SpccrN

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OeRAs nn Hrsronra

EN EL VIEDO DEL TEXTO

Traduccin
Menra I. GoNzr,pz Ganca
Revisin del latn
Ar-roNso Goxzr,rlz
Revisin del ingls
Jos A. Lpaz Cpnozo

EN

D]

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al "Didasca,,

FO\DO

IVAN ILLICH

ELVII\TEDO
DEL TEXTO

EI\T

Etologa de la lectura: uru comentario

al "Didascalicon" de Hugo de San Vctor

FONDO DE CULTURA ECOI{OMICA

uxrco

Primera edicin en ingls, 1993

Primera edicin en espaol, 2002
Primera simpresin, 2004

Illich, Ivan
En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un
comentario aI "Didascalicon" de Hugo de San Vctor / Ivan
Illich ; trad. de Marta I. Gorrzlez Garca ; rev del latn
de Alfonso Gorzlez; rev. del ingls de Jos A. Lpez
Cerezo.
Mxico : FCE, 2002

(Colec. Historia)
- vineyard
Ttulo original In the
of the text. A commen210 p. ; 22 x 14 cm

tary to Hugh's "Didascalicon"

Este lib
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ciones e

ISBN 968-16-6531-7

se oonYi

1. Lectura 2. Manuscritos

y Ia eso

Historia

f.

- Alfonso, rev.
Garca, Marta I., tr. II. GonzIez,
Cerezo, Jos A., rev. fV. Ser V. t

Gotzlez

III.

Lpez

LC AE2 .H833 I43 Dewey 372.4 I636e

la reproduccin total o parcial de esta obra

eI seo tipogrfico y de portada-,
-icluido
sea cual fuere eI meo, electrnico o mecnico,
sin eI consentimiento por escrito del editor.
Se prohbe

Comentarios y sugerencias: editor{q{ce. com. mx

Conozca nuestro catlogo: www.fondodeculturaeconomica.com

Ttulo original: In the uineyard of the text. A commentary

to H ug h's " Didascalicon"
The Chicago University Press @ Valentina Borremans, 1993
D. R. @ Ivan IIIich y Valentina Borremans, 1993
ISBN 0-226-37236-7

D. R.

2002, FoNDo DE

CT,ILTURA

EcoNurce

Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mxico, D.

ISBN 968-16-6531-7
Impreso en lIxico

t Printed in Mexico

F.

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INTRODUCCIN
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Este libro conmemora el nacimiento de Ia lectura escolstica. En l se narra el surgimiento de un enfoque hacia las
Ietras que George Steiner denomina "libresco", y que legitim durante ochocientos aos la perpetuacin de las instituciones escolsticas occidentales. La cultura libresca universal
se convirti en el ncleo de la religin secular de Occidente
y la escolarizacin en su Iglesia. La realidad social occidental
ha abandonado ahora la fe en la cultura libresca del mismo
modo que ha abandonado el cristianismo. Las instituciones
educativas se han multiplicado desde que el libro ya no es la
razn ultima de su existencia. La pantalla, los medios de difusin y Ia "comunicacin" han remplazado subrepticiamente
a la pgina, las letras y Ia lectura. En este libro me ocupo del
inicio de Ia poca de cultura libresca que se est ahora cerrando, porque ste es el momento apropiado para cultivar
una variedad de enfoques hacia la pgina que no han podido
florecer bajo el monopolio de la lectura escolstica.
Je suis un peu lune et commis uoyageur
J'ai la spcialit de trouuer les heures
Qui ont perdu leur montre

1...t
ta4;

s-

1993

Il y a des heures qui se noient

Il y en a d'autres manges par

les cannibales

Je connais un oiseau qui les boit

On peut les faire aussi mlodies commerciales
[Tengo algo de luna y de viajante de comercio

Y la especialidad de encontrar las horas

Que han perdido su reloj
t...1

Hay horas que se ahogan

Hay horas devoradas por los canbales

INTRODUCCIN
Conozco un pjaro que se las bebe
Pueden tambin convertirse en melodas comercialesl

Estas lneas evocan eI enfoque que adopto respecto a mi

tema. Pertenecen a un poema de Vicente Huidobro, el colega
chileno de Apollinaire, herido durante su campaa electoral
para Ia presidencia de su pas en 1925 y ms tarde corresponsal de guerra en Espaa y Francia.l
Mi atencin se centra en un breve pero importante momento de la historia del alfabeto cuando, tras siglos de lectura
cristiana, la pgina, que era una partitura para beatos bisbiseantes, se transform de repente en un texto organizado
pticamente para pensadores lgicos. A partir de entonces,
un nuevo tipo de lectura clsica se convirti en la metfora
dominante para la forma ms elevada de actividad social.
Recientemente, ha vuelto a producirse la ruptura de la lectura-como-metfora. La im.agen y su comentario, los cmics,
las tablas, recuadros y grfi.cos, 1as fotogr:afias, los esquemas
y la integracin con otros medios, demandan del usuario de
libros de texto hbitos opuestos a los cultivados en las lecturas escolsticas. Este libro no contiene crticas a esos nuevos
hbitos de gestin de los medios de comunicacin, ni a los
mtodos de adiestramiento por medio de los cuales se establecen tales hbitos. Tampoco cuestiona de ninguna manera
la importancia y belleza de la lectura libresca en sus mltiples variedades. A1 volver al origen de la cultura libresca, lo
que espero es incrementar la distancia entre mi lector, que
espero sea una persona libresca, y la actividad que realiza
mientras me lee.

desarrollo de- -::

la conocemos

:.

rable de faci.::=:

La cultura

c, =.

ro. Segn Stei- =:

posesin de 1c= -

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ms que un -.--:
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asimilados. c=- :humanistas c:* este tipo de lec:-:-*
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pese a 1a re-.-- -.---

Las teoras modernas acerca de cmo se origin el universo afirman que implic un balance extremadamente delicado. Si las
temperaturas y dimensiones cruciales hubieran sido mnimamente diferentes, el Big Bang [...1 podra no haber ocurrido. El

la lectura p::-::"
miento de e,t': - ::
La lectur. --::

r Para infonrracin sobre

te necesari, -

la actividad poltica de Huidobro en Chile, vase Ren de Costa, Vicente Huidobro, The Careers ofa Poet (Oxford, Clarendon Press, 1984), pp. 2,15, L06. El poema completo puede encontrarse en
Vicente Huidobro, Obras complelos, vol. 1 (Santiago de Chile, Zig-Zag,
1964t, p. 353.

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como un

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INTRODUCCIN
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desarrollo del libro moderno y de la cultura del libro tal y como

la conocemos parece haber dependido de una fragilidad comparable de factores cruciales

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obro en Chiie, varl 'Odord, Claren:rde encontrarse en
de Chile, Zig-Zag,

interrelacionados.2

La cultura clsica de la imprenta fue un fenmeno efimero. Segn Steiner, pertenecer a"la edad deI libro" signific la
posesin de ios medios de lectura. El libro era un objeto domstico, estaba disponible para ser reledo a voluntad' La
poca presupona el espacio privado y el reconocimiento del
derecho a periodos de silencio, y tambin la existencia de cmaras de eco como pericos, academias o tertulias. La cultura del libro requera un mayor o menor consenso sobre eI canon de los valores y modalidades textuales. Y eso represent
ms que un simple medio para que aquellos que se convirtieran en sus expertos pudieran reclamar los privilegios de la
clase media. En la medida en que Ia lectura libresca fue el
objetivo de la iniciacin para catlicos, protestantes yjudos
asimilados, del clero y de anticlericales iluminados, tanto de
humanistas como de cientficos, Ias formalidades envueltas en
este tipo de lectura defrnieron, y no simplemente reflejaron, las
dimensiones de Ia topologa social.
El libro ha dejado de ser Ia metfora raz de 1a poca;la
pantaila 1o ha remplazado. El texto alfabtico se ha convertido en una ms de las multiples formas de codificar algo, que
ahora se denomina "el mensaje". Retrospectivamente, la combinacin de todos aquellos elementos que desde Gutenberg
al transistor haban fomentado la cultura libresca aparece
como una singularidad de este periodo fundamental, caracterstico de una sociedad, a saber, la occidental. Esto es as
pese a la revoiucin del libro en rstica, eI retorno solemne a
Ia lectura pblica de poemas y ei a veces magnfico florecimiento de editoriales alternativas y caseras.
La lectura libresca puede reconocerse ahora claramente
como eI fenmeno de una poca y no como un paso Igicamente necesario en el progreso hacia el uso racional del alfabeto;
como un modo, entre varios, de interaccin con Ia pgina es2 George Steiner, "The End ofBookishness?",The Times Literary Supplement, S y 16 dejulio de 1988, p. 754.

10

INTRODUCCIN

crita; como una vocacin particular, entre muchas, para ser

cultivada por algunos dejando otros modos a otros' Pero la
coexistencia de diferentes estilos de lectura no es un fenmeno nuevo. Para ilustrar mi postura me gustara contar la
historia de Ia lectura durante un lejano siglo de transicin.
Comparto con George Steiner un sueo en el que, fuera del
sistema educativo que ha asumido funciones completamente
d.iferentes, podra haber algo as como cosos de lectura, similares aI shit itdo, la med.er sa islmica o el monasteriq donde
Ios pocos que descubran su pasin por una vida centrada en
la lectura pudieran encontrar la gua necesaria, el silencio
y la complicidad del compaerismo disciplinado que se pre.itun putu la larga iniciacin en una u otra de las diversas
"espiritualidades" o estilos de celebrar el libro' Para que pueda Lomenzar a florecer un nuevo ascetismo de la lectura, de-

bemos primero reconocer que la lectura libresca "clsica" de los

ltimos 450 aos es sIo una entre varias formas de utilizar

las tcnicas del alfabeto.

Por esta razn describo e interpreto, en los seis primeros
captulos, un avance tcnico decisivo que tuvo lugar hacia
10, trescientos aos antes de que eI tipo movible se comenzara a usar. Este avance consisti en 1a combinacin de
ms de una docena de inventos tcnicos y adaptaciones a
travs de los cuales la pgina dej de ser partitura para convertirse en texto. No fue la imprenta, como normalmente se
asume, sino este conjunto de innovaciones, doce generaciones antes, lo que constituy eI fundamento necesario para
tod.os los estadios recorridos desde entonces por la cultura
libresca. Esta coleccin de tcnicas y hbitos permiti imaginar el "texto" como algo separado de Ia realidad fsica de
una pgina. Reflej, y a su vez condicion, una revolucin en
que experi1o qoe ia gente culta haca cuando lea, y en Io
aI
comentarios
mis
En
Ia lectura.
-".rtub. que significabapropongo
de
histrica
etologa
una
Did.ascatiioru de Hugo,
1os hbitos de lectura medievales junto a una fenomenologa
histrica de la lectura-como-smbolo en el siglo xrr. Lo hago
con Ia esperanza de que Ia transicin de la lectura monstica a la escolstica pueda iluminar de algn modo una tran-

sicin muy diferer

lidad.

Este libro recoge s

invitaciones: Ru--n
en eI programa de
versidad de Penn
menzara a escribil
cidental colocndu
su invitado en la
Japn; y David Ra

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el Seminario Teol
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tres amigos, con E
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INTRODUCCIN
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lectura, simiasterio, donde

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Para que puela lectura, de'clsica" de los
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permiti imaidad fisica de
revolucin en
.o que experimentarios aI
r histrica de
nomenologa
o xrr. Lo hago

tura monstiodo una tran-

11

sicin muy diferente que est teniendo lugar en Ia actualidad.

Este libro recoge siete ensayos escritos en respuesta a tres
invitaciones: Rustum Roy me int a que diera un curso anual
en el programa de Ciencia, Tecnologa y Sociedad de 1a Uni-

versidad de Penn State; Soedjatmoko me invit a que comenzara a escribir sobre el simboiismo de la tecnologa occidental colocndome a gran distacia de ella, viviendo como
su invitado en la Universidad de las Naciones Unidas en
Japn; y David Ramage me invit a dirigir un seminario sobre la historia de ia lectura en relacin con la sabidura en
el Seminario Teolgico McCormick de la Universidad de
Chicago. Dedico este libro a Ludolf Kuchenbuch y a estos
tres amigos, con motivo de su feliz huida de la administracin acadmica.
Mis notas nunca se habran convertido en un libro si Ludolf Kuchenbuch no me hubiera invitado a participar en una
aventura acadmica cuyo nombre alemn es Schrffiichkeitsgeschichte. Esta nueva historia de Europa trata de centrarse en la determinacin mutua entre una sociedad y su sistema notacional. Segn el modo en que aprend a rastrearla,
sta no es una historia de la alfabettzacn ni de los alfabetizados, no es una historia de las tcnicas de escritura ni del uso
que le han dado a la escritura mercaderes, tribunales o poetas. Es ms bien una historia de la relacin entre los axiomas
del espacio conceptual y la realidad social en tanto que esta
interreiacin est mediada y configurada por tcnicas que
utilizan letras. Esta historia se centra directamente en Io
que ha sido configurado por las letras, el Schriftstck; estudia el comportamiento definido por este objeto, y los signifrcados que se dan (en cada clase) a este objeto y a este comportamiento. Estudiamos e1 objeto tal y como ha congelado
de formas varias la naturaleza, Ia fuente y los lmites de la
comprensin del mundo, la sociedad y el yo en una poca.
Nuestro proyecto se ocupa del alfabeto, del objeto configurado por el alfabeto, y no de Ia historia de la notacin, el lenguaje, Ia estructura, la comunicacin y los medios de difu-

12

INTRODUCCIN

sin. Desde la perspectiva que utilizamos para abordar el

estudio histrico de las letras, la mayora e los conceptos
usados bastante ingenuamente en la historia de los *"io.
de comunicacin, tan de moda actualmente, aparecen como
criaturas de una epistemologa alfabtica .oya historia es el
sujeto que hemos elegido para investigar. AI centrar nuestro
anlisis sobre ei objeto que es configurado por las letras, y
sobre los hbitos y fantasas conectadas con su uso, conver_
timos este objeto en un espejo que refleja transformaciones
significativas en Ia estructura mental de las sociedades occidentales, algo que no se consigue fcilmente d.esde otros

enfoques.

Mi eleccin del principio del siglo xrr para ilustrar el im_

pacto del alfabeto en el curso de una larga historia ha sido
dictada por mi biografia: durante cuarenta aos he gozado pe_
ridicamente leyendo a los autores de esa generacin e 1n_
vestigando sus fuentes. Un sentimiento de afecto muy especial
me ha ligado durante dcadas a Hugo de San Vcioa hacia
quien me siento tan agradecido como hacia mis mejoresmaes_
tros an vivos, entre los cuales Gerhart Ladner se d.estaca
en este contexto. Cuando el profesor Kuchenbuch, en la Uni_
versidad de Hagen, lanz su curriculum sobre eI impacto del
objeto alfabetizado en las culturas occidentales, m pareci
!f,"o y adecuado que yo comentara el Did.ascalicon d Hugo.
Es el primer libro que se escribi sobre el arte de la lectuia.
No he escrito este libro para hacer una contribucin eru_
dita. Lo escrib para ofrecer una gua de una estratgica po_
sicin en el pasado desde la que yo he adquirido una ,roru
percepcin del presente. Nadie debera engaarse tomando
mis notas a pie de pgina como pruebas o invitaciones a la
erudicin. Estn aqu para recordar al lector Ia rica cosecha
de memorabilia (rocas,fauna y flora) que un hombre ha reco_
Crd: u lo largo de repetidos paseos por cierta rea,y que aho_
ra le gustara compartir con otros. Estn aqu sobie iodo pa_
ra animar al lector a que se adentre en las estanteras de la
biblioteca y experimente con distintos tipos de lectura.
Escribir este ensayo fue una diversin compartida porque
cada oracin consigui su forma definitiva despus d" qr"

Lee Hoinacki '-o

=
revs una y otra vea
dio en historia de la
cepcin en histoia d
legendi de Hugo coc
un objeto tcnico.
cia de este modo de

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llev a aborda r^ r,:

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Dos amigos se etr
virtieran en un libro
de una etapa a orre {
Carl Mitcham, cu-r-a
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bin agradezco ei. ei
cin dei 'cr en ia re
notas y extensa b:bl
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en su coleccin Ce l
mejor obra.

INTRODUCCIN

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a)'ora de los conceptos

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gurado por las letras, y
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de las sociedades occifcilmente desde otros

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enta aos he gozado pede esa generacin e ino de afecto muy especial
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al lector la rica cosecha
que urn hombre ha reco-

rcierta rea,y que aho;tn aqu sobre todo paen las estanteras de 1a
s tipos de lectura.
dn compartida porque
inifiva despus de que

13

Lee Hoinacki y yo mismo la volviramos del derecho y del

revs una y otra vez.Lo que haba comenzado como un estudio en historia de la tecnologa, termin como una nueva percepcin en historia del corazn. Llegamos a entender eI ors
le7endi de Hugo como una disciplina asctica centrada por
un objeto tcnico. Nuestra meditacin sobre la supervivencia de este modo de lectura bajo la gida del texto libresco rros
Ilev a abordar un estudio histrico del ascetismo que se enfrenta a la amenaza del"alfabetismo" informtico.
Dos amigos se encargaron de que estas reflexiones se convirtieran en un libro: Valentina Borremans, ![ue me empuj
de una etapa a otra del manuscrito con entusiasmo crtico; y
Carl Mitcham, cuya cuidadosa atencin a los detalles, tanto
grandes como pequeos, contribuy a mejorar el texto' Tambin agradezco el cuidado e inters de1 personal de Produccin dI FCE en la revisin de1 texto y de sus innumerables
notas y extensa bibliografa y, naturalmente, agradezco al
propio Fondo de Cultura Econmica la valenta de publicar,
l" t" coleccin de Historia, este texto, que considero mi

mejor obra.

I. LA LECTURA COMO CAMINO

HACIA LA SABIDURA
Omnium expetendorunt prima est sapientia. "De todas las
cosas que se han de buscar, la primera es la sabidura.,, As
es como Jerome Taylor traduce la frase principal del Didascalicon de Hugo de San Vctor, escrito hacia 1128. La introduccin, traduccin y notas de Taylor son una obra maestra.
Su cuidadosa seleccin de palabras y metforas sutiles hace
que la versin de Taylor sea, al mismo tiempo, el mejor comen-

tario disponible para esta traduccin de un texto de principios del siglo xrr. Sus abundantes notas tratan sobre todo
de las fuentes de Hugo. Incluso veinticinco aos despus,
durante los que ha florecido el inters acadmico por Hugo
de San Vctor, requieren muy poca actualizacin.1
1 Jerome Taylor, The Did.ascalcon
of Hugh of St. Victor: A futedieual
Guide to the Arts, traducido del latn con introduccin y notas (Nueva york
y Londres: Columbia University Press, 1961). Citado del siguiente mod.o:
DT, llbro (en nmeros romanos) y captulo (en nmeros arbigos).
Vase tambin Michel Lemoine, Hugo d.e Sancto Victore. L'art de lire:
Ddascalicon (Paris: ditions du Cerf, iggt). Ert, traduccin francesa es
una hbil labor de amor, y el prefacio es una breve y sustanciosa introd.uccin a los coetneos de Hugo en el convento de San Vctor.
Charles Henry Buttimer, Hugonis de Sancto Victore, Didascalcoru. De
Studio Legendi: A Critical Text, tesis del hermano Charles Henry Buttimer, M. A. (Washington, D. C., The Catholic University Press, 1939). Citado del siguiente modo: DB, tibro (en nmeros romanos) y captulo (en nmeros arbigos).
Jacques PauI Migrre, Patrologiae cursus completus, ste biblttheca uniuersalis [...] omnium sanctorum patrum, Seres Latile, 221 vols. (Pars,
1844-1864). Cito esta serie abreviando del siguiente modo: PL (poi patres
latini), vohtmen, colurnna y, a veces, los cuatro cuartos de Ia pgina con las
letras de la A a la D. La mejor edicin disponible de los escritos de Hugo
fue reimpresa en esta obra en los volmenes 175-t77. (La Patrologia graeia
se cita de la misma manera, como PG).
Las versiones o resmenes del latn sin referencia son del autor. [Todas
Ias versiones en castellano estn hechas diectamente del latn por la traductora. Se han conservado, sin embargo, las referencias de las traducciones al ingls de los textos de Hugo citadas en el original (T.)l

15

16

LALEC^ -

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA SABIDURIA

"INCrPrr"

"De todas las cosas que se han de buscar" es la frase clave

del libro de Hugo sobre el arte de la lectura. Los manuscritos
medievales no solan tener ttulo, sino que se nombraban segn sus palabras iniciales,llamadas incipit. Los papas todava utilizan hoy en da eL incipi en lugar de un ttulo cuando
escriben una encclica; por ejemplo, la "Rerum novarum" (15
de mayo de 1891),la "Quadragesimo anno" (15 de mayo de
1931) o la "Sollicitudo rei socialis" (18 de febrero de 1988).
Cuando se cita un documento medieval, se da su incipit y su
explicit, las palabras finales. Esta forma de referirse a un
texto por sus primeras y ltimas lneas hace que se parezca
a una pieza de msica, cuyas primeras y ltimas notas permiten al intrprete identificarla.
En e1 caso de Hugo, tenemos Ia suerte de poseer un fiel estudio general de sus escritos.2 En este primer catlogo, omnium expetendorum se da como incipit; ms tarde explicar
cmo obtuvo el libro el prefacio con el que Taylor lo public.

montan a 1as r;j

macin del jo'..- 1
Esta tradicir :r
que Cicern 11:- :
bibliotecario i Ca
1a primera grt* -:
ciudad, escribl,- :r:
te que Virgilio ":::

mente, Tfaba-;t: :
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interiores en,: ":

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El incipt c.t l..:

herencia de \-e::c
Cicern y Qu:::-'gedad que es:*-L
esta tradicir.

'AucroRrrAS"

quiere situar su trabajo. Mediante la sutil variacin de una

oracin repetida frecuentemente, puede manifestar eI propsito que 1o induce a escribir.
El incipit de Hugo no deja duda acerca de que sita su libro en una larga tradicin "didasclica",3 cuyas races se re-

-'.:

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t, S
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L:!il'

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2 Joseph de Ghellinck,
"La Table des matires de la premire dition des
ceuvres de Hughes de St. Victor par Gilduin", Recherclres de Sciences Religieuses, (1910): 270-285 y 385-396.

3 Didascalia
es una palabra gr"iega. La mejor traduccin posible es "asuntos relacionados con la instruccin". Originalmente se utilizaba para referirse a los ensayos de los coros griegos. En griego helenstico adquiri un signiflcado diferente: Ia lista oficial de representaciones teatrales y eventos
deportivos que se recoga en los archivos de la ciudad. En griego bizantino

-: -

de un gua Qu= ',que, a su Vez.

Los ttulos son etiquetas. Pero un incipit es como un acorde.

Su eleccin permite al autor evocar la tradicin en Ia cual

iJ

-:.-r

signiflcado - "i -j
medievales -: e:; r,t"a::
4 "Me pare;:
=--- !
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sus "mejores a-'-=:,:s

con ltr ic;'::*-L:l:

sus alum.nos c;: =,it

rar

grafa).

IBIDLBA

:s la frase clave
Los manuscritos
: nombraban se-

Los papas todan ttulo cuando

m novarum" (15
(15 de mayo de
rbrero de 1988).
a su incipit y su
e referirse a un
i que se parezca
imas notas peroseer un fieI es-

er cat.ogo, omtarde explicar

a1'lor lo public.

pmo un acorde.
icin en la cual
ariacin de una
rnifestar el proque sita su Iiias races se reremire tion des
cs d,c Sciences Reli-

fu posible es 'asunmilizaba para refe:o adquiri un sigleatrales y eventos

ln griego bizantino

LA LECTIIRA COMO CAMINO HACIA LA

SABIDURA

17

montan a las reflexiones griegas sobre la paideia, o la formacin del joven y su incorporacin a la plena ciudadana.
Esta tradicin fue llevada al latn por Varrn, un hombre al
que Cicern llam "el ms ilustrado de los romanos". Varrn,
bibliotecario de Csar y de Augusto, escribi entre otras cosas
la primera gramtica normativa de1 iatn. Pese a vivir en Ia
ciudad, escribi tres libros sobre agricultura y la vida agreste que Virgilio atilz como fuente para sus Gergicas (iiteralmente, Tlabajos de la tierca), poema en cuatro cantos que funda el tema del "regreso a la tierra" y Ia bsqueda de paisajes
interiores en la literatura occidental. Varrn fue eI primero
en definir el aprendizaje como la "bsqueda de la sabidura",
una expresin repetida por sucesiYas generaciones de escritores que abordaron la "educacin erudita". EI libro en el
que Varrn propuso esta defrnicin se ha perdido; su enunciado slo se conserva en las referencias de otros autores
clsicos.

El incipit de Hugo muestra de manera muy explcita la

herencia de Varrn tal y como fue transmitida por sus pupilos
Cicern y Quintiliano, que fue e1 primer maestro de la Antigedad que escribi sobre la habilidad de trazar letras.a En
esta tradicin,Ia labor Itima del pedagogo se define como Ia
de un gua que ayuda a1 estudiante a captar el Bien, bonum,
que, a su vez, Ilevar al alumno a la sabidur a, sapientia. Ambas
ei signifrcado ms utilizado era el de "asuntos escolsticos". Los escritores
medievales Io emplean conscientemente como un trmino culto.
4
"Me parece muy bien la prctica [...] de estimular eI aprendizaje de los
nios dndoles letras de marfll para que jueguen con ellas [.. .] verlas, tocarlas y nombrarlas es un placer. [...] Tan pronto como e1 nio ha aprendido a conocer las formas de las diversas letras [...] se cortal tan exactamente como sea posible sobre un tablero, de tal modo que e1 estilo pueda
guiarse a travs de las raluras. [...] Incrementado Ia frecuencia y rapidez
con la que el nio sigue esos trazos fijados, proporcionaremos fir'reza a sus
dedos. [. ..] El arte de escribir pronto y bien tiene 6us[ importancia para
nuestros propsitos, aunque sea descuidado general-mente por personas
cultas." Etos pasajes son de1 primer libro delAe de la oratoria de Quintiliano, escrito cuando se retir de su actividad como profesor hacia el ao 85
d.C. Quintiiiano, el destacado pedagogo, da una importancia relativa a que
sus "mejores alurnos" escriban con fluidez, que no puedo dejar de comparar con la importancia dada por mi mejor maestro del gymnasiuffL a q17e
sus alumnos con ms talento adquirieran habidad en taquigrafa (estenografa).

{t-

\}

18

LA LECTLIRA COMO CAMINO HACIA LA SABIDURA

palabras aparecen en el incipit de Hugo: ,,De todas las cosas

que se han de buscar, la primera es la sabidura, d.ond.e resi_
de la forma del bien perfecto", sapientia, in qua perfecti boni
forma consistit. A1 igual que algunos de sus contemporneos,
Hugo reconoce sus fuentes en los sabios precristianos de
Roma.

Evidentemente, no es cualquier bien lo que satisfara a

Hugo; su eleccin de las palabras es precisa. Al relacionar la
sabidura con "la forma del Bien perfecto,,, quiere decir que
acepta el significado de la definicin de Varrn, pero tal y co_
mo fue recibida, transformada y transmitida por Agusin.5
Los escritos de Hugo estn empapados en Agustin. Vivi en
una comunidad que segua la regla agustiniana.Ley,reley
y copi los textos de su maestro. Leer y escribir eran para l
dos facetas casi indistinguibles del mismo studium.Hasta
qu punto los textos de Hugo no son ms que compilaciones,
interpretaciones y reescrituras de Agustn puede ver.u *"_
jor en su inacabado trabajo sobre los sacramentos. Su en_
fermedad y finalmente la muerte le impidieron terminar los
ltimos captulos, de los que slo se conserva un borrador
temprano.6 Y este borrador consiste sobre todo en extractos
de Agustn que an no haba asimilado a su propia diccin y
estilo.7

5 Ly{_w^iq^ptt,,lHugo
von St. Viktor und d.ie Kirchenvter,,, Diuus Thomas,-3_(1949):180-200, 2gB-382. Buenaventua, que conoca bien 1os escritos de Hugo, se maravill de la profundidad del c-onocimiento patrstico
de
su maestro un siglo despus de la muerte de ste. Aunque Hugo era para
l
"el nuevo Agustn", tambin habl por las voces de Giegorio-y f i'.""Dionisio. Agustn era su maes-tro en-teologa especulativa", Gr"";l; M;g.;
en su aplicacin prctica y el Pseudo-Dionisi en contemplain mst"ica
(De reductione artium ad tlrcologiam, b
[Opera omnia, Clatis Aq"ur, iSi_

1902, V, 32181).

El mtodo personai de Hugo para tomar notas y construir sus libros ha

. ,6
sido-aralizado por Heinrich weisweiler, "Die ArbLitsmethode Hugos von
St..viktor. Ein Beitrag zum Entstehen seines Hauptwerkes D"
t is", S c lrolastik, 20-24 (t949): 59-87 . 282-267
"oo*"i; Jo_seph de Gheilinck, L'Essor
cle la litterature latine au xff sicle (Mr_
seum Lessianum, Descre de Brouwer, 1gb7): EI estilo de Hugo es "eircios3me3t9 refinado, pero de ua modestia que contrasta con Ia rgulosa
diccin de Abelardo. Es uno de los escritores
corrmo.redoramentJ atractiv
-s
de este siglo. [...] Ciertamente, su estilo es menos vivaz que el de Abelardo,
que est entrelazado con citas de autores clsicos, de poetas,
de fiIsofos

LA LECI-.

Lo mismo qu;
algo, sino a1g:::t
es la segunda
ra a travs i.e
es la Forma. l ,
Remedio."e

La sabidrra

y, especficarre:
car a Cristo e- I

humanidad c:'
dad que tiene -,
ra es centra-l r:

concepto de.,-':

comprenderii. i
den, normal-- =:
"oscuridad-. er .
bido al pecaC- :
bidura. La-. a:-r"

desde Platn a i-:--.

una energa Ce-::.:

funcionamien

=:

nunca seran c,:=

Hugo reesc:--i- :,
samente sus i.-.
expresin adec :=' ,
completa, cor.::: '
escrpulos ec .:::
Ia a un conte\:.-. :-i'i
I EI estudli ;:--::
de San Vctc. :: :

Saint-Victor ?::-:
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un lugar difere::. :
devocin por -- :::r
para Hugo, E-:r:: :
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lPars, 1943..;. il

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(PL. 176,831

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SBIDIJBA

LA LECTT-RA COMO CAMINO HACIA LA

todas las cosas

lura, donde resiqua perfecti boni
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contemporrneos,

precristianos de
que satisfara a
Al relacionar la
qere decir que
:n, pero tal y coda por Agustn.5
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miento patrstico de
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rtemplacin mstica
Claras Aquas, 1882-

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de Hugo es "delicio-

oa ia orgullosa dicbra"Eente atractivos

: que el de Abelardo,
po;as. de fllsofos

SABIDIIRA

19

Lo mismo que paraAgustn, 1a sabidura para Hugo no era

algo, sino alguien.s La sabidura en la tradicin agustiniana
es la segunda persona de la Trinidad, Cristo. "1 es la sabidura a travs de quien lDios] ha hecho tod.as las cosas [...] 1
es la Forma, 1 es 1a Medicina, l es el Ejemplo, 1 es vuestro
Remedio."e
La sabidura que busca Hugo es eI propio Cristo. Aprender
y, especficamente, leer, son simplemente dos formas de buscar a Cristo el Remedio, Cristo el Ejemplo y 1a Forma que Ia
humanidad cada ha perdido y desea recuperar. La necesidad que tiene la humanidad cada de reunirse con 1a sabidura es central en el pensamiento de Hugo. Esto hace que e1
concepto de remedium, remedio o medicina, sea crucial para
comprenderlo. Dios se hace hombre para remediar el desorden, normalmente representado en trminos visuales como
"oscuridad", en la que la humanidad ha quedado inmersa debido aI pecado de Adn. El remedio ltimo es Dios como sabidura. Las arbes y 1as ciencias derivan su dignidad del hecho
desde Platn a Aristteles y de los gramticos. [...] El estilo de Hugo es de
una energa delicada con un discreto fervor que le permite representar el
funcionamiento interno del alma lscrter les tats d'dmel de formas que
nunca seran comurres entre sus discpulos" (p. 50).
Hugo reescribe eI mismo pasaje innumerables veces y constnrye laboriosamente sus frases para conseguir que su complejo pensamiento encuentre
expresin adecuada en todos sus matices. Muy a menudo logra expresarse
completa, correcta y discretamente con elegancia. Y 1o sabe, pues no tiene
escrpulos en repetir la oracin laboriosamente destilada, transplantndo-

la a un contexto diferente.
I El estudio principal sobre Ia relacin entre ciencia y sabidura en Hugo
de San Vctor es el de Roger Baron, Science et sagesse clrcz Hugues de
Saint-Victor (Pars, P. Lethielleux, 1957). Aunque la nocin agustiniana
de sabidura tiene una importancia central para Hugo, la sabiduna toma
un lugar diferente en la espiritualidad de ambos. El ardor de Agustn en su
devocin por Ia sabidura se centra en Ia segunda persona de Ia Trinidad;
para Hugo, mstico de la poca romnica tarda, en la divi:ridad encarnada de
su Seor. Esto llev probablemente a E. Gilson aI siguiente juicio: "Malgr
fintrt des notations de Hugues, on ne trouvera pas chez lui d'analyse de
Ia sagesse aussi pousse que celle de Sairrf Augusti". lPese al inters de los
escritos de Hugo, no se encontrar en sus obras un aniisis de Ia sabidura tan
profundo como el de san Agustn .7 (Introduction d l'tude de Saint Augustin
lPars, 1943], pp. 149-163).
e Este comentario de Hugo sobre Agustn puede encontrarce en De tri'
bus diebus, que Migne public errneamente cor:lo Didascalcon, capttlo 7
(PL, 176,834).

,K

20

LA LECTL]RA COMO CAMINO HACIA LA SABIDURA

de que contribuyen como remedios para este mismo propsidesarrollar eI concepto de remedium, ptoporciona al pensador del siglo xx un modo nico de abordar el tema
de 1a tcnica o tecnologa. La lectura, segn Hugo la percibe
e interpreta, es una tcnica curativa de carcter ontolgico, y
como tal intent explorarla. Yo analizo lo que Hugo tiene que
to.10 Hugo, a1

decir acerca de las tcnicas usadas en la lectura con el propsito de explorar eI papei que la tecnologa del alfabeto tuvo
alrededor de 1130 en la configuracin de tales tcnicas.11
10 Con toda
claridad, Ia sabidura habita en las artes y las ciencias a las
cuales el lector artium se consagra en stt studium. Omnium autem humanarum actionum seu stu,d,iorunl, quae sapientia moderatur, fi,nis et intentio
ad hoc spectare debet, ut uel naturae nostrae repdretur integrtas uel defectuurn, quibus praesetl.s subiacet uita, temperetur necessitas (DB, I,5, p. i.2).
[El fln y la intencin de todos ios actos o afanes humanos, que estn gobernados por la Sabidura, debe atender a restaurar Ia integridad de nuestra
naturaleza o a aliviar la necesidad provocada por las carencias a las que
nuestra vida presente est sometida (DT, pp.51-52).1
Sermo 11; PL, 177,922-924: Duodecim autem sunt quae de sanatione huntan generis nobis exponere proposuimus. Aegrotus, medicus, uulnera, medicina, uasa, antidota, diaeta, dispensatores, locus, tempus, sanitates, gaudia
de ipsis sanitatibus recuperatis. [...] Antidota sunt septenl dona Spiritus
sancti, spiritus sapientiae et intellectus, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scietttiae et pietatis, spiritus timoris Dontitti [...] ut simus per timorem
humiles, per petatent misericordes, per scientiarn discret, per fortitudinem
inuicti, per consiliunt prouidi, per ittellectum cauti, per sapientiam maturi.
Timor expellit elationen, petas crudelitatem, scientia ind.iscretionem, for-titudo debilitatem, consilium intprouidentiam, intellectus incautelam, sapientia
stultitidm. O quam bona antidota, quibus tan ntala curantur apostemata!
[Queremos exponer doce cosas que tienen que ver con 1a curacin del gnero humano. EI enfermo, eI medico, Ias heridas, Ia nr'edicina, los itstmmentos, los antdotos, la dieta, los enfermeros, eI lugar, el tiempo, la salud y el
gozo que sigue a la recuperacin de Ia salud. [...] Los antdotos son 1os siete
dones del Espritu Santo, eI espritu de Ia sabidura y eI entendimiento, e1
espritu de la previsin y la fortaleza, el espritu del conocimiento y la piedad, eI espritu del temor de Dios [...1 para que seamos por eI temor humildes, por la piedad compasivos, por eI conocimiento discretos, por la fortaleza invictos, por Ia previsin pr-udentes, por eI entendimiento cautos, por la
sabidura maduros. El temor expele al orgullo, la piedad a Ia crueldad, eI
conocimiento a la indiscrecin,lafortaleza a Ia debilidad, la previsin a la
rmprevisin, el entendimiento a Ia imprudencia, Ia sabidura a la necedad.
;Qu buenos antdotos los que curan tan malos tumoresll
11 lle ocupo
aqu fundamentalmente de Ia "tecnologa del alfabeto", que
hacia e1 ao 1130 interacta con el universo simblico de 1a Europa noroccidental de una forr:ra nica y peculiar. Tambin me intereso en cmo 1os
cambios en ia percepcin del mundo facilitan y orientan la eleccin de tec-

L{

LECTURA

IJn examen aten'

mado directamente
De consolutione phit

Agustn sutil perc

que se han de busc
ms cosas son Pers(
sustancia de Dios.'
1a pasin cristocntl
tn escribe como algl
que acaba de descu
en e1 ao 480, exa,
muerte de Agustn.
de varias generaci(
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cin, escribe su De t
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nologas. Al adoptar e.
deuda con Walter Ong. el tema puede encont:Technologizatio n of t ;. ;
es la misma que 1a q:"
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ton in the Eleuenti; :'..
sity Press, 1983). ]I: '--de "texto" y en Ia disi - -:

Stock, "texto" es

ui: :::

discurso estructurai- ;
estudio de cmo is =-::

ron entre s, "recc-::--

propios trmios12 Vase Pier: i:

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'Consolation' ie B ---:
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13 Boecio. D : . ':,:,
DT, p.175.
1a Henri-Ir- a l.i::

4" ed. (Pars. B.c:.' -:. no escribi en g3a:. s::

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.AS.{BIDURA

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA

este mismo propsi-

,tnedium, proporcior de abordar eI tema

;un Hugo la percibe
arcter ontolgico, y
que Hugo tiene que
t lectura con el pro;a del alfabeto tuvo

t^les tcnicas.11
artes y las ciencias a las

Omnium autem humaderatur, finis et intentio

ztur integritas uel d.efecrssifas (DB, I, 5, p. l2).
,

Eaaos, que estn gober-

a integridad de nuestra
Ias carencias a las que
I

r.I

,tl quae de sanatione hu, medicus, uulnera, m,e-

,npus, sanitates, gaudia

xptem dona Spiritus
tilii et fortitud,inis, spiri.i ut simus per timorem

i* re t i. p

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I curantur apostemata!
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anudotos son los siete
r y el eotendimiento, el
conocimiento y la pieE Ircr el temor humiltiscretos, por la fortale*imisa6 cautos, por Ia
ilad Ia crueldad, eI

ilidad, la previsin

abidua

resll

la

a la necedad.

lEa dg] alfabeto", que

ico de la Europa norocrc intereso en cmo los
qta. la eleccin de tec-

SABIDURA 2I

IJn examen atento nos muestra que eI incipit no est tomado directamente de Agustn. Su formulacin procede de
De consolatione philosophine de Boecio, que haba modificado
a Agustn sutil pero significativamente.12 "De todas las cosas
que se han de buscar, la primera 1- la razn por la que las dems cosas son perseguidas es el Bien [...], en donde reside la
sustancia de Dios."l3 El filsofo que habla de Dios modera
la pasin cristocntrica de1 recin convertido Agustn.14 Agustn escribe como alguien que ha sido pagano y no puede oldar
que acaba de descubrir a Cristo como Persona. Boecio nace
en el ao 480, exactamente cincuenta aos despus de 1a
muerte de Agustn. Es el heredero de una tradicin cristiana
de varias generaciones. Entra a-l -.en-icio del re5- Teodorico,
el invasor ostrogodo, como cnsul romano. Acusado de traicin, escribe su De consolatione mienrras espera ser ejecutanologas. Al adoptar este enfoque del aj'et cono tecnologa, estoy en
deuda con Walter Ong. La introducci.n - -. s:=i:e a su pensamiento sobre
el tema puede encontrarse en a.rler O*3. 3. J.. Orality and Literacy: The
Technologization ofthe Word t.Londes. ]Ie:luea, 1982). Esta cuestin no
es la misma que la que se plantea en ei i-ana-ate estudio de Brian Stock,
The Implications of Literocy: Il'rifn l;-g:,cge and Models of Interpretation in the Eleuenth and Twelfth Cnf ; -. ?riceton, Princeton University Press, 1983). Mi inters se centra et -:b:r:oacin histrica de Ia nocin
de "texto" y en la discontindad de esta r.c:r a meados del siglo xr. Para
Stock, "texto" es una categora analjtica. rclu-endo una pgina o cualquier
discurso estructurado pronunciado er voz alta. Stock est interesado en el
estudio de cmo ios elementos de las c'l;as oral.es y escritas interactuaron entre s, "reconstruyendo otm siena social de comuicaciones en sus
propios trmios".
12 Vase Pierre Courcelle, "Etude critique sur les commentaires de Ia
'Consolation' de Boce (x-xv sicles,- . .4c hiL'e s d' histoire d,octrinale et littraire du moyen dge, 12, Pars (1939r: 6-1-10.

13 Boecio, De consolatione philosopitiae, 11I, 10. Citado por Taylor,

DT, p.175.
1a Henri-Irne Marrou, Saint Augustin et la
fin de la culture antique,
4" ed. (Pars, Boccard, 1958). Agustn es el primer gran pensador que no slo

no escribi en griego, sino tambiu el primero cuya formacin fllosfica completa fue exclusivamente en latn. Su esto est profundamente marcado
por el ambiente cultural de la ltima etapa del imperio y por sus fllsofos.
Tiene en gran consideracin la recitacin y 1a retrica, encuentra placer en
la habilidad de la rpiica, est acostumbrado a leer en voz alta, y escucha
mucho ms a menudo a vr lector en latn. Cuando entra en la Iglesia es perfectamente consciente de sus races en este ambiente iatino de finales del

imperio.

