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QUEM CIDADO?
Wilson Francisco Correia1 e Camila Queiroz Capuzzo2
Resumo:
Este artigo enfoca a relao entre cidadania, movimentos sociais e educao. Testa as
modernas concepes de cidadania com a noo que os movimentos sociais tm
desse termo. Demonstra que se ambas assumem a educao como fator importante
construo da cidadania, elas divergem naquilo que entendem ser a condio cidad.
Enquanto as teorias modernas privilegiam o individualismo do sujeito racional,
moralmente autnomo, politicamente emancipado, livre, igual e proprietrio, os
movimentos sociais afirmam o sujeito que vive em plenitude com os processos coletivos
no mbito da produo material da vida, na sociabilidade e na produo cultural.
Realizado segundo as regras da pesquisa bibliogrfica, por meio das tcnicas da coleta
e registro, anlise e sntese de dados tericos, o trabalho procura afirmar a tese de que
o conceito de cidadania coletiva dos movimentos sociais intenta recusar a negao da
cidadania existente nas sociedades liberais modernas. Sugere que um conceito a
merecer ateno o que expressa a idia de cidadania como participao ativa na
produo e apropriao de bens materiais, sociais e simblico-culturais.
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lado os homens nascem livres e iguais, como pude-se notar nas palavras de
Locke (1973), por outro tambm so aceitas distines sociais, com nfase
nas formas de ser proprietrio Segundo a Declarao, a propriedade um
direito natural, sagrado, inalienvel e inviolvel, o que convinha a uma oligarquia
rural, a quem era mais interessante uma monarquia constitucional do que uma
repblica democrtica. Por isso o burgus liberal clssico no era um
democrata, mas, sim, um devoto do constitucionalismo, de um Estado secular
com liberdades civis e garantias para a empresa privada e de um governo de
contribuintes e proprietrios (HOBSBAWM, 1996, p. 20).
Ser naturalmente proprietrio significa encontrar o ponto de apoio para a
idia de igualdade: se todos so proprietrios, ento todos so iguais. Locke
est afirmando que existe uma igualdade natural, inata, entre os homens, e isso
o novo nesse momento histrico, a ruptura com o passado (BUFFA,
1999, p. 17). Antes disso, com exceo da idia corrente em alguns setores
que afirmava a idia de que o homem filho de Deus, no havia um lastro
sobre o qual assentar a igualdade humana. Da, as sociedades divididas em
senhor e escravo, ou servo, e em estados, como ocorreu no feudalismo,
abertamente justificadas. Em Locke no, essas modalidades de desigualdade
passam a ser rechaadas: os homens no so mais naturalmente desiguais,
como desde os gregos se entendia por toda parte.
Nesse novo contexto, pelo fato de haver um atributo comum a todos os
homens, que os faz iguais e livres, no deve haver entre os eles sujeitos que
so senhores e outros que se resignam a papis e lugares servis. Os proprietrios,
iguais e livres, exercem essas qualidades por meio do ato de estabelecer
contrato. Celebr-lo no um ato mecnico, mas a instaurao da autonomia,
compreendida na idia de que o contrato faz a lei entre as partes. Ora, se
algum o estabelece, ento esse algum autnomo, pois ele elabora a lei que
quer obedecer. No vale mais a idia de relaes sociais baseadas na
heteronomia, seja ela de natureza religiosa, poltica ou jurdica, at ento
considerada legtima. Quem pode o maior, pode o menor: se o homem
primeiramente dono de si, como impedi-lo de fazer a lei que ele quer obedecer?
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Essa capacidade de o indivduo criar a lei que quer seguir bsica s relaes
assalariadas de produo. Como foi assinalado anteriormente, agora j no h
mais lugar para o escravo ou para o servo, cujas relaes estavam previamente
fundamentadas, justificadas e sacramentadas com base nos mais variados
critrios. O tempo o do trabalhador livre, no sentido de que nada o impede de
escolher a quem quer prestar seus servios, por quem quer ser explorado.
Afinal, segundo esse juzo, seu corpo, sua energia, o produto do seu trabalho
lhe pertencem. E ele pode fazer o que bem entender desses bens por meio do
contrato, como prevem os cdigos de leis.
Percebe-se, pois, que a igualdade proposta pela burguesia
primeiramente a igualdade na troca baseada no contrato de cidados
livres e iguais e depois tambm a igualdade jurdica a lei igual para
todos e todos so iguais perante a lei. Sabe-se, hoje, que a igualdade
jurdica esconde, na verdade, a desigualdade dos indivduos concretos:
de um lado, o proprietrio privado; de outro, o trabalhador assalariado.
Para o proprietrio privado, o livre contrato permite uma nova forma de
domnio social com o que subordina os demais a si mesmo. Para o
trabalhador assalariado, esse mesmo livre contrato significa s uma nova
forma de servido, pela qual se subordina ao outro (BUFFA, 1999, p. 18).
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justia e o direito sejam de fato canais de insero ativa na vida social. nesse
sentido que tambm atuam os grupos que lutam pela cidadania de negros,
homossexuais, pela paz e em defesa da ecologia.
Nesse sentido, a educao se destaca, na condio de um direito que
parte do bem comum. Ela se constri no espao desses movimentos, eles prprios
de natureza formativa. A compreenso, nesse caso, a de que:
A cidadania no se constri por decretos ou intervenes externas,
programas ou agentes pr-configurados. Ela se constri como um
processo interno no interior da prtica social em curso, como fruto do
acmulo das experincias engendradas. A cidadania coletiva constituda
de novos sujeitos histricos: as massas urbanas espoliadas e as camadas
mdias expropriadas. A cidadania coletiva se constri no cotidiano
atravs do processo de identidade poltico-cultural que as lutas cotidianas
geram (GOHN, 1992, p. 17).
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