas, Ro Cuarto, Cartografas, 2012, pp. 134-165.

forjada en la fragua doctrinaria de los Partidos Comunistas, como para los mistificadores
del espontanesmo popular que visualizan al pueblo como emergente de una tradicin
autctona o de una cuasi esencia oprimida/reprimida por siglos de colonialidad. Ese
ncleo duro de la crtica de Aric permanecer con los aos, an bajo otras figuras y otras
gramticas de produccin discursiva, por ejemplo, en su lectura de Maritegui como
sntesis creativa del marxismo latinoamericano, capaz de asumir las dos corrientes de la
izquierda en Amrica Latina, la proveniente de la tradicin autonomista y antiimperialista
que nutre a la Reforma Universitaria y el marxismo en expansin acelerada por la
revolucin de Octubre62. Esta lectura reaparecer como necesidad de un nuevo punto de
partida desde abajo para la historia poltica latinoamericana en Marx y Amrica Latina63.
En el curso en el Colegio de Mxico sobre economa y poltica en el marxismo,
Aric insistir sobre uno de los temas que obsesionan su prctica discursiva: el de las
relaciones entre poltica y sujetos sociales desde una lectura que recupera el concepto de
hegemona en una dislocacin de cualquier concepcin sustantiva y economicista de la
categora de clase. Aric distinguir aqu entre fuerza poltica y clase social,

introducir el concepto de clase nacional 64, como crtica de toda concepcin

economicista y no poltica de la condicin subalterna. Dice Aric: Hoy sabemos que
transformar una sociedad capitalista en socialista no significa planificar la produccin []
no significa torcer un mecanismo econmico, sino distorsionarlo65. Qu significa aqu
distorsionar? Si poltica es, como manifiesta Aric en este mismo curso, la ms alta
expresin de la accin humana, sta debe ser universalizada en tanto funcin o actividad
social de todos los hombres66 . Esta transformacin a partir de procesos de subjetivacin
poltica es para Aric una forma en acto de esa distorsin que desestabiliza la diferencia
entre gobernantes y gobernados por la hendidura de otra relacin, radicalmente distinta
62 Jos Aric, Mariategui y los orgenes del marxismo latinoamericano en Socialismo y
participacin, n 5, Lima, CEDEP, 1978, pp 41-75.
63 Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Buenos Aires, FCE, 2010, p 181.
64 Jos Aric, Nueve lecciones de economa y poltica en el marxismo, curso en El
Colegio de Mxico, Buenos Aires, FCE-El Colegio de Mxico, 2012, p 285.
65 Ibid, p 277.
66 Ibid, p 277.

entre economa y poltica: no naturalizando la continuidad entre libre mercado y libertades

polticas, sino anteponiendo a cualquier economa, la afirmacin poltica de todas las
dimensiones de la existencia humana. Poltica, o democracia es, para Aric, el proceso
por el que una clase o grupo socialen la multiplicidad singular de sus formas de
afirmacin--deviene sujeto, voluntad capaz de abrir nuevas formas de vida y de
organizacin, de inaugurar nuevos sentidos y, alcanzar, como dir unos aos despus, el
lugar de la decisin. Esa distorsin, al avanzar sobre la democratizacin de las relaciones
sociales, no deja de asumirse como crtica: un largo proceso de reforma que hunde sus
races en la cultura popular y se despliega en una multiplicidad de formas de conciencia
hasta alcanzar ese nivel de reforma intelectual y moral vista ante todo en trminos de
adquisicin de una nueva visin de mundo67. Visin de mundo que no es consenso en un
imaginario comn, sino afirmacin: despliegue de multiplicidad de afirmaciones68. Es
decir, la transformacin de las relaciones sociales es pensada por Aric como despliegue,
acto crtico, de fuerzas alojadas en los intersticios mismos de la sociedad: No hay un
hiato, no hay un salto, no hay una transformacin, no hay un cambio operado por un
elemento exterior a la accin de los hombres 69. De ah que, desde esta lectura de
Gramsci que Aric propone en 1978, desde el punto de vista estratgico, el problema
bsico de la hegemona no es, entonces, como llegan al poder los revolucionarios [] se
trata, ms bien, de cmo son aceptados por el conjunto de las clases subalternas; y no,
por supuesto, como un gobierno inevitable, sino como nuevos dirigentes de la sociedad 70
algo que para Aric es inseparable de un proceso de democratizacin radical como
ejercicio de la voluntad creadora de las masas71.
Si hay cierta corriente subterrnea en las intervenciones que van desde los aos
de Pasado y Presente hasta el exilio y an despus, es el de un desanudamiento, una
dislocacin en la destinacin de la poltica. Del Partido a los grupos disidentes que
67 Ibid, p 288.
68 Ibid, p 289.
69 Ibid, p 289.
70 Ibid, p 275.
71 Ibid, p 274.