22

LA LECTI'RA COMO CAMINO HACIA LA SABIDIJRA

do.15 AI contrario que el apasionado recin llegado Agustn,

que busc liberarse de los sabios de este mundo, Boecio se
vuelve hacia ellos. Ve en Platn, Aristteles, Plotino y Virgilio
a los pioneros que prepararon el camino para la venida de
Cristo. De este modo, se convirti en una de las principales
fuentes sobre la Antigedad para los estudiosos medievales,
que aceptaron la idea de que la filosofa clsica, especialmente el estoicismo, era :ufla praepctratio euangelii, 'utn preI facio del Evange1io.16
I Los filsofos ensearon que el objetivo del aprendizaje era
/ tu sabidura como eI bien perfecto, y los cristianos aceptan la
/ revelacin de que ese bien perfecto consiste en el Verbo de
/ Dios hecho Carne.l7

El lector coetneo reconoca inmediatamente eI incipit como una auctoritas, una oracin digna de ser repetida. Cuando Cerimn, el seor de feso en el Pericles de Shakespeare,

"aI volverse contra las autoridades" se ha "construido un renombre ta1 que nunca decaer con el tiempo" (Pericles, acto rrr,
escena 2, versos 33, 48), no quiere decir que haya subvertido
el poder establecido ni que haya consultado autores de peso,
sino que, poniendo en tela de juicio algunas mximas de autoridad, haba conseguido una reputacin de gran sabio. Las
autoridades, en este sentido ahora obsoleto, son oraciones que
15

Boecio naci en Roma, despus de Constantino, en la noble familia de

Aicios. Se cri en Atenas y tena un profundo conocimiento del griego.
Tras servir como cnsul en el ao 510, fue acusado de haber conspirado
los

subversivamente con Bizancio para destronar a Teodorico, y fue encarcelala acusacin de "magia" (una condena no excepcional cuando se trataba de personas con una cultura enciclopdica) doscientos aos despus
del establecimiento de Ia Iglesia en el imperio romau.o.
16 mile MIe
aflrma qul Boecio fue "ienerado como el depositario de la
sabidura de Ia Antigedad y como el educador de los tiempos modernos"
(L'Art religieux d.u xttf sicle en France,5" ed., 4 vols. [Pars, Ar:nand Colin,
L9231,I, p. 92). En la baja Edad Media, Boecio adquiri un halo misterioso
no demasiado diferente del que Dante conflri a Virgilio: fue "el sabio que
estaba entre dos mundos". Jean de Meun aadi su traduccin de De consolotione phlosophiae como un postscriptum al Roman de la Rose. Chaucer
1o conoci a travs de esta traduccin y 1o reconoci como "el primero de todos los clrigos".
t' DT, pp. 175-776, ofrece un breve resumen de las fuentes de Hugo para
esta oracin y sobre los autores posteriores del siglo rr que confi.aron en I
como fuente.
do bajo

LALECTI]zu

crearon precedetrt
elige esta auctorih
prestigio. La oraci(
te porque haba si

autor particular;

pendiente. Y como

por Hugo se conYi

cin intocable.

Cuando traducim,
se han de buscar, lr

fcilmente la com
de primer ao de
samente esa tran
presenta la dificu
traducir un texto
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(autnticamente)
por "pdmera" no
en da, para nosot
mienzo de una ser:
mero de muchos p
yecto de investig:
nos llevar, quiz
Pero la idea de u
tiene sentido par:
que un objetivo tal
siempre que abrifi
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Somos hereden
que cae,.la percib
nosotros es mu!- d
dioso medieval pi
sado por el deseo

I,A LECTURA COMO CAMINO HACIA LA

AS..I,BIDURA

SABIDURA

23

in llegado Agustn,
r mundo, Boecio se
s, Plotino yVirgilio
) para la venida de
r de las principales
rosos medievales,
r clsica, especialt euangelii, un pre-

crearon precedentes y definieron la realidad' Cuando Hugo

elige est auctoritas como su clave, no apela a Boecio por su
prstigio. La oracin establece una verdad obvia precisameni" poiqrr" haba sido desligada de1 discurso de este o aquel
auior particular; se haba convertido en un enunciado independite. y como ta1 institucin verbal, Ia auctoritas citada

del aprendizaje era

tianos aceptan la
iiste en el Verbo de

"SruDrL.}I"

mente el incipit coser repetida, Cuanles de Shakespeare,

r'construido un re-

(Pericles, acto rtt,

ue haya subvertido
rdo autores de peso,

ras mximas de aur de gran sabio. Las

o, son oraciones que
o, ea la noble

familia de

conocimiento del griego.

do de haber conspirado
odorico, y fue encarcelaepcional cuando se traloscientos aos despus
aDo.

:omo el depositario de la

los tiempos modernos"

ls- IPas, Armand Colin,
piri un halo misterioso
lrgJlio: fue "el sabio que
-'

u"aduccin de De consotan d Ia Eos. Chaucer

cono 'el primero de tor

las fuentes de Hugo

1o

para

que conflaron en l

pot Hugo se convirti en testimonio ejemplar de una tradicin intocable.

Cuando traducimos el incipit como "de todas las cosas que

se han de buscar, laprimera es 1a sabidura", conseguiramos
fcilmente la completa aprobacin de cualquier estudiante
de primer ao de latn . Prima es "la primera"' Pero precisamente esa transparencia aparente de Ia palabra latina
presenta la difrcultad que encuentra cualquiera que desee

iraducir un texto como ste. Omnium expeten'dorum prima

dice, sin duda,"de todas las cosas que se pueden alcanzarla
(autnticamente) primera". Sin embargo, si traduzco prima
por "primera" no puedo sino originar un malentendido' Hoy
en da, para nosotros, la primera cosa es Ia que ''isns al comienzo de una serie, o la que est ms a mano' Damos el primero de muchos pasos cuando empezamos un libro o un proyecto de investigacin sospechando que nuestro esfuerzo
nos llevar , quiz,ms a1l de nuestro horizonte presente'
Pero la idea de un objetivo ltimo de todas las lecturas no
tiene sentido para nosotros. Y menos an existe Ia idea de
que un objetiv tal pudiera motivar o,,causar" nuestra accin

que abrims un libro. Estamos inmersos en e1 espriy pensamos en el gatillo como Ia causa del
ingeniera
Ia
tu de
en el corazln.como Ia causa de la trapensamos
No
proceso.

,iu*p."

yectoria de la bala.
Somos herederos de Newton. Cuando vemos una piedra
que cae, la percibimos bajo el control de la gravedad' Para
nosotros es muy difcil compartir ia percepcin de un estudioso medieval para quien ese mismo fenmeno est causad.o por eI deseo de la piedra de aproximarse a la tierra;

24

I,ALEC']

LALECTIJRACOMOCAMINOHACIALASABIDURA

es 1a causa firualis, la "causa final" de ese movimiento' En

Iugar de esto, Io que nosotros percibimos es una fuerza que

empuja e1 pesado cuerpo. El antiguo desiderium natu'rae,

que es el deseo natural de la piedra de reposar tan cerca
del seno de la tierra como pueda, se ha convertido para nosotros en un mito. Ms an, Ia idea de una Causa Final primera o primigenia, una tazn ltima que motiva todos los deseos-ocultos en la nattraleza de las piedras, las plantas
o los lectores, es completamente ajena a nuestro siglo'18
La "etapa finaI" en eI universo mental del siglo xx connota la
muerte. Nuestro destino itimo es la entropa' Experimentamos la reaiidad como monocausal. S1o conocemos causas eficientes.

Debido a esto, Ia traduccin de prima como "la primera" es

alavezuna traduccin perfecta y una interpretacin equivocad.a. Si quiero referirme en castellano moderno al Bien,
la Belleza ola Verdad que en el sentido tradicional motivan
toda existencia, debo hablar dela"tazn ltima" que hace
que todo exista tirando, ms que empujando, de ello'
De stud.io legerudi, el subttulo del libro, es igualmente com-

plicado de traducir. Lo que significan para Hugo legere y leciio es el tema de todo el libro y no se puede desarrollar aqu
en pocas palabras. Pero cuando tuve que traducir el primer
trmino, e stud.io, me alegr de haber seguido mi primer impulso de buscar en el Oxford English Dictionary antes que
en el Oxford Latin Dictionary.
Para la palabra study, el Oxford English Dictionary da las
siguientes acepciones, en este orden: "1' (Principalmente en
tducciones eI latn): Afecto, cordialidad, entrega al bie-

nestar d.el otro, simpata partidista, deseo, inclinacin; placer o inters sentido por algo. NB; todos estos significados
estn obsoletos desde t6g7.2.Un empleo u ocupacin' ObsoIeto desde 1610". sera entonces una equivocacin decir que
"estudios".
e1 libro es una introduccin a 1o que hoy llamamos
lsE.Gilson,FromAristotletoDarwinandBachAgain:AJourneyin
Euolution (Indiana, University of Notre
Final
-Du*u Causality, Species, and
pr".., fSa). na d[ciosa historia de la causacin teleolgica (cambio
propositivo) escrita por un viejo y erudito medievalista'

Es ms bien u
obsoleta cultu

Slo tenieni
una gua pare
cursaban en u
ra el corazn
para su resistr
a un corto Per
pos Y se mani
va estudiand
vida entera de
biica. Se pue
de un precur:
proporcion ct
primer curso
jos en este lib
tiempo y de lo
analiza con d
conocimiento
los que los es
tante, 1o ms
necesitaban P

El studium I
este sentido,
mismo monje

siga finalmet
le Robeft

Jar

tlltinate Realil
20

Marie-Dor

divale: d.iscPli
(1936): 686-69;
langue des re

transformacia
gracin en el ia

usada en el 1at:

{ S.{BIDURA

movimiento. En
es una fuerza que
siderium naturae,
reposar tan cerca
rnvertido para nosCausa Final prime;e

LALECTTMACOMOCAMINOHACIALASABIDURA

25

Es ms bien una gua para un tipo de actividad que est tan

(I'
ob soleta culturalmente como la c a u s fi n'ali s'te
decir que el libro es
podemos
S1o teniendo esto en cuenta

Hugo legere y lecde desarrollar aqu

una gua para 1os estudios sup-eriores' Los estudios que se

r, o, claustro del siglo x, constituan un reto pa",rr.ubuo
ra el corazin y los sentidos del estudiante incluso ms que
para su resistncia y su inteligencia' Ei estudio no se refera
a un corto periodo de la vida, como sucede en nuestros tiempos y se manifiesta cuando decimos que alguien "est toda.riu. "trdi.ndo". Entonces abarcaba 1a rutina diaria de 1a
vida entera de una persona, su sos social y su funcin simbIica. Se puede hablar de este libro, sin duda alguna, como
que
de un p."*rtot medieval de la literatura propedutica
de i
universitarios
t tw@' para los estud'iantes
curricula
|
fropor.ionO
PI UPUI Ururu L&t
conse-f
posteriores'-Hu.S9.da
qurqr
los
siglos
durante
p.i*",
curso
Vupv
PIUUET
jo. este libro acerca de Ia divisin de 1as disciplinas de.sul
"r, y de los mtodos que mejor le van a cada una' Tambini
ii"-po
uoufiricon detalle cm deberan dividirse los campos de1
conocimiento. ofrece una lista de1 canon de los clsicos conl
los que los estudiantes deban estar familiarizados. No obs-'
que se
tant^e, io ms importante para Hugo eran las virtudes
por
ella'
,r".u.it.bun para Ia "lectura" y que se desarrollaban

traducir el primer
rido mi primer imctionary antes que

Drscrpr,rNe

Lotiva todos los de-

edras, las plantas

a nuestro siglo.18
siglo rc< connota la
opa. ExperimentaLocemos causas efi.)mo "la primera" es

rterpretacin equir moderno aI Bien,

racional motivan
r ltima" que hace
rdo, de e1lo.
es igualmente coma

lad, entrega al bie-

formacin del monje y' en

que eI
este sentido, I lectura sr perfecta en la medida en
y
Ia
conmismo monje se esfuerce por alcanzar la perfeccin'

:o, inclinacin; pla-

siga finalmente:2O

h Dictionary da las
(Principalmente en

; estos significados
u ocupacin. Obsoivocacin decir que
eYnemos "estudios".
cL Agatn: A Journey in
ra- Lniversity of Notre
rio teleoi gica (cambio
"ista.

El stud.ium legend.i completa

1a

le Robert Javelet, ,,sens et ralit ultime selon Hugues de sairit-victor",

Reality and Meaning,3, nm' ? (1980): 84-113'
Ultimate
";
mivf;;i;-D;i.riq*r" crt"ni, "otes de lexicographie philosophique
e,t tnAo,t.oSieyl-Z,S^\
l"ufe, t;".p lno") nrui, es sciences phlosophiques
(1936): 686-692. Henri-Irne Marrou ['Doctrina.et^qF"-'.lt:!! l',",t 11 I . q
i."gr" alt p.es de l'glise"' Bulletin du Cange,10 (1934):,:- ? iTlll-",': I
,

traisformacin semniica de estos

dos

trmios como

resu-ltacto de su

mte-

I \

*::';rlius$** *"t-*:rru*i:'J#k'Hx H?i':l \ &

26

LA LECTIJRA COMO CAMINO HACIA LA SABIDURA

LA LEC.

El principio de la disciplina es Ia humildad t...1 y a travs d.e la

humildad el lector aprende tres 1ecciones especialmente impor_
tantes: la primera, que no debe despreciar ningn conocimiento
o escrito, cualquiera que sea.21 La segunda, que no se avergonzar
de aprender de ningn hombre.22 La tercera, que cuando l mismo

haya alcanzado ei conocimiento, no mirar a nadie por encima d.el

hombro.23 Una da tranquila es iguaimente importante para la
disciplina, tanto cuando la tranquilidad es interior, de modo tal
que la mente no se distraiga con deseos ilcitos, como cuando es
exterior, de modo tal que disponga del tiempo libre y la oportunidad para estudios loables y tiles.2a
Para Ia disciplina es especialmente importante saber prescindir de las cosas superfluas. Como dice el dicho, una barrig promi_
nente no puede parir una inteligen ca fina.25 por Itimo, el mun_
do entero debe convertirse en territorio extranjero para aquellos
que quieran leer con perfeccin.26 Dice el poeta: .,No s debid.o a
go), lleg a

".q!g.g

sigliflcar "correccin,,

o ,,gua".

Doctrina, que haba signifcado

generaI", se convirti en "conocimiento superio/,y sabiduia.

21 DB, III,
13, p. 63: Sapientior omnibus eris, si ab oinibus d.iscere uo_
lueris. Qui ab otnnibus accipiunt, omnibus d.itinres sunt. Nullam denique scientiam uilen tetteas, qttia omnis scientia bona est. lsers ms sabio
[ue todos
si ests dispuesto a aprender de todos. Aquellos que tornan de todos-son ms
ricos que todos, Por tato, no desprecies ningn-conocimiento, porque todo
conocimiento es bueno rDT, p. 96).)
22
DB-, IIl, 13_, p. 62: Platonem audistis, audiatis et Chrysppum. In pro_
uerbio dicitur: Qttod tu non nosti, fortassis ,r.ouit Ofellus [cf. Uraco, St. Z,
2,2). Nemo est cui omnia scire datum sit, neque quisquam rursutn'cui ali_
quid speciale a natura accepisse non contingrit.'prudens igitur lector omnes libenter audit, omnia legit, non scripturam, non p"rsor*, non doctri_
nam spernit. Indifferenter ab omnibus quod sibi deesse uidet quaerit, nec
quantum sciat, sed quanturn ignoret, considerat linc iltud, Plabnicum
aiunt: Malo aliena uerecunde d,iscere, quam nlea impud,enter ingerere (Isdoro de Sevilla, Sententiae,2, 88, 3; pL, BB,639B). tya habis ido a ila_
tn, od tambin ahora a Crisipo. Dice el proverbio: Lo que t no sabes, quizs ofelo 1o sepa. No hay nadie a quien le sea dado conocer todas las cos-as.
ni ninguno, por el contrario, que no haya recibido algn don especial de l
naturaleza. As pues, eI lector prudente escucha congrado a tdo el mundo, 1o.lee todo, y no desprecia ningn escrito, ningun persona, ninguna
doctrina. Busca indistintamente en todo aquello qrre ve que Ie ialta,"y no
conside-ra cunto sabe, sino cunto ig:nora; por esto-aflrmaLl dicho pltOni_
c_o: Preflero aprender con modestia de los dems que imponer
desveigonzadamente mis propias ideas.l (D4 p. g5).
:3 Df. III, 13, pp.94-97.

DT,1f1,16, p. 99.
2
DT,llI,18, p. 100.
26 Robert
Bultot, "Cosmologie et contemptus rn:undi", Recherches
21

d.e

tho-

qu dulzura
tar que deba
abandona-.

stas son e
neral que Hug
debe

adquii,r

no a Ia mera
con el nico :
guien que se i:
poder conce::
que se con\tr

logie ancier--.:

.:

'

-.
vaina, 1980 .
-:
.Ies encontrad. .:
de

littratrrs

La doctria e.::
realidad ris:-= - o
importante. -.'. :
"suelo" sobre e- :-tranjero. DB, - .

quilitatent,,.',;--'
rum fluctua:.::-supraluaar. a :=elysium; en c;::
confusin rer:::
num.l (DT. p '-+
como un estr:::::
ms de

Aqu;:: ?:

27

Taylor ::-.--::
28 DT,
TTI. I? :

Cre:-s,:

ron la obligar::-

:,

29

G.

t benedetti:.: ; :'
sul Primo ll;;:=:
zioni Rari, \::-.
bien fsico.
rindose a

L: -

:;::

Gerha: i Order", Spec''.---.

muy apreciai: :::
30

de su

propia,.;::;-

SABIDURA

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA

...1 y a travs de

la

pecialmente imporingn conocimiento

e no se avetgonzat
ue cuando l mismo
rae por encima del

importante para la
rterior, de modo tal
:os, como

cuando es

libre y la oportuniante saber prescinuna barriga promiPor ltimo, el munnjero para aquellos

SABIDURA

27

qu dulzura el suelo natal atrae al hombre; y no puede aceptar que deba olvidarlo".27 El filsofo debe aprender, paso a paso, a
abandonarlo.2s

stas son algunas de la docena de reglas de carcter general que Hugo ofrece para modelar los hbitos que el lector
debe adquirir para que su esfuerzo lo 1leve a la sabidura, y
no a la mera acumulacin de conocimiento que se persigue
con el nico propsito de alardear de el1a.2e El lector es alguien que se ha hecho a s mismo dentro de un exilio para
poder concentrar toda su atencin y deseo en la sabidura,
que se convierte as en el hogar anhelado.3o

;a: "No s debido a

que haba signiflcado

ior" y sabidura.
t ontnibus discere uo:t" ul I a

de n iqu e s c i e n -

ms sabio que todos

man de todos son ms
3imisnf6, porque todo
s

Chrysippum. In prots [cf. Horaco, Sat. 2,

luan rursun cui alilens igitur lector omErsonatn, non doctrisse uidet quaerit, nec
nc illud. Platoncum
u

de t te

ing ere r e

(ls-

I'a habis odo a Plar que t no sabes, quinocer todas las cosas,
don especiai de la
rgrado a todo eI mun-

na persona, ninguna
: e que Ie falta, y no
i.rma el dicho platnilnponer desvergonza-

Rcherches

d.e

tlto-

logie ancienne et mdiuale, nmero especial, 1, Mlanges de thologie et

de littratures mdiva1es offerts Dom Hildebrand Bascuoa, O. S. B. (Lovaina, 1980). La relacin entre los ideales ascticos y los "hechos" natura- l
les encontrada en 1a ciencia de la poca ha sido demasiado poco explorada.
La doctrina establecida acerca de los cuatro elementos que componen la
realidad visible asignaba a la "tierra" el papel del dominio espiritual menos I
I
importante, ms pesado y ms bajo. Toda Ia esfera sublunar es parte dei ir
,
Ia
debera
sentirse
como
un
ex"suelo" sobre el cual eI amante de sabidura
tranjero. DB, I,7, p. 14: item, superlunarem, propter lucis et quietis tranquilitatem, elysium, hunc autem propter Lconstantiam et confusionem rerum fluctuantium, infernum nuncupabant. [Por otra parte, a la lesfera]
supralunar, a causa de la tranquilidad de su luz y su paz, Ia denominaban
elysium; en cambio a sta [Ia sublunar], a causa de la inestabilidad y Ia
confusin reinante en las cosas que fluyen por ella, la denominaban infernum.l (DT, p. 54). Bultot examina Ia herg;ffiEsta imagen del fllsofo
como un extranjero en el itfernutn desde ffacrobj/ a travs de Beda y ToDT, p. L90, n. 56.
ms de Aquino. Para Ia bibliografia, ru."Mn
27 Taylor rastrea esta cita hasta Ovidio, Epistulae ex Ponto, 1, 3, 35-36.
l

28

DT,IIl,19, p. 101.

G. Cremascoli (Exire de saeculo. Esani di alcuni testi della spirtuali'

t benedettina e francescana [sec. xttt-xtv], Quaderni di Ricerche Storiche
sul Primo Movimento Francescano e de1 llonachesimo Benedettio 3 (Edizioni Rari, Nantes, 1982) observa que 1os primeros francisca-nos interpretaron la obligacin de abandonar eI hogar y segu a Jess en un sentido ms
bien fsico. Los miembros de Ias rdenes ms antiguas continuaron adhirindose a una interpretacin "literaria" ms que "literal".
30 Gerhart H. Ladner, "Homo uiator: Medieval Ideas on A-Iienation and
Order", Speculum, 42 (1967):233-259. La vida del caminante "lleg a ser
muy apreciada como una forma de vida radicalmente cristiana, poseedora
de su propia stabilitas" (p.242).
2e

';.
*:
.-

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l:-

't-

':'.

,t1

28

LALECTI.]RACOMOCAMINOHACIALASABIDURA

"SAPrpNu.e.''

En la segunda oracin del primer captu1o, Hugo comienza a

explicar 1os efectos de la sabidura.La oracin empieza: scrpientia illuminat hominem, "la sabidura ilumina al hombre"
1...1 ut seipsum agnoscat, "para que pueda reconocerse a s
mismo". Unavez ms, traduccin y exgesis estn de nuevo
en conflicto, y las palabras castellanas escogidas corren el
riesgo de velar fcilmente el sentido que ia interpretacin
puede revelar.
La iluminacin en el mundo de Hugo y lo que hoy entendemos por iluminacin son dos cosas diferentes. La diferencia no se limita a que nosotros accionamos el interruptor de
Ialuzy Hugo usaba velas de cera. La luz que ilumina en el uso
metafrico de Hugo es la matriz de la luz de la razn del siglo xvur. Lahtz de 1a que Hugo habla aqu hace que eI hombre
se encienda. Al aproximarse a la sabidura, eI lector se vuelve radiante. El esfuerzo de estudio que Hugo ensea es un
compromiso con una actividad a travs de la cual el propio "yo"
del lector se encender y brillar.31
31 K. Emery, "Reading the World Rightly and Squarely: Bonaventure's
Doctrie ofthe CardinalVirtues", Traditio,39 (1983): 183-218. Ei apndice
est dedicado a "Bonaventure and Hugh of St. Victor: Scripture, Prime
Matter and the Illumination of Virtue" [Buenaventura y Hugo de San Vctor: Escrituras, Materia Prima y la Iluminacin de Ia Virtudl. "Las sucesivas iluminaciones del mundo ofrecen una instructiva analoga con Ia iluminacin gradual del sol de lajusticia sobte el mundo del corazn humano, en
eI que primero da lugar a las virtudes purificadoras y, despus, a la con-

templacin."

As es como Hugo se expresa erDe sacramentis Christianae fi.dei, 1,1,

cap. 12; PL, L76, 195D-196A: Quia omnis anma quandiu in peccato est,
quasi in tenebris est quibusdam et confusione. Sed non potest euadere confusionem suam et ad ordinem iustitiae formamque disponi, nisi illuminetur
primum uidere mala sua, et discernere lucem a tenebris, hoc est uirtutes a
uitiis, ut se disponat ad ordinem et conformet ueritat. Hoc igitur anima in
confusiott e iacens sine luce facere non potest; et propterea necesse est primum
ut lux fiat, ut uideat semetipsam, et a.gnoscat hororem et turpitudinem con'
fusionis suae, et explicet se atque codptet ad illam rationabilem dispositio'
nem et ordinem ueritatis. Postquam autem ordinata fuerint om.nia eius, et
secundtm exemplar ratonis formam,que sapientiae disposita, tunc statim
irtcipiet ei lucere sol iustitia.e; quia sic in repromissione dictum est: Beati

I,A LECTUR{ CO

El tipo de libro que

frez en Fiandes o su jt
ger una caa o una p.
objetos impresos de n
de las caracterstica
aplastados por una m
pegados por el lomo t
pginas todava se hr
piel traslcida de ove
nuscrita y se Ie daba r
pinceles. La forma dt
travs de estas piele,
cendiendo e1 ojo del k
mundo cord,:; quonian'- :;;
nali illo mundo cordis .t.-*..
nern redigatur. Post l,' :
solis clarum et illustrc! .:
nitatis, donec munda et p -r
speciem, et per tustttia:; i

en pecado, se encuentra c;
no puede escapar de su co:
cia, a no ser que primelt, :
discernir la luz de Ia osc--=
ponerse de acuerdo con ma que yace en Ia conf-::
cesario que primero se : -
eI horror y la vileza de s: c
sicin racional y al orie- :
completamente orde.a i:
modelo de Ia sabidura. e:'

mente a brillar para e-a.

aventurados ]6s limp;_s i,
As pues, primero se crt: l

y Ia confusin se iJur=: ;
tenor haya sido pur:::.::
alma no es digna de c:-.e
pia y purificada; en c:-':
justicia, la disposicir,-

32 La sabiduna es: *b
jeto. En De unone co'='- --t

elemento fuego.

st'*;::=
sur:iJ:

za y movilidad, )'

llamarlo sapientia t -::-;-,.

leza sustantiva de la -:: i
Dante.

SIBIDIIRA

LA LECTI,IRA COMO CAMINO HACIA LA

SABIDI'RA

29

El tipo de libro que Hugo encontr cuando, durante su nijuventud en Sajonia, le ensearon a coger una caa o una pluma, es difcilmente comparable a los
objetos impresos de nuestras estanteras. No tena ninguna
de las caractersticas esenciales de ese legajo de papeles
aplastados por una mquina, cubiertos de signos impresos y
pegados por el lomo que nosotros damos por supuesto. Las
pginas todava se hacan de pergamino y no de papel. La
piei traslcida de oveja o cabra se cubra con escritura manuscrita r se le daba vida con miriaturas dibujadas con fi.nos
pinceles. La forma de Ia Perfecta Sabidura poda brillar a
travs de estas pieles, daldo a luz letras y smbo1os, y encendiendo el ojo del lectolsEnfrentarse a un libro era com.ez en Flandes o su

Hugo comienza a
rin empieza: sorrnina al hombre"
. reconocerse a s
s estn de nuevo
:ogidas corren el
a interpretacin
o que hoy entenrntes. La diferenel interruptor de
ilrrmina en el uso

elarazn del sirce que el

hombre

eI lector se vuelrgo ensea es un

:ua1 e1 propio "yo"

rrely: Bonaventure's
183-218. El apndice
rr: Scripture, Prirne
r y Hugo de San VcVitudl. "Las sucesimaloga con la ilumicorazn humano, en
y, despus, a la con-

bristianae fi.dei, I, 1,

ndiu n peccato

est,

potest euadere connn| nisi illuminetur

-is, hoc est uirtutes a
Hoc igitur anima in

a tucesse est

primum

turpitudinem

con-

onabilem d.ispositiowrint omnia eius, et

'rsposita,
tunc statim
tw dictun est: Beati

mundo corde; quoniam ipsi Deum uidebunt []Iat. 5, 8). Prius ergo in ratiolwc, et illumnatur confusio ut in ordinem redigatur. Post ltaec cutn fuerint purificata interiora eius, uenit lumen
solis clarum et illustrat eatn. Non enim digna est corutemplari lumen aeternitatis, donec mund.a et purifi.cata fuerit; habet quodammodo et per materam
speciem, et per iustitiant d,ispositionem. [Porque toda alma, mientras est
en pecado, se encuentra como si estuviera entre tinieblas y confusin. Pero
no puede escapar de su confusin y ser devuelta al orden y al ideal de justicia, a no ser que primero sea iluminada para que vea sus defectos y pueda
discernir la luz de la oscuridad, esto es, las virtudes de los vicios, paia disponerse de acuerdo con el orden y conformarse a la verdad. As pues, el alma que yace en la confusin, no puede hacer esto sin Ia luz; y por ello es necesario que primero se haga Ia Luz, para que se vea a s misma y reconozca
el horror y la vileza de su confusin, y as se comprenda y se una a la disposicin racional y a1 orden de la verdad. Urravez que todas sus partes estn
completamente ordenadas y dispuestas segn el ejemplo de la razn y eI
modelo de la sabidura, entonces el sol de la justicia comenzar imeatamente a brillar para ella; porque as reza la promesa de salvacin: bienaventurados los limpios d,e corazn, porque ellos vern a Dios []Iat. 5, 81.
As pues, primero se crea la luz en e1 mundo racional de1 corazn humalo,
y la confusin se ilumina para ser devuelta al orden. Despus de que su i:rterior haya sido purificado, la clara 1uz del soi viene y ia ilumia. Pues el
alma no es digna de contemplar Ia luz de la eternidad hasta que est limpia y purificada; en cierto modo tiene la apariencia por Ia materia, y por Ia
justicia, Ia disposicin.J
32 La sabidura est sobre todo
en el corazn, pero tambin est en el objeto. En De unione corporis et spiritus (PL, 177,287A-B), Hugo se ocupa del
elemento fuego, distiaguindolo de Ia tierra, el agua y el aire por su sutileza y movilidad, y subraya la relacin especial que tiene con el espritu aI
Ilamarlo sapientia uitalis. Las especulaciones medievales sobre la naturaleza sustantiva de la luz espiritual han sido resumidas poticamente por
Dante.

nali illo nundo cordis humani creatur

-\
i- \

'

! \
.!\!l.'
-

30

L{ - .,1

LALECTURACOMOCAMINOHACIALASABIDURA

parable a la experiencia que puede revivirse por la maana

temprano en esas iglesias gticas que an conservan las ventanas originales. Cuando sale el sol, da vida a los colores de
las vidrieras que antes del amanecer parecan rellenar de negro los arcos de piedra.
LuupN
Para poder apreciar mejor la percepcin de la naturaleza de
Ia luz en el siglo xrr, es til colocar una miniatura de vn cdice dela poca al lado de prcticamente cualquier pintura de
un periodo posterior. Comparando ambas, uno se da cuenta
inmediatamente de que los seres que aparecen en el pergamino son luminosos por s mismos. Obviamente, no estn pintados con pintura fluorescente y son completamente insibles

en la oscuridad; pero al ponerlos alaluz de una vela, las

caras, ropas y smbolos irradian luz propia. Esto contrasta
fuertemente con el arte del Renacimiento, cuyos creadores
se deleitaban en las sombras y en la pintura de lo que estaba
oculto en la oscuridad. Signorelli, por no hablar de Caravaggio, estaba orgulloso de saber pintar objetos opacos y, adems, la luz que los "enciende". Cuando se miran estos cuadros
se tiene la impresin de que la luz de un plano, distinto del
plano de la pintura, la alcanza y tiene Ia funcin de hacer
que el mundo pintado sea visible. Parece que estos pintores
han creado un mundo oscuro de cosas que permaneceran
ah aunque la luz que aaden se extinguiera.
Las miniaturas de comienzos del siglo xrr, sin embargo,
continan dentro de la tradicin del icono de ias iglesias
cristianas orientales.33 Segn esta tradicin, el pintor no
pinta ni sugiere ninguna luz que alcance el objeto y sea luego
reflejada por 1. El mundo se representaba como si todos los

seres coni---.}

te en este -;
observad::
impresin *
hay en

modo que )o
la luz que

-;

de 1o pri-r=:'e

Para H':g:
bin el o-: e

rriente q::e

Gerhart H. Ladner, "The Concept of the

and the Byzantine Iconoclastic Controversy",
(1953), pp. 1-34 (traduccin al alemn en Der
Scheffczyk, ed. IDarmstadt, Wissenschaftliche

Image in the Greek Fathers

Dum.barton Oahs Papers,7

Mensch als Bild Gottes, Leo

Buchgesellschaft, 1969], pp.
744-192); y W. Schne, "Die Bildgeschichte der christlichen Gottesgestaiten
i der abendlandischen Kunst", en su libro Das Gottesbild im Abendland

(Berl, Eckart, 1959).

-r,r

mos que i-a:

Hugo, que :rr

la percep;-:c

3a Esta
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gran detale ;.r
Mann, 195+ i
de la refler:: z

dicin ortt.::=r

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36

33

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(Sendelic::
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Laluz de --s r

Gudc:: Si

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Iuminoso".;;

13

ra, pp. 849-i!i.

En esta :::
37 El cue:3: r
es Ia fuenle

:t':r

A SABIDLTRA

irse por la maana

conservan las venida a los colores de
san rellenar de ner

le la naturaleza de

niatura dewcdiralquier pintura de

;, lulo se da cuenta
ecen en el pergamiente, no estn pin)tamss invisibles
rz de una vela, las
ria. Esto contrasta
o, cuyos creadores
ra de 1o que estaba
hablar de Caravaetos opacos y, aderian estos cuadros

plano, distinto del

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que estos pintores
e permaneceran
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no de las iglesias
.cin, el pintor no
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objeto y sea luego

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t

the Greek Fathers

furton Oahs Papers, T

:h als Bild Gottes, Leo
gesellschaft, 19691, pp.
chen Gottesgestalten
esbild im Abendland

LA LECTIIRA COMO CAMINO HACIA LA

SABIDURA

31

seres contuvieran su propia fuente de iuz. Laluz es inmanente en este mundo de cosas medievales, que llegan al ojo del
observador como fuentes de su propia iuminosidad. Da la
impresin de que si esta luminosidad se extinguiera, 1o que
hay en la pintura no sIo dejara de ser visible, sino que tambin dejara de existir. Lah;z no se usa aqu como una funcin pero coinclde con el Bildwelt,las realidades pintadas.3a
En contraste con los pintores de 1os seres luminosos del
mundo medieval que destellan en su Eigenlicht y emanan luz
(Sendelicht), el artista posterior pinta la 1uz que muestra lo
que est ab (Zeigelicht),la luz que r-iene de un sol o una vela pintados y que ilumina esos objetos (Beleuchtungsticht).
Laluz de los manuscritos medievales "busca" el ojo, del m.ismo
modo que Dios "tiende" hacia el alma. Cuando Hugo habla de
laluz que ilumina al lector, est hablando sin duda alguna
de 1o primero.s5

Para Hugo la pgina irradia, pero no slo la pgina, tambin eI ojo destella.so Todava hoy se dice en el lenguaje corriente que 1os ojos "brillan". Pero cuando lo decimos, sabemos que estamos hablando metafricamente. No era as para
Hugo, que conceba la operacin de ia mente en analoga con
}a percepcin de su propio cuerpo.37 Segn la ptica espiri3a Esta percepcin
de Ia Iuz en la.pintura occidental est elaborada en
gran detalle por Wolfgang Schiine, Uber das Licht in der Malerei (Berln,
Mann, 1954). La luminosidad del icono se ha convertido en un tema central
de la reflexin teolgica del cristianismo oriental, especialmente en la tradicin ortodoxa griega. Acerca de esto, vase el brillante estudio de C. von
Schnborn, L'Ic6ne du Christ. Fondements thologiques labors entre le 7"
et le 2o Corucile de Nice (325-987),2u ed, Collection paradosis (Friburgo,
Editions de l'Universit de Fribourg, 1976); y, ms en general, L. Ouspensky,

La ?hologie d,e I'icne dans I'Eglise Orthodoxe (Pars, Cerf, 1g80).

35 Para Hugo y
san Bernardo, y otros msticos-flIsofos del siglo xu, "Dios
es anhelo", Deus desid.eran s, ms que Deus in sua beatitudine , pot ejemplo
"descanso eterno", como Toms de Aquino habla de i.
36 Gudrur
Schleusener-Eichholz, Das Auge im Mittelalter, 2 vols., Mnsterische Mittelalterschriften 35 (Munich, Firrk, 1985) es 1a fuente prirrcipal
sobre el ojo y Ia visin en la Edad Media. Vanse la seccin ace.c del ,,oo
luminoso", pp. 129-187; la "ceguera del alma", pp. 532-592; el ojo como metfora, pp. 849-887; y, sobre todo, el ojo interno y el ojo externo, pp. 981-1010.
En esta ltima seccin Hugo es especialmente citado.
37 El cuerpo vivo, que
es la experiencia de los contemporneos d.e Hugo,
es Ia fuente principal de analoga. Sermo 27; PL, 177,937A-C: Homo quan-

92

LA LECTLT

LA LECTTIRA COM CAMINO HACIA LA SABIDURA

tual de los primeros escolstic os,la lumen oculorum, la luz

que emana del ojo, era necesaria para lIevar los objetos luminosos del mundo a la percepcin sensorial del observador.

El ojo brillante era una condicin para la vista. EL incipit

implicaba que 1a lectura retiraba la sombra y la oscuridad
de los ojos de una especie cada. La lectura, para Hugo, es
un remedio porque devuelve al mundo laluz que ste haba
perdido debido al pecado. Segn Hugo, Adn y Eva fueron
diu in iustitia perstitit, sanus fuit; sed postquam per culpam corruit, grauetrl
languorem indit. Et qui ante culpam in omnibus spiritualibus membris
suil habuit sanitatern, post culparn in omnibus patitur infi'rmitatem. Clamet

igitur, necesse est: sana me domine, et sanabor. Sed nunquid est dicendus
homo habere tnetnbra spritualia? Habet membra spiritualia, scilcet uirtu'
tes. Sicut enim exterius membris sibi conuenientibus formatur, sic interius
uirtutibus sibi concordantbus mirabiliter disponitur et ordtatur; et ipsa
tnembra corporis uirtutes fi'gurant substantiae spiritualis. Caput significat

mentetn. t...1 Ocul designant contemplatiottent- Quomodo namque oculis

corporis foris uisibilia cernnus, sic radiis cotemplatiottis inuisibila spePer nares discretiones accipimus. Naribus etenim odores ac fetores
"rlo,nur.
discernimus, et ideo per nares uirtutem discretionis non' inconuenienter sig'
nficamus. Aures exprimunt obedientiam, eo quod audiendi abediendique
sutt instrunrcttutt. Os insinuat intelligentiam. Sicut enim' cibum ore recipimus,
ita uirtute intelligentiae pastum dinae lectionis captamus. Dentes
-uero
signirtcant tneditationem, quia sicut dentibus receptum cibum commi'
nuimus, iia nwditatiotis officio panen lectinnis acceptum subtilius discutimus
ac diuid.itnus. l]lientras ei hombre persisti en Ia justicia, se mantuvo sano;
pero tras caer por eI pecado, lo atac una grave enferrnedad. Y eI que antes
el pecado gor de salud en todos sus miembros espirituales, en todos ellos
sufre la debilidad despus del pecado' As pues, es necesario que grite: sname, Seor, y sanare. Pero, es que debe decirse que el hombre posee miembros espirituales? Tiene miembros espirituales: las virtudes, evidentemente. Puei, del mismo modo que en su exterior est formado por los miembros
adecuados a 1, as tambin en su interior est admirablemente dispuesto y
ordenado por las virtudes concordantes con l; y los mismos miembros del
cue.po soni una imagen de las virtudes de Ia sustancia espiritual' La cabez4
signiflca la mente. t...1 l,os ojos representan 1a contemplacin. Porque igual
q,i".ot los ojos del cuerpo discernimos las cosas visibles del exterior, as
ediante los rayos de la contemplacin exploramos las cosas invisibles.
Con la nariz p".iibi*o. las diferencias, pues distinguimos con la nariz.los
aromas de los hedores, y por esto designamos con la nariz Ia virtud del discernimiento de manera no inconveniente. Los odos expresan obediencia, porque son instrrrmento para or y obedecer. La boca sugiere la inteligencia'
Pues del mismo modo que recibimos Ia comida con la boca, as captamos
con la virtud de la inteligencia el alimento de la divina lectura. En cuanto a
Ios dientes, significan lJmeditacin, ya que as como con los dientes masticamos el aiimnto recibido, tambin mediante el ejercicio de la meditacin
discutimos y dividimos ms flnamente eI grato pan de Ia lectura'l

creados con ojos

tantemente Io qu
AI pecar,Adn
dos de un mrnd(
y sus ojos Perel
el que haban sid,
raleza y el deseo
medicina para el
un remedio suPt
studiunt, recupel
pero que su peca

Hugo le pide al I
la pgina, ut agn

tifi.carse a s i
que hace que Ia f
der, y es en esa
Hugo cita aqui d
mxima "conce
en Jenofonte. qu

Antigedad - qt
De todos modm
sea citada sin m
Ienio o ms, Do I
38

Pierre Coueel
Er-d:

3 vols. lPars.

denominada miri
fonte hast su !c!t
erucin y ab',.nda
DB, l, r. p. 4: /n
principium suLrrr a
quaera| cui qud. t

llins: gnothi so,aa

mortal, ih:minada
conoce Io i.adigo qt
en ella puede -r r
seauton, esto es-

L{SABIDURA

nen oculorum, laluz

llevar los objetos lu;orial del observador.
a la vista. El incipit

mbra y la oscuridad
Itura, para Hugo, es
la luz que ste haba
,

Adn y Eva fueron

er tulpant corcuit, grauem

us spiritualibus ntetnbris
tif ur infirmitatem. Clamet

ied nunquid est d.icendus

sp i r it u al ia, sc ilic et u irtu bi;-< iorntatur, sic interius

titur

et

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s.

