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Esttica del Sueo

Glauber Rocha

En el Seminario del Tercer Mundo realizado en Gnova, Italia, 1965,


present acerca del Cinema Navabrasileo A esttica da ame (La
esttica del hambre).
Esta comunicacin situaba al artista del Tercer Mundo delante de las
potencias colonizadoras: solamente una esttica de la violencia podra
integrar un significado revolucionario en nuestras luchas de liberacin.
Dada que nuestra pobreza era comprendida pero jams sentida por los
observadores coloniales. 1968 fue el ao de las rebeliones de la
juventud.
El Mayo francs ocurri en el momento en que estudiantes e
intelectuales brasileos manifestaban en Brasil su protesta contra el
rgimen militar de 1964.
Terra em transe, 1966, un manifiesto prctico de la esttica del hambre,
sufri en Brasil crticas intolerantes de la derecha y de los grupos
sectarios de la izquierda.
Entre la represin interna y la repercusin internacional aprend la mejor
leccin: el artista d.ebe mantener su libertad delante de cualquier
circunstancia.
Solamente as estaremos libres de un tipo muy original de
empobrecimiento: la oficializacin que los pases subdesarrollados
acostumbran a hacer de sus mejores artistas.
Este Congreso en Columbia es otra oportunidad que tengo para
desarrollar algunas ideas respecto a Arte y Revolucin. El tema de la
pobreza est ligado a eso.
Las ciencias sociales informan estadsticas y permiten interpretaciones
sobre la pobreza.

Las conclusiones de los relatorios de los sistemas capitalistas ven al


hombre pobre como un objeto que debe ser alimentado. y en los pases
socialistas observamos la permanente polmica entre los profetas de la
revolucin total y los burcratas que tratan el hombre como objeto a ser
masificado. La mayora de los profetas de la revolucin total est
compuesta por artistas. Son personas que tienen una aproximacin ms
sensitiva y menos intelectual con las masas pobres. .
Arte revolucionaria fue la palabra de orden en el Tercer Mundo en los
aos 60 y continuar siendo en esta dcada. Creo, todava, que la
mudanza de muchas condiciones polticas y mentales exige un
desarrollo continuo de los conceptos de arte revolucionario.
Primarsimos muchas veces se confunden con los manifiestos
ideolgicos. El peor enemigo del arte revolucionario es su mediocridad.
Delante de la evolucin sutil de los conceptos reformistas de la
ideologa revolucionaria imperialista, el artista debe ofrecer respuestas
revolucionarias capaces de no aceptar, en ninguna hiptesis, las
evasivas propuestas. Y, lo que es ms difcil, exige una precisa
identificacin de lo que es arte revolucionario til al activismo poltico,
de lo que es arte revolucionario lanzado en la apertura de nuevas
discusiones, de lo que es arte revolucionario por la izquierda e
instrumentada por la derecha. En el primer caso yo cito, como hombre
de cine, el film de Fernando Ezequiel Solanas, argentino, La hora de los
hornos. Es un tpico panfleto de informaciones, agitacin y polmica,
utilizado actualmente en varias partes del mundo por activistas polticos.
En el segundo caso tengo algunos films del Cinema Novo brasileo entre
los cuales estn mis propios films, y por ltimo la obra de Jorge Luis
Borges. Esta clasificacin revela las contradicciones de un arte
expresando su propio caso contemporneo. Una obra de arte
revolucionaria debera no slo actuar de modo inmediatamente
poltico como tambin promover la especulacin filosfica, creando
una esttica del eterno movimiento humano rumbo a su integracin
csmica.
La existencia discontnua de este arte revolucionario en el Tercer Mundo
se debe fundamentalmente a las represiones del racionalismo.
Los sistemas culturales actuante s, de derecha y de izquierda, estn
presos de una razn conservadora.
El fracaso de las izquierdas en Brasil es resultado de este vicio
colonizador. La derecha piensa segn la razn del orden y del
desarrollo. La tecnologa es el ideal mediocre de un poder que no tiene
obra ideolgica sino el dominio del hombre por el consumo. Las
respuestas de la izquierda, ejemplificaron otra vez en Brasil, fueron
patemalistas en relacin con el tema central de los conflictos polticos:
las masas pobres. El pueblo es el mito de la burguesa.
La razn del pueblo se convierte en la razn de la burguesa sobre el
pueblo.
Las variaciones ideolgicas de esta razn patemalista se identifican en
montonos ciclos de protesta y represin. La razn de izquierda se