configurarn la Nueva Izquierda, en los aos de Cuba; del Partido como estructura
disciplinaria a las revistas de ideologa y cultura, capaces de expresar a generaciones de
intelectuales iconoclastas y sin maestros72 en medio de una inmensa crisis cultural y
poltica como la de los aos sesenta en Argentina, es decir, capaces de sustituir en la
organizacin de la cultura a los propios partidos polticos y al estado, como dice el
editorial del primer nmero de Pasado y Presente; del proletariado en sentido
economicista y sustantivo, a la clase nacional como fuerza poltica y sujeto proyectado de
una reforma intelectual y moral, lo cual supone para Aric, recuperar un captulo enterrado
en la historia de la izquierda latinoamericana: el origen comn de las corrientes nacional
populares y leninistas en el continente, es decir, la necesidad de recuperar una memoria
comn a las dos corrientes del movimiento social latinoamericano: populismo y marxismo.
De la poltica como prctica profesional de cuadros, a la poltica como prctica de
afirmacin emancipadora universalizada, extendida a todos los hombres, en cualquier
mbito de accin. Si la distorsin del capitalismo es posible, lo es para Aric sobre la base
de esa politizacin de toda prctica humana en cualquier esfera, capaz de transformar las
visiones de mundo en mltiples formas de afirmacin, esto es, tendientes a borrar la
separacin entre gobernantes y gobernados por la creacin de nuevos sujetos polticos.
Desde abajo, en la inmanencia o el devenir verdad del comunismo.
La crtica del Partido como sujeto pre constituido, depositario y custodio de la verdad de la
historia, la necesidad de superar la dicotoma reforma/revolucin desde la bsqueda de
una autonoma de la poltica al interior de la misma herencia marxista, seguirn siendo
reformuladas en las intervenciones de Aric de los aos ochenta. Respecto de lo primero,
en 1986, en una entrevista con Waldo Ansaldi, dice Aric: las fuerzas sociales de
transformacin no estn prefiguradas, se constituyen permanentemente a travs de
procesos polticos que rompen los estancos cerrados de las clases y fuerzas tradicionales
[] la poltica en definitiva produce los sujetos transformadores y no, como se tiende a
pensar, los expresa, los representa73 (Aric, J, 1999, p 174). Aric sigue pensando por
entonces que la articulacin de ese sujeto demanda un proyecto que permita colocar en
72 Jos Aric, Pasado y Presente en Pasado y Presente, n 1, Crdoba, 1963, p 2.
73 Jos Aric, Entrevistas, Ediciones del Centro de Estudios Avanzados, Crdoba, 1999,
p 174.

el horizonte un futuro verosmil, es decir, demanda la accin de los intelectuales, pero