I at o rt i s inu isibila s pe s etettitt odores ac fetores

nol inconuenienter sigdi abedien dique

c u C ie n

i:c'-! ltint cibum ore recilcio"::s tcptantus. Dentes

s rt3itnt cibum commis:. iii ftls discutimus
-::;:cta. se lnantuvo sano;
i:-e:aC- Y eI que antes
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s .ece.ario que grite: s'.- ei icnbre posee miemu. ride s, evidentemenbrmado por los miembros
Jrabiemente dispuesto y
los mismos miembros del
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risibles del exterior, as

ii.r:

rros las cosas invisibles.

iagu:mos con 1a nariz los
La nariz la virtud del diserpresarr obediencia, pora sugiere la inteligencia.
on la boca, as captamos
rina lectura. En cuanto a
c1o con los dientes masti-

eircicio de la meditacin
n de

1a

Le pcrN colto

C aput

ep

lectura.l

SABIDI'RA

33

creados con ojos tan luminosos que podan contemplar constantemente lo que se debe buscar ahora penosamente.
Al pecar, Adn y Eva fueron expulsados del paraso y enviados de un mundo resplandeciente a un mundo de tinieblas,
y sus ojos perdieron la transparencia y eI poder radiante con
eI que haban sido creados, y eue todava se adecua a la naturaleza y el deseo humanos. Hugo presenta el libro como una
medicina para eI ojo. Esto significa que la pgina del libro es
un remedio supremo porque permite a1 lector, a travs del
studium, recuperar en parte 1o que su naturaleza requiere,
pero que su pecaminosa oscuridad interna ahora le deniega.

ordinatur; et psa

significat
Quomodo namque oculis

t'ii

LA LECTI]RA COMO CAMINO HACIA LA

ESpEJo

Hugo le pide al lector que se exponga a la luz que emana de

la pgina, ut agnoscat seipsum, de tal modo que pueda identificarse a s mismo, reconocer su ]'o. A la luz de la sabidura,
que hace que Ia pgina resplandezca, el yo del lector se encender, y es en esa luz donde el lector se identifcar a si mismo.
Hugo cita aqu de nuevo una ouctoritas: el gnothi seauton, la
mxima "concete a ti mismo", encontrada por primera-vez
en Jenofont'e, que fue un epigrama arraigado durante toda la
Antigedad y que se citaba frecuentemente en el siglo xu.38
De todos modos, el mero hecho de que una misma mxima
sea citada sin modificaciones una y otra vez durante un miIenio o ms, no gatarrtiza que su sentido tambin permrnez38 Pierre
Courcelle (Connais-toi toi-mme, de Socrate d Saint Bernard,
vols. [Pars, trrd". Augustiniennes, 1974]l ssami la trasmisin de 1a
denominada mxima diflca desde llue aparece por primera r.ez en Jenofonte hasta su recepcin en La escuela de San Yctor, con ula excepcional
erudicin y abundantes citas de las fuentes.
DB, 1, 1, p. 4: Immortalis quippe animus sapientia illustratus respicit
principium suunl et quam sit indecorum agnoscit, ut extra se quid.quam
quaera\ cui quod ipse est, satis esse poterat scrptum legitur in tripode Apollinis: gnoth seauton, id est, cognosce te psum. fCiertamente, el alma inmortal, iluminada por la sabidura, se vuelve hacia su propio principio y reconoce lo indigno que es buscar algo fuera de s -isma cuando lo que hay
en ella puede ser suflciente. Escrito est en el trpode d.e Apolo: gnothi
seauton, esto es, concete a ti mismol (DT, p. aG).

/*

34

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA SABIDURA

ca inalterado. sta es la razn por Ia que me siento tentado

traducir seipsum, cuando Hugo lo ttllza, por "su yo" en vez

de por "s mismo".
Uno de los grandes descubrimientos del siglo xrr es lo que
hoy queremos decir cuando, en la conversacin ordinaria,
hablamos del "yo" o del "individuo". En la constelacin conceptual griega o romana esto no podra haber encajado de
ninguna manera. Es probable que eI estudioso de los Padres
griegos o de la filosofia heienstica acabe dndose cuenta penosamente de la diferencia entre nuestro punto de partida y el
de aqullos. Nuestra dificultad a Ia hora de entenderlos est
motivada en gran medida por e1 hecho de que no tenan ningn equivalente a nuestra "persona".3e
Una realidad social en la cual se d por sentado un "yo" similar al nuestro es una excentricidad entre las culturas.ao
a

3e Coli D. Morris, The Discouery of the Indiuidual, 1050-1200 (Londres,

The Church Historical Society S.P.C.V., 1972), pp. 2-19. Este libro intenta
de forma admirable acercar aI lector a los hallazgos de Ia investigacin reciente sin recurri aI aparato del estudio erudito. El autor explora un concepto que ahora damos por sentado en una sociedad que "en alguaos aspectos se efrentaba con problemas no totaLmente distintos de los del siglo >or".
En una importalte resea, Yves Congar reconoce los enormes mritos de
este libro, pero subraya que el "individuo" que descubre el siglo )fi y se expresa eh nuevas formas de amistad y matrimonio, lectura y reflen, stira y confesin, permanece profundamente imerso en el cosmos religioso,
y que, por tanto, el nuevo sentido de individualidad puede ser interpretado
slo a travs de su insercin orginica en este universo mental ("Review of
Dscouery of the Indiuidual,por Colin D. Morris,Reuue des Sciences PJrlosophiques et Thologiques, 57 [1973]: 305-307). Como resultado, este nuevo
sentido de individualidad, tan fuerte durante la segunda parte del siglo xr,
es tambin profundamente distinto de1 sentido de individualidad que se
convertir en caracterstico de pocas posteriores de la historia occidental.
Para las respuestas del autor a sus crticos, especialmente a Caroline Walker Bynum, vase tambin Colin D. Morris, "Individualism and TwelfthCentury Religion: Some Further Reflections", Journal of Ecclesiastical History, 3L (1980): 195-206.
i' Pi".." Michaud-Quantin, Lndes sur le uocabulaire philosophique du
moyen ge (Roma, Ateneo, 1970). El mismo autor, en "Collectivits mdivales et institutions antiques", Miscellanea Medieuala, 1 (1962): 240-252,
examia la formacin del concepto de "persona moral" en relacin con los
comentarios innovadores del siglo >r sobre los juristas romarlos, como lllpiano. Bajo la apariencia de un regreso al derecho de la Roma clsica, se introduce un concepto completamente nuevo del individuo y su lugar en la
formacin de la comunidad por medio delaauctoritas que dice: quod omnes

LA LECTIII

Esta excentricid
La obra de Hugo
modo de ser. Hu
experimenta el n
generacin. Com
que hay'', encuen
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tangit, ab omnibus

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Wilhelm Wackerna

en, | 18721: l2-^ll

gelassene Schrifte

Liturgica,

1961)

(Essa sur une lga

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dievales sobre eI es
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Spiegels in dcr Ku
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ASABIDURA
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me siento tentado

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el siglo xrr es lo que

ersacin ordinaria,
la constelacin conhaber encajado de
rdioso de los Padres
ddose cuenta peunto de partida y eI
de entenderlos est
) que no

tenan nin-

sentado un ttyo" sintre las culturas.ao

I,A LECTURA COMO CAMINO HACIA LA

SABIDURA

35

Esta excentricidad se manifresta con claridad en el siglo xrr.

La obra de Hugo asiste a la primera aparicin de este nuevo
modo de ser. Hugo, una persona extremadamente sensible,
experimenta el nueyo modo de identidad caracterstico de su
generacin. Como lector clue conoce bien "toda la literatura
que hay", encuentra formas de interpretar las auctoritl.tes y
mentalidades tradicionales de tal modo que esta nueva identidad pueda expresarse dentro de ellas. Quiere que el lector
se enfrente a la pgina y que por medio de la luz de Ia sabidura descubra su yo en el espeio de1 perg'mino'4l En la pgina, eI lector se reconocer a s mismo, no como 1o ven los
dems o por los ttulos o apodos por los que se 1e llama, sino
conocindose a s mismo por Ia vista.

Er- Nrrevo vo

al,

200 (Londres,
2-19. Este libo intenta
n de la investigacin reEl autor explora un conil que -eo algunos aspeci.tos i.e los del siglo >o<".
Ios e:or:oes mritos de
rubre el siglo >aI y se exlectu- - reLexin, stio en el cosmos religioso,
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le La historia occidental.
tmen6 a Caroline Wal-

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en'Collectivits mdimja, 1 i.L962): 240-252,

oral' en relacin con los
istas romanos, como tIIle la Ro-a clsica, se iniriduo y su lugar en Ia
Lrs que

ce: quod, omnes

Con el espritu de la autodefrnicin, el alejamiento adquiere

un nuevo significado positivo. La llamada de Hugo para alejarse de la "dulzura de la tierra natal" y partir en un viaje
de autodescubrimiento no es sino un ejemplo de esta nueva

actitud. Cuando Bernardo de Claraval predica a favor de las

Cruzadas est manifestando la misma invitacin, pero de
diferente manera: ambos se dirigen a la gente de todos los
niveles de la jerarqua feudal para que abandonen eI marco
mental comn del vecindario, dentro del cual la identidad
tangit, ab omnibus

d.ebet

approbarl

[1o

que toca a todos, debe ser apr^obado

por todosJ.

'

al Los iiglot xr, y xrrr constituyen una de esas pocas eo las que el uso del
espejo com metfora se.caracteriza por uaa sipifrcativa transformacin'
Wittretm Wacternagel ("tIber den Spiegel im lrlittelalte/ , Klenere Schriften, L 178721:128-142) y.Odo Casel, O. S. B. Aom Spi.egel als Svmol,Nach-

Schriften, n colaboracin con Julia Platz []{aria Laach, Ars

19611) recogen muchos pasajes clave' Jurgis Balt-ruaitis
(Essa sur une lgende icicntifique: le miroir. Rulati'ons, sci'ence-fiction et
mefallaces [Pars, Elmayan-seuil, 1978]) relaciona los variados motivos
dievales sobre el espejo con las tradiciones piis emplias a ]1s que pertenecen. G. F. Hartlau6, Zauber des Spiegels: Geschichte und, Bedeutung des
spiegels in d.er Kunst (Murrich, Pieper, 1951) es el trabajo estndar sobre la
rprsentacin del espejo en el arte y sobre la evolucin del espejo como metfora en la pintura, a partir de Ia Edad Media'

g"irtt"o"

Liturgica,

36

surge a partir de la forma en que los otros nos nombran y

tratan, y descubran su yo en Ia soledad dei largo camino.
Como respuesta a la llamada de Bernardo, decenas de miles
de personas abandonan sus comunidades rurales y descubren que pueden sobrevivir por s mismas sin los vnculos.
que las haban sostenido y iimitado dentro de1 predeterminado ordo feudal. Peregrinos y cruzados, albailes itinerantes y mecnicos de molinos, mendigos y ladrones de reliquias,
juglares y eruditos errantes, todos ellos tambin se echaron
al camino hacia finales del siglo xrt.az La insistencia de Hugo
en la necesidad de que el estudioso fuera un exiliado de espritu reflej esta actitud. Hugo no es el nico de su generacin
que defini ia vida conventual como peregrinatio in. stabilitate, que se refiere a ia peregrinacin espiritual de aquellos
que se han comprometido a permanecer fsicamente dentro
de una comunidad religiosa.a3
No estoy sugiriendo que eI "yo moderno" haya nacido en el
siglo xrr, ni que e1 yo que surgi entonces no haya tenido antecedentes lejanos.aa Hoy pensamos en los dems como gente
con fronteras. Nuestras personalidades estn tan desconectadas de las de 1os demas como 1o estn nuestros cuerpos. La
existencia como algo itemamente distante de la comunidad
para Santiago o eI alumno que
-que el peregrino que parte
estudi el Didascalicon tt;vieron que descubrir por s mismos- es para nosotros una realidad social, algo tan obvio
que ni siquiera podramos pensar en desear que no fuera as.
a2

L{I.l

LALECTURACOMOCAMINOHACIALASABIDURA

Friedrich Heer, Der Aufgang Europas: Eine Studie zu den Zusam'

menhringen zwischen politiscfur Religiositrit, Frnmigkeitstl und dem Werden Europas im 12. Jahrhundert (Yiena, Europische Verlagsanstalt, 19-49),
tiene algunos captulos emocionantes sobre esta "evasin del lecho de Procrustes el orden teocrtico" a mediados del siglo xr, poniendo de maniflesto r.rn periodo de transformacin de las categoras populare-s de percepci-n
que dcilmente puede compararse con nirrglna otra poca de Ia historia de

g., pp.9-20).
o3 i"an L"lircq,
"Mdnchtum und Peregiinatio im Frhmittelalter",
Riimische Quartalschrift, 55 (1960). Respecto ala stabilitas n peregrina'
Europa

(e.

tione, vase p. 47
# Para literatura, vanse Colin D. Morris, Discou ering of the Indiuidual,
especialmente las pp. 6-10; y Caroline Walker Bynum, "Did the Twelfth
Century Discover the Individual?", J ournal of Ecclesastical History, 37
(1980):1-12.
.

Hemos nae
presa con c

Esta fror
que quiera,

ha modelat
pre un' exrr

que, como (
A menud
de Hugo cc
na, persont
a5

W. H. Ar

[Unas treint
mi Persona y'
des o pagos s

dormitorio / ]

No tengo pist

a6 Paul \fr
and Culture,
Occidentaut,
subraya la

occidental. qr
te eI yo indiri
un contexto

East: Indian
East Asia 3

.A Modiied
vidualism',

,.

\
f

la valoracin
dia y el que s
occidental es
les europeas
social.
a7

Peter D

\BIDI,BA

LALECTURA COMO CAMINO HACIALA

nos nombran y
I largo camino.
ecenas de miles
urales y descu-

Some thirty inches from my nose

The Frorutier of my Person goes
And all the untilled air between
Is untilled pagus or demesne.

ilel predetermiailes itineranres de reliquias,

bin se echaron
;tencia de Hugo
r exiliado de es-

Strange\ unless with bedroom

bechon you to fraternize
Beware of rudely crossing it

nacido en el
haya tenido anms como gente
n t.an desconectros cuerpos. La
le la comunidad
l el alumno que

brir por

s misalgo tan obvio

lue oo fuera as.
,

dic zu den Zusamntstil und demWerrlagsarrstalt, 1949),

n del lecho de Proniendo de maniflesil,ares de percepcin

ra

de 1a

historia de

r Fruhmittelalter",
litas in peregrina-

g of the Indiuidual,
o,'Did the Twelfth
iostical History,

3l

eyes

I
I

le su generacin

r1-a

37

Hemos nacido en un mundo de exiliados. W. H. Auden Io expresa con claridad:

sin los vnculos

natio in stabiliral de aquellos

gamente dentro

SABIDURA

haue no gun, but

can spit.a

Esta frontera existencial es esencial para una persona

que quiera encajar en un mundo como el nuestro. Una vez que
ha modelado la topologa mental de un nio, ste ser siempre un extranjero en todos los "mundos" excepto en aquellos
que, como el suyo propio, estn integrados por exiliados.ao
A menudo se afirma que esta frontera aparece en la poca
de Hugo como un aspecto del nuevo significado de la persotta, persona, y su reconocimiento social.a7 A principios de la
a5 W. H. Auden,About the Hou.se (Nueva York, Random House, 1965), p. 16.
[Unas treinta pulgadas ms aII de mi nariz / Se encuentra la Frontera de
mi Persona / Y todo el espacio sir cultivar que hay en medio / Son heredades opogos si cultivar.// Forastero, a no ser que con Ia vista puesta en el
rlormitorio / Yo te anime a confraternizar / Gurdate de cruzarla sin aviso /
No tengo pistola, pero puedo escupir.l
a6 Paul Mus ("The Problematic of Self, West and East", en Philosoplry
and Culture, East andWest. 13" Conference Internationale des Philosophes
Occidentaux et Orientaux, Jullet 1959, L. A. Moore, ed. lHonolul, 1959])
subraya Ia distincin fundamental entre eI surgi-miento del yo i::dividual
occidental, que es "consciente de s mismo", y eI oriental, fuadamentalmente el yo individual hind, que es intencional respecto de s mismo dentro de
un contexto social. Vase tambin, del mismo a.ufot,India Seen from the
East: Indian and Indigenous Cults in Champa, \lonash Papers on South
East Asia 3 (Melbourne, Monash University Press, 1975); y Louis Dumont,
'A Modifled View of our Origins. The Christian Begircnings of Modern Individualism", Religion, 12 (1982): 1-27. Dumont isiste en el contraste entre
Ia valoracin del individuo indepenente y autnomo que se hace en Ia India y el que se hace en eI Occidente cristiano. Lo que caracteriza aI individuo
occidental es que, bajo Ia influencia de la Iglesia, las istituciones mundiales europeas se construyeron alrededor de un ser "moral" esencialmente no

social.
a7

Peter Dronke, Poetic Indiuiduality in the Middle Ages. New Depar-

38

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA SABIDTIRA

Edad Media personct, denota oficio, funcin, papel..., derivndose en formas diversas del origen de la palabra en latn, persona, mscara. Para nosotros significa la esencia del
individuo, concebido como una personalidad nica, fsica y
psquica. "En la persona de" an conserva el viejo sentido a
travs de la fosilizacin de la frmula, del mismo modo que
parson [prroco], que durante mucho tiempo flue la persona
Iegal que poda demandar y ser demandado respecto de una
parroquia.a8

Lo que quiero subrayar aqu es la especial correspondencia que existe entre la aparicin de la identidad entendida
como una persona y la aparicin de "el" texto a partir de la pgina. Hugo dirige a su lector hacia una tierra extraa, pero
no le pide que abandone a su familia y su paisaje habitual
para caminar de un lado a otro hacia Jerusaln o Santiago.
Lo que le pide es ms bien que se exilie para dar comienzo a
una peregrinacin que lo lleve a travs de las pginas de un
libro.ae Habla de lo timo que debera atraer al peregrino,
que no es la ciudad celestial, como para los peregrinos corrientes, sino la forma de la Bondad Suprema que mueve a
los peregrinos de la plt,ma. Seala que en este camino el lector se encuentra en la senda hacia la luz que le revelar su
propio yo. Hugo insta a sus alumnos a no leer para parecer
cultos, sino para "buscar las palabras de los sabios, y poner
todo su empeo en mantenerlas siempre ante los ojos de Ia
mente como un espejo ante su rostro".5O In lumine tuo uidebimus lumen, "en tu luz veremos lal:uz" (Salmo 36, 9).
tures in Poetry 1000- 1 150 (Oxford, Clarendon Press, 1970), complementado
por Peter Dronke, Wornen Writers of the Middle fues: A Critical Study of
Texts from Perpetua (230) to Marguerite Porete (1310) (Cambridge, Cambridge University Press, 1984). Dronke subraya tanto la contiruidad de los
motivos romnticos como Ia novedad de la autocontemplacin de la persona
en esta poca. La persona se representa como alguien que se refleja a s
mismo en su sufrimiento, como alguien que experimenta el fracaso, como
una gura trgica.
a8 Vasg C. T. Onions, The Oxford Dictionary of English Etymology
(Nueva York, Oxford University Press, 1966).
ae Jean Leclercq,
"Mnchtum und Peregrinatio".
De mndo dicendi et meditandi (PL, 176,8778): Dicta sapientium quaerat, et semper coram oculis mentis quasi speculum uultus sui tenere ardenter studeot.

LA LECTIIRA CO

Hugo habla siempn

visual. En su bsqued

Con el ojo percibe la du

de la que el filsofo tie

y, normalmente, habla

La iluminacin afect
ojos de la carne, que dr
das en la esfera sublur
la mente, que contem
y, finalmente, Ios ojos
profundo de Dios en li
oculto, como eI ultimo

Cuando lee, Hugo exp

la que eI pecado nos hi

a travs del viedo de
concibe como un jar
el enrejado de las lnt
la dulzura que est p<
tanto para lo que se dr
ta alcanzarTo, es la 2m

51 Vase De arca Noe ruo

pasaje se puede encontrar
EI Ienguaje que Hugo utili'
nidad como el Libro, est to

De ligno uitae, 46 (Opera Aa

Jesu tamquam in libro l-ito

recondidit Deus Pater. rl.-a. s
Libro de la Vida, en el qrr
sabidura y eI conocimiento
Omnia, IX, 2638, 268r. D
tus apud patrem, cum sil an
sumpsit. Iste liber non est

tollere, ut irttellgamus ata

nent clausum, et suni insip
est escrito interiormente jr
nipotente; y exteriormente
la cruz; debemos tomar esl
dura de Dios. [...] trIuchc:

.ASABIDURA

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA

rin, papel..., derile la palabra en lanifica la esencia del

idad nica, fsica y
;a el viejo sentido a
el mismo modo que
rmpo fue la persona
rdo respecto de una
ecial corresponden-

lentidad entendida
rto a parbir de la p-

ierra extraa, pero

ru paisaje habitual
rusaln o Santiago.

nra dar comienzo a

e las pginas de un
ltraer al peregrino,
r los peregrinos co)rema que mueve a
r este czmino el lec: que le revelar su
o leer para parecer
los sabios, y poner
l ante los ojos de ]a

ln lumine tuo uideSalm6 36,9).

.

1970., complementado

A Critical Study of
3I0, rCambridge, Camgcs:

rto la contirdad de los

mplacin de la persona
rien que se refleja a s
imeota el fracaso, como

of English Etymology
Di.ct a s ap ientium, qu

ae -

tultus sui tenere arden-

SABIDURA

39

Hugo habla siempre desde una perspectiva intensamente

visual, En su bsqueda de 1a sabidura da prioridad al ojo.
Con e1 ojo percibe Ia dulzura de 1a belleza. Habla de Ia sombra
de la que el filsofo tiene que salir para aproximars e alaluz
y, normalmente, habla del pecado en trminos de oscuridad.

La iluminacin afecta, para Hugo, a tres pares de ojos: los

ojos de Ia carne, que descubren las cosas materiales contenidas en la esfera sublunar de los objetos sensibles; los ojos de
la mente, que contemplan el yo y el mundo que ste refleja;
y, finalmente, los ojos dei corazn, que penetran por lo ms
profundo de Dios en Ia Luz de Ia Sabidura, el hijo de Dios,
oculto, como el ltimo "libro" en el regazo del Padre.51
'AnucrrrC'
Cuando lee, Hugo experimenta la restauracin de la luz de
la que eI pecado nos haba privado. Su peregrinacin al alba
a travs del viedo de la pgina lo ileva hacia el paraso, que
concibe como un jardn. Las palabras que va recogiendo en
el enrejado de las lneas son un anticipo y una promesa de
la dulzura que est por venir. La metfora ltima de Hugo,
tanto para lo que se desea cumpiir como para los medios para alcaruzarlo, es la amistad. Est philosophia amor et studiam
51 Vase De
arca Noe morali, ll, 12; PL, 176,643D-644A (la cita de este
pasaje se puede encontrar en latn y en castellano aI flna1 del captulo 7).
E1 lenguaje que Hugo utiliza para referirse a Ia Segunda Persona de 1a Trinidad como e1 Libro, est tomado de la escuela franciscana. Buenaventura,
De ligno uitae, 46 (Opera Omnia, VIII, 848): Sapientia scripta est n Cbisto
Jesu tamquam in libro Vitae, in qto omnes thesauros sapientiae et scientiae
recondidit Deus Pater. [La sabidura est escrita en Cristo Jess como en el
Libro de la Vida, en el que Dios Padre ha escondido todos los tesoros de la
sabidura y el conocirniento.l Y In Feria VI in Paraschece, Sernro 2 (Opera
Omnia, IX, 2638, 2658): Liber Sapientiae est Christus, qui scriptus est intus apud, patretn, cum sit ars ontnipotentis Dei; et foris quando carnetn assumpsit. Iste liber non est apertus nisi i-n cruce: istum librum debemus
tollere, ut intelligamus arcona sapientiae Dei. [...] Multi istum librum tenent clausum, et sunt insipientes. [81 Libo de ]a Sabidura es Cristo, que
est escrito interiorrnente junto con el Padre, pr-.es I es el arte de Dios omnipotente; y exteriormente cuando se hizo carne. Este libro slo se abre en
la cruz; debemos tomar este libro, para comprender los secretos de la sabidura de Dios. [. ..] Muchos mantienen este libro cerrado, y son necios.l

40

amicitia quod,aLnxod,o sapien'tae',z EJ"amor y el empeo

perey, por as decir, la amistad a la sabidura" motivan su
"grinaje.53
monjes
que
los
la
en
forma
la
Paradjicamente,
ut to xr habln de la amistad suena impdica para los
lector-es de finales dei siglo xx' La vigorosa encarnacin de
Ia tierna amistad que estos monjes sentan entre ellos y con
sus hermanas, lasmonjas, es testimonio de una suerte de
experiencia diametralmente opuesta incluso a la ms noble
"rlacin interpersonal" que se pueda encontrar en cualquier
Iugar desde "Ia prohibicin de Chatterley y el primer LP de

et

los Beat1es".sa
52

LALECTI

LALECTURACOMOCAMINOHACIALASABIDURA

DT'
Citado en Boecio, In Porphyrium d'ialogi,I,3; PL' 64' 10D' Yase

p. 195, n.

1.

'' ui;bpittotu
Quod,

prima ad Ranulphurn

de^

Mauiaco", PL, L76' 10114-8:

DiLecto fratri R'-Hugo peccator' "Charitas

uclieram lrcc et sciebatn quod uerum erat' Nunc autem'
expermentum accessit, et scio plane' quod cltaritas num-.

Cinritas iu*quam excidit.

;;;q;;;;*rd.it."

,lirit"ime,
fl"t"}
'qiam

et
excidit. Pe'regie profectus eratn, et ueni ad.uos in' terram alenam;
inueni amicos bi' Sed nescio' an prius fece'.
quniam
rnn
eiat,
quasi
aliena
-rl-o,
et dilexi eam; et non potuifortu" sim. Tatien nueni illic charitatenr,
*.t erat, et impleui sacculum cordis mei' et dolu quod
'i"liiti't-irrntus est. Et non ualuil capere totam; tamen impleui quantutn
sed ioturn capere non ualui' quod -inuen
;;;ir;;.-l;;"* iitp,leui quod. habui,
poiui
et onustus pretio pret-oso' pondus non
capere
quantum
Accepi ergo,

ii;;;;;;"-iulrx

longo itinere con'

;;;, ;";"i.; subleuabt mi sarcina m'ea' Nu.c autem,
et-non excidit quidquam ex eo:.
plenum
reperio,
meum
siculu*
;i;,
f*;;:
'quo,iio* chartas n *quorn
La caridad nunca desaparece' A mi
"*,id't'
pecador' "La caridad nunca desapaun
Hugo,
de
Ranuo
;;l;il;.";
y saba qu era verdad. Pero ahora, queridsimo heri^ece."

Haba odo esto,

nunca des*1., tt" p"ido exprimentar, y s con certeza que Ia caridad

junto a. ti' alna
y
llegu
extranjero
el
encontraba-en
m
orqoe
aparece.
y dej de ser extraa puesto que all encontr amigos' Pero
tii"..
qy",t1',:":ilt]:
y to, r1." p.i-".o, o e4os m hicieron' El caso
;;;; ri""tt"n;
"t
pareca
durce' y uene
caridad y la apreci, y no pude desdearla, porqe me
que
angosta
y."o, f":
desCubrir
al
y
dolor
ent
,rri
.orurr,
i;;;i.; d"
-"iu'
tooo e.I
pude
Llene
cuanto
llen
Ia
embargo,
capaz de tomarla entera; sin
As'
rp.i" que tena, puro .o fui capaide tomar entero 1o que encontr'peso'
el
ioilJ.r"to pud y, cargado coi este precio-so presente' nodesent
un largo capo.q"" mi misma ,urgu ir" ayudaba'.Pero ahora, despus
;;;;;"b.o que m"i oi"u "r, est llena, y nada de Io que contena ha
desaparece'1
desaparecido'
---IiiJ*tg Otipoique la caridad nuncatheoloschen Brieflteratur der Frh@it"rruilru.ig"n "u,
Kreises
scholostii. unter besond.erer"Berchsichtigung des Vktorinischen
chendorff, 19321, p. 350, n. 5) ofrece informacin paleogrfica

idt";;

sobre esta carta.

il Sexual ntercourse began

I In

nineteen sixty-three

(Whch was rather

Amistad eslz
sabiduas5 que
to.56 El amigo

primera es bea
la vida, alas pi
herida [...] el p
la atraccin de
remedio que u
en ltima inst:
Durante alg
recobraron y c
cual el conocin
leita en el conl
interpretar el,
experiencia. L
del estudioso l
modo que afec
de las cosas \:
hacia 1o invisi
calera intern
encantador.se
late for

me)- | I

first LP. tPhilip

Giroux, 1974.1

lI,

sentaytres/(Qrr

cin de Chatferlq
55 Hltgo, In Hie
cognitionem, int
donec ex ea orintu
to, me incitar el
que Ia contemPla
56

J. M. Dca

(1945): 368.
57 Adle Fiske'
58

Se sita en

te modo: est aut.

pientia illuminat

ut.udeatur saP
(.DB;'1,2, p. 7 \"
del entenrlimieu
una vuelta a s r
tad con Ia Dirini
59 De arca )-o-

.{SABIDURA

LA LECTIIRA COMO CAMINO HACIA LA

.'amor y el empeo

r'motivan su peret la que los monjes

impdica para los
osa encarnacin de
an entre ellos y con
o de una suerte de
luso a la ms noble
ontrar en cualquier
i

y el primer LP de
PL, 64,10D. Vase Dfl

r', PL, 176,

1011A-B:

fugo peccator.'Charitas

erum erat. Nunc autem,

rne, quod cltaritas numx in terram alienam; et
ied. nescio, an prius fece-

'dile

eam; et non

csdis mei,

potui

dolui quod
tamen impleui quantum
et

'non talui, quod inueni.

ia pretioso, pondus non
wtcm, longo itnere con-

ad.d.it quidquatn ex eo:

ruaca desaparece. A mi
,

caidad nunca desapaahora, queridsimo herrc la caridad nunca desllegu junto a ti, a una
[ encontr amigos. Pero
caso es que aII encontr
ne pareca dulce, y llen
agosta era. Y no fue
rato pude. Llen todo el
ro 1o que encontr. As,
no sent el peso,
'sente, de un largo cadespus
la de lo que contena ha
.

Bricfliteratur der Frh-

l'ikt o ri schen Krese s

formacin paleo grfl ca

xu

'\\'hich was rather

SABIDURA 4I

Amistad es la palabra que Hugo utiliza para ese amor a la

sabidura55 que es la sapientia, o el conocimiento de buen gusto.56 El amigo es paradisus homo, "su autntica presencia
primera es beatificante; la amistad es un jardn, un rbol de

la vida, alas para volar hacia Dios [...] Dulzura, luz, fuego,
herida [...] el paraso reconquistado".5T Cuando Hugo explica
la atraccin de la sabidura en el Didascalicon, no tiene ms
remedio que utilizar Ia metfora de 1a amistad, que motiva
en Itima instancia el studium.ss
Durante algunas dcadas, los contemporneos de Hugo
recobraron y cristianizaron 1a doctrina platnica, segn la
cual el conocimiento es defi.ciente sin la amistad que se deleita en el conocimiento del amigo. 1 mismo no pudo evitar
interpretar el objeto itimo del studium en trminos de esta
experiencia. Laluz de la sabidura que envuelve la mente
de1 estudioso lo llama y lo hace retirarse a s mismo de tal
modo que afecta siempre al otro en cuanto amigo. A travs
de las cosas visibles del mundo el lector verdadero se alza
hacia Io invisible viajando dentro de su corazn por una escalera interna hacia una unin en los brazos de un Dios
encantador.se
late for me)- / Between the end of the Chatterley ban / And the Beatles'
first LP. [Philip Larkin, High Windows, Nueva York, Farrar Straus and

Giroux, 1974.1 [Las relaciones sexuales comenzaron / En mil novecientos sesenta y tres / (Que fue bastante tarde para m) / Entre eI flnal de Ia prohibicin de Chatterley / Y el primer LP de los Beatles.l
5s Hrgo,In Hierarchiam coelestem, 6; PL, 175,1036D: Sl minus es:itor ad
cognitionem, incitabor ad dilectionem. Et erit interim dilectio ipsa refectio,
donec ex ea oriatur contemplofio. [Si no me excita en demasa el conocimiento, me incitar el amor. Y entretanto, ese amor ser mi recuperacin, hasta
que la contemplacin suq'a de 1.1
56 J. M. Dcanet, "Amor ipse itellectus est", Ret,ue du ntoj'en ge latin

(1945): 368.
57 Adle Fiske,
"Paradisus Homo amicus", Speculum, -10 ( 1965): 426-459.
58 Se sita en ula larga tradicin que interpreta la mistad de1 siguiente modo: est autem hic amor sapientiae, intelligentis animi ab illa pura sapientia illuminatio, et quodammodo ad seipsam retractio atque aduocatio,
ut uideatur sapientiae studium diuinitatis et puroe mentis illius amicitia
(DB, I,2, p. 7). [Ahora bien, este anor a Ia Sabidura es una iluminacin
del entendimiento por la pura Sabidura y, en cierto modo, una llamada y
una vuelta a s mismo, para que el afri:l por la Sabidura parezca la amistad con la Divinidad y su Mente pwa.) @7, p.48).
5s De arca Noe morali,lY,6; PL, 176,672C-D: Electi autem dum tempo-

42

LA LECTURA COMO CAMINO HACIA LA SABIDURA

ralia Dei beneficia recolunt, ad agnitionem aeternorum proficiunt. Reprobi

per uisibilia ab inuisibilbus cadunt; electi autem per uisibilia ad inuisibilia
ascendunt [...]. De operibus conditionis per opera restaurations, ad conditionis et restaurationis auctorem ascendunt. Ascensus autem isti non extrinsecus, sed intrinsecus cogitandi sunt, per gradus in corde de uirtute in
uirtutern dispositos. [Los elegidos, mientras contemplan los favores temporales otorgados por Dios, progresan en el conocimiento de los eternos. Los
rprobos, por las cosas visibles, caen desde lo invisible; pero los elegidos ascienden por Io visible hacia lo invisible [...]. Ascienden, desde las obras de
su creacin a travs de las obras de su restauracin, hasta eI autor de su
creacin y su restauracin. Mas estos ascensos no deben considerarse externos, sino internos, porque se realizan segrin grados ordenados en el corazn de virtud a virtud.l (Hugh of Saint-Victor, Selected Spiritual Writings,
trad. de un religioso de C.S.M.V. [Nueva York, Harper and Row, 1962],
p. 138).1 Vase tambin,DT, p. L68 (n. 91) y p. 173 (n. 168). Y De Laude Ch.aritatis (PL, 176,972-973A): Dic mihi, o cor humanum, utrum magis eligis,
semper gaudere cum hoc saeculo, an esse semper cum Deo? Quod plus diligis,
hoc potius eligis. Audi ergo, ut aut corrgas dlectionem, aut non differas
electionem. Si mundus iste pulcher est, qualis putas est pulchritudo ubi Crea'
tor mundi est? Dilige ergo ut eligas, dilige melius ut eligas salubrius. Dilige
Deum, ut eligas esse cum Deo, ergo per dilectionem elgis. Sed quo plus diligis, eo citius peruenire cupis, et festinas ut appreltendas, ergo per dilectionem
curris, et per dilectionem apprehendis. Item quo plus diligis, eo auidius ampletaris, ergo per dilectionem frueris. [Dime, corazn humano, qu prefleres, disfrutar de este mundo siempre, o estar siempre con Dios? Eliges Io
que ms amas. Escucha, pues, para que o bien corrijas tu amor, o no aplaces
tu eleccin. Si este mundo es bello, cmo piensas que es Ia belleza donde
est el Creador del mudo? Ama, pues, para elegir, y ama mejor para elegir ms provechosamente. Ama a Dios, para elegir estar con Dios, as elegirs desde el a-or. Pero cuanto ms amas, ms aprisa deseas llegar junto a
aquello que amas, y te apresuras para conseguirlo, luego corres por alnor, y
por amor lo obtienes. Asimismo, cuanto ms amas, ms ansioso abrazas;
Iuego por eI amor sfrutas-l

II. ORf

"Utta vez cump]

con seguridad cc
bodioz para intr
obra en los que

bosquejo de su

lo directo.

f,sys fir
que tuviera que
a menudo mucl
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lo que posaba n

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1'DB,yt,3, p.

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ce, ms sobriamentr
for all" [Una vez qr{
peilol (DT, p. 136r2
3

Marbodio, De or
Roger Baron,

d' histoir e

ecc I s

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SABIDTIRA
tm proficiunt. Reprobi
t is i b i I tn ad inu isibilia

taurationis, ad

cond.i-

ius autem isti non exin corde de uirtute in

l:n los favores temporto de los eternos. Los
e; pero los elegidos asen desde las obras de
.. hasta eI autor de su
eben considerarse exos ordenados en el co'ed. S p ir it

ual Writ

rller and Row,

lt.Y

i ng s,
19621,

De Laude Cha-

.r,

utrum magis eligis,

bo? Quod plus diligs,
qem, aut non differas
pulchritudo ubi Crealigas salubrius. Dilige
gs. Sed quo plus diliper dilectionem
eo auidius amhu.:coano, qu preflere con Dios? Eliges Io
s, ergo

liligis,

tu arnor,

o no aplaces

le es la belleza donde
i 2ma mejor para elen con Dios, as elegir

deseas

llegarjunto

por amol, y
ms angigg6 abrazas;
Pgo corTes

II. ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

No opspRscrEs

NUNCA NADA

"Utta yez cumplido el cupo de las cosas pequeas, podrs

con seguridad continuar con 1as grandes."l Hugo cita a Marbodio2 para introducir uno de 1os nicos dos pasajes de su
obra en los que dice algo sobre su propia juventud.3 En este
bosquejo de su autobiografia se desliza a veces hacia e1 esti1o

directo.
Me atrevo a afirmar ante vosotros que yo nunca despreci nada
que tuviera que ver con Ia educacin, sino que ms bien apren
a menudo muchas cosas que a los dems les parecan una especie de broma o simplemente sinsentidos. Recuerdo que cuando
an iba al colegio, me esforc en conocer el nombre de todo sobre
1o que posaba mis ojos o tena que utilizar, concluyendo sinceramente que un hombre no poda conocer la naturaleza de las cosas
sin conocer antes sus nombres. Cuntas veces al da repetira yo
mis pequeos pedazos de sabidura [sophismata, migajas de conocimiento] que, gracias a su brevedad, haba anotado en una o
dos palabras en una pgina, de tal modo que pudiera tener un
dominio consciente sobre las soluciones, e incluso el nmero, de
prcticamente todos los pensamientos, cuestiones y objeciones
que haba aprendido. A menudo propona casos y, cuando los
argumentos opuestos se alineaban unos frente a otros, yo stingua diligentemente cul sera la labor dei retrico, cul la del
orador, cul la del sofista. Pona en el suelo piedras que representaban los nmeros y marcaba el pavimento con carbn y, con
1

DB, Yl,3, p. 114: Paruis mbutus tentabis granda tutus. Taylor traduin tl'ings smali, you may safely strive

ce, ms sobriamente: "Once grounded

for all" [Una vez que domines

peiol (DT, p. 136).

1o

pequeo, en Io grande podrs poner

tu em-

Marbodio, De ornamentis uerborum, Prologus; PL, L71,1687-1688.

Roger Baron, "Notes biographiques sur Hugues de Saint-Victof', Reuue
d'histoire ecclsiastique, 51 (1956): 920-934.
3

43

44

ORDE

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

un modelo colocado frente a mis ojos, mostraba de un modo simple cul es la diferencia entre tringulos de ngulo agudo, recto
y obtuso. Aprend si un paralelogramo equiltero tiene la misma
rea que un cuadrado cuando se multiplican dos de sus lados,
caminando sobre ambas figuras y midindolas con mis pies.
A menudo me quedaba mirando Iercubaoil hacia afuera a travs
de las noches de invierno como una de las estrellas fijas, por medio de las euales medimos el tiempo.a A menudo sacaba mis cuerdas, tensadas de acuerdo con su nmero al marco de madera,
para poder captar al odo la diferencia entre los tonos y, al mismo
tiempo, deleitar mi alma con la dulzura de su sonido. Sin duda
eran pasatiempos infantiles, que no fueron del todo intiles para
m, ni me pesa ahora haberlos practicado. Pero no os revelo estas
cosas para alardear de mi conocimiento, que es nulo o muy escaso, sino para mostraros que el hombre que avanza paso a paso
[ordinate] es el que mejor avanza, no como algunos que se caen
de cabeza cuando quieren dar un gran salto hacia adelante.5

"Ordenar" no significa

to de acuerdo con esq

El orden del lector no
la historia Ia que colt
de la sabidura es una
encontramos en la P
brayan eI motivo de r
cuentran constantemi
Todos estn buscand
contrar cuando encue
Gerhart Ladner, dr
Ilamado nuestra atel
en eI significado del

Uno de los rasgos

fu-n

los comienzos del cris

ciones de significar, si

bitrarias o subjetivas
t'ORDo"

El pasaje que narra el paso de la bsqueda del nio a la lectura del adulto est gobernado por algo que Hugo denomina
ordo. IJ:ugo subraya en numerosas ocasiones la importancia
de que el lector avance con orden, ordinate procedere debet,
o de que debera dar grandes y armoniosos pasos hacia adelante. Hugo no crea el orden de las cosas, sino que 1o sigue,
Io observa, lo busca.
"Ordenar" es la interiorizacn de esa armona csmica y
simblica que Dios ha establecido en el acto de Ia creacin'o
Horscopo nocturaro. Obsrvese que, en toda su vida, Hugo no tuvo Ia
oportunidad de leer la hora. El reloj y su cuadrante se desconocan an'
L-as treinta y seis estrellas jas eran horo'scopi, las que obselvan el tiempo, y Hugo se pasaba las noches mirando las estrellas, que para lera "obiervar eftiempo". Sobre el significado simblico de mirar las estrellas para
Ios telogos del siglo xrr, vase Marie Thrse de Alverny, "Astrologues et
thologiens au xr sicle", et Mlanges offerts d Marie'Dominque Chenu,
Bblintltque Thomistque 37, Pars, Vrin, 1967, pp' 31-50.
5 DB,V7,3, pp. 114-115.
6 Vase Gerhart H. Ladner, "Medieval and Modern Understanding of
Syrabosm: A Comparison", Speculum, S4 (1979): 223-256 (ahora tambin
a

jetivamente Y expres
que se perciba como

Para nuestra gen(

es casi imPosible ca
griego symbalet'n sgt
rirse a Ia comida con
surtir la mesa de un
ert

Images and Ideas in t,

de pgina citados en este

culu m). Para comentario

musulmanas del orden sr

vase Marie Thrse de,
me", Smboli e simbologi
di studio 26, vol. 1 (SPoie
1976), pp. 123-183.
7

Friedrich Ohly.'D

schrft fii* deutsche Altn

I Wolfgang Harms..E

Medium Aevro 2
Ladner, "Medieva] a

Weges,
e
10

W. Mri, Symboloa:

Jahresbericht ber rl

ORDEN, MEMORIAE

de un modo simrgulo agudo, recto

rro tiene la misma

dos de sus lados,

las con mis pies.

ia afuera a travs
rllas fijas, por mel sacaba mis cuer-

raco de madera,
tonos y, al mismo
sonido. Sin duda
todo intiles para

no os revelo estas

nulo o muy escaaDza paso a paso

rrnos que se caen

ia

HISTORIA

45

"Ordenar" no significa organizar y sistematizar el conocimien-

to de acuerdo con esquemas preconcebidoq ni administrarlo.

