ACERCA DE LA IDEOLOGA POSTFEMINISTA DE GNERO

Hechos y consideraciones
Si damos una mirada a los ltimos siglos de nuestra historia, comprobamos que el
movimiento feminista ha cambiado profundamente nuestra convivencia,
tanto en la familia como en la sociedad. Estos cambios parecan, al
principio, justos y necesarios; ms tarde, se los ha caracterizado con
creciente preocupacin como dainos y exagerados; y, en la actualidad,
son (y quieren ser) plenamente destructivos.
Se puede decir que hay tres grandes etapas, en las que se desarrolla el proceso
de liberacin de la mujer. Estas tres etapas muestran un cierto
desarrollo cronolgico de ideas y hechos, en Occidente. Sin embargo, no
estn estrictamente separadas en la realidad, sino que se encuentran
intercaladas y mezcladas en muchos pases. Vivimos en sociedades
multiculturales, en las que se pueden observar simultneamente los
fenmenos ms contradictorios.
Vamos a ver, muy brevemente, el desarrollo del movimiento feminista, sin
detenernos en muchos detalles.
I. El desarrollo del movimiento feminista
Se

puede descubrir inquietudes feministas en todos los siglos. Pero, el

movimiento feminista propiamente dicho empez, segn muchos
historiadores, hacia finales del siglo XVIII, en los tiempos de la
Revolucin Francesa.

1. Los movimientos en favor de los derechos de la mujer

Entonces, las mujeres reclamaron sus derechos a estudiar, a votar y a participar
en la vida pblica. Sus luchas tenan varios logros y muchas recadas.
Pero al final, hacia principios del siglo XX, las mujeres consiguieron lo
que queran: fueron admitidas, de modo oficial, en la enseanza
superior y en las universidades, y alcanzaron la igualdad poltica al
menos segn la ley[1] en todos los pases del continente europeo.[2] A
continuacin, se puede observar un cierto perodo de calma.[3]
2. El feminismo radical
A partir de la mitad del mismo siglo XX, una parte de las feministas ya no
aspiraban simplemente a una equiparacin de derechos jurdicos y
sociales entre el varn y la mujer, sino a una igualdad funcional de los
sexos. Comenzaron a exigir la eliminacin del tradicional reparto de
papeles entre varn y mujer, y a rechazar la maternidad, el matrimonio y
la familia. Se basan fuertemente en Simone de Beauvoir (1908 1986;
filsofa existencialista, compaera de Jean Paul Sartre); su obra Le
Deuxime Sexe (El otro sexo, 1949) fue un xito mundial. Beauvoir
previene contra la trampa de la maternidad, que sera utilizada en
forma egosta por los varones para privar a sus esposas de su
independencia.[4] En consecuencia, una mujer moderna debera
liberarse de las ataduras de su naturaleza y de las funciones
maternales. Se recomiendan, por ejemplo, relaciones lesbianas,[5] la
prctica del aborto[6] y el traspaso de la educacin de los hijos a la
sociedad.[7] Shulamith Firestone (una de las seguidoras de Beauvoir)
dice claramente: El embarazo es una atrocidad.[8]

En las dcadas siguientes, otras feministas descubrieron que el deseo de ser

como el varn manifiesta un cierto complejo de inferioridad y lleva,
adems, con frecuencia, a tensiones y frustraciones. Ensalzaron, por
tanto, el otro extremo: para llegar a la plena realizacin, la mujer no
tiene que comportarse como el varn, sino que ha de ser completamente
femenina, plenamente mujer. En adelante, ya no se vea en la
equiparacin de la mujer con la naturaleza, con el cuerpo, con la
emocin y la sensualidad un prejuicio masculino condenable. Al
contrario, todo lo emocional, vital y sensual fue estimado como una
esperanza para un futuro mejor. Se celebr la nueva feminidad y la
nueva maternidad como funciones meramente biolgicas. Y se
sostuvo que las mujeres deberan liberar la tierra, y lo harn, porque
viven en mayor armona con la naturaleza.[9]
Se puede ver en este fenmeno una reaccin a los esfuerzos extraordinarios, que
ha exigido una emancipacin concebida nicamente como un amoldarse
a valores considerados como masculinos. Despus de que la racionalidad
y el ansia de poder masculinos han llevado a la humanidad al borde
del abismo ecolgico y al peligro de una destruccin nuclear as se
dice, ha llegado el tiempo de la mujer. La salvacin slo puede
esperarse de lo ilgico y de lo emocional, de lo suave y lo tierno, tal y
como lo personifica la mujer.[10]
Es obvio, que estas tesis tambin impiden a la mujer el pleno desarrollo propio.
Aparte de considerarla, otra vez, como carente de inteligencia, se la
idealiza, incluso se la glorifica, como si fuera un animal sano y santo. Se
trata de un desprecio grande que se refiere, por una parte, al varn y,
por la otra, a la misma mujer liberada, todo esto envuelto en un
misticismo, que no ayuda a nadie en la vida cotidiana.
II. La TEORA POSTFEMINISTA DE GENDER
Mientras

perduran estas discusiones, hemos llegado a una situacin

completamente nueva. La actual meta ya no consiste nicamente en
emanciparse del predominio masculino, ni tampoco se expresa
solamente en liberarse de las funciones concretas femeninas y
maternales: esto se ha querido conseguir como hemos visto a travs
de dos vas contrarias: reprimindolas o exagerndolas hasta llegar a
pretensiones irreales.

1. Rechazo de la naturaleza
Hoy se intenta realizar un paso todava mucho ms radical: se pretende eliminar
la misma naturaleza, cambiar el propio cuerpo, llamado cyborg: el
neologismo se forma a partir de las palabras inglesas cyber(netics)
organism (organismo ciberntico), y se utiliza para designar un
individuo medio orgnico y medio mecnico, generalmente con el afn
de mejorar a travs de modernas tecnologas las capacidades de su
organismo.[11] Es evidente que, de este modo, el feminismo (en
sentido propio) est llegando a su fin, porque la liberacin deseada
comprende indiscriminadamente tanto a mujeres como a varones.
Mientras muchas mujeres pretenden nuevamente deshacerse con ms mpetu
que nunca del matrimonio y de la maternidad,[12] los medios de
comunicacin nos cuentan los sueos fantsticos de unos varones, que
quieren disponerse a intervenciones quirrgicas (implantarse un tero,
etc.) para poder hacer la experiencia de dar a luz.
En consecuencia, algunos prefieren hablar de gnero (gender) en vez de sexo. No
se trata slo de un cambio de palabras. Detrs de esta modificacin

