En el Seminario del Tercer Mundo realizado en Gnova, Italia, 1965,
present acerca del Cinema Navabrasileo A esttica da ame (La esttica del hambre). Esta comunicacin situaba al artista del Tercer Mundo delante de las potencias colonizadoras: solamente una esttica de la violencia podra integrar un significado revolucionario en nuestras luchas de liberacin. Dada que nuestra pobreza era comprendida pero jams sentida por los observadores coloniales. 1968 fue el ao de las rebeliones de la juventud. El Mayo francs ocurri en el momento en que estudiantes e intelectuales brasileos manifestaban en Brasil su protesta contra el rgimen militar de 1964. Terra em transe, 1966, un manifiesto prctico de la esttica del hambre, sufri en Brasil crticas intolerantes de la derecha y de los grupos sectarios de la izquierda. Entre la represin interna y la repercusin internacional aprend la mejor leccin: el artista d.ebe mantener su libertad delante de cualquier circunstancia. Solamente as estaremos libres de un tipo muy original de empobrecimiento: la oficializacin que los pases subdesarrollados acostumbran a hacer de sus mejores artistas. Este Congreso en Columbia es otra oportunidad que tengo para desarrollar algunas ideas respecto a Arte y Revolucin. El tema de la pobreza est ligado a eso. Las ciencias sociales informan estadsticas y permiten interpretaciones sobre la pobreza.
Las conclusiones de los relatorios de los sistemas capitalistas ven al
hombre pobre como un objeto que debe ser alimentado. y en los pases socialistas observamos la permanente polmica entre los profetas de la revolucin total y los burcratas que tratan el hombre como objeto a ser masificado. La mayora de los profetas de la revolucin total est compuesta por artistas. Son personas que tienen una aproximacin ms sensitiva y menos intelectual con las masas pobres. . Arte revolucionaria fue la palabra de orden en el Tercer Mundo en los aos 60 y continuar siendo en esta dcada. Creo, todava, que la mudanza de muchas condiciones polticas y mentales exige un desarrollo continuo de los conceptos de arte revolucionario. Primarsimos muchas veces se confunden con los manifiestos ideolgicos. El peor enemigo del arte revolucionario es su mediocridad. Delante de la evolucin sutil de los conceptos reformistas de la ideologa revolucionaria imperialista, el artista debe ofrecer respuestas revolucionarias capaces de no aceptar, en ninguna hiptesis, las evasivas propuestas. Y, lo que es ms difcil, exige una precisa identificacin de lo que es arte revolucionario til al activismo poltico, de lo que es arte revolucionario lanzado en la apertura de nuevas discusiones, de lo que es arte revolucionario por la izquierda e instrumentada por la derecha. En el primer caso yo cito, como hombre de cine, el film de Fernando Ezequiel Solanas, argentino, La hora de los hornos. Es un tpico panfleto de informaciones, agitacin y polmica, utilizado actualmente en varias partes del mundo por activistas polticos. En el segundo caso tengo algunos films del Cinema Novo brasileo entre los cuales estn mis propios films, y por ltimo la obra de Jorge Luis Borges. Esta clasificacin revela las contradicciones de un arte expresando su propio caso contemporneo. Una obra de arte revolucionaria debera no slo actuar de modo inmediatamente poltico como tambin promover la especulacin filosfica, creando una esttica del eterno movimiento humano rumbo a su integracin csmica. La existencia discontnua de este arte revolucionario en el Tercer Mundo se debe fundamentalmente a las represiones del racionalismo. Los sistemas culturales actuante s, de derecha y de izquierda, estn presos de una razn conservadora. El fracaso de las izquierdas en Brasil es resultado de este vicio colonizador. La derecha piensa segn la razn del orden y del desarrollo. La tecnologa es el ideal mediocre de un poder que no tiene obra ideolgica sino el dominio del hombre por el consumo. Las respuestas de la izquierda, ejemplificaron otra vez en Brasil, fueron patemalistas en relacin con el tema central de los conflictos polticos: las masas pobres. El pueblo es el mito de la burguesa. La razn del pueblo se convierte en la razn de la burguesa sobre el pueblo. Las variaciones ideolgicas de esta razn patemalista se identifican en montonos ciclos de protesta y represin. La razn de izquierda se