El orden del lector no se impone sobre la historia, sino que es
la historia la que coloca al lector en ese orden. La bsqueda
de la sabidua es una bsqueda de los smbolos del orden que
encontramos en la pgina. Poetas y msticos medievales su_
brayan el motivo de esta persecucin,z los peregrinos se en_
cuentran constantemente con una encrucijada en su camino.8
Todos estn buscando smbolos, que deben reconocer y encontrar cuando encuentren su propio lugar dentro de su ordo.
Gerhart Ladner, de quien soy un agradecido discpulo, ha
llamado nuestra atencin sobre la continuidad y la ruptura
en el significado del smbolo dura_nte el siglo xrr.
Uno de los rasgos fundamentales del carcter d.e la mentalidad en
los comienzos del cristianismo y en la Edad ]Iedia era que las fun_
ciones de significar, simbolizar y alegorizar no erarl en absoluto arbitrarias o subjetivas. Se crea que los smbolos representaban ob_
jetivamente y expresaban fielmente varios aspectos de un universo
que se perciba como amplia y profi:ndamente significativo.e

adelante.5

eI nis a la lec-

fugo denomina
la importancia
,ruedere debet,
asos hacia adeto que lo sigue,

Para nuestra generacin, alimentada con Freud y Jung,

El verbo
griego symbaletn significa "traer,echar o reunir,,. puede referirse a la comida con la que los comensales contribuyen para
surtir la mesa de un banquete.l0 Es un resumen, una mues-

ona csmica y
le la creacin.o

en Images and ldeas in the Middle Ages, vol. 1 [Roma, lgg3]; los nmeros
depgina citados en este captulo se iefieren al atculo apaiecido en speculum). Para comentarios, sobe la influencia ejercida por ius pe."epciooes
musulmanas del orden sobre las ideas occidenia-les acrca defsimbolismo,
vase Marie Thrse de Alverny, "L'homme conme s1-mbole. Le microcos_
rne", Simboli e simbologia nell'alto Medioeuo, S-9 apiile,796 Settimana
di studio 26, yol. 1 (Spoleto, Centro Italiaao per i st sull,Alto Medio Evo,
1976), pp. 123-183.

r, Hugo no tuvo la
desconocan an.
observan el tiemue para 1 era "ob. las
estrellas para
ry, "Astrologues et

)ominique Chenu,
).

L-nderstanding of
i6 (atrora tambin

es casi imposible captar lo que significa el smbolo.

Friedrich Ohly, "Die Suche in Dichtungen des Mittelalters,', Zeit-

ift fr

d,eut sc he Altert u mshund,e, 94 ( 1965 ): 1 Z 1- 1 84.

Wolfgang Har.:ns, Homo uiator in biuio: Studien zur Bild,lchheit des
Weges, Medium Aevum 21 (Munich, Fink, 1970).
,s Ladner, "Medieval and Modern", p. 248.

sc

hr

Jahresbericht ber das Stdtische Gymnasium

Bern (Bema, 19Bl).

46

OR

ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

un ejemplar, y slo al fin de la Antigedad adquiri el

significado de semeton, que quiere decir "signo". Significativamente, symbolon. comenz a usarse por signum en los
escritos de los Itimos Padres Griegos, especialmente en
Pseudo-Dionisio Areopagita, que trat a toda Ia creacin, in-

deja de parecer inf

el orden metodolp
un orden de otro. L
cern escribi sus

cluyndonos a nosotros mismos y a los ngeles, como smbolos o signos creados por Dios para que pudiramos conocerlo

dolos entre dos ta

que el orden histr
aprendemos. La le
elementos que lueg

tra

a travs de ellos. Pero,

Dios est tan por encima de la concepcin humana [que] podra
ser ms revelador expresar lo divino y lo celeste por meo de fenmenos tomados de estadios ms bajos del cosmos creado que
escoger smbolos que aparentemente parezcara ms cercanos a
El. As, utilizando el simbolismo bblico [...] no slo la luz del sol
o de las estrellas, sino tambin un animal salvaje, como un len, o
una piedra rechazada por un constructor, pueden ser smbolos
de Cristo.11

La mente de Hugo estaba modelada por su lectura y comentario de Dionisio casi tanto como 10 estaba por su familiaridad con Agustn. Haciendo una perfecta traduccin de
Dionisio, dice que "un smbolo es una coleccin de formas visibles para demostrar cosas inrisibles".12 "Una coleccin" se
adecua al sentido de la palabra symbolon en el griego clsico
y a Ia vez sugiere lo que en su propio tiempo se entenda por
smbolo: "puente entre la experiencia de los sentidos y 1o que
subyace o va ms all".13 Contrariamente a las interpretaciones modernas del simbolismo, que relacionan o incluso
identifican los smbolos con mitos, para Hugo "son hechos y
eventos, fenmenos dentro y fuera de los lmites de Ia naturaleza y la historia, de tal modo que lievan a reinos metafisicos y metahistricos rodeados de fe y teologa".14
Slo cuando se comprende que el orden csmico es dado,
11 Ladner, "Medieval and Modern", p. 24L, resumiendo un pasaje de
Pseudo-Dioniso, De Coelesti herarchia, cap.2; PG, 3, L37 y 144.
12 Symbolum est collatio
formarum uisibilum ad inuisibilium demonstrationem (In herarcham coelestem, 2 [ad cap. L); PL, L75, 94LB).
13 Ladner,
"Medieval and Modern", p. 241.
la lbid,., p.252.

que tiene lugar cur

Pero este proceso d

do eI lector recuer
eventos de este mu
el que estn coloca
vacin. La tarea de
el punto preciso qu
Gnesis aI Apocali
la sabidura a travr

t5 DB, V, 2, p. 96: Dt
suis partibus aptata es1

uice c hordarum sprituo

riae seriern, et litterae s
nens, et quas n unum
chordas simul copulet, t

referat, quem non solur.

formauit [...] saepe tan

p o s s unt,

icut histo

ri-a

et quid agendum sit pa,

Escritura est taa coor
por medio de Ia sabidu
bien a modo de cuerda
o bien, conteniendo Las
Ia historia o la desidac

mismo modo que Ia m.

su sonido dentro de e]L
que no ha originado sI
ducido con la forma Ce
mismo texto se puede e

historia insina taabii

por la tropologa qu de
16

La sabidua de D

ste es uno de los tena

su captulo tercem. L-n
ber est scriptus digito D

RL,T.

ORDEN, MEMORIA E

guedad adquiri el
'sigr.o". Significatipor sigrtum en los
especialmente en
oda la creacin, inLgeles, como smborrmos conocerlo

umana [que] podra

este por medio de feI cosmos creado que
rcan ms cercanos a
no slo Ia luz del sol
vaje, como un len, o

rueden ser smbolos

rr su lectura y co;taba por su fami-

cta traduccin de
cin de formas viL-na coleccin" se
n el griego clsico
n se entenda por
;

sentidos y 1o que
a las interpreta-

rcionan o incluso
ngo'son hechos y
rnites de la natur a reinos metafog9,".r+

csmico es dado,
uiendo un pasaje de
r37 y 144.

;cisbilium demons,

u5,

9418).

HISTORIA

47

deja de parecer infantil la dificultad de Hugo para

explicar
el orden metodolgico. El lector debe aprener
a distinguir
un orden de otro. La secuencia cronolgfuca segn
tu
cern escribi sus ribros es un tipo de o.den diferente
",rut-Ci_
der
que tiene lugar cuando el archiveio los encuaderna
colocn_
dolos-entre dos tapas. Hugo insiste ante sus discpulos
eo
que el orden histrico debe distinguirse
del orden ;"
aprendemos. La lectura cuidadoia siempre
"i;;;
toma y ur.g"
elementos que luego han de unirse, expmin;se y
orsu"ir*;;
Pero este proceso de poner en ord.en slo
ser efectivo cuan_

do el lector recuerde algo fundamental: tou, fu,

*r"-i

eventos de este mundo ad.quieren su significado

del trrgu.
el que estn colocadas en ia historia d la creaciOo y
"
u ,ut_
vacin. La tarea del lector es ir colocando todo
lo que lee en
el punto preciso que le corzesponde enla
histor;o que
al
", a"i
.Gn:s: Apocalipsis.15 Slo de este modo avan zirhacia
la sabidura a travs de la lectura.16

: DB, y,2, p. 9G: Diuina Scriptura ita per Dei sapientiam conuenienter
suis partibus aptata est atque d.isposit", it q"iaqri
"
uice chord'arum spirituaris inteilientiae'
"i "tiil"t"i,'
"i,
si"iit* pnrronet,
aut per historiae serem, et litterae soriditatu; *ytt riirii
iita
sparsim posita continens, et quasi in unum connectens, ad mod.um
ligrui coicaui
;t.;;,
chordas simul copulet, earumque sonum recipiens
";p;; auribus
in se, dulciorem
referat, quem non solum chord.a
si-t-\i[nu* *rauu corporis sui
"i,

formauit [;..1

s-aepe

tamen.in

lti)1" omnia

simul reperiri
possunt, sicut historiae ueritas """
""iiqu""
et mystir"
oliqui per allegoria, i"-;i;"";;,
et quid agendum sit nariter per tripologidm
dlmoistret.
Escritura est tan cnvenie'ntem";;" ;j;;"d.'fitrpr".tu[ioda la S;;;;;
en sus partes

por medio de la sabiduna de Dios, que tdo

fo "u l.U contenido
*"9" d.e cuerdas proclama a*i, a,"
";:X;, ;
ia'i,,teltgenciasni'i;tl
!':,1i
o bren, conteniendo las oalabras de los misterios
esparcids po. ir-*o u
la.historia o ta densidad "r t""io,
"f ue del
v.oJJ;;;ffii;r.
una sola, las
mismo.modo que la madera c-ncava bao hs nsas
cuerdas, y recibiendo
su sonido dentro de ella, lo refleja ms drrtceme.rte
a los ,fd;;,
que no ha originado slo la cuerda, sino tmbinl
*"d".u, q; "";;;;;
i;h;;;;:
ducido con la forma de su cuerpo t.-.1. e "",-s'io
embargo, en uno y el
mismo texto se puede encontra-r todo a ra ,"r,.-o-*o
.rr-do la verdad de ra
historia insina tambin algom;stico
y muestra igualmente
por la tropologa qu debems hacerl for;g;-
fOf , p. ,:Zi-.-'
sabidura de Dios se revera a trar. "1a be,eza de las
*Estelu Lu
criaturas.
es. uro de los temas principales d; i;e
;r;;";;;eus especialmente de
su captuio tercero. (Jniuersus eiim mundus iste
seisibils q;";; i;i;;
t;
ber est scriptus digito Dei, hoc est uirt;te-d;;;;"
iri"t"t, et singurae creatu-

48

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

Anrps
EI Did.ascalicon es un libro escrito para principiantes' Proporciona las reglas para progresar ordenadamente' La primera mitad (libros t a 3) se ocupa de las siete artes liberales,l7 la
segunda (libros 4 a 6) de la lectura de las Sagradas Escritu.ui.tt Eo la primera parte Hugo recoge un concepto formu[. ..] diuino arbitrio institutae ad manifessapientiam [...] qui autem spiritualis est et omnia
qu[d",n quod foris considerat pulcltitudinem opediiud.icare potest, in
"o mirand,a sit sapientia creatoris (De tribus diebus,
ris, intus cncipit quam
g;'pL, fia,g14'8, C). [Todo este m,rdo sensible es como un libro escrito por
dudo de Dios, esto es, creado por la virtud divina,,y las criaturas indivi
"
duaies son.o- po, asi decir, frguras [...] constituidls por eI deseo divino
y
de manifestar Ia iabidura de lo invisible de Dios [...1 EI, que es espiritual
ioo fo p""a":uzgar, mientras por fuera considera Ia belleza de la obra' inteamente cmp"rende cun admirable es la sabidura del creador'l
17 Sobre la trnsicin d,e 1,as artes medievales tempranas a las tar4ja
vanse Ber-nharrl Bischoff, "Eine verschollene Einteilung der wissenschafd'histoire dbcinale et lttraire du moyen Ag-e' 3! (1958): 5-

rae quasi figurae quaed'am sunt

tino,n iitisibiliitn

d.ei

terf Archiues

,
iO;ir^o, H. Buml, "Der rbergang mndlicher zur artes-bestimmten Li-

teiatur

des

]fittelalters. Gedaiken und Bedenken", et Fachliteratur

des

Mittelalters. Festschrift Gerhard Eis (Stuttgart, 1968), pp' 1-10'

Todas las artes llevar a la sabidura, incluyendo las del artesano. "Pero
slo a ta terica, dado que estudia la verdad de las cosas, Ilamsmos sabiduueri,i (DT, II, 18, p. 73). Solom autem theoricam, propter speculatio^nem
(DB, p.37). "FI resto de los afanes cuyo
tatis rerm, sapentinm
^ominamus
e conocim;ento puede remitise a esta bsqueda de Ia_ sabidura:
oU;"to
",
la
elocuencia; las ciencias ticas y mecnicas, que
que
de
trata
la"Igica,
t.atan so.e la prudencia de las costumbres y las obras" (circumspectio moethicam, mechani'
iiiitiprr"*i Da, \ 18, p. 3?). [Haec] tres ["'] id est(ibidem)'
possimus
lEstas tres'
referce
sipientarn
ad'
rrngr:u"
logicam
cam,
tica,'ia mecniia y la igica, podramos referirlas adecuadaL*io
"rlfu
a Ia sabidura.l
mente
18 Jerome Taylor (DT, pp. 3-39) ofrece el mejo,r y ms claro.resumel
P9q.,r" Hrrgo construye el Didascalico. Vase tambin
sible de Ia forma
J"" Ct atitlo" ,"Le"oDid,ascalcon de Hug'ues de Saint-Victor", et La Pense
pp' 63-76' Su
erucyclopcJque au ttloyenge (Neuchte1, Baconnire, 1966),
lnfluencia sobre los cnnifos regulares es tratada, passirn, por Bernhard
gir.hoff t"e". der Schule ilrrgot uo. St. Viktor", en A' Lang, J' Lecher y
Ges-'
[eds'], Aus der Gisteswelt des Mittelalters [Beitriige zur
und. Theologie des Mittelalters 3, 1; Mnster, 19351'
",niini"
("De Guillaume de Champeaux Th_omas
fp. i+a-zsol y po. i"u. Chtillon
-G;X;
Ch.oiique littraire et doctrinale de I'cole de Sain-t-Victot'', Reu,ue
du moyen dgeiatin, S t19521: 139-162, y de I-mismo, "Les Ecole,s d-es

It. S.fr*u".

r, piiloslphie

Chartres et e Saint-Vi clor" , et La scuola nell'Occidente Latino nell'alto

lado en princ
ofrecan inst:
que preparrl
aquellas otra
La divisin c
aparece tard
Isidoro de Se'
Hugo se sie
po que, "ya se
un mtodo ad
chos que estr
antiguos,
En aquellos

maestro si E
fartes libera
medio euo, 2

rol

studi sull'to \l
1e Para el lug

Geschichie dr s
1957), pp. 28+r

Tlw Beginnings '

1980), y "A Cha

T\elfth Centu-r1

Sociological Pro
pp.27-37:. Jeat
scuola neil'A<c

dio 19 (Spoleto.

795-839; Bernh

schaften', Arc

(1958): 5-20.
20 E] anti<is
siete sigue sienr

des sciences d'-1

el lugar histrio
de Ia "lectura" d
Iung der \YGser:

yen dge,33 I19

Hugo es el ic
marco. Vase ta
ter:. Begriffs- uru
ner Historische

2 (Kallm,''", \!
idea origiral rle
en: Ivan Illich.,

L.l

ORDEN, MEMORIAE

rincipiantes. Proamente. La primerrtes liberales,lT

la

Sagradas Escritu-

r concepto formuinst it utae ad, manifesest et omnia

'piifualis

t pulchritudineL opetris De tribus diebus,

mo u. Iibro escrito por

Las

a de1 creador.l
rpranas a las tardas,
lung der Wissenschafryen ge,33 (1958): 5-

artes-bestimmten Lieo Fachliteratur des

r,

pp. 1-10.

as dei artesano. "Pero

sas. Ilamamos sabidu-

cr speculationem ueri-

$o de los afaaes cuyo

ueda de la sabidura:
icas 'mecnicas, que
as','c irc

msp ecto mo-

e ethicam, mechani

tibi-dem). [Estas tres,

referilas adecuada-

os claro resumen po-

,lcon. Vase tambin

-Victor', et La

Pense

r. 19661, pp. 63-76. Su

ossin, por Bernhard

..I Larg, J. Lecher y
erc

[Beitriige zur Ges-

3, 1: \Iiinster, 19351,
Shampeaux Thomas

Sait-Yictol', Reuu

rmo, -Les Ecoles des

dente

49

lado en principio por profesores sofistas itinerantes.

stos
ofrecan instruccin en las ,,artes libres o liberales,,, artes
que preparan para la filosofa (y que Sneca distingua
de
aquellas otras artes que requeran habilidades manles.io
La divisin de estas artes en el sagrado nmero de siete
aparece tardamente en la Antigedad, y Hugo la toma
de
Isidoro de Sevilla, a travs de Beda y Alcuino.zo
Hugo se siente insatisfecho con los estuantes de su tiempo que, "ya sea por ignorancia o por desiaters, no
consiguen
un mtodo adecuado de estudio, por lo que encontramos mu_
chos que estudian pero pocos sabios". pero al hablar
de los
antiguos, dice:

criaturas indivi-

las por el deseo divino

El, que es espiritual y
belleza de Ia obra, in-

HISTORIA

Latino nell'alto

En aquellos das, no se consid.eraba a nadie gno d.e ser llamado

maestro si no era capaz de demostar conocimiento de
las siete
[artes liberales]. Tambin se ce que pitgoras enseaba segn
med.io euo,2 vols., Settimana

di Studio 19 iSpoleto, Centro Italiano per i

studi sull'A.lto Medio Evo, Lg72l,vol. Z, pp. iS-SiSl.
,r
de Hugo en esta tr-icin, vanse M. Grabmann, Die
^ -lul? eld.erlugar
Geschichie
scholastischen Method.e,
i, ," ;. gr{b;rg;, ;;Ii;;l;
""1. Otierts
pp 28-54 y 285-260; Gillia R. Eva:rs,
and."ew iniiii"l
1957]:
of Theoto.gy as an Academic Orp1r"" <*tirilC#:ffi,
T!:leci:?itlgs
1980),-y "A Change of Mind in Some Scholars of the Eleventh
f:r"i,
Ce1t1rrrl,, en D. Baker, e a., nehgious itiiti"i*-."ai"il"ii"
".a
I*:ryn
socinlogical Prob-lems for the chuich "tor"i <o., nr"?tl"ii,
"rl
r"gii
pp' 27-37; Jean chtillon, "Les cores de charrres et
ae st. v"toi;,'l'
scuola nell'occidente Latino neil'arto med.io euo,2 r,ors.,
settimana ai St;
dio 19 (Spoleto, Centro Italiano per i srudi su_lt;Alto lf"Ai" f*,
i fi, ii
.,Ete
795-839; Bernhard Bischoff,
verschol-1"o" i,,t"llr"g ;; W;;;_
schaften", Archioes d.'histoire doctrinale et littraire du ,ioyen
aS":-lS

(1958): 5-20.

20 El
anlisis ms sinttico y compreto de esta divisin de las artes
en
siete sigue siendo el de Josph Marietan, I* probrime a"
,t"iri"iii
des sciences dAristote d St. Thomas fpais, f'fi efcan,
1g01). M, i;;;;;
el lugar histrico de la etorog,a, Ia fenomeorogla implcita y
tu, -"t,ir*a,
jEte
de la "lec_tua" de H',go. Bernhard Bischoff (ei
\erschorlene Einteirung der wrssenschaften",Archiues d'histoire doctrinale et littraire
d.u mo_
q9n ge,33 [1958]: 5-20) examina su versia de la divisin .t", irtlr.
Hugo es_el nico que conceptualiza la scientia mechanica ""t*
"
marco. Vase tambin peter sternager, Die Artes Mechanicae
"rt"
iluilii
ter: Begrffi- und Bedeutungsgeschichte bis zum Ende d.es 13.
Jh., M";il_
ner Historische Studien. A6t. Mittelalterliche Geschichte, J.
Sp",
,"1.
2-(Kallmunz, Michael Lassleben, 1966). yo mismo me [" o"puao
"," ru
idea original-de-{ugo de que la scientia mechan.ca estudia
la naturaleza
en: Ivan ll\ict,, Shadow Worh (Londres, Boyars, 1gg1), pp.
ea_SO y Z_S.

50

ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

el siguiente mtodo: durante siete aos, segn el nmero de las

siete artes liberales, ninguno de sus alumnos osaba preguntar la
razn de sus afirmaciones; lo que tenan que hacer era creer las
palabras del maestro hasta que hubieran escuchado todo lo que
tena que decir, y despus, una vez hecho esto, seran capaces por
s mismos de captar las razones de lo que antes no entendan.
Hemos ledo que algunos hombres estudiaban las siete artes con
tal celo que las saban de memoria, con lo que despus de esto,
ante cualquier escrito que consideraban o cualquier cuestin que
se propusieran para ser resuelta o probada, no necesitaban pasar pginas y pginas de libros buscando las reglas y razones que

las artes liberales pudieran ofrecer para resolver un asunto dudoso, sino que eran inmediatamente capaces de repetirlas de
memoria.2l

Hugo busca alumnos que lean tan bien que, sin necesidad
de consultar los libros, tengan instantneamente preparados en su memoria todos los detalles.22 El entrenamiento de
la memoria es para Hugo una precondicin para la lectura,
y se ocupa de ello en un nanual que se supone que conocen
los lectores del Didascalicon.2s

Er, connn DEL TESoRo EN EL coRAZrq sL LEoroR

En ese particular manual, Hugo se dirige a alumnos muy jvenes desafindolos a que aumenten y perfeccionen sus habilidades mnemotcnicas mediante Ia construccin, en sus
interiores, de un cofre del tesoro.2a
IlI,3,

21

DT,

22

DB,lII,3,

p. 87.
p. 53: statim singula corde parata haberent.
23
"Hugh of St. Victor: De tribus m,aximis circumstantiis gestorum", Speculum, 18 (1943): 484-493, editado por primera vez en los Estados Unidos
por William M. Green. Respecto del lugar de Hugo dentro de esta tradicin,
vase G. A. Ztnn, "Hugh of St. Victor and the Art of Memory", Viator, 5
(1974):2Ll-234: "Hasta ahora no haba sido reconocida la contribucin de
Hugo de San Vctor al desarrollo medieval del arte clsico de la tradicin
de la memoria" (p. 211).
2a Arca:
un lugar que sirve para grrardar cualquier cosa; un arcn, una
caja o un cofre; tambin un atad o eI arca de No. ELarca del monasterio
se encontraba en Ia sacrista, y en ella se guardaban los tesoros: cIices y
trajes para Ia liturgia; reliquias, principalmente diversas calaveras y hue-

OR

Hijo mo: La sabid

almacenarlo. Cuar
sos tesoros; son

tq

den su brillo. Los t

chos lugares en tu
para la plata, aqu(

der a distinguir

et

as podrs recod

plemente obsen'a
1.

Mira cmo su r

[...] y, al momento.

Para desarrollar
propia memoria, H
espacio interno iu
cum, y les dice lo q,
Les pide que imag
que irn colocando
gen hasta que la hil
vas estn bien im
consiste en "visita
su imaginacin, el
otraYez a cada u-no
nmero romano. f
suficiente de veces
habitual como los
Cuando est slida
tudiante podr colc
sos de santos consen'ar

tambin libros. SIo a p

arcas especiales y sep
se hicieron comunes ies
25 Hugo, De tribus r.
Elredio de Rieval, ar',
enitn memoria quasi tr4

thesauros, diuersaru ni
uectas. [La inemoria es
tesoros, evidentemen:e.
Ias distintas cosas E-a:
A. Hoste, O. S. B., 1'CMed.ieualis [Turnhou:. i

ORDEN, MEMORIAE

el nmero de las
saba preguntar la
a

hacer era creer las

chado todo lo que

seran capaces por

rtes no entendan.

las siete artes con

e despus de esto,
quier cuestin que
ro necesitaban paglas y razones que

her un asunto dus de repetirlas de

ue, sin necesidad

rmente preparantrenamiento de
r prla Ia lectura,
nDe que conocen

}EL LECTOR

alumnos muy jbccionen sus ha;truccin, en sus

tttiis gestorum", Spen los Estados Unidos

tro de esta tradicin,

emory", Viator,

la Ia contribucin

de

lsico de la tradicin
r crlsa;
I

51

Hijo mo: La sabidura es un tesoro y tu corazn es el lugar para

almacenarlo. Cuando aprendes sabidura, ests reuniendo valiosos tesoros; son tesoros inmortales que no se desvanecen ni pierden su brillo. Los tesoros de la sabidura son diversos, y hay mu-

tu corazn para esconderlos: ste para el oro, se

para la plata, aqul para las piedras preciosas. [...] Debes aprender a distinguir estos lugares para saber qu hay en cada uno,
as podrs recordar dnde has colocado esto o aquello. [...] Simplemente observa al cambista en el mercadoylnaz lo mismo que
1. Mira cmo su mano se dirige sin dudar a la bolsa apropiada
[...] y, al momento, saca de ella la moneda que desea.25
chos lugares en

Para desarrollar este tipo de control sobre el paiacio de la

propia memoria, Hugo pide a sus alumnos que elaboren un
espacio interno imaginario, modunt imuginandi domesticunl' y les dice Io que tienen que hacer para su construccin.
Les pide que imaginen una secuencia de nmeros enteros,
que irn colocando escalonadamente, desde su punto de origen hasta que la hilera alcace el horizonte. IJna vez que estas
vas estn bien impresas en la fantasa del nio, el ejercicio
consiste en "visitar" mentalmente estos nmeros al azar. En
su imaginacin, eI alumno tendr que precipitarse una y
otravez a cada uno de los lugares que haba marcado con un
nmero romano. Despus de haber hecho esto un nmero
suficiente de veces, estas visitas se convertirn en algo tan
habitual como los movimientos de la mano del cambista.
Cuando est slidamente anclado en esta base, eI joven estudiante podr colocar todos los hechos de la historia bblica
sos de santos conservados en cajas preciosas; 5', adems de estos objetos,

eent.

HISTORIA

un arcn, una

cro del monasterio

los tesoros: clices y

rsas calaveras y hue-

tambin iibros. SIo a partir del siglo xr se empiezaa a guardar los libros en
arcas especiales y separadas, Ios archivos; y nicamente a fi.ales de siglo
se hicieron comues las bibliotecas indepenentes.
25 Hugo, De tribus maximis circumstantiis gstorum (Green, p. 484).
Elredio de Rieval, amigo de Hugo, escribe en De anima (Iib. 2, c. 3): Es
enim memoria quasi ingens quaedam aula, contineu quasi irutumerabiles
thesauros, diuersarum scilicet rerum corporalium imagines per sensus inuectas. lLa memoria es como un patio inmenso, que contiene innumerables
tesoros, evidenterente, imgenes originadas por medio de los sentidos de
las distintas cosas materiales.l (Elredio de Rievai, Opera omnia, vol. l,
A. Hoste, O. S. 8., y C. H. Talbot, eds., Corpus Christianorum Continuatio
Medieualis [Ttrmhout, Brepols, 1971], p. 707.)

52

ORDE

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

en su marco; todos estarn asignados a un tiempo y un lugar

dentro de una serie: patriarcas, sacrifi'cios, victorias'26

kio, pero no me dejar

nen miles de cosas mencionadas en la Biblia. Hugo exige que

su discpulo coloque cada apstol en la hilera de los apstoles y caa patriarca en la hilera de los patriarcas, y luego 1o

desde arriba. Da tr:

hasta que pude orier
destinos sin saber ni
trabajo de consulta a
ticos y de contenido d
de orientacin sin ma
modernas escuelas.
Para lectores ms
ms complejo, un a

Las setenta tablas que siguen a esta introduccin contie-

prepara para que se lance una y otta vez a las distintas colrrmoas.'i Para entrenar la memoria se usan algunas oraciones, "frases mnemotcnicas". IJn ejemplo es: "En seis das el
mundo fue completamente creado, y en seis pocas el hombre fue redimido". En Pars, un siglo antes de que se creara
Ia universidad. y un ao antes de que se confeccionara el primer ndice temtico por orden alfabtico que se conserva,
ste era el entrenamiento que 1os monjes daban a los nios
para el trabajo de consulta.
La mente del nio se preparaba para construir los laberintos de 1a memoria y establecer el hbito de lanzarse a travs
de ellos para recuperar datos. EI recuerdo no se conceba
como un acto de trazar un plano, sino como una actividad
psicomotora con conrotaciones morales. Como joven moderno,
iui entrenado desde Ia niez con las guas Baedeker' Como
gua de montaa, aprend a descifrar mapas y fotografas
antes de aventuarme entre las rocas. Dcadas despus, cuando llegu a Japn por primera vez, compr un mapa de To26 DB,Y|,3, p. 114: Haec enirn quattuor praecipue in historia requirenda
sunt, p"rsoia,' iegotium, teffLpus et locus' [Pues stas son las cuatro cosas
en la historia: la persona, eI hecho' el
;;; ffi t"t.u?." principalmgnte
gestotiempo y el lugar,, 7, p. f Al.l En De trlbus maxims circumstantiis
praecipue co-gnitio
,"iiCi." , fr. +or, tt".t 76-19): Tria sunt in quibus
id, est, personae a qulbus res gestae sunt ['."] loca in
w"A;;;;r";'gestaium,
-qubus
gestae suLt, et tempora quando gestae sunt' Haec tria quisquis me'
inoriter"animo tenerit, inieniet ie fundamentum habere bonum. [El conociprincipalmente de tres cosas, esto es: Ias per-i".rto " los hechoslosepende
y el tiempo
;;; il; realizan irectros i...1 loi lugares en los que ocurren
qL" ocurren' Todo el que tenga,estas tres cosas de memoria en su
""
mente] encontrar que posee un buen fundamento l
21 De tribus maximis circumstantiis gestorum (Green, p' 488' lneas 11l2): confusio ignorantiae et obliuionis mater est; discretio autem intelligentiam illuminai et memoriam confirmat. [La confusin es la madre de la igo.uo.iu y del olvido; la discrecibn, en cambio, ilumina eI entendimiento y
consolida la memoria.l

neg a perm.itir que n

vs de los laberintos r

temporal construida
delada segn eI arca
preparado en sujuve
de las relativamentt
cumstantiis, y que 1-a
(que es la "narracin
marco bidimensional
cin de este monstru

ria, tridimensional diado con ms deten

arca moral y mstica
se necesitaran ms
para elaborar un esq
de Hugo para las rela

siglo xx, que en su g:

miento alguno en mr
esquema del aca de
riencia de tener esa a
trarse como en su p
forma de imaginar--I

28

be

Hanc autem cogttai:o,

ustatum (De tribu-<-

C-.

ORDEN, MEMORIAE

iempo y un lugar
rictorias.26

oduccin contieu Hugo exige que

ra de los apstoiarcas, y luego Io

las distintas con algunas oracio.

;:'En

seis das eI
s pocas el homde que se creara
feccionara eI prique se conserva,
laban a los nios

fuuir los laberinlrnzase a travs

o no se conceba
ro una actividad
njoven moderno,
Baedeker. Como
ms - fotografas
as despus, cuan-

iun mapa de Tor

i

historia requirend.a

sou las cuatro cosas

IErsona, el hecho, el

ecumstantiis gesto-

s praecipue cognitio
doc sunt [...] loca in
aa tria quisquis mer

bonum. [El conoci-

es: las perE (rcruren y el tiempo

Eas. esto

HISTORIA

53

kio, pero no me dejaron usarlo. La esposa de mi anfitrin se

neg a permitir que me hiciera una idea de mi camino a t avs de los laberintos de Ia ciudad mirndolos, mentalmente,
desde arriba. Da tras da me gui de esquina en esquina
hasta que pude orientarme por el laberinto y alcanzar mis
destinos sin saber ni siquiera en abstracto dnde estaba. EI
trabajo de consulta antes de que existieran los ndices analticos y de contenido debe haber sido muy similar a este tipo
de orientacin sin mapa para la que nos inutilizan nuestras
modernas escuelas.
Para lectores ms avanzados, Hugo propuso algo mucho
ms complejo, un arca tridimensional: una matrz espaciotemporal construida dentro de la mente de1 alumno y modelada segn el arca de No. S1o alguien que hubiera sido
preparado en su juventud a lanzarse una y otra vez a travs
de las relativamente sencillas columnas de De tribus circumstarutiis, y que ya hubiera establecido lahistoriam. sacrant.
(que es la "narracin de la propia salvacin") dentro de este
marco bidimensional, podra seguir a Hugo en la construccin de este monstruoso y avanzado esquema de la memoria, tridimensional y de mltiples colores. Quien haya estudiado con ms detenimiento los escritos de Hugo sobre el
arca moral y mstica habr llegado a la siguiente conclusin:
se necesitaran ms de veinte metros cuadrados de papel
para elaborar un esquema comprensible del modelo de arca
de Hugo para las relaciones histricas. Los medievalistas del
siglo xx, que en su gran mayora no han recibido entrenamiento alguno en mnemotecnia, quiz puedan imaginar un
esquema del arca de Hugo, pero no pueden recrear la experiencia de tener esa arca en sus propias mentes, o de'encontrarse como en su propia casa con ese pensamiento y esa
forma de imaginar".28

s de memoria en su

m,

p. 488, lneas 11-

io autem intelligenes la madre de la igra

el entendimiento y

28

be

Hanc autem cogitationem et hutrc modum imaginand domesticum ha

usitatum (De tribus, Green, p. 489, lneas 24-25).

ORDI

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

54

Le urstonre

o una tabla de cera d

y su mejora artificial

DE LA MEMoRTA

entrenaSe ha reconocido que Hugo recupera el arte del

la
miento de la memoria, que haba sido olvidado desde
meAntigtiedad,2e as como la importancia que otorga a una
mori ejercitada como requiiito putu' la lectura' Pero eI desarrollo fundamental que Hugo realiza dela matriz de la
memoria, desde un modelo arquitectnico esttico a un moLa
delo histrico relacional, raramente ha sido comentado'30
previa
elaboracin de discursos y el canto pico en la Grecia
sino en
a la escritura, no se basaban en Ia memoria visual'
de Ia lira'31
eI recuerdo de frmulas emitidas segn eI ritmo
que
las letras
demostrado
hubiera
prctica
Antes de que Ia
tras 1lnea
en
palabras
aladas
podn
enlazat
de1 alfabeto
nea d.e escritura, nadie podra haber imaginado un almacn
2e

Vase, por ejemplo, Frances Yaies, The

Art

of Memory (Chicago y

Lon-

la exisar.r, ol r"irity i cii"ugo iress, rso6); t"cot'oc" incidentalmente

peculiaridad

con ningn anIisis de su

tencia de Hugo, pero
"o "'o,titl"t
Eleventh- and
histrica. GilLian R. nran=,-;*o"Ospects ol Memorio in the
(1971-198-0): 263r'r"Lfftn-C""tury ritiagl' , Classiia et me.dieualia' 32
facultad
izs, ,^fu que partir d1-g'ottln, el estudio de la memoria como

que
.oo.tltrrtir.u "f" irUoguos"e del estudio de 1a memorizacin'

es deja-

do de lado.

Joachim Ehlers (en llug o uon st. victor: studien zum Geschichtsden'
Frankfurter his*.rn iii ru, Geschichtssiiil""e des 12' Jahrhunderts'
esto' La consreconoce
Steinerl)
1973
tWisbaden,
{"*fr" Abhandlungen
como una creacron
iruccin de las catediales del siglo xrr puede intopretarse
de Ia isfonblica del universo ,i-ii.o" Ia memoria:1 reminiscencia
de la memoria pracarte
del
renacimiento
El
."r..uu.
#.";;;;;iu
como una conseticado individualmente en el siglo xrv aparec-e-entonces
h E;; d;1a Fe' V-ase Martha Helmeman' "Dante's
cuencia del declive
"^
Parabola' 11 (1986): 36-45' Un interesante
ivf^"i"rf Memory Cathedral",
tardio de uso de ia catedrai como modelo pata.urra me'
"Die Ge":*ip*".rr"s
moria rtterrt'atiruau plrud"-"t"ot't'utt" en Bernhard Bischoff'
(Stuttgart'
dchtniskunst im Bamberger Dom", et Anecdota Notssima
30

Hiersemann, 1984), PP. 204-2ll'

3I para una orientaciZ" i,,i.iuf a la historia de Ia investigacin s-obre la
primer captu1o de
memorizacin antes de i;;;;ir", vanse 1as notas del
of Ancient .Greeh
B. Peabody, rne wi,rseiwiia' A tudy i,n the Te-chnique
y-t
r o u g h-H e s i o d' s W o r k s a n d D o v s
h
p
a
ll
nc
i
i
r:
t
e
n
Si
a
s"
i
o
n
r
t
t
r ri bi,p'
v AIbe{ Lord'."Perspecitu.:', iut" U.riversitv f New iork Press, 197-5)'
ed.,-Oral l,iter,atui-lr=. o'n".".rt Work on"Oral Literature", el J. Duggan,
1975)' pp' l-24'
,n]SnirnEssovs, (Edimturgo, Scottish Academic Press'

genes en la transici
preciso recordar algr
moria para captar la
Lo que el antropIc
dor de los espacios r
rentes "memorias". L

la memoria, tiene ul
ta de la historia de I
Durante el siglo s
tivado sufri una m
a la que tuvo lugar e
aparicin de Ia escri
descubrimiento de lr
del siglo v a.C., -v el
pgina y e1 ndice x
dad en Europa.
A veces olvidamos
beto. La lengua grie
para "una palabra',
go slo tena alguno
otras seales Y exprr
ladas con los labios.
cotazrL cuando se h
mos llamar "arreba
batalla, o por e1 m;
"palabras", como ol
quirieron sigaificad
tamente incubadas i
de su uso. sta es I
qu, antes del sigl
32

James A. Notopi

of the Amercan Philc-'o;

33 La.base de 1os p:::

Eric A. Haveloc]r,Th L
quences, Princeton Sel
versity Press, 1982
.

ORDEN, MEMORIA E

rte

del entrenavidado desde Ia

otorga a una mectura. Pero el dete la matriz de la
esttico a un moo comentado.30 La
n la Grecia previa
ia r-isual, sino en

ritmo de 1a 1ira.31
ado que las letras
rs en lnea tras 1-

inado ur almacn
bmon' r.Chicago y Loncidentalmente la exisisis dg 3 peculiaridad
in e Eleventh- and
, 32'1971-1980): 263-

moria

como facultad
oracin. que es deja-

n zum Geschichtsden-

lrfs. Frankfurter hisFe,@Eoce esto. La consrse como una creacin

niniscencia de \a histote de Ia memoria Prac-

HISTORIA

55

o una tabla de cera dentro de la mente. Este tipo de memoria

y su mejora artificial a travs del entrenamiento, tuvo sus orgenes en la transicin de la Grecia arcaica a la c1sica.32 Es
preciso recordar algunos rudimentos de la historia de la memoria para captar la singuiaridad de Hugo.
Lo que el antroplogo distingue como "culturas", el historiador de los espacios mentales podra identificarlo como diferentes "memorias". La forma en que se recuerda, se trae algo a
la memoria, tiene una historia que es, de algn modo, distinta de la historia de la sustancia que es recordada.
Durante el siglo xrl el arte del recuerdo disciplinado y cultivado sufri una metamorfosis que slo puede compararse
a Ia que tuvo lugar en la transicin ocurrida en Grecia con la
aparicin de la escritura. Existe una clrra analoga entre el
descubrimiento de la "palabra" y la "sintaxis" en los albores
del siglo v a.C., y e1 descubrimiento de la composicin de la
pgina y e1 ndice poco antes de la fundacin de la universidad en Europa.
A veces olvidamos que las palabras son criaturas del alfabeto. La lengua griega no tena originalmente una palabra
para "una palabra", identificada individualmente.33 El griego slo tena algunos trminos que se referan a sonidos, y a
otras seales y expresiones: emisiones que podan ser articuladas con los labios, la lengua y la boca, pero tambin con eI
coraz\ cuando se habla al amigo, con eI thyms (que podramos llamar "arrebato") que surge en Aquiles y lo lleva a la
bata1la, o por el mpetu de una oleada de sangre. Nuestras

(Stuttgart,

"palabras", como otras partes sintcticas del discurso, adquirieron significado solamente despus de haber sido lentamente incubadas por eI alfabeto durante los primeros siglos
de su uso. sta es 1a primera y obvia razn que explica por
qu, antes del siglo v, una cadena de "palabras" no poda

investigacin sobre la
del primer captulo de
migue of Ancent Greek
siod's ll'orhs and Days
Albert lrcrd, "PersPecan- ed., Oral Literatu'
ess, 1975), pp. l-24.

of the American Philosophical Associatiott, 69 (1938): 465-493.