desde la dislocacin de esa figura, introducida por las reflexiones de Gramsci quien
amplia la dimensin intelectual de la praxis humana hasta tornar falsa la suposicin de
una prctica no intelectual. Aric insiste aqu en temas que han ocupado sus
intervenciones desde los aos sesenta, no sin importantes desplazamientos. La
necesidad del proyecto reformador no puede ser escindida de sus reflexiones sobre el
mito que permean la lectura de Maritegui, de Gramsci y de Sorel, tambin de Carl
Schmitt; a la vez que torna ms ntido el sentido de la distorsin que una democratizacin
de la praxis poltica de emancipacin puede encender: es necesario que emerja en la
sociedad un proyecto reformador capaz de ver los procesos sociales no en trminos de
productividad sino en trminos de capacidad de liberacin de los individuos74; esa
capacidad de liberacin es vista por entonces por Aric como capacidad de organizacin y
como una salida hacia adelante de las visiones prisioneras de la crisis que neutralizan la
poltica desde el ascenso de una tecnocracia funcionalista o desde un izquierdismo
antipoltico, de mera contestacin75. Pero adems, la insistencia en la capacidad de
liberacin, debe ser leda en continuidad con el concepto de poltica como afirmacin
mltiple, capaz de distorsionar la relacin entre gobernantes y gobernados, tal como fuera
formulada en la leccin sobre Gramsci del seminario en El colegio de Mxico. No hay
hiato, no hay una instancia trascedente a las fuerzas en acto que traman el presente;
como dir en esa misma entrevista con Waldo Ansaldi: Esa idea de Marx de que la utopa
era la posibilidad de realizar algo cuyos elementos ya estaban presentes, esa idea de la
terrenalidad de la utopa pienso que debe ser rescatada porque tiende a darle a la
necesidad y a la posibilidad de conquista de una sociedad mejor una encarnadura
material que los hombres deben saber descubrir en la propia lucha de su poca, en los
propios movimientos de su poca76.
Desde los mismos presupuestos enfrenta Aric las acusaciones de reformismo
procedentes de la izquierda de orientacin trotskysta: No es cierto que haya objetivos
reformistas y objetivos revolucionarios, porque los objetivos se convierten en uno o en
74 Ibid, p 175.
75 Cf. Jos Aric, Una oportunidad de ponernos al da en La Ciudad Futura n 2, Buenos
Aires, 1986, p 2.
76 Jos Aric, op.cit, 1999, p 165.

otro en virtud de las fuerzas que contradicen la necesidad de alcanzarlos [] lo

revolucionario o reformista de una propuesta no estriba en cuan magna, pequea o
grande es, sino en cmo se instrumentan las fuerzas para llevarla a cabo 77. Aric
radicaliza la inmanencia histrica de la subjetivacin poltica poniendo bajo borradura la
concepcin leninista del socialismo como condicin exterior a la clase. Sin embargo, como
muestran otras intervenciones del perodo, esto no significa postular la opcin por una
democracia poltica sin atributos. Baste mencionar aqu cierta marca schmittiana a partir
de la cual Aric acomete la crtica de una democracia posibilista, resignada a dejar las
transformaciones sustantivas para pocas de mayor calma. A su criterio, tal opcin es una
variante del soar con los ojos abiertos mientras se soporta con rabia lo que existe 78.
Identificar la democracia con un procedimiento es una reduccin cuyas consecuencias,
para Aric, tienden a socavar el sentido crtico poltico de la misma democracia.
Si al comienzo me propuse enunciar la persistencia de la hiptesis comunista en
Aric, como gramtica de toda crtica y de toda poltica de emancipacin, esa enunciacin
implicaba desplegar la reflexin de Aric en torno al sujeto de la poltica como condicin
para encarnar, enlazar, cierto horizonteen su formulacin, utpicoen el tiempo
histrico. En una intervencin reciente, Bruno Bosteels dialoga con aportes de Alain
Badiou y de lvaro Garca Linera en torno a cuestiones muy prximas a las inquietudes
de Aric que aqu hemos reconstruido.
En efecto, en el marco de un debate sobre la idea del comunismo, Bosteels
propone una secuencia de la hiptesis comunista 79 en tiempo presente. La primera
tarea de esa secuencia es una historia de la eternidad comunista, en un sentido
borgeano80, esto es, de aquello que Alain Badiou denomina idea del comunismo. Contra
su reduccin a idea regulativa, el comunismo debe realizarse y organizarse como
movimiento real que deroga un estado actual de cosas81, sostiene Bruno Bosteels; siendo
77 Ibid, p 148.
78 Jos Aric, op.cit, 1986, p 2.
79 Bruno Bosteels, La hiptesis izquierdista: el comunismo en la era del terror en Anala
Hounie (comp) Sobre la idea del comunismo, Buenos Aires, Paids, 2010, p 71.
80 Ibid, p 71.
81 Ibid, p 71.