revela heredada de la razn revolucionaria burguesa europea. La


colonizacin, en tal nivel, imposibilita una ideologa revolucionaria
integral que tendra en el arte su expresin mayor, porque solamente el
arte puede aproximarse al hombre en la profundidad que el sueo de
esta comprensin pueda permitir.
La ruptura con los racionalismos colonizadores es la nica salida. Las
vanguardias del pensamiento no pueden ms darse al suceso intil de
responder a la razn opresiva con la razn revolucionaria. La revolucin
es la anti razn que comunica las tensiones y rebeliones del ms
irracional de todos los fenmenos que es la pobreza. Ninguna
estadstica puede informar la dimensin de la pobreza.
La pobreza es la carga autodestructiva mxima de cada hombre y
repercute psquicamente de tal forma que este pobre se convierte en
un animal de dos cabezas: una es fatalista y sumisa, a la razn que lo
explota como esclavo. La otra, en la medida en que el pobre no puede
explicar el absurdo de su propia pobreza, es naturalmente mstica.
La razn dominadora califica el misticismo de irracionalismo y lo reprime
a bala. Para ella todo lo que es irracional debe ser destruido, sea la
mstica religiosa, sea la mstica poltica.
La revolucin, como posesin del hombre que lanza su vida rumbo a
una idea, es el ms alto nimo del misticismo. Las revoluciones fracasan
cuando esta posesin no es total, cuando el hombre rebelde no se
libera completamente de la razn represiva, cuando los dignos de la
lucha no se producen a un nivel de emocin estimulante y reveladora,
cuando, todava accionado por la razn burguesa, mtodo e ideologa
se confunden a tal punto que paralizan las transacciones de la lucha.
En la medida, en que la desrazn planea las revoluciones, la razn
planea la represin.
Las revoluciones se hacen en la imprevisibilidad de la prctica histrica
que es la cbala del encuentro de las fuerzas irracionales de las masas
pobres. La toma poltica del poder no implica el xito revolucionario.
Hay que tocar, por la comunin, el punto vital de la pobreza que es su
misticismo. Este misticismo es el nico lenguaje que trasciende al
esquema
nacional de opresin. La revolucin es una magia porque es un
imprevisto dentro de la razn dominadora. A lo mximo debe ser una
imposibilidad de compresin por la razn dominadora de tal forma que
ella misma se niegue y se devore ante su imposibilidad de comprender.
El irracionalismo liberador es la ms fuerte arma del revolucionario. Y la
liberacin en los encuentros de la violencia provocada por el sistema,
significa siempre negar la violencia en nombre de una comunidad
fundada por el sentido del amor ilimitado entre los hombres. Este amor
nada tiene que ver con el humanismo tradicional, smbolo de la buena
consciencia dominadora.
La races indias y negras del pueblo latinoamericano deben ser
comprendidas como, nica fuerza desarrollada de este continente.

Nuestras clases media y burguesa son caricaturas decadentes de las


sociedades colonizadoras.
La cultura popular no es 10 que se llama tcnicamente de folclore, sino
el lenguaje popular de permanente rebelin histrica.
El encuentro de los revolucionarios desligados de la razn burguesa con
las estructuras ms significativas de esta cultura popular ser la primera
configuracin de un nuevo signo revolucionario.
El sueo es el nico derecho que no se puede prohibir. La esttica del
hambre era la medida de mi comprensin nacional de la pobreza en
1965. Hoy me niego a hablar de cualquier esttica. La plena vivencia no
puede sujetarse a conceptos filosficos. El arte revolucionario debe ser
una magia capaz de embrujar al hombre a tal punto que l no soporte
ms vivir en esta realidad absurda.
Borges, superando esta realidad, escribi las ms liberadoras
irrealidades de nuestro tiempo. Su esttica es del sueo. Para m es una
iluminacin espiritual que contribuye a dilatar mi sensibilidad afroindia
en la direccin de los mitos originales de mi raza. Esta raza, pobre y
aparentemente sin destino, elabora en la mstica su momento de
libertad.
Los dioses afroindios negaron la mstica colonizadora del catolicismo
que es brujera de la represin y de la redencin de los ricos.
No justifico ni explico mi sueo, porque l nace de una intimidad cada
vez mayor con el tema de mis films, sentido natural de mi vida.
(Columbia University, New York, enero de 1971)

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