33 La base de los prrafos siguientes constituye un plido comentario de
Eric A. Havelo ck, The Literate Reuolution in Greece and Its Cultural Conse'
quences, Princeton Series of Collected Essays (Princeton, Princeton University Press, 1982).

rrces como una conse-

n Heleman, "Dante's
3&45. Un interesante
nmodelo paraularnead Bischoff, "Die Ge.Yo'ssirna
r

32

James A. Notopoulos, "Mnemosl'ne

Orai Literature", Transactions

56

ORD

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

en
aprenderse ni retenerse. Podemos fijar nuestra mente
diccionario
nuestro
en
tipo de unidades y localizarlas
".-
mentJ porque somos capaces de deletrearlas'

Dehecho,elalfabetoesunaelegantetecnologaquenos
permite visualizar los sonidos. Sus dos docenas de figuras

accionan el recuerdo de emisiones que han sido articuladas

por Ia boca, Ia lengua o los labios, y que filtran lo que se dice
ion los g""tor, ia expresin y las entraas' De modo dife-

rente u-otro* sistemas de escritura, el alfabeto registra

sonidos,noideas.Yenestoesunsistemainfalible:Ioslectores pueden entrenarse para pronunciar cosas que nunca
y
han oido anteriormente. El alfabeto ha hecho todo esto'
midos
ltimos
con una eficacia incomparable, durante los
lenios.

y proposiDe todos modos, al lado de estos efectos tcnicos

instruun
como
tivos para los que eI alfabeto puede usarse
tamdice
sociedad
ment, ro *"r existencia dentro de una
(si
que
es
nunca
tieo uigo de sus miembros, algo que casi
que
alfabeto
el
utgr-ui"r) se ha sealado' Al mismo tiempo
cenz a mostrar con claridad que el discurso poda fijarse
y trocearse en unidades visibles, se convirti tambin en un
orr"ro modo de pensar acerca del mundo' Platn ya se dio
termicuenta er el Crtilo (424d) de que las letras haban

palanado por considerarse los elementos del discurso' Las

y
acto
el
bras se convirtieron as en tomos de enunciados'
de lenguaje
de hablar pudo concebirse como la produccin
grieAlgunos
unidades'
en
analizado
ser
poda
[ru, t ,* rlr,
en
gos convirtieion esa alfabetizacin simblica del habla
As
in paradigpa de la constitucin metafsica del universo'
es como Aristteles lo exPresa:

que los elemenLeucipo y su compaero Demcrito sostuvieron

y no ser' resser
llamaron
tos son 1o lleno y 1o vaco, a los cuales
y sutil'
vaco
es
no
ser
el
y
slid'o;
1""o
pectivament". l .".
",
y
genera todas las cosas [" '] 1o hace
iSug,,-,o ellosl, una sustancia
pot obru d.e tres moficaciones que son: forma' orden y posicin-'
bt .ut, cen, slo diflere en'titm, contacto y revolucin"; "ritmo"
a la
ao.r"tpo" a la forma, "contacto" al orden y "revolucin"

posicin. A difiere d
y Hde ts en la Posi

Tanto Platn cor

lo que observan ent

que suscriben como

la analoga entre el

lisis filosfico del ser

Platn, especialme
el recuerdo vivo es
rencia a las simPles
do eI lector deform
El smbolo de la r
que una con costru
m rapsoda: zurcit
cantar 1o que la mu
del arte, sino Por la
su mente Para usa
un hombre con otrr
rro que penden de
llama "magntica'
tica, Ia musa ata
El bardo no reflexir
ba llevar Por eI ri'
este tipo, Pero l rr
el que las letras Yi
ra como marcas he
rias en las vasija:
suficiente para dej,
gos. Durante vari
critura, el odo fur
el ojo. rsminist
tada "acsticamel
se encontr con la
mente, de acuerd'
3a

Metafr'sica,

!,

1. !

Aristotle, Introduccir
35 Havelock, Lifera

ORDEN, MEMORIAE

3stra mente en

;tro diccionario
i.

rologa que nos

:nas de figuras
ido articuladas
n lo que se dice
De modo dife-

abeto registra
falible: los lecsas que nunca
ho todo esto, y
Itimos dos micos y proposi)mo un instru-

dad dice tamnca (si es que

ue el alfabeto
o poda fijarse

:mbin en un
rtn ya se dio
haban termirso. Las palardos, y el acto
n de lenguaje
Algu-rros grie, del habla en
t.riverso. As

ue los elemen]r no ser, res-

s vaco y sutil.
s [...] y lo hace
den y posicin.
lucin"; "ritmo"

lvolucin" a la

HISTORIA

57

posicin. A difiere de N en la forma, como AN

de NA en el orden,
y H de E en la posicin.se

Tanto Platn como Aristteles informan aqu acerca de

lo que observan entre sus contemporneos, y no acerca
de algo
que suscriben como su propia opinin. pero ambos
sugierJn

la analoga entre el anlisis aubetico del discurso u"iv

lisis filosfico del ser, que naci profundamente unidoa aquI.
Platn, especialmente en Fedro y el Banquee, subraya que
el recuerdo vivo es superior a la memoria-basada url ."fu_
Ienc]? a las simples palabras, que no pueden protestar cuan_
do el lector deforma su sentido.
El smbolo de la memoria previa a la escritura era el bardo,
que una con costuraslos retazos del pasado. por
esto se lla_
m rapsoda.' zurcidor. Segn platn, lo nico que haca era
cantar lo que la musa le dictaba; no cantaba segn las reglas
del arte, sino por la gracia divina (Ion,1BB).EI os se llevba
su mente para usarlo como su ministro. El rapsoda enlaza
un hombre con otro, como los eslabones de la cadena de hie_
rro que penden de la piedra de Heraclea, que Empdocles
llama "magntica" (Ion,5gB-586). Como ..rr fo".ru- magn_
tica, la musa ata al espectador a la cadena de los cantJres.
El bardo no reflexionaba sobre las palabras, sino que se dejaba llevar por e1 ritmo de su lira. Ho-uro era un cantor
de
este tipo, pero l recit en una poca nica: en un mundo
en
el que las letras ya existan, aunque en gran parte sIo fue_
ra como marcas hechas por los alfareros a modo de dedicato_
rias en las vasijas conmemorativas. Sin embargo, esto fue
suficiente para dejar que la expresin naciera en ls ojos griegos. Durante varias generaciones de griegos, preas
a l es_
critura, el odo fue continuamente incitido colaborar con
el ojo. La reminiscencia, que hasta entonces haba sido tra_
tada "acsticamente, de acuerdo con los principios del eco,
se encontr con la competencia del lenguaje tratado visualmente, de acuerdo con principios arquitectnicos,,.85 El re-

3a

Metafsica, 1, 4, g85b, b-18. Richard McKeon, ed., The Basic Works of

R. McKeon (Nueva yr., il";;
H;;.;, ;

Aristotle,Introduccin de
35

Havelock,.Literate Reuoluton, p. g.

58

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

sultado de esta sinergia, an inocente, entre el sonido y la

conciencia de su forma, fue un tipo distintivo de composicin
creadora que la simple prctica de la escritura no haba sido
nunca capaz de recrear, ni siquiera en Grecia'
El trmino retrica fue acuado a partir de la nueva capacidad no oral, gracias a la cual eI orador prepara mentalmente las frases que ms tarde desea pronunciar en pb1ico. Platn distingui claramente entre eI poder esotrico del
recuerdo creador y ta habilidad exotrica -ligada a 1a escritura- de aprender de memoria un texto escrito.36 IJna vez
que eI discurso pblico se convirti en un arte mayor, el orador intentaba memorizar no slo oraciones, sino tambin la
estructura argumental y las metforas que utilizara para
reforzar su argumento.
El mtodo ms comn usado por los griegos para alcanzar
este objetivo era la construccin mental de una suerte de
paiacio en la memoria.3T Las filas de nmeros de Hugo que
corran hacia eI horizonte eran una rplica bidimensional
del mismo artefacto. Para llegar a ser el discpulo de un destacado maestro, el estudiante deba demostrar que se senta
en casa y se encontraba a sus anchas en alguna vasta estructura que exista slo en su mente, y dentro de la cual poda
moverse instantneamente aI lugar que quisiera. Cada escuela tena sus propias reglas para la construccin de este
edificio. Deba contener varias clases de estructuras visualmente distintas, como columnas, ngulos, techos, habitaciones, arcos, nichos y umbrales.
Pronto se descubri que la forma ms eficaz de localizar y
recuperar cosas memorizadas era Ia de colocarles al azar
etiquetas mentales extradas de un amplio conjunto familiar
para el alumno. Por ejemplo, a una oracin se Ie asignaba
una cabra o el sol, una rama o un cuchillo, y as era memorizada maquinalmente. El autor que tuviera equipado su pa'
lacio de esta manera en un discurso o una disputa, no tena
ms que trasladarse a la habitacin imaginaria que le con36

Fedro, Ion.

H. Bln-m, Die antike Mnemotechnik, Spudasmata, Studien zur hlassischen Gesetzgebung 15 (Hildesheim, Olms, 1969).
37

ORDB

viniera, echar un vist

y ya tena a mano las
esa ocasin particula.:
La insistencia de E
pasaran con facilidad
misma va mental, Y e:
de estas vas a otro Pr:
terconexiones, los intr
esta habilidad tracir

adopta para mejorar I

llado para apoyar alg

L,q uRerLloAD uer-

El arte de 1a memori,
tos de habla memoriz
enseado por sofistas
menos desde Quintiti
sufrieron un cambio,:

abogados. El entrena

arte de la lectura i-n

en la antigedad rom

mente y "leerlas" en I

El virtuoso de la rt
capaz de registrar que pretenda utiliza
estructura arquitech
interna. Hoy, en una
de las computadora
imposible o la extrar
mico. Sin embargo, r
ste era parte del e
principiante.
El arte de Ia mer
con eI arte'de la lect
otra. Lo que Hugo h

der sin reconocer el I

ORDEN, MEMORIAE

RL{

)nrre el sonido y la
[r'o de composicin
itura no haba sido
ecia.
Lr de la nueva capa)r prepara mentalnnunciar en pb1ipoder esotrico del
L
-Iigada a la escri escrito.s6 IJna vez
r arte mayor, eI orares, sino tambin la
que utilizaria para

rlica bidimensional
iscpulo de un desostrar que se senta
guna vasta estructro de la cual poda
l quisiera. Cada eson-.truccin de este

estructuras visuals, techos, habitacioeficaz de localizar y

r colocarles al azar
io conjunto familiar
cin se 1e asignaba
o, y as era memoriera eqpado su pana disputa, no tena
rginaria que le conna,ta. Studen

zur hlass-

59

viniera, echar un vistazo aI objeto colocado en las etiquetas,

y ya tena a mano las formulaciones memorizadas que, para
Lsa ocasin particular, haba asociado con tales emblemas'
La insistencia de Hugo en que los jvenes principiantes
pasaran con facilidad de un espacio numerado a otro de la
misma va mental, y en que saltaran desde un "punto" de una
de estas vas a otro punto cualquiera de otra, creando as in-

terconexiones, 1os introduce del modo ms sencillo posible en

esta habilidad tradicional' No obstante,la tcnica que Hugo

adopta para mejorar Ia lectura meditativa se haba desarroIlado para apoyar algo diferente, e1 discurso pblico'

Le u.q.srr-teD
iegos para alcanzar
de una suerte de
meros de Hugo que

HISTORIA

DEL ABoGADo AL sERvrcro DE

le

oRacrN

El arte de 1a memoria como un etiquetado simbIico de ac-

tos de habla memorizados se origin en Grecia en el siglo w,

enseado por sofistas y utilizado en la poltica' En Roma, al
menos desde Quintiliano (35-100), su propsito y su tcnica
sufrieron un cambio, siendo utilizado fundamentalmente por
abogados. El entrenamiento de la memoria subraya aqu el
arte de Ia lectura internalizada. El orador pb1ico aprendi
en la antiguedad roman aLatda cmo "tomar notas" mentalmente y "Ieerlas" en Ia ocasin adecuada.
El virtuoso de ia retrica fue en 1o sucesivo aquel que era
capaz de registrar y etiquetar mentalmente cada oracin
que pretendi a utllizar, y recuperarla inmediatamente de la
Jstructura arquitectnica apropiada de su propia topologa
interna. Hoy, en una poca deslumbrada por 1as maravillas
de las computadoras, esta habilidad parece una empresa
imposible o la extravagante acrobacia de algn circo acadmico. Sin embargo, un entrenamiento de 1a memoria como

ste era parte del equipamiento que Hugo esperaba del

principiante.
El rte de la memoria est profundamente entrelazado
con e1 arte de 1a lectura; no se puede entender la una sin la
otra. Lo que Hugo hace cuando "lee" no se puede comprender sin ,".orro.", el lugar en el que se sita en Ia historia de

60

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

ambas artes. Hugo recupera eI antiguo arte del orador y 1o

ensea como una habitidad de lectura a los bisbiseantes monacales.

El entrenamiento griego de Ia memoria colocaba la imaginacin visual a1 servicio de Ia declamacin. Los romanos como Quintiliano ensearon ia habilidad de asociar emblemas
mentales con notas tomadas mentalmente. Pero sera un
error suponer que esas notas fijadas a un arco o un techo
mental staban destinadas a una lectura silenciosa' Tal y
como el acto de encontrar se imaginaba como un mpetu corporal hacia la parte adecuada de Ia propia arquitectura menial, del mismo modo el acto de la recuperacin involucraba
Ia inervacin psicomotriz dela lengua.
Ut ctuptici modo iuuetur memoria dicendi et audiendi, "para fortaiecer la memoria del habla y de Ia escucha", el alumno debe volver una y ottavez al mismo lugar. Quintiliano
subraya que la lectura interna de notas debera fortalecer
1a memoria mediante el bisbiseo, que entrena la lengua, y Ia
vigorosa escucha de los propios susurros del alumno, que
ejercita el odo: "deja que lavoz sea suave, que sea como un
murmullo", uox sit modica, et quasi murmur Segn Plinio,
este compromiso activo asegurar que el aprendiz se distraiga menos.38
Hacia el siglo Ir, el exhibicionismo de las tratezas que se
podan hacer con la memoria se hizo comn en Ia Roma imperial. Siguiendo a Cicern y a Plinio, estas maravillas literarias fueron condenadas.3e Constituan una dependencia
excesiva de una habilidad tcnica y podan poner en peligro
eI recuerdo asociativo libre y creador cuando se usaban en el
entrenamiento de los jvenes. Los Padres de la Iglesia hicieron caso omiso del entrenamiento de la memoria, sIo en
parte sucumbiendo al espritu de la poca.Larazn fundamental de que los cristianos descuidaran la memorizacin
38

de
Quintiliano es el autor de ambas citas' stas, y tambin la-opinia

Plinio, se encuentran en Helga Hajdu, Das mnemotechnische schrifttum

des Mittelalters (Amsterdam]E. J.-Bonset, 1967), p. 27. Edicin original,
Leipzig, 1936.
g

Helga Hajdu, Dos mnemotechnische Schrifttum'

ORI

artificial debe busc

cristianos era Prin

mente en eI que se
tantes del Viejo Y el
(exceptuando a Ios,
les haba sido dadr
Revelacin. Estos
comn de la memol
Lalectio,Ia "lectr
nentalmente, en t
historia. El lector
no manipularla' E
por la redencin Y
do a otros, Para ali
bria ebrietq,s). La l
te todo, la interPre
Los sermones cl
turas; la maYor Pa
pronunciar discurs
Ias habilidades ora
muy limitada Par
que quera colocar
taba dado como Ia
Agustn admira
Ie peda, poda ret
lante y hacia atr
tante, analizala{
viva. Precisamenl
profundamente le
volvindoselo en t
tn quiere desarrc
conciencia, que lt
cuando comenta

de conocimiento.
propsito Por el cr
a la "conciencia' c
rante ms de med

fue descuidado.

iIA

ORDEN, MEMORIAE

rte del orador y Io

s bisbiseantes mo-

colocaba la imagi-

r. Los romanos coasociar emblemas

rte. Pero sera un

n arco o un techo
a silenciosa. Tal y
mo un mpetu corarqtectura menacin invoiucraba
li et audiendi, "paescucha", el alum,ugar.

Quintiliano

rlebera fortalecer
ena la lengua, y la
; del alumno, que
; que Sea COmO un
zur Segn Plinio,

I aprendiz se disas rarezas que se

in en la Roma imas maravillas liteuna dependencia
tr poner en peligro
ilo se usaban en el

le la Iglesia hiciememoria, slo en

uLaraz6n fundaL la memorizacin
tambin la opinin de
technische Schrifttum
r. 27. Edicin original,

HISTORIA

61

artificial debe buscarse en otros lugares. Memorio para los

cristianos era principalmente un ritual celebrado litrgicamente en el que se re-presentaban los hechos ms importantes del Viejo y el Nuevo Testamento. A diferencia de otros
(exceptuando a los judos), los cristianos tenan un libro que
les haba sido dado como la Buena Nueva o Testamento de
Revelacin. Estos escritos cannicos son la nueva textura
comn de la memoria cristiana.
Lalectio,la "lectura", se convirti en este contexto, fundamentalmente, en una conmemoracin ritual de esta nica
historia. El lector devoto desea ser posedo por la palabra,
no manipularla. Explora las Escrituras para sorprenderse
por la redencin y la gloria. Lee, para s mismo o escuchando a otros, para alimentar la sobria embriaguez de su fe (sobria ebrietas). La lectura es para los primeros cristianos, ante todo, la interpretacin de un libro.
Los sermones cristianos eran comentarios de las Escrituras; la mayor parte de los Padres de la Iglesia no queran
pronunciar discursos a la manera del orador romano. Entre
las habilidades oratorias, la mnemotecnia tena una utilidad
muy limitada para el obispo predicador. El contexto en eI
que quera colocar todo el conocimiento y la reflexin ya estaba dado como la "Bib1ia".
Agustn admiraba a su compaero Simplicio, quien, si se
le peda, poda recitar cualquier libro de Virgilio hacia adelante y hacia atrs. Reflexionando sobre su amigo, no obs-,
tante, ar.alza la forma en que funciona su propia memoria \
viva. Precisamente cuando l decide no olvidar lo que ms i
profundamente le impresiona, su memoria se lo oculta de- |
volvindoselo en el momento ms inoportuno. Lo que Agus- |
tn quiere desarrollar en s mismo no es la memoria, sino la I
conciencia, que le hace expresar su amorosa comprensin
cuando comenta las Escrituras: quiere evitar cualquier alarde
de conocimiento. En su uso cristiano, memoria se refiere al
propsito por el cual Ia comunidad se rene; y, de este modo,
a la "conciencia" de ser parte de una nueva humanidad. Durante ms de medio milenio, el entrenamiento de Ia memoria
fue descuidado.

62

ORD

ORDEN, MEMORIAE HISTORIA

Alcuino, maestro y confidente de Carlomagno, se coloca a

s mismo, con el nombre de Albino, en un dilogo imaginario
con el emperador, que est resuelto a restaurar la antigua
forma de aprendizaje.

7as Sententiae

dePe

los resultados sobre

escribieron hacia 11
zados en la prepara

campos hasta bien

primero en restable
de la memoria y, pr
propuso la memoria
cuperar informacir
narse.42 A partir de
bsqueda proporcio
idear la mecnica d
namiento. Ms tard
disciplina del adiest
retroceso insIito. l
excepcional a los dr
elemental De tribus
do en dos partes. Dr
eI ojo haba sido inc
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defi.nitiva", que ser
lasticismo, Hugo en,
conmemorativo en r
truido (un claustrun
zado, sin embargo, r
bitrariamente inve
espacio-tiempo que
Al revivir el areti
memoria, Hugo esp
11"20 para que le1-er
poca en la que las
persado y sobrecaq
dad. Les ofrece u-aa

Car-os: Y qu nos puedes decir acerca de la parte ms valiosa

de la retrica, que es la memoria?
A-erNo: Qu ms debera decirte que lo que ya jo Cicern: la
memoria es un tesoro que abarca todas las cosas. A menos que
se utilice como guardin de todo lo que pensamos y descubrimos,
sean palabras o cosas, stas se convertirn en nada, no importa
lo relevantes que puedan ser.
Canr-os: Dime ahora si hay alguna regla para adquirirla o mejorarla lla memoria].
Ar,erNo: No tenemos ms reglas que stas: prctica en hablar,
hbito de escribir, aplicarse en la reflexin y evitar el alcohol,
que es perjudicial para la salud y la integridad de la mente.ao

El dilogo est escrito como la respuesta del maestro al

gobernante rea1. Carlomagno quera revivir la mnemotecnia
por una razn mundana: crea que poda ser til para entrenar abogados al estilo clsico que restauraran el esplendor
de las cortes romanas. Alcuino, ei erudito ms grande de su
tiempo, insiste en que tiene poco que ofrecer.
Er, nNtnnNeMrENTo DE LA MEMoRTA coMo pRELUDIo
DE LA SABIDURA

La erudicin se caracteriza a principios del siglo xrr por eI

esfuerzo en recopilar, orgauizar y armonizar el legado del
pasado cristiano tal y como concierne a Ia jurisprudencia, la
doctrina teolgica y las Escrituras.4l El Decretum Gratiani,
a0

328;

Alcuino, Dialogus de rhetorica et uirtutibus, opusculum tertium, n.

PL, 101, 941A-B. Vase tambin Harry Caplan, Rhetorica ad Heren'

nium. De ratione dicendi, con traduccin al ingls (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1954).
11 R. L. Benson y G. Constable, eds., Renaissance and Renewal in the
Twelfth Century (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1982)'

a2 IJna buena recopil

de encorltrarse en C. ]I
Mensch-Bezug. Zu ei-oe:
Bingen und anderen -\u
Verbum et Signum,\1",.n

ORDEN, MEMORIA E

agDo, se coloca a
Iogo imaginario

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1-

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prctica en hablar,
r evitar el alcohol,
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a del maestro al
: la mnemotecnia
r til para entrera-u el esplendor
ns grande de su

r-

el siglo xu por el
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1a

rcretum Gratiani,
pusculum tertium, n.
,Rhetorica ad Heren'
mbndge, Mass., Har

and Renewal in the

!s Press, 1982).

63

las Serutentiae de Pedro Lombardo yLaGlossa ordinaria sorr

los resultados sobresalientes de este esfuerzo' Todos ellos se
escribieron hacia 1150, y fueron los libros de texto ms utilizados en Ia preparacin bsica de los clrigos en estos tres
campos hasta bien entrada la Reforma. Hugo parece ser el
primero en restablecer seriamente eI adiestramiento clsico
de la memoria y, por tanto, fue Ia ltima gran fi'gura que
propuso la memoria como 1a nica o principal manera de recuperar informacin. Pero Ia memoria nunca deja de entrenarse.42 A partir de 1150, nuevas estrategias artificiales de
bsqueda proporcionan alguna de las metforas clave para
idear la mecnica de Ia memoria y los mtodos de su entrenamiento. Ms tarde, a comienzos del siglo xv, Ia primitiva
disciplina del adiestramiento de la memoria experimenta un
retroceso inslito. Todo esto proporciona una importancia
excepcional a 1os dos tratados mnemotcnicos de Hugo, el
elemental De tribus y el casi monstruoso De arcu Noe dividido en dos partes. Del mismo modo que en la Grecia arcaica
eI ojo haba sido incitado a colaborar con el odo para asirse
firmemente a Ia inspiracin de la Musa y conservar la"Iludq.
definitiva", que ser atribuida a Homero; as, antes del escoIasticismo, Hugo ense la prctica del murmullo monstico
conmemorativo en un espacio interno cuidadosamente construido (un claustrum animae, el claustro del alma), cuyo trazado, sin embargo, no era el de un palacio de Ia memoria ar-

bitrariamente inventado, sino Ia estructura revelada del

{O PRELIIDIO

urisprudencia,

HISTORIA

espacio-tiempo que I llama historia.

Al revivir eI antiguo entrenamiento arquitectnico de la
memoria, Hugo espera preparar a los jvenes nacidos hacia
1120 para que leyendo se encaminan a la sabidura en una
poca en la que las nuevas recopilaciones podan haber dispersado y sobrecargado sus cerebros con demasiada faciliad. Les ofrece una tcnica radicalmente ntima para ordea2 Una buena recopilacin de referencias a la memoria en el siglo xu pueC. Meier, "Vergessen, erinnern. Gedchtnis im Gottde encontrars"
Zu einem Grenzbereich der Allegorese bei Hildegard von
Mensch-Bezug. "rr
Bingen und aideren Autoren des Mittelalters", en M. Fromm et al', eds',
Verbum et Sgnum (Munich, Fink, 1975), pp. 143-194.

64

ORD

ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

nar su vasta herencia en un espacio-tiempo interno, personalmente creado.a3

La urstoma coMo

FUNDAMENTo

Hugo no slo revive el viejo arte de la memorizacin, sino

que tambin lo transforma radicalmente colocndolo al servicio de la historia.aa La lectura equivale para I a Ia recreacin de la textura d.eLa histori en eI arca del corazn del
lector.as su concepto de ciencia se "basa explcitamente en la
presuposicin de que el tiempo est sujeto a un orden que se

puede investigar mt
ras".46 Todo puede tr
te ordo del tiemPo, Y
tro de este ordo tien

moral de Hugo es m
ractersticas bblica
un proceso que com
fin de los tiemPos,Ic
dad que Hugo deno

macrocsmica Y el r
Iector.as Cada Perso
na en las cosas pasadas.

ocurren, no soY caPaz dr

El trmino spime, porejemplo [abreviatura de la palabra compuesta

space-ttnel, etpaio-ti"*po, est tomado de Einstein'
a3

ordenador de_la historia en la escuela

ob." ll,,Igiesia,, .o-o *q.r"*u *Une
cclsiologie mdivale:_Tiide de
d" SVirtorlrrase Jean Chatilon,
22
igft* arr" t" tnOobgie de l'cole de Saint-Victor au )(I" sicle", /rnihon'esta
bien a
adecuarse
podran
gge-f1.
mticos
los
eventos
Inciso
iig?g),
tho-

istoria": N{is-}6minique Chenu, "Inuoluirum: Le Mythe selon-les

f"gi"", -"ivavx", Arcitues d'histoire doctrinale et littraire du moyen

dge, 3O (1955): 75-79.

it g. ZifrI., Jt.,"Historia fun'damentum esl: The Role of History in the
Contetplative'Ufs'[ss6rling to Hugh of St' Victof, et Contemporary Rethe Medieual CiristaiTraditon: Essavs in Honour of ^R1v
'6. P";, G-H. Shrive. (comp.) (Durh"m, NC., D-ke University Press, 1974)'
pp. 135-158.
nlla, VI, 3, p. 116: Habes in historia quo Dei facta mireris, in allegoria
quo eus sacramenta cred.as, in mnralitate quo perfectionem ipsius imiteris
Ia alegora
[En la historia tienes motivs para admirailos actos de Dios, en
(D7,
pu.u .r".. sus misterios, en 1 moralid_ad.para imitar su perfeccin.l
partida
funpunto
de
como
v
que
admiie
Hugo
J"icos hechs
;. 18i.
que se
amento de la reflexin teolgica son los acontecirnientos histricos
describen literalmente en lai Sagradas Escrituras y se celebran cclicaquo mun-.
a 1o largo del ao liturgico. Dfl VI,3, p',117: Vide quia' uc eo

niitiiii ""
-'

i;;

mente

mseratones Domni
l"iiiip* irue in finem sieculorum, noi deficiuntf.nal
de los tiempos, no
comenz hasta el
ilrli* ,*o, desde que el mundo
pensamientos en
iuit. fu mislricordi de Dios.l (DT, p' 139)' Poniendo sus
(A), Hugo es(al-,a)
(R)
(razn)
y
el
anima
ratio
la
i"r-r " iaf"go entre
A: Valde admiror' et

cribe en De uoitot" tnund.i, l:,'I; PL, L76,724D-725L:

consistupeo in memetipso cum d.ispositionem diuinam .in rebus transactis
deio, quoniam ni ipro rnru*'praetereuntium ord'ine nescio quo pacto-fixam
qio*o* protid'eitiam atteido. R, Quid *irum? Quia en'im Deus nobis per
jir:o troioquitur, quid aliud. quarn uoc-em loquents ad nos percipimyg'
orulo, ri.entis nstrae ad. coisideranda mirabilia eius aperimus? tA..M.e
"im
asombro muchsimo y quedo atnito, cuando considero la disposicin divi-

asombras? Pues, Ya que

sa percibimos sino su vc

tra mente Para consider

a6 Gillian R. Evans,'

Things", Studid Monastl

sis, Hugo explica que I!
Expone la historia (t etzt

muerte de Jacob. Segn

la ueritas rerutn gestaru

'porque as como conoce

las palabras, del mismr
de las cosas Podemos c
Porque a travs de esta
sin de cosas ms eleva
rrationem ad altiorum t
tincin que estaba aPar

'literal' se acerca much

y el signiflcado de las
.J
Herbert 61d6ann
schauung", Archiu fir

mann, Ge s c hic ht s sc hre t

z Ehlers, Aco sgnq
aB De arca Noe moral
sum n mundo i.sto mo
sionern, et infinitam lu
apud Deum PerPetBrrt

quasi humanum anitru

in ascendendo magk x

rtualiler

uidere

Pter

sursum n angustum s
hac conualle lacryma
quosdam grodus in co
colligmur, quouque o

ORDEN, MEMORIAE

rtrno, perso-

HISTORIA

puede investigar mediante el estudio

65

literal de las Escritu-

ras".46 Todo puede tener sentido cuando se relaciona con este ordo del tiempo, y nada que el lector no haya colocado dentro de este ordo tiene significado. El Arca de No espiritual y
moral de Hugo es ms que un palacio mnemotcnico con ca-

izacin, sino
indolo al ser!l a la recreaI corazn del
amente en la
orden que se
abra compuesta
:ia en la escuela
livale: L'ide de
cle'. Irnikon, 22
ase bien a esta
re selon les tho-

mire du moyen
of

History in the

tntemporary ReHonour of Ray

;i- Press, 1974),

eris, in allegoria
a ipsius imiteris
s. en la alegora

*rfeccir.) (DT,
partida y funristoricos que se
:elebran ccIicaa, er. eo qu.o mun.ationes Domini
r los tiempos, no
.e

ensamientos en

a)

1A), Hugo esalde admiror, et

lansacts consiquo pacto fixam

n Deus nobis per

nos percipimus,

Frimus? lA:Me
clposicin divi-

ractersticas bblicas. El Arca representa una entidad social,

un proceso que comienza coL la creacin y contina hasta el
fin de los tiempos, lo que Hugo llama "la Iglesia". a7 La actividad que Hugo denomina "Iectura" media entre esta Iglesia
macrocsmica y el microcosmos de la intimidad personal del
lector.a8 Cada persona, cada lugar, todo 1o que hay dentro de
na en las cosas pasadas, porque a partir del orden mismo de las cosas que
ocurren, no soy capaz de descubrir una providencia estable. R: De qu te
asombras? Pues, ya que Dios nos habla a travs de sus obras, qu otra cosa percibimos sino su voz que nos habla, cuando abrimos Ios ojos de nuestra mente para considerar sus maravillas?1.
a6 Gillian R. Evans,
"Hugh of St. Victor on History and the Meaning of
Things", Studia M onastica, 25 (1983): 223-234: "Escribiendo sobre eI Gnesis, Hugo explica que Moiss es un escritor de historia (historiographus),
Expone la historia (texens historiorn) desde eI principio del mudo hasta la
muerte de Jacob. Segn esto, al leer el Gnesis se han de buscar dos cosas,
la ueritas rerum gestarum, o la verdad de los hechos, y la forma uerborum;
'porque as como conocemos la verdad de las cosas a travs de la verdad de
las palabras, del mismo modo, a la inversa, cuando conocemos la verdad
de las cosas podemos conocer ms fcilmente la verdad de las palabras.
Porque a travs de esta narracin histrica somos conducidos a la comprensin de cosas ms elevadas' (PL, 175,32-33: Quia per istant. historicam narratonem ad altiorum rerum intelligentiam prouehimur). Parece que Ia distincin que estaba apareciendo entre'histrico' estrictamente hablando y
'literal'se acerca mucho a la distincin entre el significado de 1as palabras
y el signiflcado de las cosas en las Escrituras" $.232). Vase tambin
Herbert Grudmann, "Die Grundlagen der mittelalterlichen Geschichtsanschauung", Archiu fr Kulturgeschichte,24 (1934), reimpreso en Grundmawr, Gescltichtsschreibung im Mittelalter (Gotirga, Vandenhoeck, 1g78).
a7 Ehlers,
Arca significat ecclesiam, pp. 121-187.
aB
De arca Noe morali,lY,2; PL, 176, 666B-C: Deinde considerentus deorsum in mundo isto magnam quamdam, et horribilem omnitm rerum confusonem, et infinitam humanarum mentium distractionem; sursum autenl
apud Deum perpetucrm et inconcussatn stabilitatem. Post ltaec imaginemur
quasi humanum anim,um d,e hoc mundo sursutn ad Deum ascendentem, et
in ascendendo magis semper ac magis in unum sese colligentem, et tunc spirtualiter uidere poterimus formam arcae nostrae, quae in imo lata fuit, et
sursu.n'L in angustum sutexit [...] Similiter enim nos de h.oc profund,o, de

hac conualle lacrymarum per quaedam incrementa uirtutum, quasi per

quosd,am grad.us in corde nostro dispositos, ascendentes paulatim in unum
colligimur, quousque ad illam simplicem unitatem et ueram simplicitatem,

66

ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

este cosmos espacio-temporal, debe primero ser comprendido literalmente, As, se revela tambin como algo ms: como
signo de algo que vendr en el futuro y como realizacin de

T(

otra cosa que, por analoga, ha apuntado hacia su venida.ae

La exgesis im
por medio de la
gradas Escritu

aeternam. stabilitatem, quae apud Deum est, pertingamus. lConsideremos

abajo, en este mundo, una gran y horrible confusin de todas las cosas y el
desacuerdo inflnito de las mentes de los hombres, pero arriba, aI lado de
Dios, una perpetua y flrme estabilidad. Despus de esto, i-agiremos un aIma humana que asciende desde este mundo hacia arriba, hacia Dios, y que
al ascender se va concentrando y simplificando cada vez ms y ms; entonces podremos ver espiritualmente Ia forma de nuestra arca, que fue amplia
en las profundidades, y se elev hacia arriba comprimindose [...]. Del mismo modo nosotros, desde estas profundidades, desde este valle de lgrimas,
debido a algn aumento de las virtudes, nos concentramos y simplificamos
ascendiendo paulatinamente, como por ciertos grados ordenados en nuestro corazn, hasta llegar a la unidad simple y la verdadera simplicidad, la
estabilidad eterna, que estjunto a Dios.l
ae La sustitucin del palacio por
la imagen del arca flotando en eI caos
origiaado por eI diluvio del pecado transforma tambin el concepto mismo
de memoria. El arca representa un entretejido de hechos prefigurados en el
Antiguo Testamento, convertidos en una realidad mundana mediante Ia
venida de Cristo, y flotando hacia eI Apocalipsis. Hugo busca refugio dentro
de esta nave de salvacin. De arca Noe morali, IY,7; PL, 176,672D-673A:
Et sicut in diebus Noe aquae diluuii unuersam. terram operuerunt, sola autem o.rca aquis superferebatur, et non solum mergi non poterat, uerum etiam

quanto amplius aquae intumescebant, tanto altius in sublime eleuabatur,

ita et nunc intelligamus in corde hominis concupscentiam ltuius mundi esse,

quasi quasdam aquas diluuii, arcam uero, quae desuper ferebatur, fid.em

Christi, quae transitoriam delectationem calcat, et ad ea, quae sursum sunt,

aeterna bona anhelat [Y as como en tiempos de No las aguas del diluvio

cubrieron la tierra entera y slo el arca permaneca sobre ellas, y no slo no

poda hundirse, sino que tambin, cuanto ms crecan las aguas, ms arriba se elevaba hacia las alturas, del mismo modo comprendamos ahora que
la concupiscencia de este mundo en el corazn del hombre es como las
aguas del diluvio, pero eI arca, que se eleva sobre ellas, es la fe de Cristo,
que desprecia eI placer transitorio y anhela Io que est arriba, los bienes
eternos.l (Hugh of Saint Victor, Selected. Spiritual Writings, traducido por
un religioso de C.S.M.V. [Nueva York, Harper and Row, 1962], pp. 138-139).
La lujuria en eI corazn de la gente es, por as decirlo, el diluvio; la personifrcacin del arca de la historia en eI corazn del lector crea un lugar o refugio para 1 dentro de la historia de la salvacin . De arca Noe morali,'IY , 8;
PL, 176,6758-C: Sola ergo nauis fidei mare transit, sola arca d,iluuium euadit, et nos si saluari cupimus non solum ipsa in nobis sit, sed nos in ipsa
oporfet rnanedlnus. Et nemo fidens conscientiae suae dicat, Quid mihi cum
hac arca? [...] In omn enim homine, quandiu in hac uita corruptibili uiuit,
ubi caro concupiscit aduersus spiritum, hoc diluuiwn est; uel potius omnis
homn in hoc diluuio est, sed boni n eo sunt sicut i, qui in mari portantur a
ruuibus, m.ali uero in eo sunt sicut naufrag, qui uoluuntur in fluctibus. [Por

del alma;5o segu

reconocimiento
bin tiene su lut

tanto, sIo la nave d

vio, y si queremos :
que nosotros deben

ciencia, diga: qu t
bre, mientras vive e
chan contra el espt
este diluvio, pero 1o
mar, y los malos sor
Hasta Ia poca d
No como un esquer

Sin embargo, esto t

iconogrflca, vase I

Rationalism in Art.

Literature, 23,2-3

signiflcat ecclesiam'
12. Jahrhu:rderts".
der Uniuersittit lI,
50 G. A. linn,-H
Church History, 40,

en

un autntico teu

neas de la escritua
que, por s solos. pr
extraer la miel de es

prensin exhaustis
miel" (p. 272). E\ .\1
cuerda as a un
st

fla.E"

l 6igi]idr

ya mentalmente es
La idea de que el o
Sagrada como su ejr
siglo xri.

Friedrich OHy t'

Friedrich Ohly, Sctu
stadt, Wissenscha-ft,

talladamente cmo r
la ornamentacin d
catedral, Ia represe

ORDEN, MEMORIA E
I

ser comprendi-

algo ms: como

realizacin de
rcia su venida.ae

Tooa r,e Cnp.ctN

HISTORIA

67

EST PREADA

Lo

zus. [Consideremos
r

todas 1as cosas y el

o arriba, al lado de
I,

imag'ilemos un al-

a, hacia Dios, y que

s ms v ms; entonaca. que fue amplia

La exgesis implica tres pasos: primero, la lectura literal,

por medio de la cual el primer sentido, material, de las Sagradas Escrituras se incrusta convenientemente en el arca
del alma;5o segundo, la interpretacin alegrica; y, tercero, el
reconocimiento personal por parte de1 lector de que I tambin tiene su lugar dentro de este orden,51 y que este "orden"

i..tose [...].Delmiste s:lle de lgrimas,

tanto, slo la nave de la fe atraviesa este ma. slo el arca se libra del diluvio, y si queremos salvarnos, no s10 eI aca debe esta en nosotros, si4o

ms 'simplifcamos

que nosotros debemos permanecer en el1a. Y que nadie. f,dose de su conciencia, diga: qu tiene esa arca que vs ssnmigo? i...1 Pues en todo hombre, mientras vive en esta vida corruptible donde los deseos de 1a carne luchan contra ei espritu, esto es el dilurio: o ms bieo. todo hombre est en
este diluvio, pero los buenos son aquellos que las naves transportan por eI
mar, y los malos son los nufragos, a quienes las olas tiraa hacia abajo.l
Hasta la poca de Hugo, Ias artes pictricas representaban eI Arca de
No como un esquema tipolgico, y no como u barco que pudiera navegar.
Sin embargo, esto cambia durante eI siglo xi. Para esta transformacin
iconogrfica, vase Don Cameron A-llen, {he Legend of Noah: Renaissance
Rationalism in Art, Science and Letters". Illinois Studies in Language and
Lterature,23,2-3 (1949): 155 y ss. Yase t"mbin Joachim Ehlers, "Arca
signiflcat ecclesiam: ein theologisches \\:eltmodel aus der ersten Hlfte des

ordenados en nues-

dera simplicidad, la
r

flotando en el caos

el concepto mismo

x prefrgurados

en eI

-rlana mediante la
busca refugio dentro

,L u6,672D-673A:
opxruerunt, sola aurat, uerum etiaru
sablime eleuabatur,
ann

huius mundi

es-

rptr ferebatur, fidem

\ quae sursum sunt,
rs ag'uas del diluvio
re ellas, y no slo no
lr. aguas, ms arrircrdamos ahora que
rombre es como las
s, es la fe de Cristo,
t arriba, Ios bienes

rrgq traducido por

,19621, pp. 138-139).
:l luvio; la personiea r. lugar o refu-

n iioe moral,lY,8;

t aca diluuium eua-

in ipsa
icat, Quid mihi cum

s, sed nos

ili u iu it,
tel potius omnis
ta mari portantur a
tlzr in fluctibus. lPor

ta cor r uptib

12. Jahrhund erts" , Jahrbuch d.es Institutes fr Frhmittelalterforschung

der Uniuersitiit Mnster, vol. 6 (1972): 121-187.
50 G. A. Zinn, "Hugh of St. Victor ad the Ak of Noah: A New Look",
Church History,40 (1971): 261-272. Hugo intenta convertir "la letra misma"
en un autnti.co tema de estudio. Busca una compreosin literal de las lneas de la escritura para extraer y visualizar el orden de aquellos hechos
que, por s solos, pueden contener signilcados ms profuados. "Ates de
extraer la miel de este signiflcado ms prorado"-, Hugo insista en una comprensin exhaustiva del sentido literal, "la cera del panal que guarda la
miel" (p. 272).ElArca de No, reconstruida en el corazn' del Iector, le re-

cuerda as a un panal de deliciosas reminiscencias.

51 La originalidad de Hugo reside en su peticin de que eI lectr construya mentalmente esta arca, y luego viva en ella como en su hogar mental.
La idea de que el cosmos podra representarse considerando la Historia
Sagrada como su eje temporal es bastante coml en la pri-mera mitad del
siglo xu.
Friedrich OhIy ("Die Kathedrale als Zeitraum: zum Dom von Siena", en
Friedrich Ohly, Schriften zur mittelalterlichen Bedeutungsforschung [Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaf1u,l972l,pp. 171'-273) examina detalladamente cmo el mismo concepto se representa en Ia arquitectura y en
la ornamentacin de la catedral de Siena. La arquitectura interior de la
catedral, Ia representacin grfica del mundo y el programa iconogrflco

68

ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

es temporal.'Antes que nada, el estudioso de las Sagradas

Escrituras debera descubrir el orden [apropiado] entre la
historia, la alegora y Ia tropoloSra. f ...1 Debera preguntar
cul de stas tres precede a las dems en el orden del estudio."52 Hugo se refiere aqu ai papa Gregorio Magno, para
quien la lectura era un programa de construccin en tres pasos, "donde se coloca en primer lugar el fundamento [literal],
despus se levanta la estructura [analgica] sobre i y, finalmente, cuando el trabajo est terminado, eI edificio se viste

ensear los
do literal.s5

En el Didat

mitomaniacos
No imitis a
mente al lecto

Primero apre
ria la verdad
el fin 1o que s
y quines lo

de colores".53
Desde sus primeros escritos, Hugo muestra irritacin contral,a gente que "exprime los pechos de las Sagradas Escrituras" para extraer su sentido alegrico antes de tener todos

perfectamen'
buena base e

Ios detalles histricos slidamente incrustados en la memoria.sa

Dado que, sin duda alguna, el sentido mstico de las Escrituras
slo se puede captar si antes se ha establecido bien su sentido Iiteral, no puedo sino asombrarme ante aquellos que pretenden
del prtico de la iglesia fueron construidos con el propsito de hacer tangible el eje temporal de Ia historia sagrada.
Los mapas geogrflcos medievales se usaban con un propsito similar.