terminolgica est la ideologa postfeminista de gender que se divulga a

partir de la dcada del sesenta del siglo pasado. Segn esta ideologa,
la
masculinidad
y
la
feminidad
no
estaran
determinadas
fundamentalmente por la biologa, sino ms bien por la cultura.
Mientras el trmino sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos
posibilidades (varn y mujer), el trmino gnero proviene del campo de
la lingstica donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y
neutro. Por lo tanto, las diferencias entre el varn y la mujer no
corresponderan a una naturaleza dada, sino que seran meras
construcciones culturales hechas segn los roles y estereotipos que
en cada sociedad se asignan a los sexos (roles socialmente
construidos).
Estas mismas ideas se encuentran resumidas en la llamada Teora Queer, que
destacadas feministas norteamericanas como Judith Butler[13], Jane
Flax[14] o Donna Hareway[15] difunden con xito por todo el mundo. El
nombre de la teora proviene del adjetivo ingls queer (= raro,
anmalo), que fue utilizado durante algn tiempo como eufemismo para
nombrar a las personas homosexuales. La Teora Queer rechaza la
clasificacin de los individuos en categoras universales como varn o
mujer, heterosexual o homosexual, y sostiene que todas las
llamadas identidades sociales (no sexuales) sean igualmente
anmalas.
Algunos apoyan la existencia de cuatro, cinco o seis gneros segn diversas
consideraciones: heterosexual masculino, heterosexual femenino,
homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. De este modo, la
masculinidad y la feminidad a nivel fsico y psquico no aparecen en
modo alguno como los nicos derivados naturales de la dicotoma sexual
biolgica. Cualquier actividad sexual resultara justificable.
La heterosexualidad, lejos de ser obligatoria, no significara ms que uno de
los casos posibles de prctica sexual. Ni siquiera tendra porqu ser
preferido para la procreacin. Y como la identidad genrica (el gender)
podra adaptarse indefinidamente a nuevos y diferentes propsitos,
correspondera a cada individuo elegir libremente el tipo de gnero al
que le gustara pertenecer, en las diversas situaciones y etapas de su
vida.[16]
Para llegar a una aceptacin universal de estas ideas, los promotores del
feminismo radical de gnero intentan conseguir un gradual cambio en la
cultura, la llamada de-construccin de la sociedad, empezando con la
familia y la educacin de los hijos.[17] Utilizan un lenguaje ambiguo que
hace parecer razonables los nuevos presupuestos ticos. La meta
consiste en re-construir un mundo nuevo y arbitrario que incluye,
junto al masculino y al femenino, tambin otros gneros en el modo de
configurar la vida humana y las relaciones interpersonales.
2. Races ideolgicas
Tales pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropologa
individualista del neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en
diversas teoras marxistas y estructuralistas,[18] y por el otro, en los
postulados de algunos representantes de la revolucin sexual, como
Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979) que
invitaban a experimentar todo tipo de situaciones sexuales. Tambin
Virginia Woolf (1882-1941), con su obra Orlando (1928), puede
considerarse un precedente influyente: el protagonista de aquella
novela es un joven caballero del siglo XVI, que vive, cambiando de sexo,
mltiples aventuras amorosas durante varios cientos de aos.

Ms directamente an, se ve el influjo de la ya mencionada francesa Simone de

Beauvoir que sin poder ser plenamente consciente del alcance de sus
palabras anunci ya en 1949 su conocido aforismo: No naces mujer, te
hacen mujer!, [19] ms tarde completado por la lgica conclusin: No
se nace varn, te hacen varn! Tampoco la condicin de varn es una
realidad dada desde un principio.[20]
Como

los protagonistas de la ideologa de gnero saban estimular

convenientemente el morbo del gran pblico, no es sorprendente que
los medios de comunicacin pronto comenzaran a informar con
abundantes detalles sobre los acontecimientos ms curiosos. As, por
ejemplo, podamos enterarnos de que Roberta Close, elegida como la
mujer ms guapa de nuestro planeta en los aos ochenta del siglo
pasado, ha nacido como Luis Roberto Gambino Moreira, en Brasil.[21] Y
prcticamente en todo el mundo se conoce el rostro transexual y
sinttico, que ha conseguido tener el popstar Michael Jackson a travs
de mltiples intervenciones quirrgicas. My body is my art! (Mi
cuerpo es mi arte), es una de las tesis que utilizan los propagandistas
de la ideologa de gnero, considerando al cuerpo como lugar de libre
experimentacin.

Las consecuencias de estas teoras se pueden apreciar claramente en mltiples

mbitos de nuestra existencia, por ejemplo, en la poltica y en la
medicina, en la psicologa y, de modo especialmente destructivo, en la
educacin. Qu pensar de esto? Puede aceptarse que no exista
ninguna naturaleza dada, que todo sea expresin de nuestra libre
voluntad, y que incluso la biologa no sea ms que cultura? Claro que no.
Para comprender lo que pasa, para comprender el dao tan profundo que se hace
a la persona, conviene que profundicemos, en un primer paso, en el
sentido de la sexualidad humana. Despus, podemos criticar la teora de
gnero en concreto.
III. HACIA UNA COMPRENSIN DE LA SEXUALIDAD HUMANA
La sexualidad humana, en el fondo, es un gran misterio. Es un misterio, porque
hace referencia a una voluntad inefable de Dios.[22] Al crear al hombre
como varn y mujer Dios quiso que el ser humano se expresase de dos
modos distintos y complementarios, igualmente bellos y valiosos.
1. Salir de s mismo
Ciertamente, Dios ama tanto a la mujer como al varn, y llama a ambos hacia la
plenitud. Pero, por qu les ha hecho diferentes? La procreacin no
puede ser la nica razn, ya que sa sera tambin posible de forma
partenogentica o bien asexual, o por otras posibilidades como las que
se pueden encontrar, en gran diversidad, en el reino animal. Estas
formas alternativas son al menos imaginables y daran testimonio de
una cierta autosuficiencia, tal como lo pretende la ideologa de gnero.
La sexualidad humana, en cambio, significa una clara disposicin hacia el otro.
Manifiesta que la plenitud humana reside precisamente en la relacin,
en el ser-para-el-otro. Impulsa a salir de s mismo, buscar al otro y
alegrarse en su presencia. Es como el sello del Dios del Amor en la
estructura misma de la naturaleza humana. Aunque cada persona es
querida por Dios por s misma[23] y llamada a una plenitud individual,
no puede alcanzarla sino en comunin con otros. Est hecha para dar y
recibir amor. De esto nos habla la condicin sexual que tiene un inmenso
valor en s misma. Ambos sexos estn llamados por el mismo Dios a
actuar y vivir conjuntamente. Esa es su vocacin.