revela heredada de la razn revolucionaria burguesa europea. La
colonizacin, en tal nivel, imposibilita una ideologa revolucionaria integral que tendra en el arte su expresin mayor, porque solamente el arte puede aproximarse al hombre en la profundidad que el sueo de esta comprensin pueda permitir. La ruptura con los racionalismos colonizadores es la nica salida. Las vanguardias del pensamiento no pueden ms darse al suceso intil de responder a la razn opresiva con la razn revolucionaria. La revolucin es la anti razn que comunica las tensiones y rebeliones del ms irracional de todos los fenmenos que es la pobreza. Ninguna estadstica puede informar la dimensin de la pobreza. La pobreza es la carga autodestructiva mxima de cada hombre y repercute psquicamente de tal forma que este pobre se convierte en un animal de dos cabezas: una es fatalista y sumisa, a la razn que lo explota como esclavo. La otra, en la medida en que el pobre no puede explicar el absurdo de su propia pobreza, es naturalmente mstica. La razn dominadora califica el misticismo de irracionalismo y lo reprime a bala. Para ella todo lo que es irracional debe ser destruido, sea la mstica religiosa, sea la mstica poltica. La revolucin, como posesin del hombre que lanza su vida rumbo a una idea, es el ms alto nimo del misticismo. Las revoluciones fracasan cuando esta posesin no es total, cuando el hombre rebelde no se libera completamente de la razn represiva, cuando los dignos de la lucha no se producen a un nivel de emocin estimulante y reveladora, cuando, todava accionado por la razn burguesa, mtodo e ideologa se confunden a tal punto que paralizan las transacciones de la lucha. En la medida, en que la desrazn planea las revoluciones, la razn planea la represin. Las revoluciones se hacen en la imprevisibilidad de la prctica histrica que es la cbala del encuentro de las fuerzas irracionales de las masas pobres. La toma poltica del poder no implica el xito revolucionario. Hay que tocar, por la comunin, el punto vital de la pobreza que es su misticismo. Este misticismo es el nico lenguaje que trasciende al esquema nacional de opresin. La revolucin es una magia porque es un imprevisto dentro de la razn dominadora. A lo mximo debe ser una imposibilidad de compresin por la razn dominadora de tal forma que ella misma se niegue y se devore ante su imposibilidad de comprender. El irracionalismo liberador es la ms fuerte arma del revolucionario. Y la liberacin en los encuentros de la violencia provocada por el sistema, significa siempre negar la violencia en nombre de una comunidad fundada por el sentido del amor ilimitado entre los hombres. Este amor nada tiene que ver con el humanismo tradicional, smbolo de la buena consciencia dominadora. La races indias y negras del pueblo latinoamericano deben ser comprendidas como, nica fuerza desarrollada de este continente.
Nuestras clases media y burguesa son caricaturas decadentes de las
sociedades colonizadoras. La cultura popular no es 10 que se llama tcnicamente de folclore, sino el lenguaje popular de permanente rebelin histrica. El encuentro de los revolucionarios desligados de la razn burguesa con las estructuras ms significativas de esta cultura popular ser la primera configuracin de un nuevo signo revolucionario. El sueo es el nico derecho que no se puede prohibir. La esttica del hambre era la medida de mi comprensin nacional de la pobreza en 1965. Hoy me niego a hablar de cualquier esttica. La plena vivencia no puede sujetarse a conceptos filosficos. El arte revolucionario debe ser una magia capaz de embrujar al hombre a tal punto que l no soporte ms vivir en esta realidad absurda. Borges, superando esta realidad, escribi las ms liberadoras irrealidades de nuestro tiempo. Su esttica es del sueo. Para m es una iluminacin espiritual que contribuye a dilatar mi sensibilidad afroindia en la direccin de los mitos originales de mi raza. Esta raza, pobre y aparentemente sin destino, elabora en la mstica su momento de libertad. Los dioses afroindios negaron la mstica colonizadora del catolicismo que es brujera de la represin y de la redencin de los ricos. No justifico ni explico mi sueo, porque l nace de una intimidad cada vez mayor con el tema de mis films, sentido natural de mi vida. (Columbia University, New York, enero de 1971)