Anna Dorothea von den Brircken ('Mappa Mundi und Chronographie.

Studien z,tr imago mundi des Mittelalters", Deutsches Archiu fr Erforschung des Mittelalters 24 (1968): 118-186, esp.pp. 125-161)muestra que eI
propsito de los mapas era el de representar simultneamente el curso de
la historia universal y la totalidad del espacio histrico: "Den Ablaufd.er
Weltgeschichte in Verbindung mit einer Beschreibung des ganzen historischen Raumes darzustellen".

Durante el siglo xrr en muchas iglesias, el tmpano (panel ornamental

esculpido entre el arco y el ditel) de la entrada principal tena el mismo
objetivo. Vase, por ejemplo, Joseph Anton Endres, Das Jakobsportal in
Regensburg und Honorius Augustodunensis. Ein Beitrag zur lkonographie
und Liturgiegeschichte des 12. Jahrhunderts (KenpLen, Ksel, 1903). Este
prtico traduce en piedra el imago mundi d.e Honorius Augustodunensis,
el autor del tratado ms explcito sobre la correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos en los primeros aos del siglo xrr.
62

DT,YI,2,p.

135.

DB, Y7,2, p. 113. Yase DT, pp.222-223, notas 3 y 9.

Henri de Lubac, "flugues de Sairt-Victor: Ies mamelles trop presses",
en Heni de Lubac, Exgse mdiuale: les quatre sens de l'criture, vol. L
(Paris, Aubier, 1961), pp. 301-317.
53
5a

Hugo elabo.
blia de tal mo
acto de culto (
1a

sabidura:
A no ser que
mente [corpo

placin esp

humildad cor
te esta humil
55

D7, Vi,

10-

cern, De orator

6DC YI.3.

modi imitari D
57

D7, \rI. 3.

gestarum L'errtai,

quando gestunt s

riae commends
goria, nisi prius
Marie-Domin;

Garnier de Rocl
vol. 2 (Pars. 19&
toria bfulica se o
morales, bastat

cin de cistercier
sE De scriptur-.

)RL{

ORDEN, MEMORIA E

ISo de las Sagradas

apropiadol entre Ia
Debera preguntar
,n el orden del esturgorio }Iagno, para
;truccin en tres paundamento [literal],
ica] sobre 1 y, final, el edificio se viste
estra irritacin conla-. Sagradas Escria,ntes de tener todos
rustados en 1a me-

tico de las Escrituras

ido bien su sentido liue,ios que pretenden

olt s::o de hacer tangi-

m u: prcpsito similar.
d

u:i

Chronographie.

tsr.' -Lrciu fr Erfor125-141, muestra que el

L!e:nente el curso de
s!riccr: "Den

ung

Ces

Ablauf der

ganzen historis-

pano,panel ornamental
rrincipal tena eI mismo
es. D,:s Jahobsportal in
lcxrag zur Ikonograp le
rpten. Ksel, 1903). Este
nrius Augustodunensis,
adencia entre el macrosigio xrt.

as31'9.

ro-elles trop presses",

HISTORIA

69

ensear los significados alegricos cuando an ignoran el sentido literal.55

En el Didascalicon. afirma airadamente acerca de tales

mitomaniacos que "su conocimiento es como el de un asno.
No imitis a personas de esa clase".56 Hugo habla directamente al lector:
Primero aprende la historia y confa ligentemente a tu memoria la verdad de los hechos, recordando desde el principio hasta
el fin 1o que se ha hecho, cundo se ha hecho, dnde se ha hecho,
y quines 1o han hecho. [...] Y no creo que puedas llegar a ser
perfectamente sensible para Ia alegora si no tienes antes una
buena base en la historia.sT

Hugo elabora la doctrina sobre eI sentido triple de ia Biblia de tal modo que el acto de la lectura se convierte en un
acto de culto en cuyo centro se encuentra la encarnacin de
la sabidura:
A no ser que Ia sabidura de Dios sea primero conocida corporalmente [corporaliter] [...] no podrs ser iluminado por su contemplacin espiritual. Por esta razn, nunca debes despreciar la
humildad con la que la palabra de Dios llega a ti. Es precisamente esta humildad la que te ilumina.ss
s5 DT, yl, 10, pp. 148-149. Hugo toma esta oracin directamente de Ci
cern, De orator?,2, 9, 38.
56 DT,yl,3, p. 136.
Quorutn scientia fornrae astti sitttilis est. Noli huis'

modi imitari (DB, p. 11a\.

57 DT,yl,3, pp. 135-136. Ut L'idelicet prius historiatt discas et rerunt
gestarum ueritatem, a principio repetens usque ad finem quid gesturrt sit,
quando gesturn sit, ubi gestttm. sit, et a quibus gesturn sit, diligerer nemoriae comnendes [...] neque ego te perfecte subtilem posse fieri puto in allegoria, nisi prius fundatus fueris in historia iDB, pp 113-114)'
Marie-Dominique Chenu, "La Dcadence de l'allgorisation. Un tmoin,
Garnier de Rochefort", et L'Homme deuant Dieu. Mlanges de Lubac,

vol. 2 (Pars, 1964), pp. 129-136. La insistencia en la lectura literal de la historia bblica se contradice con la tendencia disparatada a hacer analogas
morales, bastante caracterstica de muchos autores de la segunda generacin de cistercienses.
56 De scripturis, cap. 5; PL, 175,14-154.

70

ORDEN, MEMORIA E HISTORIA

Hugo sabe que corporliter implica: "tomado del barro de

Ia tierra en el acto de Ia creacin". Por esto, en la siguiente
oracin, el libro se Ie aparece como una humilde tabla de barro, como el cuerpo de Adn antes de que el Creador le insuflara e1 espritu soplando en su cara. Puede ser que la palabra
de Dios no te parezca ms que barro, y te hable de un modo
visible y corporal. No olvides que el barro sobre el que pisas
es el mismo con eI que Jess (en Juan, 9) abri los ojos del
ciego. Lee simplemente las Escrituras y aprende 1o que significa "corporalmente" (corporaliter). Los bocados duros slo
pueden tragarse si han sido bien masticados.se
La historia es la narraccin de los hechos, que est contenida en
el primer significado del texto fsentido literal]; alegora es cuando, a travs de 1o que se dice que se ha hecho, se quiere decir aIguna otra cosa hecha en el pasado, el presente o el futuro; lropologa es cuando, a travs de lo que se ce que se hace, se quiere
decir algo que debe hacerse.Go

III. LE

La "lectura" que Hu
Para los que se dedir

son necesarias tres r

Naturaleza [naturaretener firmemente

sentido natural con

combinar, llevando u

portamiento moral:

El studium legend
En las bodas de Can, las aguas corrientes del sentido 1iteral se transformarn ms tarde en vino embriagador.

en eI ascenso por el r
ra: comenzando con
la memoria; subiend

t Natura, exercitium y
relativa discuten en la t:

como Cicern (De oratore.

Agustn (De ciuitate Dei,'.

VI, PL,64, 1168C). Dent
innata de la mente, e1 ing
ro, se puede consultar el
DB, I,10, y el comentario

plina

en.vez de Ia ms co

bio de nfasis en la dido

dominar el futuro orador
5s DB,yl,4,,p. t1,8: Solidus est cibus iste, et, tisi masticetur, transglutinon potest lEste es un alimento slido, y, si no se mastica, no puede tragarse.) (DT, p. 139).
60 De sacramenfis, I, prI., cap. 4; PL,176, 185: Historia es rerum gestarunt narratio, quae in prima significatione litterae continetur; allegoria esf
curn per id, quod factum dictur, aliquid aliud factum siue in praeterito,
sue in praesentia, sue in fiituro significatur. Tropologia est, cum per id quod

ri

factum dicitur, aliquid faciendum

esse

significatur.

2 Mores cutn scientia c

los estudios". El latn nr
manamos "costumbres- o
3 DT, IIl,6, p. 90. Trrc
na. In naturq considerail
tineat; iri exercito, ut lab
ciplina, ut laudabiliter ti.
Vase tambin De ni
9334-9984), que ofrece';
tacin.

lo de} barro de
rn la siguiente
le tabla de ba-

reador le insuque la palabra

rle de un modo
re ei que pisas
ri los ojos del
nde lo que sig'dos
iJ

duros sIo

st contenida en
legora es cuan-

quiere decir alel futuro; ropor hace, se quiere

:

de1 sentido

Ii-

briagador.

III. LECTURA MONSTICA

Mnorracrx
La "lectura" que Hugo ensea es una actividad monstica.
Para los que se dedican a ella,
son necesarias tres cosas [...] naturaleza, prctica y sciplina.1
Naturaleza fnatura] significa captar fcilmente 1o que se oye y
retener firmemente 1o que se capta; prctica sigrriflca cultivar el
sentido natural con esfuerzo y perseverancia; disciplina significa
combinar, llevando una vida loable fiaudabiliter uiuerutesl, el comportamiento moral2 con el conocimiento.3

El studium legendi desafa al lector a que 10 invierta todo

en el ascenso por e1 escarpado camino que lleva a la sabidura: comenzando con el juego infantil del entrenamiento de
la memoria; subiendo hacia 1a historia, despus la interpreI

Natura, exercitium y dsciplina son los tres trminos cuya importancia

relativa discuten en la tradicin didasclica latina, entre otros, autores

como Cicern (De oratore, 1,4,14), Quintiliano (Institutio oratoria,III, v. 1),

Agustn (De ciuitate Dei, 11,25) y Boecio (In topica Ciceronis commentaria,
yl, PL,64, 1168C). Dentro de esta trada, natura se refrere a 1a cualidad
innata de la mente, el ingenium. Acerca de cmo Hugo usa el trmino afuro, se puede consultar eI captulo que el misno Hugo escribe aI respecto:
DB, I,LO,y el comentario en DT, pp. 193-195. Hugo utza ia palabra disciplna ertvez de Ia ms coma "arte", ars, subra-ando de este modo ul cambio de nfasis erla didascalica desde el arte de la lectura que necesita
domilar eI futuro orador a 1a excelencia moral a la que aspira eI monje
2 Mores cum scientia cotponant, "combien u estilo de vida recto con

tit;tur. transglutitica. eo puede tra-

ia

c-r;

nrlrr;

rerum gestaallegoria es

site trt praeterito,

*-

ct/a1

per id quod

Ios estudios". E1 1atn mores est mucho ms cerca de 1o que nosotros llamaramos "costumbres" o "modos de vida'que de nuestra "moralidad".
3 DT, lII,6, p. 90. Tria sunt
[. . .] necessaria: ndtura, exercitium, disciplina. In natura consideratur ut facile audita percipiat et percepta firmiter re'
trueat; in exercito, ut labore et sedulitate naturalent sensunl exolat; in disciplina, ut laudabiliter uiuens mores cum scientia cotttponat (DB, p. 57).
Vase tambin De mediatione seu meditandi artificio, de Hugo (PL' 176'
933A-998A), que ofrece una jugosa secuencia de comentarios sobre Ia meditacin.
77

72

LECTURAMoNsttce

tacin por anctloga entre los acontecimientos de la historia;

y ms arriba an hasta la anagoga, la incorporacin del
lector alahistoria que ha llegado a conocer'
En el captulo 10 del libro III, al hablar de la transicin de
\a cogitatio, que es el anIisis conceptual, ala meditatio, \a
incorporacin, Hugo dice que la cogitatio "es un pensamiento continuo segn 1neas planificadas",4 en tanto que la
meditacin

Doctrina no repre
ltica. Representa u
convertirse en eru
,o s| smino del ap
en la senda de "una

comienza por la lectura, pero no est limitada por ninguna de

las reglas ni los preceptos de la lectura, pues se deleita en lanzarse por un campo abierto, donde puede fijar su mirada libre en
la contemplacin de la verdad, y en aprehender estas causas de
las cosas, luego aqullas, en penetrar ahora en todas las profund.idades, en no dejar nada incierto, nada oscuro. Por tanto, el
principio del aprendizale [principium doctrinae] est en la lectura; su consumacin est en la meditacin.5

A quien ha aprendr

a Cogitatio
frequens cun consilio (DT, p.92; DB, p. 59). Preferira traducilo como "pensamiento continuo y deliberado". La palabra deliberacin es
ms cerca que Ia moderna planificacir al sentido de gobierno interno
que implica el latrn consilium. Hugo trata el consiliut como el florecimiento
sus escritos sobre 1os dones del Espritu Santo' A Gardeil,
",rou
"itt.-,d
"n Esprit" (Dictionnaire de thologie catholique, vol 4, col-s'
du Saint
en "Dons
t728-1781 lParis, l,eiouzey, 1939]), rastrea la historia de esta doctrina y la
contribucin de Hugo a su evolucin. Estos siete dones se conciben como el
,,florecimiento" de las virtudes naturales que haba definido Aristteles,
y que el santo recibe como un don gratuito de Dios. Hugo discute lo-s dones
Zi De quinque septenis seu septenariis (PL, L75, 405A-4744); Summa
sententinrwi, cap. I7 (PL, 176, 114D-116D); y en De sacratnentis, lib' II, parte 13, caps. 1r-6 (PL,176, 525A-531C). Roger Baron arguye que eI opsculo
De siptim d.onis spritus sancti es una obra independiente,-y 1o publica,
junto a su traducclinfrancesa, enHugues de Saint-Victor' Six opuscules
'spirituels (Pars,
Les ditio.rs du Cerf, 1969), pp. 120-133' Migne 1o coloca
simplemente como el ltimo captulo de De quinque (410C-414.{)' Vase
tamtin Marie-Thrse d'A-Iverny, "La Sagesse et ses sept fiIles' Recherches sur les allgories de la philosophie et des arts libraux du rx" sicle",
erMlanges F. Grat, vol. 1 (Pars, 1946), pp. 245-278'
5 DT, lll,10, pp. 92-93. Meditatio prirtcipium sumit a lectione, nullis ta'
nten stingitur iigutis aut praeceptis lectionis. delectatur enm quodam
aperto delutere $atio, ubi liberam contemplandae ueritati aciem affigat,
,rrrrr" las, nuni illas rerutn causas perstringere, nunc autem profunda
"lt
quaeque penetrare, nhil anceps, nihil obscurum relinquere' Prirtcipium
rgo ortiina" est in lectione, consummatio in meditatione (DB, p' 59)'

que comienza cuan(

tas del oficio y que. r
por medio de la lect

mente, y desea coml

vida realmente agr

en sus tribulacione

La lectura meta
tarea rutinaria que
ro e1 lector, sosteni(
disfrutar con ella
promover este entu
plo estimulante, m
una gran belleza. cr
res. Estar tan cerc
David es una autr
r a su amante. Ar
de David para caler
Hugo alienta a st
puedan aprender. -:
da es superfluo. El

6 DT, IlI,10, p. 93: (

pius uacare uoluerit. ;--,:
t

io ne

praestat

II,

co tt so i

:;,;

6i:

*i

sapientiae etiam mart

DB,

14, p.

lbid.: In quo !st;i:'

e lbid., p.65: Sor
-'l

10

DB,Yl,3 p. 115: (

coarctata scient ia iuc ;,n

bus, ita in scierttiis q-i
riis, quae nullus tti';
Bene dicis. Multa siq'-;

LECTT]RA

,ntos de la historia;
r incorporacin del
)er.

'de la transicin de
l, a la meditcttio, la
'es un pensamien,r en tanto que la
tada por ninguna de
es se deleita en lania su mirada libre en
nder estas causas de
r en todas las profunoscuro. Por tanto, eI
inael est en la lectu-

p. 59 . Preferina tradupa-abra deliberacin es

ido ie gobierno interno
r: co.lo eI florecimiento
p.:: Santo. A. Gardeil,
i cc:holique, vol. 4, cols.
na de esta doctrina y la
nes se conciben como el
rra ie6n ido Aristteles,
. Hugo discute los dones

i. {05A-4144); Summa
*c ra ncnt is, Iib. II, part

aguYe que eI opsculo

pendiente, y lo publica,
zt -\-ictor. S x opuscule s
20-133. Migne lo coloca
,ue,1L0C-4144). Vase
, ses sept fllles. Recher; [traux du rx" sicle",
78.

mit a lectione, nullis taelectatur enim quodam

e ceritati aciem affigat,
, nunc autern profunda
rel inquere. P rincipiu m
tatione (DB, p.59).

MONSTICA

73

Doctrina no representa aqu el dogma ni tampoco una poltica. Representa una realizacin personal que consiste en
convertirse en erudito. El principium doctrinae es el comienzo del camino del aprendizaje, no el primer da de instruccin
en Ia senda de "una educacin". Hugo habla del aprendizaje
que comienza cuarldo uno se familiariza con las herramientas del oficio y que, ms tarde, 1o llevar a adquirir maestra '
por medio de la lectura meditativa.
A quien ha aprendido a amarla [Ia meditacin] ms profundamente, y desea comprometerse con ella ms a menudo, le har la
vida realmente agradable y le proporcionar el mayor consuelo
en sus tribulaciones.6

La lectura meditativa puede ser ficil en ocasiones; es una

tarea rutinaria que debe enfrentarse con valor,fortitudo. Pero el lector, sostenido por "el entusiasmo de la indagacin",
disfrutar con ella. Este afn llega con la prctica.7 Para
promover este entusiasmo, eI estudiante necesita un ejemplo estimulante, ms que instruccin.8 La Sabidura tiene
una gran belleza, como la doncella del Cantar de los cantares. Estar tan cerca de la sunamita como lo estaba eI rey
David es una autntica delicia, y la sabidura no abandonar a su amante. Acaso no se desliz la sunamita a la cama
de David para calentar su cuerpo viejo y decrpito?e
Hugo alienta a sus lectores a buscar placer en todo lo que
puedan aprender.'Aprndelo todo, ms tarde vers que nada es superfluo. El conocimiento rgido no es agradable."lo
6 DT, l1l,
10, p. 93: Quam si quis faniliarius andre didicerit eique saepius uacare uoluerit, itcundan ualde reddit tttant, et ntaflntant in tribulatione praestat consolationem (DB, p.59).
7 DB, lll, 14, p.
64: Studium quaerendi ad ercrcitiutt pertinet.
8 lbid.:
In quo [studio] exhortatione nrugis quam doctrino lector indiget.
e lbid., p.65:
Sola Abisac Sunamitis senem Dat.id calefecit quia ainor

sapientiae etiam marcescente corpore dilectorem sulnl no,t deserit.

10 DB,
VI, 3 p. 115: Omnia disce, uidebis postea nihil esse superfluum.
coarctata scientia iucunda non est. EI pasaje entero dice: Sicut in uirtutibus, ita in scientiis quidam gradus sunt. Sed dicis: "nulta inuenio in historiis, quae nullius uidentur esse utilitatis, quare t huiusmodi occupabor?"
Bene dicis. Multa siquiden sunt in scripturis, quae in se considerata nihil

74

LECTIIRAMONASTICA

Fomenta una actitud con la cual eI lector a'var,za porque

suspira por esa maestra que le proporcionar tranquilidad.
La "lectura" es un iconograma para eI anticipo de la sabiduria.Para mostrarle el camino aI lector, Hugo cita eI salmo
54,7 de la Vulgata: Quis dabit mihi pennas columbae, ut uolem et requiescam?Ll

CornruNroeoEs DE BTsBTsEANTES

La meditacin, segn Hugo, es una actividad de lectura intensiva, y no una pasiva inmersin quietista en los sentimientos. Esta actividad se describe por analoga a los movimientos corporales: a-van.zar a grandes pasos de lnea a
lnea, o aletear mientras se examina la pgina ya bien conocida. Hugo experimenta la lectura como una actividad motriz corporal.
En una tradicin que se extiende durante milenio y medio, eL eco de las pginas sonorasl2 se transmite a travs de
la resonancia del momiento de los labios y Ia lengua. Los
odos del lector estn atentos y se esfuerzan por captar 1o
etpetendum haber euidentur, quae tamen si aliis quibus cohaererut comparaueris, et in toto suo trutittare coeperis, necessaria pariter et competentia
esse ui.debis. Alia propter se scienda sunt, alin autem, quamuis propter se non
uideantur nostro labore digna, quia tatnen sine ipsis illa enucleate sciri
non possun| nullatenus debent negligenter praeteriri. Omnia disce, uidebis
postea nihil esse superfluum. Coartata scientia iucunda non est. lComo en
Ias virtudes, tambin en las ciencias hay ciertos grados. Pero dices: "encuentro muchas cosas en las historias que parecen no ser de ninguna utilidad, por qu me voy a ocupar de ellas?" Y dices bien. En efecto, hay muchos aspectos en las Escrituras que, considerados en s mismos, no parecen
tener ningn inters, pero que si los juntas con otros con los que estn Iigados, y empiezas a sopesarlos en todo su contexto, vers que son tan necesarios como apropiados. lJnas cosas se conocen por s mismas, pero otras,
aunque por s misms no parecen dignas de nuestro esfuerzo, sin embargo,
dado que sin ellas las primeras no pueden conocerse con claridad, de ninguna manera deben ser omitidas negligentemente. Aprndelo todo, ms
tarde vers que nada es superfluo. El conocimiento limitado no es agradable.l @7, p. 137).
11 (Quin me diera alas como a la paloma para volar y reposar!" (Bblia
de Jerusaln [Bilbao, Descle de Brouwer, 1975].)
12 Para citas, vase Joseph Balogh,
"Voces Paginanxt", Philologus, 82
(\926-1927 ) : 84-109 y 202-240.

que su boca ofrr

traduce directa:
de impulsos ner
nora recog'ida p
su propio odo. I
se encarna liter,
El lector mod
entinta Ia mente
pgina se proyer
necerse.13 Para
Ia lectura es un

mucho ms carn
segn su latido,
en ellas como si
es de extraar

universidades s
res de bisbisean
Pedro e1 \1
- dirige
que
CIun

ma masticando

Yueltas en su b(
Entre las o

de Gorze (mue

abeja con un col

Para Grep
a veces comida,

13

O incluso conci

carctef', como sosl

ror Press, 1965),

pp

1a

Giles Constab
historique, l0l (19i
\5 Ore sine requie

lis f,20; PL, L89, A

16 In morem apis

nis abbatis Gorzien,

17 Contina dicir

aliquando potus.

frangitur, et mandt

ita sorbetur sicut int

se desmenuzan a-I r
en los lugares ms

LECTURAMONSTICA

)r avanza porque
rar tranquilidad.
icipo de la sabidulugo cita eI salmo
s columbae, ut uo-

TES

rlad de lectura in-

:ista en los sentinaloga a los mor pasos de lnea a

gr.na ]-a bien conorna actividad monte milenio y me-

smite a travs de
s v la ).engua. Los
zan por captar lo
b--: tc,icrent compaac,-.:. et cornpetentia
n ;:i,, is propter se non
ts ;.;a enucleate scri
. Onna disce, uidebis
d non sf. [Como en
aCos. Pero dices: "en ser de ninguna utilio. En efecto, hay musi mismos, no parecen
s con los que estn Iiers que son tan nece; mismas, pero otras,
:sfuerzo, sin embargo,
con claridad, de ninAprndelo todo, ms
imitado no es agrada-

lar y reposar!" (Biblia

trurn", Philologus, 82

75

que su boca ofrece. De este modo, la secuencia de letras se

traduce directamente a movimientos corporales y patrones
de impulsos nerviosos. Las lneas constituyen la banda sonora recogida por la boca y pronunciada por e1 lector para
su propio odo. Mediante la lectura, la pgina se incorpora y
se encarna literalmente.
El lector moderno concibe la pgina como una placa que
entinta la mente, y la mente como una pantalla sobre la que la
pgina se proyecta y desde la cua1, en un vuelo, puede desvanecerse.13 Para eI lector monstico, a quien Hugo se dirige,
la lectura es una actividad mucho menos fantasmagrica y
mucho ms carnal: el lector comprende las lneas movindose
segn su latido, las recuerda recuperando su ritmo, y piensa
en ellas como si las colocara en su boca y las masticara. No
es de extraar que los monasterios que precedieron a las
universidades se describan en varias fuentes como los hogares de bisbiseantes y masticadores.la
Pedro el Venerable (1092/1094-1L56), el erudito abad
- dirige
que
Cluny, se sienta normalmente de noche en su cama masticando infatigablemente Ias Escrituras, dndoles
vueltas en su boca durante las horas nocturnas.ls
Entre 1as oraciones de medianoche y el amanecer, Juan

de Gorze (muerto en 976), "da vueltas a los salmos como una

abeja con un continuo murmullo callado".16

Para Gregorio Magno, "las Sagradas Escrituras son

a veces comida, a veces bebida".17 Leyndo1as, uno "encuen13

O incluso concibe su cerebro como un estado "al que la tinta puede dar
carcter", como sostiene W. NIcCulloch , Entbodinrents of lf irtd (Cambridge,
urt Press, 1965), pp. 387-398.
1a Giles Constable, "\lonachisme et plerinage du mo1'en ge", Reuue

l0l (1977): 3-27.

Ore sine requie sacra uerba runtinats. (Pedro el Yenerable, De Miraculis l,20; P, 189, 8874).
16
In tnorem apis psalmos tacito nturnutre contittuo retoluens (Vita Joanns abbatis Gorziensis; PL, 137,280D).
17 Contina diciendo: Scriptura entn sacra aliquando nobis est cibus,
historique,
15

aliquando potus. Cibus est in locis obscurioribus, quia quasi exponendo

et mandendo glutitur. Potus uero est t locis apertioribus, quia
ita sorbetur sicut inuenitur. [En los lugares ms oscuros, son comida, porque
se desmenuzan al exponerlas, y se tragan al masticarlas. Pero son bebida
en los lugares ms abiertos, porque cuando se encuentran, se absorben.]

frangitur,

LECTURAMoNsuce

/ll

tra miel cuando prueba la dulzura dei entendimiento divino".18

- En una carta a un monje, Bernardo de Claraval dice;

"[...1 para lavoz de tu Dios, ms dulce que la miel y el panal
si preparas tu odo interior [...] y tienes abiertos tus sentidos internos [...1".r0 En otra ocasin dice que "mi corazn se
caient dentro de m toda la noche, y se encendi un fuego
en mi meditacin", mientras lea ias Escrituras para preparar su homila.zo
animaba a sus monjes diciendo: "leedlas [Ias
- Agustnporque
Escriturasl,
las encontraris ms dulces que toda miel,
ms agradables que todo pan, ms alegres que todo vino".2l
Durante este periodo, el monje que lee y medita se compara
a menudo con una vaca rumiando. Por ejemplo, san Bernardo exhortaba a sus hermanos diciendo: "Sed animales limpios y rumiantes, para que se cumpla lo que est escrito; 'un
[Lib. 1, n:n. 29, Gregorio Magno, Morales sur Job, primera parte, libros 1 y
Int. de Robert Gi,liet, O. S. B. (Pars, Editions du Cerf, 1975, p. 208).1
Lt Itfel quippe inuenire est sancti intellectus dulcednem degustare (cap.
5, libro 16, In etpositionem beati Job moralia; PL, 75,1724C).
re
1...) hu.c vcrci Dei tui, dulciori super mel et fauum, si praeparas aurem
inferinrem I. ..1 uacante interno sercu [. . .) ('Epistola 107 ad Thomam Praepositum de Beveria", PL, 1,82,248C), C. Gi:rdele ("Bienen-, Waben- und
2.

der frien monastischen Literatur", Be uiew of Bened.ictitue Studes,6-7 977-19781: 1-26 [ed. 1981]) observa que desde la Antigedad cristiana, cada vez que nuevas comunidades monsticas surgen de las
viejas ermitas, aparecen metforas, tomadas del lenguaje de la apicultura,
para representar ciertas experiencias espirituales.
En la Antigedad se crea que la miel era un tipo de roco divino recolectado por las abejas. El azicar apenas se conoca, y Ia miel, seguida de la
manzana, proporcionaba eI mayor grado de dulzura. Su contrapartida est
en el sabor amargo del inflerno y Ia hiel. W. Armknecht, Geschichte des
Wortes'sB', bis zum Ausgang des Mittelalters, Germanische Studien 171
Honigvergleiche

(Berin, Eberiag, 1936).

20 Tota ltac nocte concaluit cor meutn intra me, et in meditatione mea
exarsit ignis. "Sermo in festo omium sanctorum", Sermones; PL, L83,454C.
2r Legite eam, quia omni melle dulcior, omni pane suauior, omni uino hilarior inuenitur ("Sermo 38", Sermones ad fratres n eremo cotntnoro,ntes;
PL, 40,1304). Comprese tambin col;. Chronicon Centulense, Iy, l0 (PL,
174, 13198) y IY,26: Diuini uerbi fauos sibi congerebat. [Reuna para s los
panales de Ia palabra divina.l (Ibid., 1346.)
Dulce se reflere en principio a una experiencia agradable de la lengua, eI
odo o icluso ei tacto. En eI primer milenio, entre los autores cristianos, se

tesoro deseable dr
207.22 Hablando s
Bernardo dice tar
mis entraas, y mi
sos brota la alaban
Para un lector o
resultar chocante:
por la reverberaci.

usaba para eI sabor de.

Media eI signiflcado se
ca de ciertos alimentos:

sino casi tan dulce cor

Otfried", en Friedrich (
scltung (Darmstadt, \\-i
esp. pp. 98-99; J. Ziegle
c hischen und lateinisc'
(Mnster, Aschendorfs

Geschichte des Wortes'.

22 Vos estote animalt
T he s aur u s d e s id e r ab i I i:
sanctorum", Sennones;

miantes eran animale:

con Ia vaca, la oveja o I
rrrrmpido. J. Leclercq,T
auteurs monastiques dt

Loue of Learning and tll

Press, 19821 ) cita un il

servado en Ia Biblioter
t,

claustro iutnentum

praesepie dum assidue t

je en su monasterio es r
le da heno en su peseb:
de Jesucristo.i De mod
"lIn anciano dijo: el pa
tambin consumen mu(
gas ardientes, buscar
amarg:ura de las ortiga:
Ias Escrituras es un bu

los demonios". Vase ?

tions, 1978), p. 176.
23 Suauiter rumino I
nantur, et emnia ossa t

Cantic Canticorum; P)
2a Durante el siglo:u
Ias experiencias espirit
d'une doctrine des cirrl
de mystique, 13 t19321"

LECTTIRA

rntendimiento dide Claraval dice:

'la miel y el panal

rbiertos tus sentilue "mi corazn se

lncendi un fuego
Ltuas para prepa-

:ndo: 'leedlas [as

l6s-: eue toda miel,
s que todo vino".21

nedita se compara
mplo. san Bernar-

ied animales limre e-it escrito: 'un

t=

parte, Iibros 1 y
p. 208).1
rL "..''. i,gustare (cap.

Ce-.

1S,75.

:t-ic

;,

n- :.:-JtArAS
lC'7

:i

ALLreln

Thomam Prae-

'B-e:e:-. \Iaben- und

'. P: :er of Benedicr

q:e iesde la Arrtige-

oa--:icas surgen de las

gua;e de la apicultura,

le roco vino recolecLa

=:e1, seguida de la
Su contrapartida est
necht. Gscichte des
aische Studien 171

tt

ttt nteditatione tnea

PL, 183, 454C.

s:.orior, omni uino hi-

'n'i.ons;

t rtrto

co

tntnoratLtes;

'cntulense, lY, 70 (PL,

or. iReuna para s los
adable de Ia lengua, el
i a'itores cristianos, se

MONSTICA

77

tesoro deseable descansa en la boca del sabio' [Prov. 21,

2O1".zz Hablando sobre el texto del Cantar de los cantares,
Bernardo dice tambin, "lo rumio dulcemente, y se llenan
mis entraas, y mi interior se alimenta, y de todos mis huesos brota la alabanza".23
Para un lector ocular, este testimonio del pasado puede
resultar chocante: no puede compartir 1a experiencia creada
por la reverberacin de Ia lectura oral en todos los sentidos.2a
usaba para eI sabor de la Palabra. Slo duante la u1tima parte de la Edad
Media el sigrrificado se transforma para pasar a ser urra cualidad intrnseca de ciertos alimentos: la miel ya no es tan dulce como Ia Palabra de Dios,
sino casi tan duice como el azicar. Friedrich Oh1', "Geistige Srtpe bei
Otfried", en Friedrich Ohly, Schriften zur nittelalterlichen Bedeutungsforscltung (Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977), pp. 93-727,
esp. pp. 98-99; J. Ziegler, Dulcedo Dei. Ein Beitrage zur Theologie der griecltischen und lateinischen Bibel, Alttestamentliche Abhandlungen 13, 2
(Mnster, Aschendorfsche Verlagsbuchhandlung, 1937); W. Armkrecht,
Gescltichte des Wortes "sff.
22 Vos estote animalia tnunda et

rumnantia, ut fiat sicut scriptum est:

Thesaurus desiderabils requiescit in ore sapientis. "Sermo in festo omnium
sanctorum", Serrnones; PL, 183,455C.) Se crea que animales como los rumiantes eran animales "limpios". La comparacin del monje que medita
con la vaca, la oveja o la cabra que pastan, sigue siendo un motivo ininterrumpido. J. Leclercq (L'Amour des lettres et le d,sir d.e Dieu: Intiation aux
auteurs monastiques du moyen ge [Pas, Cer{, 1957]; traducido como The
Loue of Learning and the Desire for God, lNueva York, Fordham University
Press, 19821) cita un Mariale annimo de un manuscrito del siglo xr conservado en 1a Biblioteca Nacional de Pars (LaL.2594 f. 58v): Monaclus
in claustro iumentum est samaritani in stabulo: huic foenum apponitur in
praesepie dum assid.ue ruminando imitatur metnoria Jesu Christi. [Un monje en su monasterio es como eI asno del samaritano en su establo: a uno se
Ie da heno en su pesebre, el otro rumia a menudo recordando la memoria
de Jesucristo.l De modo similar, Irne Hausherr cita a un monje griego:
"lJn anciano dijo: el pastor da a sus ovejas buen forraje para comer, pero
tambin consumen muchas de las malas hierbas que nacen- Si tragan ortigas ardientes, buscarn hierba para rumiar tanamerl'hatajT hasta que la
amargura de las ortigas desaparezca. Dcl mismo modo. Ia meditacin sobre
las Escrituras es un buen remeo para los hombres contra los ataques de
Ios demonios". Vase The Name of Jesus 1(alamazoo, Cistercian Publications, 1978), p. 176.
23 Suauiter rumino ista,
et replentur uscera mea, et interiora mea saginantur, et omnia ossa mea germinant laudem. ('Sermo XYl", Sennones in
Cantica Canticorum; PL, 183, 849C.)
2a Durante el sigio xrr se presto
una atencin creciente aI reflejo fsico de
las experiencias espirituales que acompaaban a la lectura. En "La Dbut
d'une doctrine des cinq sens spirituels, chez Origne" (Reuue d'asctique et
de mystique,

lS

t19321, pp. 113-145),

Karl Rahner

se ocupa de las races de

LECTI]RA MONASTICA

78

Adems, el vocabulario para los sabores y olores se ha apagado y reducido.zs

La pcrNa coMo vlEDo Y anN

Cuando Hugo lee, cosecha; recoge los frutos de las lneas.
Sabe que Plinio ya haba observado que la pa)'abra pagina,
"pgjna",puede referirse a las lneas de viedos consideradas
en conjunto.26 Las lneas de la pgina eran los hilos del enrejado que sostiene las vias. Mientras recoge el fruto de las
hojas del pergamino, las uoces paginarum caen de su boca;
como un suave murmullo si van dirigidas a su propio odo, o
recto torto, si se dirige a la comunidad de monjes. Hay una expresin que nos permite distinguir los dos tipos de actividad:
sibi legere, que significa "leer para uno mismo", en contraste
con clqrq. lectio, dirigrda al odo de los otros. No es de extraar que la lectura se considerara, a 1o largo de la Antigedad,
un ejercicio extenuante. Los mdicos helensticos prescriban la lectura como alternativa a jugar a Ia pelota o pasear.
La lectura presupona que se estaba en buena condicin fsica; se supona que los frgiles o dbiles no podan leer con su
propia lengua. En un solsticio, Nicols de Claraval se haba
sometido como el resto de los monjes a la acostumbrada purga y sangra trimestral, pero en aquella ocasin, el ayuno

combinado ct
no pudo contj

na un catarr
no poda leer
Las activid
la lectura, si
ojos. La raz t
jo", "descifra
E.llatnlegen
nota "escoger
Iatina para li
los se l1ama
menos como.

mino alem
idea de recog

vale a runa":
en los conjur
Para Hugo

implica una

Iea: 1os ojos

en sIabas. I-
27

La descrip

de Jean Leclerc
pp. 15-17, dondr
28

Dictionnsi

misma raz:
esta doctrina en Orgenes; y en "La doctrine des sens spirituels au moyen ge,
en particulier chez Saint Bonaventure" (Reuue d'asctique et de mystique,
13 t19321, 263-299) examina la percepcin y elaboracin posterior.
25 El gusto y el olfato no se distinguan claramente, pero se expresaban
con mucha mayor viveza para describir emociones experimentadas mientras se piensa con sentimiento o durante la lectura meditativa. El vocabulario disponible para aromas, fragancias y olores, era mucho ms rico en la
lengua verncula de la Edad Media que en las lenguas europeas modemas.
Vase Artur Kutzelnigg, "Die Verarmung des Geruchswortscharzes seit
dem Mittelalt ef', Mutter sp rac he, I 4 (1983 -1984): 328-346.
26 Plinio, 17, 169. Vase A. Ernout y A. Meillet, Dictionnaire tymolo'
giqw de la langue latine: hstoire des mots (Pars, Librarie C. Klincksieck,
1932), pagina y pagus; y Plinio, Natural History, vol. 5, traduccin de
H, Rckham (Cambridge, Harvard University Press, 1971), p. 116. Rackham
explica qte pagina se utiliza aqu como un trmino para referirse a cuatro
lneas de viedo unidas en un cuadrado por medio del enrejado.

'

'Iego', como esco

xiron totius laii,

Isidoro de Sev
de forma natur':

amare nobis rull,

de propriztate x.
2e Vigio y (
soDematr,l
31

F. Kluge,

(Berln, De Gr

il,l'J',;il*tr
tablas de made
componer.

lectar, escoger,
biertas con ntlri

LECTIJRA

lores se ha apa-

r
rs de las Ineas.

palabra pagina,
los consideradas
los hilos del enge el fruto de las
:aen de su boca;
su propio odo, o

es.Hay una expos de actividad:

ro', en contraste
.

lio

es de extra-

e la -{ntiguedad,

rsticos prescrirelota o pasear.

ra condicin fsidan leer con su
l,araval se haba
stumbrada purnsin, el ayuno
ituels au moyen ge,
i4ue et de mystique,
n posterior.
pero se expresaban
perimentadas mienditativa. El vocabuoucho ms rico en Ia
europeas modernas.

[sq'ortscharzes seit
46.

btionnaire tymolomrie C. Klincksieck,

ol. 5, traduccin de
i1), p. 116. Rackham
ra referirse a cuatro
mrejado.

MONSTICA

79

combinado con el pinchazo lo dej tan dbil que, por un rato,

no pudo continuar su lectura. Cuando Pedro eI Venerable tena un catarro que 10 haca toser cada vez que abra la boca,
no poda leer ni en el coro ni en su celda "para s mismo".27
Las actividades orales no slo predominaban en eI acto de
la lectura, sino que tambin determinaban Ia tarea de los
ojos. La raz de la palabra inglesa to read connota"dar conse-

jo", "descifrar", "examinar con detenimiento e interpretar".

El latn legere se deriva de una actividad fisica.28 Legere connota ttescoger", t'reunir", ttcosechar" o "recoger".29 La palabra
latina para las ramas y la lea se deriva de legere. Esos palos se llaman lignum, que contrasta con materiaso ms o
menos como la lea se puede distinguir de Ia madera. El trmino alemn para "leer" (lesen) an expresa claramente la
idea de recoger ramas de haya (la palabra para "Ietra" eqvale a ramas de haya, recordndonos las runas utilizadas
en los conjuros mgicos).31
Para Hugo, que utiliza el latn, el acto de leer con los ojos
implica una actividad no muy distinta de Ia bsqueda de
lea: los ojos deben escoger las letras del alfabeto y reunirlas
en slabas. Los ojos estn al servicio de los pulmones, la gar27 La descripcin ms amena y
densa de la lectura monstica an es la
de Jean Leclercq, Loue of Learnlng, especialmere "Lectio and Meditatio",
pp. 15-17, donde se narran estas dos ancdotas y se citan sus fuentes.
28 Dictionnaire tymologique: lego,
legere. "Amar", diligere, viene de ia
misma raz: A "di" et "lego", quasi sit eligere aliquem e multis [.. .] "De 'di' y
'lego', como escoger a alguien de entre muchos [...1" (Aegidio p6gsllini, excontotius latinitas, publicacin original de 1864-1926; repr. Bolonia, 1965).
Isidoro de SeviIIa: "Otros ha dicho que'amar'est sembrado en nosotros
de foma natural, pero 'sentir afecto' [diligere] por eleccin". AJii dixerunt
amare nobis naturaliter insitum, diligere uero electi.one (Differentinrum siue
d.e propri.etate sermonum, l, 17; PL,83, 12A-B).
2e Virgilio y Cicern
subrayaa esta conexin.
30 De mnter,la parbe
madre del rbol, destinada a material de construccin.
31

F. Kluge, Etymologsches Wrterbuch der deutschn Sprache, 18"

ed..

(Berln, De Gruyter, 1960). La palabra alemana para "letra" es Buch-

stab(e). Sro signiflca tara, rama: el trazo vertical de la runa". Cuando las
runas se comenzaron a escribir en pergami-nos, en lugar de escribirlas en
tablas de madera o en losas de piedra, apareci la palabra que se puede
componer. La palabra alemana lesen, "lee{, viene de leson, "reunir, recoIectar, escoger, recoger". Buchstaben lesen connotaba el recoger varas cubiertas con runas, actividad relacionada con la avinacin.