Se puede incluso afirmar que Dios no ha creado al hombre varn y mujer para que
engendre nuevos seres humanos, sino que, justo al revs, el hombre
tiene la capacidad de engendrar para perpetuar la imagen divina que l
mismo refleja en su condicin sexuada.
Tanto el varn como la mujer son capaces de cubrir una necesidad fundamental
del otro. En su mutua relacin uno hace al otro descubrirse y realizarse
en su propia condicin sexuada. Uno hace al otro consciente de ser
llamado a la comunin y capaz para entregarse al otro, en mutua
subordinacin amorosa. Ambos, desde perspectivas distintas, llegan a la
propia felicidad sirviendo a la felicidad del otro.
2. Una decisin contraria a la naturaleza
Sin embargo, la prensa internacional nos informa que, hace algn tiempo, se ha
inventado un nuevo modelo de vida, que no radica en la recproca
complementariedad entre el varn y la mujer. No me refiere al llamado
matrimonio gay, sino a un ulterior desarrollo, que no contempla
ninguna relacin a otro, sea masculino o femenino. En los Pases Bajos,
ha surgido el llamado matrimonio single, celebrado formalmente, por
primera vez, hace cuatro aos.
En mayo de 2003, Jennifer Hoes, una estudiante de 30 aos, se ha casado consigo
misma. La mujer de su vida es ella misma! La ceremonia del enlace tuvo
lugar en el antiguo municipio de Haarlem, y en presencia de toda la
familia y un nutrido grupo de amigos. Ante un notario bien preparado,
Jennifer jur amarse, respetarse y honrarse hasta el fin de su vida en
das buenos y malos, mientras que algunas de sus sobrinas le lanzaban
flores y la orquesta tocaba msica de boda.
La novia explic: Vivimos en una sociedad egosta. A quin puedo jurar
fidelidad sino a m misma?[24] Podramos preguntar a Jennifer (con un
poco de malicia): y si encontraras algn da el hombre de tu vida,
tendras que divorciarte?
En efecto, con el invento del matrimonio single, el rechazo de la propia
naturaleza ha alcanzado un lmite difcilmente superable. Pero si no
aceptamos lo que somos, es prcticamente imposible desarrollarnos
cabalmente. El hombre est hecho para salir de s mismo.
Se ha hablado de una recproca complementariedad entre los sexos.[25] Sin
embargo, sabemos desde nuestras experiencias primarias que no se
trata necesariamente de la relacin entre un nico varn y una nica
mujer. (La relacin conyugal es slo el ejemplo paradigmtico que
expresa muy claramente que el hombre est llamado a la comunin.)
La reciprocidad se expresa en mltiples situaciones diversas de la vida, en una
pluralidad policroma de relaciones interpersonales, como las de la
maternidad, la paternidad, la filiacin y fraternidad, la colegialidad y
amistad y tantas otras, que afectan contemporneamente a cada
persona. Algunos destacan, por tanto, que se trata de una reciprocidad
asimtrica.[26]
IV. Una reflexin crtica sobre la ideologa de gnero
Con un mnimo de experiencia y de sentido comn, es fcil detectar que la
ideologa de gnero no puede ser un camino hacia la autorrealizacin y
la felicidad. En efecto, reactiva sin decirlo y, quizs, incluso sin
quererlo la vieja equivocacin del maniquesmo, porque se muestra

hostil al cuerpo al que no acepta y manipula profunda y arbitrariamente.

Es evidente que no todo es naturaleza, ni todo es cultura. Pero si el
hombre no acepta su corporeidad con todo lo que implica, entonces no
se acepta a s mismo y terminar en un desequilibrio emocional,
psquico y espiritual, como veremos a continuacin.
1. La necesidad de aceptar la propia corporeidad
Hace algn tiempo, la prensa internacional record un terrible experimento
mdico de los aos setenta, que ha fracasado completamente. En aquel
entonces, el psiquatra americano John Money pretendi demostrar la
teora de que el sexo depende ms que nada de la forma en que una
persona es educada.[27] Sus conejillos fueron los gemelos Bruce y
Brian Reimer. Como Bruce haba tenido un accidente despus de nacer,
el doctor Money aprovech la ocasin para transformar su cuerpo a
travs de una ciruga plstica en un cuerpo aparentemente femenino. A
la vez dijo a los padres que deban criar al beb como si fuera una nena
y mantener todo el episodio en estricto secreto. Bruce pas a ser
Brenda; su hermano Brian sirvi de sujeto control.
Aunque los padres siguieron las instrucciones del mdico al pie de la letra, las
cosas no marchaban como estaba previsto: a Brenda no le gustaban las
faldas, no era bien aceptada en la escuela, y pronto manifest
tendencias lesbianas, a pesar de las hormonas que le obligaron tomar.
Cuando tuvo trece aos, su padre no vio ms remedio que confesarle lo
que haba ocurrido. Entonces, Brenda decidi someterse a otro proceso
quirrgico y vivir como chico. Se llam David en adelante; record las
frecuentes sesiones teraputicas con Money durante toda su vida como
una tortura, que le haban provocado heridas profundas y siempre
abiertas. En 2004, se suicid.[28]
Se trata de un ejemplo emblemtico: la naturaleza reclama sus derechos. En
cierto sentido, el hombre es verdaderamente su cuerpo. No se reduce a
poseerlo o habitarlo. Existe en el mundo no solamente a travs de su
cuerpo (Merleau-Ponty), sino siendo su cuerpo (Congar). Por su
constitucin intrnseca, es su cuerpo y, a la vez, lo sobrepasa.
En la persona humana, el sexo y el gnero el fundamento biolgico y la
expresin cultural, ciertamente, no son idnticos, pero tampoco son
completamente independientes. Para llegar a establecer una relacin
correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el
que se forma la identidad como varn o mujer. Los especialistas sealan
tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan
armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo social.
[29]
El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir
diversos factores. El sexo gentico (o cromosmico) determinado
por los cromosomas XX en la mujer, o XY en el varn se establece en el
momento de la fecundacin y se traduce en el sexo gonadal que es
responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su vez,
influye sobre el sexo somtico (o fenotpico) que determina la
estructura de los rganos reproductores internos y externos.
Conviene

considerar el hecho de que estas bases biolgicas intervienen

profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada
clula de un cuerpo femenino es distinta a cada clula de un cuerpo
masculino. La ciencia mdica indica incluso diferencias estructurales y
funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino.[30]

El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como varn
o como mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un
determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento,
alrededor de los 2 o 3 aos y suele coincidir con el sexo biolgico. Puede
estar afectada hondamente por la educacin y el ambiente en el que se
mueve el nio.
El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del
nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor.
Seala la actuacin especfica de un varn o de una mujer. En general,
se le entiende como el resultado de procesos histrico-culturales. Se
refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad
se asignan a los diversos grupos de personas.
Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el
contrario, se integran en un proceso ms amplio que consiste en la
formacin
de
la
propia
identidad.
Una
persona
adquiere
progresivamente, durante la infancia y la adolescencia, la conciencia de
ser ella misma. Descubre su identidad y, dentro de ella, cada vez ms
hondamente, la dimensin sexual del propio ser. Adquiere gradualmente
una identidad sexual (se da cuenta de los factores biopsquicos del
propio sexo, y de la diferencia respecto al otro sexo) y una identidad
genrica (descubre los factores pscosociales y culturales del papel que
las mujeres o varones desempean en la sociedad). En un correcto y
armnico proceso de integracin, ambas dimensiones se corresponden y
complementan.
Una consideracin especial merecen los estados intersexuales (los llamados
intersexos) ya que algunos argumentan que la existencia de personas
transexuales y hermafroditas demostrara que no hay solamente dos
sexos. Pero los estados intersexuales significan anomalas con
caractersticas clnicas variadas; suelen ocurrir en una etapa muy precoz
del desarrollo embrionario. Se definen por la existencia de contradiccin
de uno o ms de los criterios que definen el sexo. Es decir, las personas
transexuales disponen de una patologa en alguno de los puntos de la
cadena biolgica que conduce a la diferenciacin sexual. Sufren
alteraciones en el desarrollo normal del sexo biolgico y, en
consecuencia, tambin del sexo pscosocial.[31] En vez de utilizarlas
como propaganda para conseguir la deconstruccin de las bases de la
familia y de la sociedad, conviene mostrarles respeto y darles un
tratamiento mdico adecuado.
Hay que distinguir la identidad sexual (varn o mujer) de la orientacin sexual
(heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Se entiende como
orientacin sexual comnmente la preferencia sexual que se establece
en la adolescencia coincidiendo con la poca en que se completa el
desarrollo cerebral. Tiene una base biolgica y es configurada, adems,
por otros factores como la educacin, la cultura y las experiencias
propias. Aunque los nmeros varan segn las diversas investigaciones,
se puede decir que la inmensa mayora de las personas humanas son
heterosexuales.[32]
Otra cosa todava distinta es la conducta sexual. En el caso normal, designa el
propio comportamiento elegido, puesto que hay un margen muy amplio
de libertad en el modo en que tanto la mujer como el varn pueden
conducir su sexualidad.
2. La importancia de reconocer las diferencias sexuales