sta una primera convergencia con las proposiciones de Aric. Dicho de otro modo: el
comunismo debe encontrar su inscripcin en el cuerpo de un sujeto concreto, en la carne
de un sujeto poltico, an cuando para corporizarse, semejante acto de subjetivacin ya
no pase por la forma tradicional del partido 82. Bosteels retoma aqu reflexiones de Alain
Badiou y de lvaro Garca Linera en orden a especificar el objetivo de cualquier formacin
poltica emancipadora y distinguir entre el gran sentido histrico del partido y su sentido
efmero. Si lo propio de un Sujeto [poltico] es el traspaso de los lmites (de egosmo, de
rivalidad, de finitud) impuestos por la individualidad (o la animalidad, que es lo mismo)83
a ser parte actuante de un colectivo que inscribe una verdad en devenir, el sentido
histrico de partido denomina aqu no una faccin compacta sino una omnipresencia
infijable84 que pugna por conservar el paso ganado85 o como impulso hacia adelante86.
Por su parte Garca Linera, en La potencia plebeya, retomando la lectura de
Antonio Negri sobre los Grundrisse, dir que Marx en el Manifiesto Comunista muestra
que las potencias de emancipacin anidan al interior mismo del sistema an cuando se
muestran como deformadas por la abstraccin general propia de las relaciones de
produccin capitalistas. En palabras de Bruno Bosteels, aquello que forma parte de la
secuencia de la hiptesis comunista es este significado de la potencia popular que
aunque en general est dormida o sea abstracta, ya est presente dentro del poder del
capital, en lugar de oponerse a este ltimo desde el exterior con el sueo del no poder
puro87. Concluye Bosteels: En suma, el movimiento real que deroga el estado actual de
cosas no es ningn sueo idealista especulativo, sino que es un movimiento vinculado de
una manera propiamente materialista, critica, sino dialctica, con las tendencias y
contrafinalidades inherentes al capitalismo88.
82 Ibid, p 71.
83 Alain Badiou, La idea del comunismo en Anala Hounie, op.cit, p 19.
84 Alain Badiou, Compendio de metapolica, Buenos Aires, Prometeo, 2009, p 61.
85 Bruno Bosteels, op.cit, p 71.
86 Lenin, Obras escogidas, Buenos Aires, Ed. del IPS, 2013, p 239.
87 Bruno Bosteels, op.cit, p 69.

El carcter abigarrado, heterogneo, del movimiento social latinoamericano que

histricamente ha encarnado al sujeto de las emancipaciones colectivas ha sido objeto
de diversas lecturas, entre las cuales hay que contar la del propio Aric. Como indica el
mismo Bosteels citando a Badiouy aqu, las coincidencias con Aric parecen indicar
ciertas gramticas comunesEs crucial enfatizar que para Marx o Lenin, quienes
estaban de acuerdo en este punto, la caracterstica real del partido no es su firmeza, sino
su porosidad al acontecimiento, su flexibilidad dispersiva frente a circunstancias
imprevisibles89.
An suponiendo estas gramticas comunes a esa verdad en devenir que sera la
hiptesis comunista o el socialismo empecinado de Aric, habra sin embargo una
diferencia, dada por un supuesto que hoy aparece como incuestionado en algunas
formulaciones como las de Luis Tapia o el mismo Garca Linera: la emergencia de ese
poder supone como condicin cuasi trascendental estructuras de rebelin 90 o actos
masivos y violentos de torsin, capaces de curvar en otra direccin el campo de las
clases91, tarea que tanto para Luis Tapia como para Garca Linera es antes que nada un
hecho material de masa convergente con la dimensin autodeterminada de la potencia
plebeya. Para Aric, en cambio, la autodeterminacin de las clases subalternas
(creatividad

democrtica

de

las

masas)