80

LI

LECTURAMONSTICA

garrta,la lengua y los labios, que normalmente no pronuncian letras individuales, sino palabras.
LA ttLECTIo" coMo FORMA DE VIDA

Tanto para el orador o eI sofista clsico como para el monje,

la lectura compromete al cuerpo entero. Sin embargo, Ia lec-.
tura no era una actividad ms para el monje, sino una forma
de vida.32 La lectura acompaa a todo 1o que el monje hace
siguiendo su regla particular. Esta regla fue establecida por
san Benito, y divide el da en dos actividades que se consideran igualmente importantes: or et labora, "rezay trabaja".3a
Siete veces al da, los miembros de la pequea comunidad
del monasterio ideal se encuentran en la iglesia. Escuchan
las recitaciones monotnicas (recto tono), con inflexiones rgidamente definidas para sealar las preguntas, el estilo directo o eI fin de an pericope, y entonan salmos. Entre uno y
otro encuentro, cuando el monje ordea o ara, hace mantequilla o maneja el cincel, la recitacin en comn se convierte
en un montono y suave murmullo en el que cada uno escoge
los versos que prefiere. Esos versos son el camino de su peregrinacin hacia el cielo, tanto cuando reza como cuando
trabaja.3a La lectura impregaa sus das y sus noches.35
2 B. Calati, "La lectio diuina rlella tradizione monastica benedettina",
Benedictna,28 (1981): 407-438, es una buena gua. Vase tambin A. Wathen, "Monastic Lectio: Some Clues from Terminology", Monastc Studies,
12 {7976):207-2t6; P. C. Spahr, "De lectio diuinabei den alten Cisterciensern. Eire Grundlage des cisterciensischen Geisteslebens", Analecta Cisterciensia,34 (1978): 27-39;M. Van Aasche, "Divinae vacari lectioni", So-

cris Erudiri, l (1948): 13-14.

33 Ora et labora: Sobre la diflcultad que tiene el lector moderno para captar el significado dado a trminos corl:ro trabajar, laborar, afanarse..., vase
Ivan Illich, Shadow Worh (Londres, Boyars, 1981), nota bibliogrflca,

pp.722-152.
3a En las Iglesias griega y rusa, Ia unin de la palabra y el aliento es la
oracin murmurada, y an hoy se reconoce como una apreciada forma de
"peregrinacin a travs de la vida". Vase Haushen, The Name of Jesus,
esp. p. 174 sobre el murmullo en Ia tradicin de los monjes griegos.
35 La historia de este estilo de vida y de su evolucin est contada y abundantemente adornada con textos en Leclercq, Looe of Learning.

Este compromiso cr
origen judo, rabnico,

sos en la memoria. EI
de1 que se realiza en l

bro es tambin una p:

IJna vez que el jur
nagoga y escuchado
contina humildemer
mientras vigila sus m
junto a Ia puerta de s
hasta que las "lectura
leche de la madre".37
sajero de Dios le tienr
ese rollo "estaba com
Se le ordena a Ezequi,
Y, en efecto, "cuando
Ia miel". Dios no pre<
pueblojudo; y Ia suer
cubrir su propio dest
a menudo, el postscri,
parece haber estado
que eI Profeta haba s
Hugo quiere que su
de la escritura, incor
ro en su propio presen
de Egipto como una I
In hasta el Glgota,
a Jess, y que lo apli
su familia por el mou
desierto. Sin casa, en,
nas del libro.
As, el significado
legendi fue modelado

36

George Steiner, -Our I

37

B. Grhardson, lll.zr
Transmission in Rabbini

rup, 1961).
38

Steiner, "Our Horoel

LECTI'RA

te no pronun-

prra el monje,

nbargo, la 1ecino una forma

el monje hace
stablecida por
ue se consideza

1'trabaja".33
na comunidad
,sia. Escuchan

inflexiones ras, el estilo dis. Entre uno y

mantein se convierte
rda uno escoge
nino de su per como cuando
, hace

noches.35
ca benedettina",
e tambn A. WatItonastic Studies,
r alten Cistercien-

ts-, Analecta Cisrcari lectioni", Sonoderno para capafanarse..., vase

rota bibliogrflca,
a

MONSTICA

81

Este compromiso con la lectura ininterrumpida tiene un

origen judo, rabnico, como el canto llano que ancla los versos en la memoria. EI canto gregoriano toma su inspiracin
de1 que se realiza en la sinagoga. El deseo de vivir con el Iibro es tambin una parte del misticismo judo.36
IJna vez que eljudo devoto ha asistido aI servicio en la sinagoga y escuchado los pasajes de Ia Tor y los Profetas,
contina humildemente recitando pasajes de esas lecturas
mientras vigila sus mercancas en el mercado o est sentado
junto a Ia puerta de su casa. Un rabino sigue haciendo esto
hasta que las "lecturas Ie saben tan dulces como a un beb la
leche de la madre".37 Recuerda a Ezequiel 3, donde el mensajero de Dios le tiende un rollo de pergamino a su siervo, y
ese rollo "estaba completamente escrito por ambos lados".
Se le ordena a Ezequiel que "coma ese ro11o", que "1o ingiera".
Y, en efecto, "cuando traga eI rollo [...] sabe tan dulce como
Ia miel". Dios no pre-dice, sino que pre-escribe eI destino del
pueblo judo;y Ia suerte de cada judo se experimenta al descubrir su propio destino como un postscripturn. Demasiado
a menudo, e1 postscriptum tiene un sabor amargo. "E1 judo
parece haber estado resuelto a que se cumpliera el camino
que el Profeta haba sealado para 1."38
Hugo quiere que su discpuIo, al examinar los tres sentidos
de la escritura, incorpore el pasado sagrado del mundo entero en su propio presente. Quiere que interprete el xodojudo
de Egipto como una prefiguracin del camino desde Jerusaln hasta el Glgota, del camino de los cristianos siguiendo
a Jess, y que lo aplique a su propia vida: que abandone a
su familia por el monasterio, que aprrece bajo la imagen del
desierto. Sin casa, encuentra su hogar temporal en las pginas del libro.
As, el significado que Hugo y su tiempo dan al studium.
legendi fue modelado por 1as ideas del Antiguo Testamento.

y eI aliento es la

preciada forma de
h Same of Jesus,
es griegos.

contada
'ning.

y abun-

36

George Steiner, "Our Homelard the Text", Salmagundi,66 (1985): 4-25.

B. Grhardsor., Memory and Monuscript: Oral Tradition and Written

Transmission in Rabbinic Judaisnr and Early Christianiry (Uppsala, Glee37

rup, 1961).
38 Steier, "Our Homeland the Text", p. 12.

82

LECTI'RAMONSTICA

Ms an, la regla benedictina crea un marco en eI cual, simblicamente, el cuerpo entero interviene en una lectura que
dura toda la vida. El monje individual podr ser un rudis:
un siervo analfabeto o un zoquete inculto. An as, asiste
siete veces diarias a las asambleas en eI coro y, frente aI iibro, canta los salmos. Se han convertido en parte de su ser y,
como el hermano ms erudito, puede recitarlos mientras
cuida las cabras.
El proceso mediante el cual el texto de ias Escrituras se
convierte en parte de Ia biografa de cada monje, es tpicamente judo, no griego. La Antigedad no tena un libro que
pudiera ser engullido. Ni los griegos ni los romanos fueron
pueblos de un solo libro. Ningn libro estaba, o poda estar,
en el centro del estilo de vida clsico del mismo modo que 1o
est para los judos, Ios cristianos o los musulmanes. Durante el primer milenio cristiano, la memorizacin de ese nico
libro se realzaba mediante un proceso que contrasta fuertemente con la construccin de palacios en Ia memoria, E1

desencadenamiel

Iibro se engulla y digera mediante la cuidadosa atencin

puesta en los impulsos nerviosos psicomotores que acompaan al aprendizaje de 1as oraciones. An hoy los alumnos en
1as escuelas cornicas yjudas se sientan en e1 suelo con el
libro abierto sobre sus rodillas. Cada uno entona sus versos
con un sonsonete montono, a menudo doce alumnos a la
vez recitando versos diferentes. Mientras leen, sus cuerpos
se balancean desde Ia cadera hacia arriba, o sus troncos se
mecen suavemente hacia adelante y hacia atrs. El balanceo y la recitacin continan como si eI alumno estuviera en
trance, incluso cuando cierra los ojos o mira hacia el fondo

Sin embargo, no
la que hace aI mt
Iibro como el'cenr

de Ia nave de Ia mezquita. Los movimientos corporales evocan

los de los rganos del habla con los que han sido asociados.
De un modo ritual, esos estudiantes utilizan todo su cuerpo
para encarnar 1os versos.
Marcel Jousse ha estudiado estas tcnicas psicomotoras
utilizadas para fijar en la carne una secuencia hablada.se
Ha mostrado que, para mucha gente, el recuerdo significa el
"Corporage" es el trmino que utiliza: La Manducation. de la parole
(Pars, Gallimard, 1975).
3e

pautas muscular
Cuando se mece
cuna, cuando los

cin de cosecha, c
reza o busca Ia re
refrn slo tras u
son, segn Jousse
que une la emisi

propia forma a et
trica gracias a Ia c
da, adelante y atr
el odo y el ojo. L
un marco cuidadc
tipo de tcnicas.

do a la meditaci
el cual se deberi

btauacare, quelt
al castellano. La
la meditacin co
disfrutarla.'A qr
ms profundamt
meterse con ella
ao

Marcel Jousse.

Jousse era un jesuite

tudiando la corpore

xin entre movirnienr

nique chez les verbo
despus la naturalez
los ritmos de la voz

gage", Reuue anthrol

fluencia sobre el jove
da de los veinte IIev

LECTIIRA

en el cual, simrrna lectura que

,

: ser un rudis:
An as, asiste

frente al liarte de su ser y,

;arios mientras
'o y,

s Escrituras

se

nonje, es tpicaaa un libro que

romanos fueron
a, o poda estar,
mo modo que 1o
lmanes. Duranin de ese nico

contrasta fuerIa memoria. El

iadosa atencin
Es que acompalos alumnos en
r el sueio con el
.tona sus versos
e alumnos a la
n, sus cuerpos
D sus troncos se
atrs. EI balanmo estuviera en
r hacia e1 fondo
lrporales evocan
sido asociados.
todo su cuerpo
psicomotoras
ncia hablada.se
erdo significa el
r-s

ica!.oti de la parole

MONSTICA

83

desencadenamiento de una secuencia bien establecida de

pautas musculares a la cual estn ligadas las emisiones.
Cuando se mece al nio mientras se canta una cancin de
cuna, cuando los segadores se inclinan al ritmo de una cancin de cosecha, cuando el rabino sacude la cabeza mientras
reza o busca la respuesta adecuada, o cuando recordamos el
refrn slo tras unos golpes rtmicos con los dedos..., stos
son, segn Jousse, s1o unos pocos ejemplos del amplio nexo
que une la emisin con los gestos.lo Cada cultura ha dado su
propia forma a esta complementariedad bilateral y asimtrica gracias a Ia cual las flases se graban a derecha e izquierda, adelante y atrs en el tronco -los miembros, y no slo en
el odo y el ojo. La existencia monstica puede verse como
un marco cuidadosamente modelado para la prctica de este
tipo de tcnicas.
"Orr-r \tox-.tsrtcJ'

Sin embargo, no es una tcnica social incorporada a la regla

la que hace al monje, sino Ia actitud con la que se acerca aI
libro como el'centro de su vida. En el breve captulo dedicado a Ia meditacin (III, 10), Hugo se refiere al espritu segn
el cual se debera rivir esa vida de lectura. ULiliza la palabrauacare, que lo dice todo, pero que no puede ser traducida
al castellano. La palabra aparece en la oracin que habla de
la meditacin como una habilidad y que anima al lector a
disfrutarla.'A quien ha aprendido a amarla [la meditacin]
ms profundamente (fantilierius antare), y desea comprometerse con ella ms a menudo (cacare uoluerit),Ie har Ia
a0

Marcel Jousse, L'Anthropologie du geste tPars, Gallimard, 1974)'

Jousse era un jesuita francs destiado a Beirut, que pas toda su vida estudiando la coiporeizacin de los dichos semticos. Primero explor la con-exin entre movimiento y memoria ("Le Style oral rythnique et mrmotechnique chez les verbo-motetrs", Archr:es de Philosophie, 2 (1924): l-240) y
deipus la naturaleza disimtrica y bilateral de estos movimientos segn

los iitmos de la voz ("Le Bilatralisme humain et I'anthropologie du langage", Reuue anthropologique, agosto-septiembre de 1940, pp. 1-30). Su influncia sobre el joven Millman Parry durante los ltimos aos de la dcada de los veinte llev a Parry a desarrollar su teona sobre la oralidad.

84

LECTURAMoNstTce

vida realmente agradable."al Jerome Taylor traduce elegantemente uclcre uoluerit como "desea comprometerse con
ella". Sin embargo, esta traduccin confunde al estudioso
moderno porque no le permite ver que la palabra uaco,re es
un trmino tcnico crucialmente importante para definir al
monje cristiano.az Rufino (ca. 435-5lO) fue el primero en deflnir al monje como alguien "que se libera en soledad para
Dios solo", solus soli Deo uacans.as
Vacare significa "haber sido liberado o liberarse". Cuando
los autores cristianos usan este trmino, eI nfasis no est
en la liberacin que consigue una persona, sino en la libertad que toma por su propia voluntad. El trmino subraya "el
deseo de comprometerse" con un nuevo modo de vida, ms
que la liberacin o eI abandono de las antiguas costumbres
de esclavitud y modo de vida. El verbo tambin se utiliza en
el latn clsico. Sneca, el tutor estoico de Nern y contemporneo de Pedro y Pablo, distingue tres formas de vida que
una persona podra elegir para "comprometerse": la lqjuria,
la contemplacin o la accin (poltica).aa Incita a cada uno a
que elija con generosidad aquello para 1o que quiere estar libre. El verdadero ocio slo lo pueden encontrar los que se
entregan a la sabidura (Sapientiae uacant). En este sentido
clsico, el verbo ar se utilizaba en tiempos de Hugo. Significaba ser "absorbido" por el vino, "sumergirse" en una vida
de placer carnal, "entregarse" a los estudios. Sin embargo,
ningn autor del siglo xrr podra haber utilizado este trmino para designar estas "desviaciones" sin implicar que eran
desrdenes que contrastaban con la verdadera libertad que
el cristiano deba elegir. Agustn fue el primero en dar aI
trmino este ltimo sentido. Poco despus de su bautismo
en eI 387, fue a frica sintiendo la llamada de Dios para
4t

DT, IlI,10, p. 93. Vase supro, nota 6.

Como el castellano moderno, el latn clsico tiene un sustantivo, uacofio, que signifrca "Iibertad, exencin o dispensa". Hugo no utiliza este noma2

bre, sino el verbo correspondiente.

a3 Rufino,
Historia Monachorum, l; PL,21,3gLB.
s Sneca, Ad Serenum de otio (Dialogi, 8),7 l: Praeterea tria genera sunt
,
uitae [.. .] unum uoluptati uacat, alterum contemplationi, tertium actioni.

practicar el ot
en la ciudad de
comn del grup
sistentemente
ocio, queridsir
placer terrenal
no pueda haber
mi ocio en alim
[...] descanso dr
de hacia los afe
As, Hugo Ie 1
que se dedique
1o que aparta el
y hace que prue
ra de la paz eter
al alma.
Hugo disting
extenuante /ec
formas de mor
tradicin mon
a5

Postremn

tatum uinculis

[...,

eco

mente [...] gozo co!

seos superfluos [..

academicos,Iibro 2
y trad. (Pars, Desr
a6 Deificare
[...,

llet, "Deificari in o
nes, vol. 2, George,

225-236. Saa Agu

(Washington, Catb

a7 Sic ergo, dilec

ne refrenetis et mtt

dere. Epstola 48.

ed., vol. 34 (Praga
nensis, 1895), pp. :
aB Otium mcum
sapientiae [...] ego
intendit affectibus.
35, 1791.
ae D7, III, 10. p
tuum strepitu segr
dammodo praegus

LECTURAMONSTICA
raduce elegan-

rometerse con
le al estudioso
abta uacare es
para definir al
primero en der soledad para
rarse". Cuando
!,nfasis no est
ino en 1a liberiao subraya "el
o de vida, ms
ns costumbres

!n se utiliza en
ern - contemlas de vida que
rse': ia lujuria,
a a cada uno a
quiere estar 1iFar los que se
Bn este sentido
le Hugo. Signiie- en una vida
. Sin embargo,
ado este trmiplicar que eran
ra libertad que
nero en dar al
le su bautismo
r de Dios para

sustantivo, uoco-

o u!za este nom-

atria

genera sunt

tttiunt actioni.

85

practicar eL otium [ocio],a5 y fund una pequea comunidad

Ln la ciudad de Tagaste. Declara que el propsito de la vida
comn del grupo es "deificarse a travs del ocio"'a6 Incita insistentemente a sus queridos amigos dicindoles: "amad eI
ocio, queridsimos, de tal modo que os dominis ante todo
piaceiterrenal y recordis que no hay ningn lugar donde
no pueda haber trampas".4? En otro lugar, dice "no empleo
mi ocio en alimentar la desidia, sino en adquirir sabidura
[...] descanso de las actividades de negocios, y mi alma tiende hacia los afectos divinos".as

As, Hugo le pide al lector que desea alcanzar 1a perfeccin

que se dedique al ocio, otium. "Pues esto es especialmente
Io que apart e1 alma dei estruendo de los negocios terrenales
y hace que pruebe anticipadamente, de a1gn modo, 1a dulzuia de 1a paz eterna."4e La lectura meditativa lleva eI descanso
aI alma.

Hugo distingue aqu entre Ia peregrinacin y el paseo, la

extenuante leitio y Ia ociosa meditatio. Distingue las dos
formas de movimiento, pero subraya su similitud' En la
tradicin monstica, los dos modos de lectura no son sino
a5

Postremo

[...]

d.e otio meo modo gaudeo; quod a

superfluarum cupid-

tatum uinculii euolaui [...] quod. qulero intentissitnus uertatem. "Final-

"t"

1...1 gozo con

mi ocio; porque he escapado de ias ataduras de los de-

.uot trrp"i"os [...] porque tuso Ia verdad.con mucho empeo'"-.Contra

acod.eiiros,libro 2, cap.

i;

Guures

d.e

Saint Augustin, vol' 4, R' Jolivet' ed'

ytrad. (Pars, Descle de Brouwer, 1948),p. 66'' tr bifr""r [...] in otio. San Agustn, "Eplttolu-t0". Vase Georges Folliet,lDiificari in otio. Agustin, Epistola X, 2", e! Recherches augustinien-

Fo[t, ed. (Pirs, tudes Au-gustinien:res' 19-6',')' pfr'

li-Za.3""Afustn, Letters, vol. 1, trad' de Wilfred Parsons' S' N' D'

it-,'r.

L, Georges

Cithohc University of America Press, 1951), pp' 23-?5'

iWl.frirrgton,
- +7
Sic"ergo, d.ilectssimi, diligiie otium, ut uos ab omni terrelw delectatio'
tenne ,efrrnei"'"t meminertis nillu* locum esse, ubi non possit laqueos
A1.
Goldbacher,
Augustirti,
Epistolaeamti
a
Eudoxio
,
"iillpi"toti48,
;;. ;";il4 airaga, Bibliopoia academiae litterarum caesareae vindobo-

nensis, 1895), pp. 137-740.

4e Oum meutn non impenditur nutriendae desidiae, sed perci-piendae
se
sapentiae [...J ego requiesio a negotiosis actibus' et animus meus diuinis
iltiiait "r"i"s. ,,Tractatu s 51" , Tractcttus in Johannis euangelium; PL,
1791.
35,'4sDT,IfI,10,p.93-Eaenimmaximeest,quaeanmamterrenorutnacquotuum streptu segi"got, et in hac uita etiam octerrua.e quets clulcedinem
d.ammodo praegustare facit (DB, p.59).

86

LECTI]RAMONASTTCE

dos momentos de 1a misma lectio diuino. Hugo no percibe

una ruptura entre la filosofa y la teologa, una distincin

sobre Ia cual los escolsticos construiran poco despus su
mtodo. nicamente en el siglo xtrr la distincin entre la
"luz de larazn" yla"lwz de la fe" dara lugar a dos tipos
de lectura:1a fi1osofa, en la que latazn arroja su luz sobre
las cosas (lumen rq.tionis) y luego busca a tientas las causas que originaron su existencia; y la teologa, en la que el
lector se somete a Ia autoridad de la palabra de Dios y su
ltz (lumen fidei) cuando interpreta e1 mundo sensible y
racional.so

En Hugo, estos dos compromisos diferentes del lector son

todava aspectos del mismo otium. Los dos tipos de "luz" que
se pueden arrojar sobre la pgina son todava dos momentos
de uno y e1 mismo studium. La lectio es siempre un comien-

zo,la meditatio :una consummatlq y ambas, partes intega1es de1 studium. El estudio de las criaturas nos ensea a
buscar a su creador; luego este creador proporcionar conocimiento al alma, y 1a empapar de alegra, convirtiendo la
meditacin en un placer supremo.sl Para Hugo slo hay un
tipo de lectura que merezca 1a pena, Ia lectio diuina. Esto Io
50
Que es siempre, ante todo, e1 mundo dela historia: "Ei sentido de Ia
historia que Hugo muestra en sus escritos era caracterstico de un segmento particular de 1a sociedad dei siglo ror: monjes y cannigos regulares.
La historia no tena un lugar en las artes liberales y, consecuentemente,
tampoco er el curriculun universitario posterior [' '.]. Los maestros en las
escr.ielas tendan a trasladarse de Ia prctica de la lectura bblica integral
erla lectio diuina, con su marco histrico, a un programa orientado alre-

dedor de las colecciones de quaestones que cubran tpicos teolgicos de

una forma sistemtica y objetiva [...]. Abelardo [...] rompi decisivamente
con cualquier nocin de una economa histrica parala diuinitos [...] ' Para
ser lgicmente consistentes, los enunciados de fe deben ser constantes
a trav?s del tiempo, posicin contraria a la que haba adoptado Hugo-!"'l'
Para los dialctics, el tiempo verbal era icidental, no esencial" (G. A. Zinn,
Jr., "Historia fundamenturn est: Ttre Role of History in the Contemplative
Life According to Hugh of St. Victol', en G' H. Shriver; ed'., Contemporary
Reflections on the Meieual Clristan Tradition. Essays in Honor of Ray C'
Pef4y [Durham, N.C.: Duke University Press, 1974], pp. 135-158.) ,
l DT,IlI,10, p. 93. Cumque iam per ea quae facta sunt eutn qui fecit om'
nia quaerere didlcerit et intellgere, tunc anmum pariter et scieruta erudit
et lietitia perfundit, unde fit ut maximum in meditatione sit oblectamentum (DB, pp. 59-60).

coloca al final de un
cqre se haban defini

Er-

A principios

orc

de1 siglc

cluso menos frecuenl

contextos.s2 Para los

tura devota que alin

es ms que una de I
trmino lectio sPiri
ocupaciones acadr

palabra studium.
Cuando Hugo se r

timo distinto

de1 PI

refiere a ella con se:

porneos, Guillerm

despus de Hugo.1-,
este punto. Distingu

sentimiento (affectt
riencia a la del autt
52

Jean Leciercq, 'Le.

La Lturgie et les Parat

tambin Jacques Rouss

spirituelle",

ert' D

iction,

Beauchesne, 1975). La
mente de Ia transformar
cin de la tradicin be't
Edad Media, vase P- C
sern. Eine Grundlage i.
terciensia,34 (1975 : 2'
"Lectio divina", en l, -{'
Collection Pax (IIareil*
53 Por ejemplo, D :"'

temporalibus inhianidumtemporalia Dei

br-

mienu-ieterno. Sin embargo. ia

[Los rf robos,

porales de Dios, ar-a-";

V ictor, S ele cted SPirr;u
York, HarPer and Rcrr-

LECTLIRA

MONSTICA

87

?a. Hugo no percibe

oga, una distincin

an poco despus su

distincin entre Ia
{a lugar a dos tiPos
n arroja su luz sobre
ca a tientas las cau;eologa, en la que el
lalabra de Dios y su
mundo sensible Y
r

]Fentes del lector son

dos tipos de "luz" que
daria dos momentos

; siempre un comiens[a--r, partes inte gra-

aturas nos ensea a

'proporcionar conorya, convirtiendo la
ra Hugo slo hay un
lectio diuina. Esto 1o
isdorio: 'Ei sentido de la
carac:ersLico de un segr!= 1' cannigos regulares.
ales v. consecuentemente,
r [.-.-- Los maestros en las
.

: La

1ecua bblica

integral

PrograIna orientado alreoran tpicos teolgicos de

[.-"1 rompi decisivamente
para 1a diuinitas [...]' Para
b fe deben ser constantes
babra adoptado Hugo ['..1'
aL no esencial" (G. A. Zini,
sorf- in the ContemPlative
I

Sbiver. ed., ContemPorarY

.

Esso-r's in Honor of RaY C.

9t"rl.

pp

135-158.)

ficrtts sunt eurn qui fecit

n pcriter

om'

et scentia erudit
etd it at i o ne st oblectame n'

lectio y otio uu'

coloca al final de un milenio durante el cual

care sehaban deflnido mutuamente'

Er, PPcr,rvP DE LA "LECTIO DIvINA"

se hace inA principios del siglo xlr, eI trmino lectio diuin'a
algunos
en
cluso menos frecuente y d'esaparece por completo
y franciscanos' la leccontextos.s2 Para los friles, dominicos
no
irrru a""otu que alimenta por medio de la contemplacin
Ei
iibro'
ei
t-*at qou ,rrru de las formas bsicas de utilizar
las
de
tr^ino't""tio spiritualls se usa para diferenciarla
."p*i""", u.ud*i"as, que monopolizan en esta poca la

palabra studium.
algun frn 1Cuando Hugo se refiere a 1a lectura que tiene
se
timo distinto del progreso personal hacia la sabidura'
contemsus
refiere a ella con seris advertencias'53 IJno de
seis aos
que
muri
Thierry'
San
de
por""ot, Guillermo
sobre
""prrs e Hugo, ya mantiene una opinin diferente
con
hace
que se
este purrto. Distingue entre un tipo de lectura
expesu
sentimiettt o (affectus), en Ia que el lector asimila
incremenriencia a la del autor; y otra que tiene por objeto
s2JeaIl-eclercq,..LesCaractrestraditionelesdelalectiodiuina,,erl
(Pa,rs' 1963)' pp' 243-257"Vase
La Lturgie nt ln, po,o'ol"i-ii't"ns
Sieben"'Lectio d iuina et lecture
Jos"ph
nat'
ft"T
nor,.Jl
tambin J acqu..
vol' 9' cols 470-484 (Paris'
ip'ti"lite'
J'
Drtol,ioi)'
spirituelle", .1g75).
"r,
artculo se ocupa explcitaesre
a"
La;;t,"";; p'a"
Beauchesne,
"::i!l:11:
q'"
'tov
transformali""
Ia
au
""i"

il"'itii;

los monasten( :.1i:.ft11i3

cin de la tradicin benedictina en
iDe lectio dit'inabei den alten Cistercien"\t'",-"ur" p c' ip
Ge isteslebens'' An al e ct a C is'
sern. Eine Grundlage dt;"ilttti""sischen'
ms temDrana' U Berlire'
historia
la
(1978):
2'-P;t;
terciensa,34
des origines aia fin du 12' sicle'

"Lectio divina",

L'A;;;;;;'-d;'t;t'

".
Collection Pax (Maredsous, 1927)'
53 Por ejemplo , D"
i;;')no'ol' ' 6; PL' 116' 6i2C: Reprobau durn
le m'
";;;
nit i o n e nt a e t e r nor.u m n e rd u n t' E I ec ti
og
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i
i
rc pZ rot L-i
aeternorurnproficiuttL
agnitnnint
^
d.umtemporalio o,i o"'fii'ii''i"i""'-"
de 1o
1o temporal' pierden el conocimiento
[Los rprobos, mientras todician
cortemnlan ios benef'cios temmieniras
l
:;;;.Tilbu.eo,
"I"giaos,
lo eterno \ (Hustt of St'
porales de Dios' uuu,,,it' i'tiu ei conocimiento de
de C'S M'V' Nueva
religioso
un
de
tlgd
Victor, Selectecl Spi,,tui''ii'it';e',
York, Harper utt Ro*, 19621, P 138)'

88

LECTIJRA

Molsrtce

tar eI conocimiento fctico.5a La nueva forma de leer la pgina recin trazada requiere un nuevo emplazamiento dentro
de la ciudad: loscolegios que engendran la universidad, con
sus rituales ms acadmicos que monsticos. El studium le'
gendi deja de ser una forma de vida para la gran mayora de
los lectores disciplinados, y se ve como una particular prctica asctica que ahora se denomina "lectura espiritual". Por
otra parte, el "estudio" se refiere cadavez ms a Ia adquisicin de conocimiento. La lectio se divide ahora en oracin y
estudio.

T
Los orscfpur,os p

ltimos latinista
ra y latn eran p
tn se convirii el

generacin de e
poesa en su leng

latinas tambin
Ios alumnos de E
na un sonido lat
ramente una de l,
y eI griego. Lo qt
ba como algo difr
mo modo que pa
esencialmente di
nido y letras al n
tambin encerra
mediados del si:
que ellos denom:
tolgica de las ca
temporneos de

Los discpulos dr
da lengua, muer
esencial del mod

il

En este caso, la pgina se convierte.en un "objeto" (ert alem;n', Gegen'

s'tand) y srcorttenido en un tema. L. Dewan (Obiectum. Notes on the Invention of a Ylord" , Archiues d'histoire doctrinale et littrctre de moyen d'ge' 48
(1981): 37-96) examina los pasos mediante los cuales el trmino obiectum
se comenz a utilizar hacia el ao 1220.

I Jan Pinborg. Di
rage z.ur Geschiche
fasc. 2 (MtiLrster. .,{s
Vase tambin

Ja

dieual Logic and Gt

ed. (Lones, Varior

ra de leer ta pgiazamiento dentro

universidad, con
El studium ler gran mayora de
r particular prca espiritual". Por
ms a la adquisitora en oracin y
.

IV. "LECTIO" EN LATIN

os.

Los orscfpulos DE Huco fueron los ltimos de su gnero: los

ltimos latinistas medievales para quienes lectura, escritura y latn eran parte de 1o mismo. Mientras an vivan el latn se convirti en una ms entre otras lenguas. La siguiente
generacin de estudiosos compuso, adems de versos latinos,
poesa en su lengua verncula. Descubrieron que las grafas
latinas tambin podan registrar el discurso vernculo. Para
los alumnos de Hugo, la forma de las letras romanas an tena un sonido latino. Con sus letras romarras, el latn era claramente una de las tres lenguas sagradas, junto con el hebreo
y el griego. Lo que la gente hablaba, sernto, se experimentaba como algo diferente del uso del lenguaje, lingua, del mismo modo que para nosotros cantar o bailar son actividades
esencialmente diferentes de hablar. El latn consista en sonido y letras aI mismo tiempo; y no slo contena letras, sino
tambin encerraba teora. Los gramticos especulativos de
mediados del siglo xrr estn an prisioneros del latn. Lo
que ellos denominan lgica modal es una interpretacin ontolgica de las categoras gramaticales definidas por los contemporneos de Cicern.1
MoNecero I-ATrNo
Los discpulos de Hugo no aprendan latn como una segunda lengua, muerta o enrdita. Se introducan en l como parte
esencial del modo de vida monstico. La conuersio religiosa,

'

(a. d.emr Gegen-

.!{otes on the Invenit,: de moyen dge, 48

d trnino obiectum

Jan Pinborg, Die

E ntw icklung der Sprachtheoric i m Mttelalter, BeitGeschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters,voT- 42,
fasc. 2 (Mti.mster, Aschendorfsche Verlagsbuchhandluog, 1979), pp. 58-59.
Vase tambin Jan Pinborg, Medieual Semanti.cs. Selected Studies on Me-

rge

ztr

dieual Logic and Grammar, Collected Studies Series 195, Sten Ebbesen,
ed. (Londres, Variorum Reprints, 1984).
89

90

.U

"LECTIO" EN LATIN

como se denominaba entonces el compromiso con la vida

monacal, conduca aI latn, Ias letras, el enclaustramiento
de por vida y el complejo ritual de Ia oracin, simplemente
en distintas facetas de la obediencia monstica. Los dialectos que se hablaban en los hogares de los novicios casi nunca se escriban, ni se conceban an como lenguas maternas.z
Esto era tan cierto para el campesino como para eI caballero.
El alfabeto an no haba arrojado su sombra sobre eI habla
cotidiana. No haba ninguna manera de analizar la lengua
verncula en slabas o palabras. Las historias narradas en
lenguas romances o germnicas todava seguan las reglas
de las sociedades orales, manando como el agua, aun cuando
la poca de Ia poesa pica haca ya tiempo que haba terminado y los cronistas recogan a veces esas historias (normalmente en latn). An no haba llegado eI tiempo en que el
concepto de "lenguaje" como trmino genrico permitiera la
comparacin de dos clases diferentes: las lenguas verncu1as y el latn.3
Esto no quiere decir que e1 latn no se escuchara fuera de
1os muros del claustro. Sus sonidos flotaban en la atmsfera
de lajuventud de Hugo. Cuando un padre entregaba a su
hijo en la portera del monasterio para que recibiera instruccin, eI pequeo ya estaba familiarizado con los sonidos del
latn.a Ciertamente, lo haba aprendido en las respuestas re-

citadas por los laicos e

parroquial. Pero una ve
claustro, ei latn se conr
sin de su voz.s EI silen
los campos y el establo
saltara la imPortancia

2 Karl Heisig, "Muttersprache: Ein romanistischer Beitrag zur Genesis

eines deutschen Wortes und zur Entstehung der deutsch-franzsischen
Sprachgrenze", Muttersprache, 22 (1954): 144-174. Los romanos conocan
eI patriis sertno, el acento paterno que delataba el origen de una persona'
Eilazo entre Ia maternidad y la lengua se estableci primero a Io largo del
alto Rin a finales del siglo x, en las disputas territoriales entre la abada de
Gorz y los monasterios vecinos. El trmino lengua materno casi nunca se utiliza en los documentos del siglo xn, y siempre se refiere a rna forma de hablar, sermo, como distinto dela lingua,la lengua latina.
s Franz H. Buml, "Der bergang miiLndlicher zur artesbestimmten Literatur des Mittelalters. Gedanken und Bedenken", ert Fachliteratur des
Mittelalters. Festschrift Gerhard Eis (Stuttgart, 1968), pp. 1-10; Franz
H. Brrml y Edda Spielmann, "From Illiteracy to Literacy: Prologomena to
a Study ofth" Nib"i.rt genlied", en Joseph J. Duggan, ed., Oral Lterature'
SeuenEssays (Londres, Scottish Academic Press, 1975), pp.62-73.
a La hisioria de la participacin popular en las misas durante la Edad
I\{edia se trata en forma resumida en A. Fratz, Die Messe m deutschen

siente como una resPu

C.-r

Desde el da de su ing:
novicios a los pies de lt
nidad se reuna Para
Cada uno de los 150 s
menos una vez a Ia sen

memoria. La recitacir
antfonas y resPonsori
faciiidad. A las pocas s
del roce de los mantos

el que los monjes se Pon

rtmica de1 gesto de le'
un pequeo canon de f

te con sentimientos eI novicio fuera caPaz t

de las palabras latina

tura de Ia Biblia que

mismo modo, en el refe

Mittelalter. Beitrrige zur Gt

L,es (Friburgo, Br', Henier.
5 El silencio se exiga a h
ron un complejo lenguaje d
cian Sign Language: A Stu
studies series 11 (Kala-"
6 Para una introduccir a
A. Jungmdnn, Christian h

list Press, 1978). Puede en

literatura antigua en He:
chologe chrtienne et i h
L925).

rL\-

"LECTIO" EN

0mpromiso con la vida

as. el enclaustramiento
.a oracin, simplemente
.

monstica. Los dialec-

le los novicios casi nunomo lenguas maternas.2

) como para el caballero.
u

91

citadas por los laicos en las misas y vsperas en Ia iglesia

parroquial. Pero una vez que ei nio entraba en el silencio de1
claustro, el iatn se converta en el principal medio de expresin de su voz.5 El silencio monstico en eI trabajo, Ia cocina,
los campos y e1 establo creaba el trasfondo sobre el que resaltara la importancia de esta lengua

sorr.f sobre el habla

a de analizar Ia lengua
s hi-.orias narradas en
na seguan las reglas
lmo ei agua, aun cuando
iempo que haba termi-

historias (normalrdo ei tiempo en que eI

r ger:.rico permitiera Ia
s: la.-. lenguas verncu;

LATN

esa-.

o se e.uchara fuera de
lota;.: en Ia atmsfera
r pai:e enrregaba a su
ia q':. :eribiera instruczad.c i:: los sonidos del
do er -a.-. respuestas re-

:ii,:I::: 3;::rag zur CenesiS

g i;: := -::sch-franzsischen
tl-ll-: - ." s romanos conocan
ir". E- ---:a de una persona.
*i"'*:-- :-;ero a Io largo del
e-:;:::.-=s entre la abada de

i: -1::t -':J

CaSi nUnCa Se

uti-

-:.:= a una forma de ha*.t ;- .::esbestimmten Liri-". :- Fachlteratur des

gzr. l;iS . pp. 1-10; Franz
r : l-::.r',': Proiogomena to
Dg-:.-. .2.. Oral Literature.

l:li . pp.62-73.
=:."s iuante la Edad
r:2. -:. -t,!;:e m deutschen
ss-

c. le-:

C,Nro cREGoRL\-\o

Desde el da de su ingreso, el nio se sentaba con los otros

novicios a los pies de los monjes. Siete veces al da Ia comu-

nidad se reuna paraezar el opu-s Dei, la obra de Dios.6

Cada uno de los 150 salmos de Darid tena que recitarse al
menos una vez a la semana. Pronto los jvenes ios sabran de
memoria. La recitacin de ios salmos era interrumpida por
antfonas y responsorios, pero stos podan aprenderse con
facilidad. A 1as pocas semanas, el nio ya asociara el sonido
del roce de los mantos al fin de cadarezo con el momento en
el que ios monjes se ponen en pie y elgloria Patri. Larepeticin
rtmica del gesto de levantarse e inclinarse, acompaado de
un pequeo canon de frmulas breves, se asociaba fcilmente con sentimientos y hbitos devotos, incluso antes de que
el novicio fuera capaz de descifrar letra a letra eI significado
de las palabras latinas. El Deo gratias [gracias a Dios] se
siente como una respuesta de aiivio despus de Ia Iarga lectura de la Biblia que tiene lugar en mitad de la noche. DeI
mismo modo, en eI refectorio al meoda, es tambin el signo
Mttelalter. Beitrdge zur Gesclchte der Liturgie uttci des religisen Volhslebens (Friburgo, Br., Herder, 1902).
5 EI silencio se exiga a los monjes cistercienses con tanto rigor que crearon un complejo lenguaje de signos; vase Robert Z. Barakaf , The Cistercian Sign Language: A Study in Non-Verbal Con.ntunications, Cistercian
Studies Series 11 (Kalamazoo, Michigan, Cistercia Publications, 1975).
6 Para una introduccin a Ia historia de las horas monsticas, vase Josef
A. Jungmann, Christian Prayer through the Centuries (Nueva York, PauIist Press, 1978). Puede encontrarse orientacia acerca de la abundante
Iiteratura antigua en Henry Leclercq, "Brviaire", ert Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, voI. 2, cols. 7262-L316 (Pars, Letouzey,
1925).

92

"LECTIO" EN LATN

ansiosamente esperado de que las oraciones que se hacen antes de la comida han terminado y sta ya puede comenzat7
La mayor parte del latn que el alumno oa en el monasterio no era habla modulada por Ia conversacin. Ms bien
consista en una serie de estilizadas invitaciones y respuestas, entonadas segn las estrictas reglas del canto llano'8 La
recitacin se diferencia del habla tanto como el sonido del
ctado difiere del de la conversacin normal. Las oraciones y
las lecciones, las clases y la informacin del calendario no se
decan, se recitaban. El latn era la articulacin tanto del
canto como del texto. Hay muchas teoras sobre el origen
del canto llano y sus races en la sinagoga. Todos los especialistas, sin embargo, coinciden en algo: exhibe peculiaridades
que no se pueden detectar en ningn otro tipo de msica; peculiaridades tan marcadas que es casi imposible que no atraigan Ia atencin del oyente ms superficial, y tan constantes
que es muy fcil rastrearlas a travs de los sucesivos estadios de d.esarrollo por los que eI canto llano ha pasado desde
el siglo rrr aI siglo xrx.e lJna de estas caractersticas es su
vinculacin con eI latn eclesistico, que es an hoy tan estrecha como la yinculacin de las letras romanas con el latn
en la juventud de Hugo.
Los fragmentos ms simples de canto llano eran los 11amados acentos, que se utilizaban en la lectura. Pueden concebirse como la "reduccin segn leyes musicales de los acentos ordinarios del lenguaje hablado, con eI objeto de evitar
confusin y cacofona al unirse muchas voces [...]; por ejem7 P. Rich, "La Vie quotidinne dans les coles monastiques d'aprsles
la rgle de Saint Beno, Hautes tudes medicolloques scoiaires",
(Gnova, 1981), pp. 417-426'
valeJet modernes 4?".r-Sor"
I Para una orientacin general sobre la historia del canto eclesistico en
latn, vase Willi Apel, Grgorian Chant (Cbampagne, IJniversity of I_llinois
Pres, t958); para o-rientacin acerca de su aryueologa musical, vase He-n1l

Lecleicq, "Chant romaine et grgorien", etDictinnnaire d'archelogie chrtienne ei delturgie,vol. 3, cols. igLl' (Pars, Letouzey,L925);
"s.gemFlementa con A. Ga-tard, "Chant Grgorien du 9" au 12" sicle", ertDictionnaire
d'archologie clrtienne et de liturgie, vol. 3, cols. 311-321 (Pars, Letouzey,
1925).

e Para una tenninologa, consltese George Grove, A Dictionary of Musit and. Musicios (Nueva York, Macmillan, 1880), esp' vol' 2, pp' 760-769'

plo, la pronunciac
dad colectiva, colx
cin individual".l(
odo del siglo >o< c,

glas estrictas Par

ban usarse en lo
mono-tono cantus

tiae, epistolo.e, eua

entender ni una sr
que se estaba leYr
de san Pablo o de
ms solemnes de

ractersticas mu

que se leen. El lat

como del scriptori

En la poca de

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Regla, que an se
levante despus ri
ms de una hora.:
de San Vctor asi

pertar a los

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sealada Y Prece(
vs de los dormit

perezosamente

negligentemente
ceder con gran di
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van en la Peque
y }os novicios qu(
eI que se despier
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10

lbid., vol. L, p. 1
C. Gindele,'I

11

Mnchs6geln vor rm
12 Lueas Jocqu
Y
risienss, CorPus Ct
Brepolis, 1984), pp. l

"LECTIO" EN
s

que se hacen an-

puede comenzar.T
a en el monaste'sacin. Ms bien
rciones y respuesel canto l1ano.8 La
omo eI sonido del
rl. Las oraciones y
,l ca-lendario no se

ulacin tanto del

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Todos los especia-

be peculiaridades
ipo de msica; pesible que no atrai, )-

tan constantes

-cucesivos estar ha pasado desde

rctersticas es su
s an hoy tan esnanas con eI latn
lano eran los llarua. Pueden conicales de los acen-

I objeto de evitar
:es [...]; por ejemrnastiques d'aprs les
Hautes tudes medi-

I canto eclesistico en
- L-nitersity of Illinois
rmusical, vase Henry
tn d'archelogie chrae'. 1925); se complecle-. en Diclionnaire

.s21 Pars, Letotzey,

t.