Afirmar que los sexos se distinguen, no significa discriminacin, sino todo lo

contrario. Si exigimos la igualdad como condicin previa para la justicia
cometemos un grave error. La mujer no es un varn de calidad inferior,
las diferencias no expresan minusvala. Antes bien, debemos conseguir
la equivalencia de lo diferente. La capacidad de reconocer diferencias es
la regla que indica el grado de inteligencia y de cultura de un ser
humano. Segn un antiguo proverbio chino, la sabidura comienza
perdonndole al prjimo el ser diferente. No es una armona uniforme,
sino una tensin sana entre los respectivos polos, la que hace
interesante la vida y la enriquece.
Por supuesto, no existe el varn o la mujer por antonomasia, pero s se
diferencian en la distribucin de ciertas facultades. Aunque no se pueda
constatar ningn rasgo psicolgico o espiritual atribuible a uno solo de
los sexos, hay caractersticas que se presentan con una frecuencia
especial y de manera pronunciada en los varones, y otras en las
mujeres. Es una tarea sumamente difcil distinguir en este campo. Quiz
nunca ser posible decidir con exactitud cientfica lo que es
tpicamente masculino y aquello que es tpicamente femenino, pues
la naturaleza y la cultura, los dos grandes moldeadores, estn
entrelazadas desde el principio muy estrechamente. Pero el hecho de
que varn y mujer experimenten el mundo de forma diferente,
solucionen tareas de manera distinta, sientan, planeen y reaccionen de
un modo desigual, es algo que cualquiera puede percibir y reconocer, sin
necesidad de ninguna ciencia.
3. El desafo de decubrir los propios talentos
El varn y la mujer no se distinguen por supuesto a nivel de sus cualidades
intelectuales o morales, pero s en un aspecto mucho ms fundamental y
ontolgico: en la posibilidad de ser padre o madre. Es esta
indiscutiblemente la ltima razn de la diferencia entre los sexos. Sin
embargo, no podemos reducir la maternidad al terreno fisiolgico.
Numerosos pensadores, a lo largo de los tiempos, recuerdan la
maternidad espiritual, concepto que tiene muy poca o ninguna relacin
con lo sumamente suave, lo sentimental y delicado que se ensalza en la
literatura ecolgica.[33]
La autntica maternidad espiritual puede indicar proximidad a las personas,
realismo, intuicin, sensibilidad frente a las necesidades psquicas de
los dems, y tambin mucha fuerza interior. Indica una cierta capacidad
especial de la mujer para mostrar el amor de un modo concreto, un
talento especial para reconocer y destacar al individuo dentro de la
masa.
Conviene recordar que los valores femeninos son valores humanos. Tenemos que
distinguir entre mujer y los valores que parecen ser ms propios a
ella, y varn y los valores que parecen ser ms propios a l. Es decir,
cada persona puede y debe desarrollar tambin los llamados talentos
del sexo opuesto aunque, de ordinario, le puede costar un poco ms. Por
ejemplo, una mujer madura y realizada, no slo es tierna y comprensiva;
tambin es fuerte y valiente. Y un varn maduro no slo es valiente,
tambin es comprensivo y humilde, acogedor.
Por otro lado, donde hay un especial talento femenino debe haber tambin un
correspondiente talento masculino. Cul es la fuerza especfica del
varn? ste tiene por naturaleza una mayor distancia respecto a la vida
concreta. Se encuentra siempre fuera del proceso de la gestacin y
del nacimiento, y slo puede tener parte en ellos a travs de su mujer.
Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una accin ms

serena para proteger la vida, y asegurar su futuro. Puede conducirle a

ser un verdadero padre, no slo en la dimensin fsica, sino tambin en
sentido espiritual; a ser un amigo imperturbable, seguro y de confianza.
Pero puede llevarle tambin, por otro lado, a un cierto desinters por las
cosas concretas y cotidianas, lo que, desgraciadamente, se ha
favorecido, en pocas pasadas, por una educacin unilateral.
Aparte del sexo existen, sin duda, otros muchos factores responsables de la
estructura de nuestra personalidad. Cada uno tiene su propia manera
irrepetible de ser varn o mujer. En consecuencia, es una tarea
importante descubrir la propia individualidad, con sus posibilidades y
sus lmites, sus puntos fuertes y dbiles. Cada persona tiene una misin
original en este mundo.[34] Est llamada a hacer algo grande de su
vida, y slo lo conseguir si cumple una tarea previa: vivir en paz con la
propia naturaleza.
V. UNA RELACIN ADECUADA ENTRE SEX Y GENDER
Hay

una profunda unidad entre las dimensiones corporales, psquicas y

espirituales en la persona humana, una interdependencia entre lo
biolgico y lo cultural. La actuacin tiene una base en la naturaleza y no
puede desvincularse completamente de ella.

1. Naturaleza y cultura
La cultura, a su vez, tiene que dar una respuesta adecuada a la naturaleza. No
debe ser un obstculo al progreso de un grupo de personas. En este
sentido, el Papa Juan Pablo II ha exhortado a los varones a participar
en el gran proceso de liberacin de la mujer.[35] Es indudable que la
incorporacin de la mujer al mercado laboral es un avance que,
ciertamente, crea nuevos retos para ambos sexos.
El trmino gender puede aceptarse como una expresin humana y por tanto libre
que se basa en una identidad sexual biolgica, masculina o femenina.
[36] Es adecuado para describir los aspectos culturales que rodean a la
construccin de las funciones del varn y de la mujer en el contexto
social.
Sin embargo, no todas las funciones significan algo construido a voluntad;
algunas tienen una mayor raigambre biolgica. Por tanto dice Juan
Pablo II, puede tambin apreciarse que la presencia de una cierta
diversidad de roles en modo alguno es mala para las mujeres, con tal de
que esta diversidad no sea resultado de una imposicin arbitraria, sino
ms bien expresin de lo que es especficamente masculino o
femenino.[37]
2. La importancia de la familia
Si es cierto que las mujeres no se muestran nicamente como esposas y madres,
muchas s son esposas y madres, o quieren serlo, y hay que crear las
posibilidades para que puedan serlo con dignidad. La mujer con una
actividad profesional externa no debe ser declarada el nico ideal de la
independencia femenina, a pesar de todo el respeto que merecen sus
intenciones nobles.
La familia, ciertamente, no es una tarea exclusiva de la mujer. Pero an cuando el
varn muestre su responsabilidad y compagine adecuadamente sus
tareas profesionales y familiares, no se puede negar que la mujer juega
un papel sumamente importante en el hogar. La especfica contribucin

que aporta all, debe tenerse plenamente en cuenta en la legislacin y

debe ser tambin justamente remunerada, bajo el punto de vista
econmico y sociopoltico.[38] La colaboracin para elaborar esta
legislacin deber considerarse mundialmente no slo como derecho,
sino tambin como deber de la mujer.
NOTA FINAL
El desarrollo de una sociedad depende del empleo de todos los recursos
humanos. Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las
esferas de la vida pblica y privada. Los intentos que procuran
conseguir esta meta justa a niveles de gobierno poltico, empresarial,
cultural, social y familiar, pueden abordarse bajo el concepto de
perspectiva de gnero (gender mainstreaming), si esta igualdad
incluye el derecho a ser diferentes.