es

condicin

necesaria

de

cualquier

emancipacin; pero no basta con la potencia plebeya para una distorsin emancipadora
del orden social propio de la dominacin capitalista y en esto, es visible quizs, una
imborrable marca leninista y gramsciana. Reducir la poltica a rebelin equivale para Aric
a su despilfarro como mero jacobinismo 92 o a su reduccin disruptiva, en continuidad con
la formulacin anarquista. La articulacin entre espontaneidad y direccin consciente es
abierta en Gramsci a partir de la derrota del bienio rojo de Turn y en Aric, a partir de las
derrotas de las insurgencias armadas de los sesenta-setenta. En todo caso, ese
88 Ibid, p 69.
89 Alain Badiou, op.cit, 2009, p 61.
90 Luis tapia, Poltica salvaje, Buenos Aires, Waldhutter eds., 2011, p 90.
91 lvaro Garca Linera, La potencia plebeya, Buenos Aires, CLACSO-Prometeo, 2008, p
79.
92 Jos Aric, 1917 y Amrica Latina en Pretextos, n 2, Lima, 1991, p 47.

acontecimiento material de masa implica algo ms que rebelin o insurgencia, demanda

organizacin, agencias mltiples que lo exceden en otras direcciones, entre ellas, la no
menor de la legitimidad que remite, para Aric, al mismo concepto de hegemona.
Sostengo que esta visin que retoma aquello que Aric denomina, desde el prisma del
populismo ruso, la larga marcha de los intelectuales latinoamericanos hacia el pueblo,
marcha de la cual Maritegui constituye una figura paradigmtica, es convergente, desde
otros presupuestos tericos con esa dimensin

de la subjetivacin poltica en tanto

procedimiento de verdad formulada por Alain Badiou, en quien tambin es visible cierta
gramtica proveniente de Lenin, ya que an cuando la poltica de emancipacin es la de
las masas annimas93, est marcada, de cabo a rabo por los nombres con ella
asociados entre los cules el de Lenin destaca por haber sido el pensador de esos
procesos polticos reales94 que fueron las revoluciones.
Ante el estado actual de cosas, ante la naturalizacin de la animalidad,
consecuente con el postulado epocal de salvar a los bancos, existe, como seala Badiou,
la fabulosa excepcin de las verdades en devenir que dice que podemos ser algo ms-o habra que decir quizs, menos, en el sentido de una sustraccinque la suma de las
necesidades inscriptas en la abstraccin del capital global. En este sentido, Aric no deja
de advertir, en plena hora de los sepultureros de Marx, que la liquidacin del marxismo
instituye un orden simblico en el que una filosofa de la historia es sustituida por otra no
menos falsa: una modalidad del cinismo que naturaliza el individualismo y mitifica el
mercado, al declararlo intangible. Frente a esa falsedad la distorsin socialista es inscripta
por Aric como una de los modos en acto de la filosofa de la praxis, una de las maneras
de traducir la herencia de Gramsci y de repensar los alcances de una hegemona poltica
desde el presente. En ese sentido, hegemona, menos que un acuerdo en torno a
significados es, para Aric, una forma de ejercicio de la democracia y una forma
particular del nuevo estado95, en el que una clase subalterna se ha convertido en
polticamente hegemnica, esto es, en sujeto de esa verdad en devenir capaz de
transformar los hbitos del hombre colectivo96 y eliminar por tanto la necesidad de un

93 Alain Badiou, op.cit, 2010, p 27

94 Alain Badipu, El siglo, Buenos Aires, Manantial, 2005, p 134.
95 Jos Aric, op.cit, 2012, p 272.

aparato exterior, es decir, de un poder que imponga normas97. Es en este sentido que la
accin poltica, en tanto capacidad de liberacin y de mltiples modos de afirmacin es
vertebradora del conjunto de la concepcin del mundo98 y no al revs, es decir, por el
reaseguro de una supuesta ciencia de la historia y de la poltica. Es por eso que para
Aric esa praxis es la

forma ms alta de cultura en tanto es el mismo proceso de

constitucin de los seres humanos como seres libres.

96 Ibid, p 261.
97 Ibid, p 261.
98 Ibid, p 261.