[1] La subordinacin de la mujer atenta contra el principio de igualdad entre los sexos y contra los
derechos humanos reconocidos en la Declaracin Universal de la Organizacin de Naciones Unidas de
1948 y en otros muchos documentos de la ONU.
[2] Las mujeres obtienen el derecho al voto en Inglaterra y Alemania (ambas en 1918), en Suecia (1919),
Estados Unidos (1920), Polonia (1923) y otros pases. Lo obtuvieron ms tarde en Espaa (1931), Francia
e Italia (ambas en 1945), Canad (1948), Japn (1950) y Mxico (1953) y, finalmente, tambin en Suiza
(1971).
[3] No se puede negar que todava hay cierta discriminacin de la mujer en la prctica social. Cf. los
estudios de Mara ELSEGUI: Existe todava discriminacin directa, indirecta y oculta en el mbito
laboral, en el de la seguridad social, en el derecho financiero etc. Los derechos reproductivos. Un nuevo
concepto jurdico procedente del mundo legal anglosajn, en Anuario de Derecho Eclesistico del Estado
16 (2000), p.689.
[4] Simone de BEAUVOIR, Alles in allem, Reinbek 1974, p. 450
[5] Cf. IDEM, Das andere Geschlecht, Hamburg 1951, pp.409ss. (Original francs Le Deuxime Sexe,
Paris 1949.)
[6] Cf. ibid., p. 504: No hay cosa ms absurda que las razones aducidas contra una legalizacin del
aborto.
[7] Cf. ibid., p. 697.
[8] Shulamith FIRESTONE, The Dialectic Sex, 1970.
[9] La alianza entre feminismo y ecologismo se formaliz en 1992, en la Conferencia Mundial sobre
Ambiente y Desarrollo de Ro de Janeiro.
[10] Cf. Vandana SHIVA (1988), Abrazar la vida. Mujer, ecologa y desarrollo, trad. Instituto del Tercer
Mundo de Montevideo (Uruguay), Madrid, 1995.
[11] Manfred E. Clynes y Nathan S. Kline acuaron el trmino cyborg en 1960 para expresar una relacin
ntima entre los humanos y las mquinas. Se refirieron, en concreto, a un ser humano artificialmente
mejorado, que podra sobrevivir fuera de nuestro planeta. De acuerdo con algunas definiciones actuales
del trmino, la dependencia que tenemos de la tcnica ya ha comenzado a convertirnos en cyborgs. Una
persona, por ejemplo, a la que se haya implantado un marcapasos, podra considerarse un cyborg, porque
sera incapaz de vivir sin esta ayuda mecnica.

[12] Algunos partidarios del feminismo de gnero proponen: In order to be effective in the long run,
family planning programmes should not only focus on attempting to reduce fertility within existing gender
roles, but rather on changing gender roles in order to reduce fertility. (Para ser efectivos a largo plazo,
los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de
gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.) La cita se
encuentra en Gender Perspective in Family Planning Programs, preparado por la Division for the
Advancement of Women for the Expert Group Meeting on Family Planning, Health and Family Wellbeing, Bangalore (India), 26-30 de octubre de 1992; y organizado en colaboracin con el United Nations
Populations Fund (UNFPA).
[13] Cf. Judith BUTLER: Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del
sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia, varn y masculino
podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo
masculino como un femenino. Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New YorkLondon 1990, p.6. Aunque este trabajo est criticado, en algunos crculos extremistas todava ms
radicales, por no separarse del todo de la dimensin biolgica, puede considerarse como una de las obras
claves que presentan la ideologa de gender. En espaol: (Problemtica del gnero, 1990; otra obra suy
influyente: El gnero en disputa, Barcelona 2001.
[14] Cf. Jane FLAX, Thinking Fragments. Psychoanalysis, Feminism and Postmodernism in the
Contemporary West, Berkeley 1990, pp.32ss.
[15] Cf. Donna HAREWAY, Un Manifiesto Cyborg: Ciencia, Tecnologa, y Socialismo-Feminista en el
Siglo Veinte Tardo, 1985; Primate Visions: Gender, Race and Nature in the Word of Modern Science,
1989; Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, 1991.
[16] Hay una cotradiccin: por un lado, se afirma con vehemencia que no se puede cambiar la
homosexualidad, por otro lado se intenta cambiar la heterosexualidad.
[17] El feminismo de gnero ha encontrado favorable acogida en muchos importantes instituciones
internacionales, entre las que se encuentran no pocos organismos de la Organizacin de las Naciones
Unidas. Asimismo, en cada vez ms Universidades se pretende elevar los Gender Studies a un nuevo
rango cientfico.
[18] Fue Friedrich ENGELS quien sent las bases de unin entre el marxismo y el feminismo. Cf. su obra
The Origin of the Family, Property and the State, New York 1972.
[19] Simone de BEAUVOIR, Das andere Geschlecht, cit., p.285.
[20] IDEM, Alles in allem, cit., p.455. Los estudios socioculturales de Margaret Mead (1901-1978)
tambin pueden incluirse en este proceso histrico, aunque la validez cientfica de sus aportaciones fue
cuestionada por otros investigadores. Cf. Margaret MEAD, Male and Female. A Study of the Sexes in a
Changing Word, New York 1949. Gloria SOL ROMEO, Historia del feminismo. Siglos XIX y XX,
Pamplona 1995, pp.50-53.
[21] Cf. el reportaje Das schnste Photomodell wird endlich eine Frau en Neue Zrcher Zeitung (17-III1997), p.28.
[22] Cf. Gnesis 1,27: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y
mujer los cre.
[23] Cf. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (GS), 24, del Concilio Vaticano II y la Carta Apostlica
Mulieris dignitatem (MD), 7, 10, 13, 18, 20 y 30, del Papa Juan Pablo II (15 de agosto de 1985).
[24] Cf. Der Homo-Ehe folgt die Single-Ehe, en Komma (16/2003), p.27.

[25] Cf. Carlo CAFFARRA: Etica general de la sexualidad, Barcelona 1995, p.118.
[26] Angelo SCOLA: Qu es la vida? cit., p.129.
[27] John Money (1921-2006) fue experto en sexologa en la Universidad Johns Hopkins de Baltimore
(EEUU) y uno de los precedentes ms influyentes de la teora de gnero.
[28] Cf. Volker ZASTROW, Der kleine Unterschied, en Frankfurter Allgemeine Zeitung, n 208 (7-IX2006), p.8.
[29] El sexo biolgico suele denominarse simplemente sex, sexo, mientras que el sexo psicolgico y social
estn unidos en el trmino gender, gnero.
[30] Cf. Dennis D. KELLY: Sexual Differentiation of the Nervous System, en: Principles of Neural
Science, ed. por Eric R. KANDEL, James H. SCHWARTZ, Thomas M. JESSELL, 4. ed. (Ed. Appleton
and Lange), Norwalk, Connecticut 2000, pp.1131-1149. P. NOPOULOS, M. FLAUM, D. OLEARY, N.C.
ANDREASEN: Sexual dimorphism in the human brain: evaluation of tissue volume, tissue composition
and surface anatomy using magnetic resonance imaging, en: Psychiatry Res (2000/2), pp.1-13. H.
DAVIDSON, K.R. CAVE, D. SELLNER: Differences in visual attention and task interference between
males and females reflect differences in brain laterality, en: Neuropsychologia (2000/4), pp.508-514. N.
SADATO, V. IBANEZ, M.P. DEIBER, M. HALLETT: Gender difference in premotor activity during
active tactile discrimination, en: Neuroimage (2000/5), pp.532-540. K. KANSAKU, A. YAMAURA, S.
KITAZAWA: Sex differences in lateralization revealed in the posterior language areas, en: Cereb Cortex
(2000/9), pp.866-872.
[31] No corresponde, por ejemplo, el sexo fenotpico plenamente con el sexo cromosmico y gonadal, o
no corresponden los rganos sexuales externos e internos. As, las personas transexuales perciben
pertenecer al sexo opuesto del que indica su anatoma. Para ms informacin cf. J. GONZLEZ MERLO:
Ginecologa, cap. 3: Estados Intersexuales, Barcelona 1998. Ana Carmen MARCUELLO y Mara
ELSEGUI: Sexo, gnero, identidad sexual y sus patologas, en Cuadernos de Biotica (1999/3), pp.459477.
[32] Cf. por ejemplo los estudios del psiquiatra Gerard J.M. van den AARDWEG: Das Drama des
gewhnlichen Homosexuellen. Analyse und Therapie, 3. ed. Neuhausen-Stuttgart 1995, pp.17-47.
(Original ingls Homosexuality as a Disease of Self-Pity).
[33] Cf. Alicia PULEO (ed), Del ecofeminismo clsico al deconstructivo: principales corrientes de un
pensamiento poco conocido, en Celia Amors y Ana de Miguel (eds.), Teora feminista. De la Ilustracin
a la globalizacin, Madrid, 2005, pp.121-152.
[34] Cf. Jutta BURGGRAF, Libertad vivida: con la fuerza de la fe, Madrid, 2006.
[35] JUAN PABLO II: Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 6.
[36] Cf. los Documentos de la Delegacin de la Santa Sede incorporados a las Actas de la Conferencia
Mundial celebrada en Pekn 1995, recogidos por. Jos Manuel CASAS TORRES: La cuarta conferencia
mundial sobre la mujer, Madrid 1998, p.78.
[37] JUAN PABLO II: Carta a las mujeres, 6.

LA NUEVA REVOLUCIN SOCIAL

A propsito del libro de Mara Isabel Llanes Bermejo: Del sexo al gnero. La nueva
revolucin social (Eunsa 2010).

La autora es Mdica especialista en Microbiologa y Master en Terapia de Conducta. En l, la

Dtra. Llanes expresa claramente que el feminismo radical no busca la igualdad o
equidad entre los sexos, sino una confrontacin lo ms exacerbada posible. El
mtodo es atacar la familia de todas las formas posibles. La base intelectual de
esta ideologa es el marxismo ms antiguo, pues aunque econmica y
polticamente ha sido vencido, no ocurre igual en la tardomodernidad que lo usa
de un modo muy consciente.
La liberacin de la mujer pasa por la destruccin de la familia. En esta lnea, la feminista
Sulamith Firestone, declara que eso se consigue cuando la mujer se apodera del
control de la reproduccin, el control sobre su propio cuerpo. Incluyendo, claro
est, la anticoncepcin y el aborto. El uso sexual ser indiferente y polimorfo,
heterosexual, homosexual, bisexual, travestido, lo importante es la igualdad total
entre hombre y mujer y se debe superar la barrera reproductiva como sea. Son
muchas mujeres, desde Simone de Bauvoir hasta las ms recientes, las que
aborrecen la maternidad.
El fin de esos feminismos no es una vida mejor de la mujer sino deconstruir la sociedad,
usando el famosos verbo del posmoderno Derrida. Esto se consigue a travs del
lenguaje, de la educacin, de la propaganda, de los cambios de leyes. El enemigo
ya no es la discriminacin (no defendida hoy por nadie) sino la misma distincin
de sexos, pues si no hubiera hombres y mujeres no existira la subordinacin.
Como lo biolgico se puede cambiar muy poco, se tiende a cambiar lo cultural
que rodea al sexo. As se tratar de desmaternizar a las mujeres, pues la
maternidad sera una alienacin y una esclavitud femenina. El trmino familia
se deconstruye, llamando con ese nombre a cualquier relacin sexual o
reproductiva.
La Dra. Llanes nos ha enviado un escrito con el mismo ttulo de su libro.
DEL SEXO AL GNERO. LA NUEVA REVOLUCIN SOCIAL

En la primera dcada del nuevo milenio ha tenido lugar en nuestra sociedad una
revolucin cultural sin precedentes y de consecuencias devastadoras ya
que propone un nuevo modelo antropolgico en el que se elimina toda
diferencia entre hombre y mujer. En el nuevo modelo la manifestacin
de la masculinidad/femineidad y su expresin en la conducta sexual
quedan a merced del deseo del individuo en cada momento de su vida.
El secreto del rpido xito de este cambio social hay que buscarlo en una hbil
manipulacin del lenguaje junto a las promesas de libertad y de
igualdad para todos tomando como base la defensa de los derechos e
integridad de la mujer mediante una programada y eficaz campaa de
marketing a partir de la redefinicin de la violencia domstica que pas
a llamarse violencia de gnero.
En un primer momento casi nadie vea que detrs de esa redefinicin de la
violencia sobre la mujer haba toda una ideologa subyacente. Se

presentaba dicha violencia como un hecho estructural. Es decir, se

achacaba su causas a unas estructuras sociales inadecuadas en las que
el hombre dominaba a la mujer a travs de las relaciones
heterosexuales en el contexto del matrimonio mongamo de la familia
natural que llamaban tradicional o patriarcal- y que transmita unas
ideas machistas o sexistas.
Se seguan as los presupuestos de una ideologa que entiende la historia de la
humanidad bajo el aspecto de una lucha de poder entre los sexos.
Afirma que, mediante la heterosexualidad del matrimonio mongamo, el
hombre domina a la mujer que es hecha esclava como medio econmico
de produccin y de reproduccin.
Hay palabras talismn, palabras cargadas de un poder de prestigio tal que
nadie puede poner en entredicho. La palabra talismn de nuestra poca
es libertad y, por semejanza, independencia, autonoma, democracia,
derechos, paz, tolerancia. Por el contrario, toda aquella palabra que, en
apariencia se oponga a stas, est totalmente desprestigiada.
El trmino violencia tiene el poder de hacer reaccionar negativamente sobre las
palabras o ideas asociadas a ella. Con la expresin violencia de
gnero se ha dado un sesgo negativo al gnero, a los roles sexuales
construidos por una sociedad a la que se califica de machista o sexista.
En consecuencia, la sociedad tiende a ponerse en contra de toda
diferencia en funcin del gnero.
No cabe duda de que la campaa ha conseguido sus objetivos. Hoy todo el mundo
utiliza el trmino genero y acepta las polticas de igualdad de
gnero, aunque no sepa muy bien de qu est hablando. Pero las
palabras van cambiando poco a poco nuestra mentalidad.
La realidad es que los trminos sexo y gnero no son sinnimos a pesar de que
an haya muchas personas que no sepan diferenciarlos. En espaol no
sera necesario hablar de gnero referido al mbito antropolgico, como
ya advirti la Real Academia de la Lengua en el 2004, ya que el trmino
sexo engloba todas las dimensiones del ser humano, que siempre es
sexuado. A grandes rasgos se puede hablar del sexo biolgico
(cromosmico, hormonal, gonadal, somtico), de sexo psicolgico y de
sexo social. Money, en 1955, introdujo el trmino gnero de la
lingstica al mbito de la psicologa y de la antropologa para
diferenciar los caracteres innatos de la sexualidad con los que se nace
para los que reserv el trmino sexo, de aquellos caracteres
adquiridos dados por la educacin y la cultura a los que llam gnero.
Para Money, a las caractersticas biolgicas, dadas al nacer, se le sumaria el
gnero, lo dado por la cultura al nuevo individuo que produciran la
masculinidad o feminidad. Segn este autor, el resultado es la identidad
sexual, que aparece ya en los primeros aos de vida en funcin de cmo
se eduque al beb. Sostena que se poda cambiar el sexo de la persona
con la educacin siempre que se hiciera antes de los 18 meses.
No hay ninguna investigacin cientfica que certifique que el ser humano nace
sexualmente neutro. La realidad es que nace sexualmente determinado
como hombre o como mujer. Eso si, el beb al nacer es un ser inmaduro
que precisa de los dems, de cuidados y de tiempo, para llegar a tener
conciencia de s mismo, de su identidad personal y de su identidad
sexual como hombre o como mujer.
Money ilustr su teora con un experimento realizado en gemelos monocigticos
que haban sido circuncidados. Uno de los nios sufri una importante

quemadura en su pene y Money aconsej a los padres su intervencin

quirrgica para la castracin y realizacin de una pequea vagina. El
nio fue educado como nia y el experimento de socializacin femenina
fue presentado como un xito por parte de Money. Aos despus otro
psiquiatra, el doctor Diamond, descubri que el experimento haba sido
un fracaso porque el nio nunca haba aceptado la socializacin
femenina y al llegar la pubertad tena tendencias sexuales hacia las
chicas a pesar de ser tratado con hormonas femeninas. Desarroll ideas
suicidas y, cuando su padre decidi contarle la verdad, el nio quiso
cambiar su nombre y seguir su vida como lo que era, como hombre.
En la segunda mitad del siglo pasado se hicieron mltiples estudios de psicologa
de gnero, de psicologa de la diferencia entre hombres y mujeres, pero
el trmino como tal no era conocido por la mayora de la gente.
En realidad, como ya he dicho y todos recordaran, el trmino genero ha
comenzado a conocerse y a utilizarse en la sociedad espaola, primero
en los medios y despus por la poblacin en general, en la presente
dcada, a partir de redefinirse la violencia domstica en violencia de
gnero. Y todo ello impulsado desde los organismos internacionales,
sobre todo la ONU, con el fin de introducir una ideologa muy concreta,
una nueva forma de vida basada en un nuevo concepto antropolgico,
un nuevo concepto del hombre.
A partir de entonces la palabra gnero es utilizada frecuentemente en lugar de
sexo como si fuese una forma ms refinada y culta. Con ello, aunque no
se sepa y no se sea consciente de ello, se est haciendo recaer todo el
peso de la sexualidad humana sobre lo construido socialmente, que es lo
que desean los promotores de la nueva ideologa que es llamada
habitualmente perspectiva de gnero.
Otros muchos, sobre todo a partir del desarrollo de las polticas de igualdad,
consideran que el trmino gnero es algo referente a los derechos de la
mujer que trata de conseguir su equiparacin con el hombre, aunque no
tiene nada claro en lo que basa dicha igualdad.
La igualdad de gnero que hoy se persigue no trata de reivindicar el feminismo
de equidad, la equiparacin de derechos y oportunidades entre hombre
y mujer, cosa conseguida ya en nuestra sociedad desde hace unas
dcadas. Es ms, muchos de los dirigentes de la perspectiva de gnero
piensan que ese feminismo de equidad es contraproducente para la
mujer ya que le obliga a realizar una duplicidad de funciones y de
jornadas laborales: la de madre de familia y la de mujer trabajadora.
Como consecuencia, el verdadero enemigo de la mujer es la propia
naturaleza sexuada: aquello que expresaba un conocido eslogan de los
aos 70 que achacaba los males de la mujer a las tres emes malditas:
menstruacin, matrimonio y maternidad.
Para la perspectiva de gnero, la nica forma de conseguir la igualdad entre
hombres y mujeres consiste en depurar la educacin de todos los roles
basados en estereotipos de pocas anteriores de modo que se consiga
eliminar la bipolaridad sexual y, en vez de sexos, se hable de
orientaciones sexuales de manera que cada uno pueda elegir lo que
desee sin tener en cuenta el propio sexo sexo, pudiendo variar esa
orientacin cuando lo desee. En vez de dos sexos habra cinco
orientaciones sexuales u orientaciones afectivas: mujer heterosexual,
mujer homosexual, hombre heterosexual, hombre homosexual y
bisexuales. Es lo que se ha llamado sexualidad polimorfa, que permitira
un auge del placer, segn los deseos del momento, y que terminara con
toda dominacin y desigualdad entre hombres y mujeres.

La ideologa de gnero considera que la heterosexualidad no es la tendencia

natural o normal de las personas sino algo enseado por la sociedad
para perpetuar un poder jerarquizado de hombres que someten a las
mujeres para su disfrute sexual y su provecho econmico.
Nunca el relativismo filosfico pens poder llegar tan lejos. En el ao 2003, fecha
en que comenc a escribir sobre este tema, la mayora de las personas
de nuestro entorno consideraban esa forma de entender la sexualidad
como algo sin sentido, fruto del sectarismo homosexual y de cierto
feminismo militante y radical que pareca no poder llegar a tener
relevancia social alguna. Pero hoy, muy pocos aos despus,
comprobamos que el nuevo modelo antropolgico trata de imponerse
desde todos los mbitos polticos, legislativos, educacionales, de
comunicacin social y, por si fuera poco, hasta en los juegos
desarrollados por nuestros pequeos en el recreo escolar.
Otros escritos sobre el tema en A FONDO:
Humanizar la sociedad en femenino y masculino (Toms Melendo)
Ideologa postfeminista de gnero (Jutta Burggraf)
Creo en el genio femenino (Maria Antonietta Macciocchi)

Condicin de la mujer y Pekin 1995

Publicado el 28/03/2012 ~ 0 comentarios
Las asistentes a la Conferencia Internacional organizada por la ONU en 1995,
despus de largas jornadas de negociacin y consenso, llegaron a la
conclusin de no utilizar la palabra GNERO en el documento.
Sin embargo en el n. 17 se sostiene tanto el control de la fecundidad, sin
especificar qu mtodos son lcitos y cules no, incluyendo por tanto el
aborto. Deja as desestimado o en peligro, uno de los derechos
fundamentales universales del hombre que es el derecho a la propia
vida.
Tambin en el nmero 24, a pesar del consenso final, los autores de este
documento introducen el concepto igualdad de gnero en vez de
igualdad de sexos. Se abre as una puerta no consensuada sin saber
cules son los intereses, ni quienes son las personas que estn detrs,
ni porqu se incluye.

Mireia Tintor, madre de cinco hijos, doctora en Humanidades y Ciencias Sociales

y profesora universitaria, particip en dicha Conferencia Internacional.
Nos explica, al cabo de los aos, en pocos minutos este proceso tan
claro de consenso. Como se puede comprobar en el documento y el

posterior desarrollo, se hizo caso omiso a ese consenso. (La declaracin

de Beijing. IV Conferencia Mundial sobre las mujeres).
Es necesario resaltar que en el n. 8 de en este documento se declara la igualdad
de derechos y la dignidad humana intrnseca de la mujer y del varn, y
los propsitos y principios recogidos en la Carta de ONU y la
DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS.
Asimismo recoge y especifica en el n. 12 el derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencias, de religin y de creencias.
Quizs es interesante, para comprender esta situacin, releer una explicacin del
libro Marion-Etica, Los expertos de la ONU imponen su ley, de
Marguerite A. Peeters (II. Revolucin cultural mundial, posmodernidad y nueva
tica mundial, p. 41-43).
Coyuntura internacional en 1989
La cada del muro de Berln en 1989 marc la entrada de la humanidad en una
nueva era. En fin del antagonismo este-oeste y la apertura de las
fronteras polticas coincidieron con la aceleracin muy rpida de la
globalizacin econmica. El poder financiero y econmico de las
multinacionales aumentaba de modo exponencial, mientras que el poder
de los estados nacin pareca disminuir. La Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) trataba de reforzar sus instituciones para incrementar su
poder normativo mundial y posicionarse as en el cuerpo estratgico de
la gobernanza mundial. Afirmando que haba recibido un mandato tico
y que gozaba de una autoridad moral universal, la ONU se present
como la nica institucin capaz de dar un rostro humano, tico y
duradero a la globalizacin. Se ofreci como contrapeso tico al poder
econmico del mercado y pretendi hacerse con el monopolio de la tica
en los aos decisivos que siguieron a la cada del muro de Berln.
A partir de 1990, la ONU organiz una serie sin precedentes de grandes
conferencias intergubernamentales que cubran todos los aspectos de la
vida en sociedad (vase el anexo C): educacin (Jomtien, 1990); los
nios y sus derechos (Nueva York, 1990); poblacin (El Cairo, 1994);
desarrollo social (Copenhague, 1995); mujer (Pekn, 1995); habitat
(Estambul, 1996); y alimentacin (Roma, 1996). El objetivo de este
proceso de conferencias era construir una nueva visin del mundo, un
nuevo orden mundial, un nuevo consenso mundial sobre las normas, los
valores y las prioridades de la comunidad internacional en el siglo XXI.
A principios de los noventa, se proclamaba el fin de las ideologas. Segn el
razonamiento preponderante en ese momento, el fin de las ideologas
haba puesto al mundo en estado de consenso: la democracia, la
libertad, los derechos humanos, el libre mercado, Occidente la
modernidad parecan haber triunfado y se haban convertido en el
horizonte infranqueable de la humanidad. Era, segn la famosa frmula
de Francis Fukuyama, el fin de la historia. Como todo el mundo estaba
de acuerdo con esta visin que pareca evidente, los problemas de la
humanidad no eran ya, supuestamente, ms que de orden prctico. La
pobreza, la degradacin medioambiental, el crecimiento demogrfico, la
desigualdad hombre-mujer, los abusos contra los derechos humanos se
trataban como problemas que no requeran un debate poltico de fondo,
y cuya resolucin incumba sobre todo a los tcnicos. Resultaba obvio
que haba que transferir una parte del poder y de la autoridad de los
gobiernos a los expertos.

Los expertos que llevaban las riendas de la gobernanza mundial a principios de

los noventa tenan, en realidad, ambiciones normativas mundiales. Los
problemas de la humanidad, decan, eran ahora mundiales, y requeran
no slo soluciones mundiales, sino tambin valores mundiales. Esta
afirmacin no se discuti, aunque esconda un programa ideolgico y
mundialista evidente.
Despus

de la revolucin cultural que haba deconstruido los valores

tradicionales occidentales, se acept tcitamente que la nueva tica
mundial deba construirse, por as decir, ex nihilo, es decir, como si la
naturaleza y la ley de Dios no existieran, mediante un proceso de
consenso (ya que la humanidad se hallaba entonces supuestamente en
una situacin de consenso) y no mediante una confrontacin hostil de
opiniones como la que haba marcado la modernidad y la guerra fra.

En realidad, la lgica de este razonamiento era simplista y errnea. Se basaba en

el mito de la neutralidad, un legado del laicismo que pareca triunfar en
ese momento y que se manifestaba bajo varios aspectos que conviene
analizar:
-

El mito de la neutralidad de la ciencia y la fe ciega en la labor de los

expertos: la experiencia de los aos que siguieron a la cada del muro de
Berln pronto demostr que los expertos estaban al servicio de
programas ideolgicos ocultos. La debilidad moral de Occidente al
entrar la humanidad de pleno en la globalizacin permiti a estos
idelogos tomar el poder e integrar las conquistas de la revolucin
cultural occidental en la codificacin de la nueva tica mundial.

La absolutizacin de la democracia y de la libertad: como vimos en el

captulo anterior, la revolucin cultural occidental radicaliz la libertad y
deconstruy los valores tradicionales que haban dado a Occidente una
responsabilidad particular en el mundo y a la democracia una
legitimidad moral. Ahora bien, la democracia no es un fin o un bien en s
mismo y no todo lo occidental es necesariamente bueno y digno de ser
aplicado universalmente.

Por ltimo, el mito del consenso: un consenso autntico y duradero es

imposible sin comprometerse y sin un contenido claro. El consenso
mundial, que es totalmente ambivalente (y, por su ambivalencia, hace
imposible el compromiso), no es duradero.

Y un camino hacia la solucin nos la ofrece, brevemente, Mireia, en este resumen

histrico de la condicin de la mujer: una camino hacia la
COMPLEMENTACION.
http://www.youtube.com/watch?v=p_JVo4phxFE&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=PeUiU_bSF68&feature=player_embedded