A Dictionary of Musoi.2, pp.760-769.

IATIN

93

la pronunciacin impersonal del lenguaje de la autoridad colectiva, como distinto del nfasis oratorio de Ia elocucin individual".10 La lectura pblica del siglo xrr golpea eI
odo del siglo >o< como un extrao tipo de cancin. Haba reglas estrictas para las diferentes clases de acento que deban usarse en los distintos tipos de libros: eI literalment
mono-tono cantus lectionis para las glosas; los tonus prophep1o,

tiae, epistolae, euangelil... que permitan que cualquiera, sin

entender ni una sola palabra, pudiera darse cuenta de que 1o
que se estaba leyendo eran partes del Antiguo Testamento,

de san Pablo o del Evangelio, respectivamente. Las partes

ms solemnes de 1a liturgia tenan, y siguen teniendo, caractersticas musicales distintivas segn la estacin en la
que se leen. El latn de esta poca era producto tanto del coro
como del scriptorium.
En la poca de Hugo, el monacato occidental se haba guiado durante quinientos aos por la Regla de san Benito. Esta
Regla, que an se sigue hoy en da, requiere que eI monje se
Ievante despus de medianoche para orar en comn durante
ms de una hora.11 En su captulo vigsimo octavo, las reglas
de San Vctor asignan al libro, in persona, Ia tarea de despertar a los monjes.12 En ese captulo se especifican hasta
los detalles ms insignifi.cantes de Ia ceremonia. A la hora
sealada y precedido de dos velas, el libro es conducido a travs de los dormitorios. El monje que 1o lleva no debe apoyar
perezosamente eI pesado volumen en su cabeza ni mecerlo
negligentemente en su brazo extendido, sino que debe proceder con gran dignidad, haciendo que el borde superior del
libro descanse sobre su pecho. A cada turno, Ios monjes que
van en la pequea procesin cantan "Benedicantus dontino",
y los novicios que estn durmiendo, en el preciso instante en
el que se despiertan, entrarn bruscamente en el mundo del
latn con la respuesta,"Deo gratias". Incluso los hermanos
10

lbid., vol.

11

1,

p. 17.

C. Gindele, "Die Strukturen der Nokturnen in den lateinischen

Mnchsregeln vor ud um St. BenedL", Reuue bndirtine, 64 (1954):9-27.

12 Lucas Jocqu y Ludovico Milis, eds., Liber ordinis Sancti Victoris Pa-

risiensis, Corpus Christianorum: Continuatio Medievalis 41 (Turnhout,

Brepolis, 1984), pp. 136-138.

94

"LECTIO" EN LATN

que estn enfermos y no tienen la obligacin de levantarse,

deben ser despertados con suavidad para que se enteren de
la visita nocturna del libro.13
Despus de abrocharse los cinturones, los monjes se reunirn en Ia oscuridad del coro. EI libro se coloca en eI atril
que est en medio de Ia nave. Una vela se enciende frente a
1, no slo para facilitar el reconocimiento de las letras, por

supuesto, sino tambin para recordarnos que Cristo es la

Iuz que brilla desde esas pginas en la oscuridad. La celebracin ceremonial del libro, el latn, el canto y Ia recitacin
forman as un fenmeno acstico inmerso en una compleja
arquitectura de ritmo, espacios y gestos. Todo esto no poda
sino adherirse a los huesos de los.alumnos cuando, despus
de dormir un poco antes del alba y de las dos reuniones matinales ms para la misa y las horas "menores", se sentaban
fi.nalmente con las piernas cruzadas frente aI maestro de
instruccin para sus dictatus, a dar forma con sus manos,
inscribiendo las palabras en sus tablas de cera, al latn, en
cuyo uso meldico ya estaban empapados.

Er lroxoporo

DEL r-ATN soBRE LAS LETRAS

El estudiante acostumbrado aI latn aprenda sus palabras

a partir de los trazos que el estilo dejaba en la cera de abeja
que I mismo haba untado en su tabla de escribir antes de
Ia clase. El profesor pronunciaba cada slaba por separado,
y los alumnos las repetan en un coro de slabas y palabras.
Mientras el profesor dictaba al alumno, ste le dictaba a su
propia mano.14 EI deogratis, que era una expresin famiiiar, adopta ahora Ia forma de dos palabras sucesivas. Las
palabras simples del latn se graban en eI odo del alumno
como una secuencia de sIabas. Pasan a convertirse en parte
Potest tamen frater, qui crcuit, facto modesto signo, infi.rmos, si dormirnt, excitare (ibd., pp. 138-140).
1a F. Gasparri, ed.,
"L'Enseignement de l'criture la fin du moyen ge:
propos dt Tractatus in omnem modum scribendi, ms 76 de l'abbaye de
IGemsmiiLrrstet", Scrittura e ciuiltd,3 (1979): 243-265, cuadro 3.
13

de su sentido dr
mano al marcarl

trazos visibles q
bios y odos, mar
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derna se ensea
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a la escritura.ls
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15

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El estudiante

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LETR..\S

a sus palabras
la cera de abeja
'
escribir antes de
ba por separado,
abas y palabras.
e le dictaba a su

expresin fami-

LATN

95

de su sentido del tacto, que recuerda el movimiento de la

mano al marcarlas sobre la cera. Y tambin aparecen como
trazos visibles que se graban en el sentido de Ia vista. Labios y odos, manos y ojos se unea para moldear la memoria
del alumno para las palabras del latn. Ninguna lengua mod.erna se ensea mediante este intenso uso de seales psicomotoras mnemotcnicas dejadas en 1a mano y el ojo gracias
a Ia escritura.ls
Cuando pensamos en el alfabeto, lo vemos como un instrumento para registrar los sonidos de1 habla. Durante mil
quinientos aos, simplemente, no fue as. Las letras, que han
demostrado su capacidad para codificar cientos de lenguas
diferentes sin ningn cambio en su forma o nmero, se utilizaron durante todo ese tiempo con un nico propsito: escribir
latn. Pero no ellatn tal y como se hablaba; ms bien, ta1 como fue alfabetizado en los ltimos siglos antes de Cristo.
Durante los 650 aos de dominacin romana sobre el mundo
mediterrneo, ninguna de las lenguas de los pueblos conquistados y gobernados se registr nunca con }as letras romarras.
EI monopolio del latn sobre el alfabeto romano era tan absoluto que nunca se concibi como el resultado de un "labl",
ni se consider una sorprendente anomala histrica. Este
desdn por una tecnologa disponible parece tan impresionante como e1 desinters en la rueda de las culturas precolombinas, en las que los carros sIo se usaban para l1evar
dioses e dolos.

EI monopolio del latn sobre las letras romanas' y del mismo modo, eI del griego sobre e1 alfabeto griego, estaba anclad.o en profundas preconcepciones acerca de Ia relacin entre
la forma y el sonido. Cuando Cirilo y Metodio, hacia el 850,

s sucesivas. Las
odo del alumno
rerrirse en parte
gto, infirmos, si dorla

fi

du moyen ge:

ms 76 de 1'abbaye de

oario 3.

15 El estudiante dedicado a la caligrafa en Ia tradicin china memoriza

ideogramas, pero no est intentando aprender una leng"ua' A1 estudiante
qrre ie dedi a los rudimentos del Deva:ragari, el sistema silbico creado
para registrar el snscrito, se le pide tradicjonalmente que conc.e-ntre su
tend en eI modo en que sus rganos del habla producen los diferentes
sonidos y sand.his (ligamentos). La experielcia del estudiante de las lengrru. r"ti.us, hebro y rabe, se acerca a la de1 alumno del monasterio,
["ro, pot supuesto, ni tiaza ni contempla signos que representan la entonacin, los sonidos vocIicos.

96

"LECTIO'EN LATIN

crearon el "glaglico" como la lengua apropiada para traducir la Biblia griega para los blgaros, tambin inventaron
un nuevo alfabeto. Nunca se les ocurri aadir al alfabeto
griego los pocos signos que necesitaba para registrar los sonidos eslavos.
Este abandono de instrumentos disponibles para realizar
tareas no habituales es an ms asombroso si se considera
que el alfabeto romano ni siquiera se utilizaba para escribir
el latn que la gente hablaba realmente. En el siglo r d.C.,
Ios dialectos que hablaban los legionarios romanos asentados en la Galia y en Hispania haban dejado de sonar como
Io que hablaban en sus hogares del Lacio o la Campania.lo
E incluso aqu, en las regiones en las que naci eI latn, las
convenciones ortogrficas del ao 300 a.C. ya no reflejaban
las cadencias y sonidos que Ia gente usaba realmente para
hablar. Durante todo este periodo (desde laAntigedad hasta
la poca de Hugo), y en un rea extensa y polticamente diferenciada que iba desde el Mar Negro hasta Espaa, el aIfabeto romano no se utiliz para poner por escrito lo que la
gente deca en el habla ordinaria. Hasta el sigio xrrr, continu
siendo esencialmente un instrumento al servicio del dictado

formal.
Haba excepciones: por ejemplo, la escritura cursiva a mano era slo utilizada por los notarios romanos para autentificar documentos y por los oradores romanos para preparar
las notas de sus discursos; tambin a veces gente como san
Jernimo la usaba para escribir alguna carta de su puo y
Ietra, a la luz de la vela, en lugar de dictar, 1o que haca cuando su escriba estaba disponible. Incluso despus haber perdido Ia habilidad para Ia cursiva, muchos clrigos de Ia alta
y la baja Edad Media tomaban sus propias notas. No haba
16 Carlo Battisti,
"Secoli illetterati. Appunti sulla crisi de1 latino prima
della riforma carolingia", Studi Medieuali (1960): 369-396. Segn E. Pulgam ("Spoken and Written Latirr", Languagq 26 [1950]: 458-466), a partir
del ao 1000, la forrna en la que el latn se pronunciaba dej de tener influencia sobre la ortografa latina. Vase tambin Roger Wright, "Speaking, Readiag and Writing Late Latin and Early Romance", Neophilologus,

60 (1976): 178-189.

nada intrnseco en eI u

virtiera al escriba en u

Hay tambin alguno

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otas. No haba
r

LATN

97

nada intrnseco en eI minsculo alfabeto carolingio que con-

virtiera al escriba en una necesidad para el autor.

Hay tambin algunos ejemplos de uso del alfabeto romano para registrar formas de habla no latinas antes de la
poca de Hugo. Un significativo ejemplo es eI anglosajn antes de la conquista normarlda. Adems, e1 alfabeto se utiliz
ocasionalmente para intentar hacer traducciones. Durante eI
reinado de Carlomagno, los monasterios benedictinos que
bordeaban el Lago Constanza trabajaron en glosarios ger-

mnico-latinos a partir de 1os cuales confeccionaban despus

versiones verncu1as de la Regla de san Benito y de partes
del evangelio. Pero cuanta ms eridencia se examina, ms
aparece el uso del alfabeto para registrar documentos no 1atinos como un conjunto de excepciones que confirman la
identificacin de las letras romanas con el latn.
S1o despus de la muerte de Hugo, y bastante repentinamente, cronistas y notarios comenzaron a utilizar e1 alfabeto para registrar el habla rea1. Un mecanismo de registro disponibie desde haca tanto tiempo, y conocido por gente cuyas
lenguas maternas eran distintas del latn, se utilizaba ahora rutinariamente para fijar esas lenguas por escrito. Desde
eI punto de vista del historiador de la tecnologa, ste es un
ej emplo privilegiado para prob ar hiptesis fundamentales.
En lugar de confirmar 1a teora de que las tareas se hacen
posibles recin cuando los instrumentos para llevarlas a
cabo se encuentran disponibles, o la teora que dice que 1os
instrumentos se crean cuando las tareas se convierten en
socialmente deseables, este uso del abecedario sugiere que
un mecanismo artificial ss6emente apropiado y complejo,
ya disponible en una sociedad, slo se convertir en instrumento para llevar a cabo una tarea cuando llegue eI momento histrico en que tal tarea adquiera siguificado simblico. it L ,..:^,,^
v\r u' s
La pgina tena que dar a luz el texto visible y el "creyente" I , 1* v4

del lati-no prima

f96. Seg E. Pul-

.t5E{66), a partir
a de;,i de tener in:

I\-ight, "Speak*'- cophilologu.s,

:r

i;ffi; [Lun **,{u*

Iteqaaue-dar'que eI dialecto hablado por la persona pudiera ser visualizado como "una"

lengua.

El registro alfabtico de los dialectos germnicos o el provenzal no condujo inmediatamente al reconocimiento de que

)mpLr,a
kbl,, ^

98

-LECTIO" EN LATN

la alfabetizacin del habla haba ocasionado la creacin de

otras lenguas comparables aI latn. Una de las mejores pruebas de esto la proporciona Uwe Prsken:17 durante las primeras dos generaciones en las que hubo gran demanda de
textos provenzales en Alemania, y viceversa, ninguna de las
grandes canciones se tradujo directamente de una lengua a
la otra. En cada caso, se haca antes una versin en latn y
slo despus se traduca de la lengua latina al habla verncula registrada. Hacia finales del siglo xrr, ya pareca natural utilizar las letras romanas para las lenguas germnicas
o romances. La escritura fonogrfica de un tipo de latn que
ya haba dejado de hablarse cuando el Vesubio sepult Pompeya, se convierte en un mecanismo fontico para registrar
el habla real slo un milenio entero despus. Todo 1o que
se deca, todo lo que se cantaba y, poco despus, todo lo que se
pensaba, poda acabar en la superficie de una hoja. Del mismo modo que el texto est ahora separado del objeto concreto, de este ms que de aquel pergamino particular, as los
signos del abecedario han adquirido su independencia del

latn.
Pero el latn no pierde de la noche a ia maana su pretensin inmemorial de ser Ia nica Iengua verdadera. Lenta pero inexorablemente, se va afianzando la idea de que no slo
Ios escribas, sino todos los hablantes usan una lengua cuando hablan, y que esa lengua puede escribirse, analizarse, ensearse y traducirse.18 Esta abstraccin cosificada del habla,
llamada lenguaje, puede comenzar su carrera para definir la
reaiidad de una nueya forma. Hablar puede concebirse ahora
como deletrear los propios pensamientos.
Las lneas delDidascalicon atr. estn escritas para ser
pronunciadas. El sonido nativo de los signos alfabticos es
todava el latn. Fragmentos del griego o el hebreo son arrastrados por la corriente del latn, del cual unas pocas docenas
17

*l

En conversacin con el autor.

Ivan Illcln, Shadow Wor (Londres, Boyars, 1981). Vanse especialmente los captulos 2 y 3, y sobre la primera gramtica de una lengua hablada de Europa, la Gramdtica castellana, de E. A. de Nebrija, publicada
ett 1492.
18

de coetneos genial

quirido un dominio
Un siglo ms ta
ma en lengua italir
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bir o formular 1os n
sin expresarlos en
Ios albores de1 siglo
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-LECTIO'EN

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; alfabticos es
breo son arras;

pocas docenas

i. Vanse especialde u-na Iengua ha-

ebrija, publicada

IATN

99

de coetneos geniales nacidos entre 1060 y 1110 haban adquirido un dominio excepcional.
Un siglo ms tarde, san Francisco escribe e1 primer poema en lengua italiana. Al contrario que el flamenco Hugo,
nacido en los albores de1 siglo xrr, que no poda dictar, escribir o formular los ms profundos movimientos de su corazn
sin expresarlos en latn, el hijo del mercader de Umbra, en
los albores de1 siglo xrrr, fue capaz de escribir su alabanza del
sol y la luna como cancin de amor verncula ideada a semejanza de una cancin provenzal. fJtlliza rutinariamente
las letras romanas para registrar, palabra a palabra, lo que le
tiene que decir al pobre. Mientras la peregrinacin de Hugo
hacia la Sabidura asciende por los peldaos de los u"..o,
latinos, Francisco de Ass expone su yo desnudo en las esquinas de las calles de Italia.

fuere, Ia introducr
cial en el que Hu

V, LECTURA ESCOLASTICA
Huco AADE uN PREFACTo
Poco despus de que Hugo muriera en el claustro de San
Vctor, en la orilla izquierda del Sena, en el Pars de 7L42, el
abad Guilduino terminaba de preparar una lista de las obras

de Hugo, conservada finalmente en eI Merton College de

Oxford. Segn esta lista, eI Didascalicon no tena introduccin.1 Hugo es uno de los escasos autores tempranos de los
que se conserva un inventario, y por este motivo se tiende a
confiar en I. Sin embargo, tambin existe evidencia contraria a este inventario. En algunos manuscritos que se remontan
a la poca en la que Hugo an va, hay un prefacio aI primer
captulo.2 En la edicin crtica del Didascalicon de Buttimer,
esta introduccin ocupa sesenta y dos renglones. Es, entonces, un texto importante, y'a que slo unos pocos captulos del
Didqsculicon 1o exceden en longitud.
El prefacio est escrito en eI estilo de Hugo, con un tono y
una estructura tan caractersticas de su obra que se le suele
aceptar como autntico. Sin embargo, los historiadores no se
ponen de acuerdo acerca de por qu no aparece en algunos
manuscritos, Algunos opinan que Hugo Io escribi para Ia
primera versin, y despus intent suprimirlo. Otros creen
que nicamente despus de que el Didascalicon hubo pasado de mano en mano durante aos, Hugo sinti que necesitaba una introduccin, de tal modo que las copias que carecen
de ella perteneceran a los primeros manuscritos. Sea como
l Joseph de Gheliinck, "La Table des matires de ia premire dition des

ceuvres de Hughes de St.-Victor", -Reclrcrches des sciences religieuses, 1 (1910):

270-289 y 385-39.6. La primera referencia alDidascalico por su incipit.

R. Goy, Die berlieferung der Werke Hugos uon Sanht Viktor. Ein Bei'
t rdg zur Kommunihationsgesc hic hte des M ittelalters, Monographien zur
Geichichte des Mittelalters 14 (Stuttgart, 1976). Un importante estudio de
todos los manuscritos de Hugo.
2

100

Hay muchas pers

co talentoa que a
cosas ms fci-les-

algunos que, aunl

tante luchan por r
pueden poner -r. q
zo,6 metecen obtet

que de ningn mo
Otros, sin embargr
no de acceder a l
y, de este modo. i
pierden sd sez
grandes debido a:
de las que son cap

Hugo comienza
algunos con muchr

pes, hay dos cla-.e

ofrece la esperanz

una percepcin qu
cia.8 A los segundt
3 An es un placer.
Medieval Students Ill
Reuiew, S (1897-169! :

:g

Multi sunt

Licet suam hebt"

quos

Studio insisten!s

DT, prefaco, p.

43

I La primera oracr

por parte del autor. pn

dmica, Ios corniici:,
para aquellos que c
sean. Vase Daniel !l
keley, Universitl' of C;

LECTIJRAESCOLSTICA

101

fuere, la introduccin nos ce mucho acerca dei ambiente social en el que Hugo escribi.3

rICA
Er, opepn DE LEER

I claustro de San
I Pars de 1142, el
r lista de las obras

lerton College de
ro tenia introductempranos de los
notiro -se tiende a
er-idencia contra-

remontan
a1 primer
lico: de Buttimer,
gones. Es, enton clue se

prefacio

Hay muchas personas cuya naturaieza los ha dejado con tan poco talentoa que apenas pueden captar con su entendimiento las
cosas ms fciles, y creo que esas personas son de dos tipos. Hay
algunos que, aunque no desconozcan su propia tor:peza,5 no obstante luchan por conseguir conocimiento con todo el empeo que
pueden poner y que, por insistir incansablemente en su esfuerz0,6 merecen obtener como resultado del poder de su voluntad lo
que de ningn modo podran tener como resultado de su trabajo.
Otros, sin embargo, como saben que no son capaces en modo alguno de acceder a las cosas ms a1tas, descda incluso las ltimas
y, de este modo, viviendo ci.escdadamente en su propia pereza,
pierden cadavez ms la luz de la verdad en los asuntos ms
grandes debido a su rechazo a aprender aquellas cosas pequeas
de las que son capaces.i

mros captu1os del

glr. con un tono y
,ra que se le suele
istoiadores no se
)arece en algunos

escribi para la
nirlo. Otros creen
u,licon hubo pasasinti que necesio

npia*. que carecen

scritos. Sea como
t rrt*'re dition

des

E,;;ises, 1 (1910):
fi*o:i :r sr incipit.
s

%.r-1.:

-,-.tor.

Ein Bei-

. \f::ographien

zur

ic,pc-arte estudio

de

Hugo comienza el prefaci.o con una doble distincin. Hay

algunos con mucho menos talento que otros, y entre los torpes, hay dos clases. A los primeros, 1os humildes, Hugo les
ofrece Ia esperanza de que su disciplina les proporcionar
una percepcin que ir ms all del alcance de su inteligencia.8A los segundos, Ios autocomplacientes, los ve yendo de
3 An es un placer
leer el trabajo de Charles H. Haskins, "The Life of
Medieval Students Illustrated by Their Letters', Tlrc Aterican Historical

Reuiew, 3 (1897-1898): 203-229.

4 Multi
sunt quos ipsa adeo natura ingenio destitutos

Licet suam hebetudinem non ignorent rDB, p.

6 Studio insistentes (DB, p.7).
5

relquit (DB, p.

L).

1).

DT, prefacio, p. 43.

I La primera oracin del prefacio me suena como ua defensa del libro
7

por parte del autor, provocada por una extraa (y poco conocida) secta acadmica, Ios cornificianos. Sostenan que la disciplina del estudio era intil
para aquellos que carecan de habilidad, y super6ua para los que la posean. Vase Daniel McGarry, The Metalogicon of John of Salisbury (Berkeley, University of Califomia Press, 1955), pp. 9-33.

IO2

LECTURAESCOLSTICA

mal en peor: "la ignorancia viene de la debilidad, pero el desprecio del conocimiento surge de una voluntad perversa"'e
Leer es para Hugo ms una actividad moral que tcnica'
Est al servicio de la realizacin personal. Hugo est tan interesado en cmo apoyar a los zoquetes bienintencionados
como en evitar que los vanidosos se corrompan'
No obstante, hay otro tipo de hombre a quien la naturaleza ha enriquecido con un abundante talento, y a quien nuestra un fcil camino pata alcanzar la verdad. Entre stos, incluso teniendo en cuenta la desigualdad de sus talentos, no
todos tienen la misma virtud o voluntad para cultivar su capacidad natural por medio de Ia prctica y el aprendizaje'10
Despus de haber dividido a 1os torpes en dos clases mora1es, Hugo clasifica a los que poseen talento segn sus cualidades naturales, su virtud y su voluntad' Se dirige entonces hacia dos clases especiales entre los bien dotados: Ios
irresponsables y los socialmente desfavorecidos' Respecto de

dejaban realmente c
dente por su dureza.
Hugo se dirige aqu
a quien culpa siem
ocupaciones, distra
bsqueda del studiu

los capaces:

El studium legent'
a todos y que se trad

muchos [...] estn atrapados en ]os negociosll y cuidados de este

mundo mucho ms all de 1o necesario, o se entregan a los vicios
y al desenfreno sensual de1 cuerpo; entierran el talento de Dios
Ln la tierra,12 no buscando a partir de 1 ni eI fruto de la sabidura ni ei beneflcio de las buenas obras.13

Hugo considera que stos son ualde detestabiles, "completamente detestables".ra Si Hugo hubiera hecho esta afirmacin
refirindose slo a los monjes (muchos de los cuales nunca
e D?, prefacio, p. $; bB' prefacio, p' l" nescire siquidem infirmitatis est'
scientiam uero detestari, prattae uolutttatis'
ro DB, prefacio,p. l: ion eadem tamen omnibus uirtus at uoluas est
pr, ,*uiiii" et docirinan naturalem sensutn excolendi' DT, prefaco' p'.43'
?ura el significado de exercitium, exercitia, vase Jean Leclercq, "Exercises
.pi.it""fr] antiquit et haut moyen ge", en D^ictionnaire de spiritualit,
voI. 4, co1s. 1903-1908 (Pars, Beauchesne, 1960)'
\ egotia (neg-otium) es la negacin del ocio, otium. En este contexto, es
(uIa elecci"n de un-estilo de vlda opuesto aI del monje que se compromete
cat) corr eI ocio (otiwn).
I: N'Iat. 25, 18.
13 D7, prefacio,
P. 43'
1{ DB, prefacio, p. 1.

A ps^r
Para otros, la falta

disminuyen las
ciente del

opr
hecho de

condiciones mater-ia
sonas] puedan ser I
ya que vemos que r
para obtener el fru:

torpes o brillantes, n
te o dbil, sern cull

cimiento. Nadie ant

tales la doctrina de
Al hacer referenci
Hugo manifiesta cot
dad monstica cerr:
gen podra contar
la abada; pero sus
afectaran las cond
duos. Si el novicio t

te sus habilidades
gen familiar. Much,
siete aos, adquir

pus hacan votos

el monasterio en el
l5 Census, susteni"
16

D7, prefacio, pp. i.

LECTI'RAESCOLSTICA
ridad, pero el desmtad perversa".9
moral que tcnica.
- Hugo est tan in-

bienintencionados
npan.
qen Ia naturaleto, )- a quien muesrd. Entre stos, ine sus talentos, no
nra cultivar su ca-v el aprendizaje.ro
en dos clases moDto segn sus cuad. Se dirige enton-

bien dotados: 1os

-idos. Respecto de
r

103

dejaban realmente de ser analfabetos), habra sido sorprendente por su dureza. Pero, como argumentar a continuacin,
Hugo se dirige aqu de un modo indirecto al hombre comn,
a quien culpa siempre y cuando admita ruegotia (negocios,
ocupaciones, distracciones del ocio) que interfieran con la
bsqueda del studium, que es otium.

A ppsan DE Los

REDUCTDos TNGRESos

Para otros, la falta de riqueza familiar 'ios ingresos reducidosls

disminuyen las oportunidades para aprender. [Hugo es consciente del hecho de que el ocio que recomienda precisa ciertas
condiciones materiales.l Sin embargo. no creemos que estas [personasJ puedan ser totalmente excusadas por sus circunstancias,
ya que vemos que muchos trabajan con hambre, sed y desnudez
para obtener el fruto del conocimiento.l

El studiunt legendi, segn Hugo, es una vocacin dirigida

r c':idados de este
ecEe3:an a los vicios
u el :alento de Dios
,:1

el f-::o de Ia sabidu-

'atcbiles, "compleo esta aflrmacin

e los cuales nunca
u:c; "r ittfirmitatis

est,

ttri. aut uoluntas est

d;. DT prefacio, p.43.
a. Leclercq, "Exercises
)rr.a::'i

;
que

de

spiritualit,

E:: esie contexto, es

s .,lrnpromete (uo-

a todos y que se traduce en el deber de aprender. "Todos", sean

torpes o brillantes, ms o menos capaces, sea su voluntad fuerte o dbil, sern culpables si renuncian aavauzar en el cono-

cimiento. Nadie antes de Hugo haba formulado en trminos

tales la doctrina de un deber universal de aprender.
Al hacer referencia al asuito de la desigualdad econmica,
Hugo manifiesta con claridad que no se dirige a una comunidad monstica cerrada. En un monasterio del siglo xrr, el origen podra contar para el status social del monje dentro de
la abada; pero sus recursos econmicos independientes no
afectaran las condiciones de la vida cotidiana de los individuos. Si el novicio tena talento, poda desarrollar libremente sus habilidades de escritura cualquiera que fuese su origen familiar. Muchos novicios entraban en el convento a los
siete aos, adquiran esas habilidades siendo nios, y despus hacan votos para quedarse toda su vida (stabilitas) en
el monasterio en el que haban entrado. "La falta de riqueza
15

Census, sustento.

16

D7, prefacio, pp. 43-44.

104

LECTURAESCOLSTICA

familiar y los ingresos reducidos" y, como consecuencia,"Ltabajar con hambre, sed y desnudez", no era el destino del no,ricio. Hrrgo no se est dirigiendo aqu a los monjes, sino a Ia
gente enleneral, a los habitantes de una floreciente y bulliios. cioad medieval. Entre los ciudadanos, obviamente,
las condiciones econmicas determinan el ocio del que se
dispone para eI estudio.
IJna cosa es cuando una persona no es capaz o, para hablar con
ms propied.ad., no es capaz de aprender con facilidad [discere]; y
otra, cund.o es capaz pero no est dispuesta a aprender [scire].

Delmismomodoqueesmsgloriosoaferrarsealasabiduraa

fuetzade voluntad. aunque no se tenga ningn recurso en el que

apoyarse, as, es ciertamente ms odioso disfrutar de talento nat"ri v tener abundante riqueza y, sin embargo, acabar siendo
un torpe debido a la holgazanea [torpere otio]'rI

Obviamente, sera errneo ver en Hugo a un defensor de Ia

educacin universal, o de lo que hoy entendemos por "cultura"'
Sin embargo, en su tratado, De studio legendi, Hugo habla
de ua llamada u-niversal al aprendizaje.
Sin duda, la idea de que "todos 1os hombres" estn llamados
a aprender algo especfico est implcita en la doctrina de Ia
llamado a la fe y a profesarla' El
Iglesia. Todo el mund.o
"s
IJlan'r, en un sentido formal, ha dado una expresin especfica al deber de aprender:los musulmanes deben conocer las
oraciones qr." .""ituo cinco veces al da, sea en comunidad o
completamlnte solos. Hugo, en eI Pars del siglo xrr, define el
deber de aprender como el deber de leer'
y
slo en los novicios
Que Huo piense en los ciudadanos, no
nios hospedados
otros
en
qo" ." .or-u"itirtt en cannigos o
a algo ms: la
debido
plausibie
n ellos, tambin resulta
para
dirigirse a
utiliza
forma totalmente distinta que Hugo
miembros
para
ser
los jvenes que han dejado sus familias
de Ia comunidad de SanVctor.

Er- cN:

EI tratado

recin }Iegat

insina
han acepta
insta a todo
acepten eI s
Ia obligaci.
o se

posiciones r

generacin,

y sus miem

escogida po
ra recupera
que eI pecat
cio no es sl
que da segt

cial de "edi
18

Esta brer

9528) se ocu!

cmo deberar
1e Vase P.l
vase Fourier
nes Rgulicrs
vate, l-907 r.

enseanza.

Victor", en fu
1966), pp.
20

ffi-

De inst

lum charati
dio de Rieval
Talbot, eds. '

(PP. 13-14t; .
nms. 50-51
Acerca del

tauracin de
escuela de

Sr

d,e St. Anselt

266-269y
2L

rc

Docer,

latina sobre'
\7

DT, prefaco,p. 44.

instituere tPt

LECTURA ESCOLSTICA

ecuencia, "tralestino del no-

la
siente y bulli, obviamente,
:io del que se
rqjes, sino a

105

Er, ceNNrco REGULAR EDrFrcA A rnAvs DE su "LECTro"

El tratado de Hugo De institutiore nouitiorum se dirige a los

recin llegados "del mundo".l8 Casi en cada pgina se subraya
o se insina la llamada especial y poco comn que esos nios

han aceptado. Mientras la introduccin del Didascalicon

raa hablar con
idad [discere]; y
prender fscire].

la sabidura a
rurso en el que
r

r de talento na, acabar siendo

d.efensor de

la

por "cultura",

Hugo habla

stan llamados

iloctrina de la
profesarla. El
rsin especfirn conocer las
comunidad o
o xrr, define eI
m.

los novicios

s hospedados
algo ms: la

ra dirigirse

;er miembros

insta a todos aquellos que entran en contacto con Hugo a que

acepten el studium como un deber, De institutione subraya
la obligacin que tiene un grupo selecto. Enfatiza las presuposiciones normales en el claustro de San Vctor, durante la
generacin de Hugo, sobre eI propsito de Ia rida comunitaria,
y sus miembros.le El studium, como parte esencia-l de la vidal
escogida por el aspirante a cannigo, es para l un medio pa- i
ra recuperar la imagen de Dios en s mismo, una semej urlrul
que eI pecado haba oscurecido.2o Pero ensu studiun, eI novi- I
cio no es slo responsable del estado de su alma; con el ejemplo
que da segn cmo se aplique al estudio, tiene la tarea especial de "edificar" la comuidad ciudadana.?1

16 Esta
breve pero detallada obra de uas veite pginas (PL, t7 6, 925A9528) se ocupa de lo que los novicios deberan hacer en varias situaciones,
cmo deberan vestir, comportarse, hablar, estudiar y comer.
1e Vase PL,
176,9284. Sobre la historia del monasterio de San Vctor,
vase Fourier Bonnard,.Ifisoire de I'Abbaye royale et de l'ordre des Chanoi-

nes Rguliers de St. Victor de Paris. Premire priode 1013-1500 (Pars, Sa-

vate, 1907). Sobre el Dldas calicon de Hugo dentro del nuevo enfoque de Ia
enseanza, vase Jean Chtillon, "Le Didascalicoz de Hugues de SaintVictor", et La Pense encyclopdique au moyen dge (Neuchtel, Baconnire,
1966), pp. 63-76.
20 De nstitutione, prIogo; PL,
176,925-926. Elredio de Rieval, Speczzlum clruritatis,libro 1, caps. 3-5; PL, 195, 507C-5108. Vase tambin, Elredio de Rieval, Opera omnia, vol. 1, Opera ascetca, A. Hoste, O. S. B. y C. H.
Talbot, eds. (Turnhout, Brepols, l97l): De speculo caritatis, libro 1, cap. 1
(pp. 13-14); De anima, libro 3, nms.28-29 (p.743); nm.44 (p.751),
nms. 50-51 (p.754).
Acerca del camino que lleva desde Ia "regin de la ocultacin" a la restauracin de la imagen de Dios y la semejanza en el lector, vase, para la
escuela de San Vctor, Robert Javelet, Image et ressemblance au 72, sicle
de St. Anselm d Allain de Lille (2 vols.; Pans, Letouzay, 1967), vol. 1, pp.
266-269 y notas; vol. 2, pp. 288 y ss.
2r Docere, que se traduce como uenseaz, lleg a signifcar
en la Iglesia
latina sobre todo "predicar". Instruere (i:rstruir), y ocasionalmente tambin
instituere (preparar), se usaba para la actividad por la cual el profesor ins-

[*

106

LECTURAESCOLSTICA

Cuando Hugo se dirige a los novicios, quiere que estudien

coram deo et corarrl hominibus. Coram significa "ante 1os ojos"
o "en presencia" de Dios y los hombres. A1 deber universal de
todos 1os hombres de aprender o estudiar, le corresponde
aqu el deber del cannigo regular de ensear: con su modo
de vida (uita) y su sabidura (doctrina), con sus palabras
(uerbo) y su ejemplo (exemplo).z2 Hugo concibe eI estudio de
sus discpulos como una actividad que es social porque es
ejemplar. Hugo dice en 1a introduccin que con los primeros
tres libros del Didascalicon, instruye a1 lector en las reglas
que se deben observar aI seleccionar y leer los libros seglares, y en las secciones siguientes, "ensea cmo debe leer las
Sagradas Escrituras e1 que busca en ellas la correccin de
sus costumbres y una forma de vida".z3 Cuando se dirige
a sus novicios, Hugo tiene en cuenta su vocacin, esto es, lo
que ellos un da ensearn a otros a travs de1 ejemplo de
su forma uiuendi.2a

Hugo redefine aqu eI propsito de la vida en el claustro

con e1 espritu de un nueyo tipo de comunidad eclesial a la
que pertenece, la de los cannigos agustinos. Utiliza eI lenguaje tradicional, pero con un nfasis radicalmente innovaa alguien que estaba en el papel de alumno. Aunque Hugo utiliza ambos trminos, subraya la labor del clrigo como ).a de aedificare (edificar).
22 Caroline Walker Bynum, Docere Verbo et Exemplo: An Aspect of

trua

Tw elfth-

C entu

ry

Sp

irituality, Harvard Theological Studies

1 (Missoula,

Scholar Press, 1979). Vase tambin Caroline Walker Bynum, "The Spirituality of Regular Canons in the TWelfth Century: A New Approach", M*
deualia et Humanistico, n. s. 11 (t973): 3-24. La diferencia crucial entre
los cannigos y los monjes no reside en que los cannigos reclamen el derecho o eI deber de predicar, ni en que discutan el sermn con ms frecuencia
en sus tratado s de institutione nouiciorum, sino en que aflrman q.oe educare uerbo et exemplo es un componente fundamental de su vida. Vase tambin, Marie-Dominique Chenu, "Moines, cleres et laics au carrefour de Ia
vie vangliqte", Reuue d'histoire ecclsiastique, 49 (1954): 59-80; E. W.
McDonnell, "The Vita Apostolica: Diversity or Dissent", Church History,24
(1955): 15-31; Zoltan Alszegy, "Die Theologie des Wortes bei den mittelalterlichen Theologen", Theologie und Predigt, 1958: 233-257 .
23 DT, prefacio, p. 45. Deinde docet qualiter legere debeat sacranl scriptu-

rarn s qui in ea correctionem tnorutn suorutn et formam uiuendi querit

(DB, p.3).
2a Vase Marie-Dominique Chenu, "Civilisation urbaine et thologie.
L'cote de Sairt-Victor au xrle scle" , Annales: conomies, socits, ciuilisa'
tiots, 29 97 4): 1253-1263.

dor. A1 subn

aedificatio c
na, Hugo re
slo

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La Regla
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LECTURA ESCOLASTICA

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--..'

-: et thologie.

r:s. -..x :trfd ciuilisa-

to7

dor. A1 subrayar el exemplum como Ia tarea del maestro y la

aedificatio como su resultado en toda Ia comunidad ciudadana, Hugo reconoce que los nuevos cannigos regulares, y no
slo I como persona, se encuentran sobre 1a Inea
# divisoria
srt{eja-Iestraxa9l*lica y ia escolstica.
La Regla de san B6iTn@re explcitamente que un
monje debera ser un ejemplo para los otros.25 Y tampoco
presenta la vida monstica como un ejemplo moral para la
gente que "vive en el mundo". El respeto ai compaero monje, Ia tolerancia con su debilidad, e1 amor mutuo y Ia obediencia al abad son las caractersticas del monje ideal, tal como
Benito lo define en su Reg1a. Dentro de 1a antigua tradicin
benedictina, si el monje que practica la virtud tur,iera que
estar pendiente del ejemplo que pudiera dar fuera del claustro, perdera parte de su independencia y de su libertad.
San Bernardo, contemporneo de Hugo, lleva esta vieja tradicin al siglo xl. l tambin escribi un tratado sobre 1a formacin de los novicios. Su mismo ttu1o indica la diferencia
en el nfasis: De gradibus humilitais Ie habla al aspirante
a benedictino acerca de los "grados de la humildad", y nunca
sugiere que el monje debera preocuparse de edificar su
comunidad o eI pueblo ms all de 1os muros del claustro.
El De institutione de Hugo, sin embargo, est repleto de inters por Ia influencia que eI cannigo ejerce a travs de 1a
edificacin.
La comunidad de Hugo no vive segn la Regla de san Benito, sino segn Ia Regla atribuida a san Agustn, clue vivi
doscientos aos antes. Benito escribi su Regla despus de
la decadencia del imperio romano, tras la prcticamente desaparecida vida urbana romana en La Europa occidental. La
escribi para comunidades de una docena de monjes cada
una, que a menudo vivan en zonas despobladas y se tenan
que procurar su propio sustento recuperando para la agricultura tierras baldas. No haba demasiada gente a quien
25 Un estudio terminolgico de la Regla benedictira muestra que no es
educare la tarea del maestro, sino regere (guiar), sertire (sewir) o instruere
(instruir). Vase B. Jaspert, "La tradizione letteraria dei terrnini aadire, aedifi.care, tnemorare, uacare", Reueu of Benedictne Studes, 6-7 (1977 -1978).

108

LECTURAESCOLSTICA

dar ejemplo en el oscuro periodo que se desarrolla entre la

cada del imperio romano y Ia llegada de los invasores rabes y mongoles. La Regla de Agustn fue escrita antes de
que esa cvilizacn se derrumb ara.26 El y sus compaeros se
educaron an en el espritu de la ciudadana. En la Regla
se menciona la arrda mutua y la importancia de Ia mutua influencia entre hermanos.2T Para Agustrr,"la conciencia y la
reputacin son dos cosas distintas. La conciencia es para ti,
la reputacin para tu vecino. Aquel que confa en su conciencia pero descuida su reputacin es cruel [...]. Ante todo,
da ejemplo con tus obras".28
Los cannigos regulares, que aparecen con Ia reforma de
las viejas ciudades medievales, eligen Ia Regla de san Agustn y no la de san Benito. Les preocupa el ejemplo que dan a
aquellos a quienes predican.2e Hugo es uno de los principales
artfi.ces de esta renovacin. Vive con este nuevo inters en
el ejemplo dado mediante el compromiso con la lectio cliuina,
poco antes de que lalectio diuina se dividiera entrelalectio
spiritualis, que es 1a oracin, y el studium, que se convierte en
la adqsicin de conocimiento. Esta divisin hace posible
que Hugo hable del cannigo-como-estudiante como de un
individuo que contribuy'e con su ejemplo a la edificacin de
una ciudad de principios del siglo xrr.30 Dos generaciones ms
26

Henri-Irne Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique,

4" ed. (Pars, Boccard, 1958).

27 Melchoire Verheijen, ed,., Praeceptum, 2 vols. (Pars, 1967); vol. r, pp.

115-119,423,426-428.
28 Citado en Walker Bynum,
"The Spirituality of Regular Canons in the

Twelfth Century', p. 15.

Anselmo de Havelberg, "Epistola Apologetica" (PL, 188, 1229A): el cannigo regular "siendo generalmente buscado por gente ruda, es elegido y
aceptado, y como una linterna brillando en un lugar oscuro, enseando por
la palabra y eI ejemplo, es amado y honrado". Vase tambin G. Severino,
"La discussione degli ordines di Anselmo de Havelberg" , Bolletno dell' Istituto Storico ltaliano per il Medioeuo e Archiuo Muratoriano, 78 (1967),

tarde, el studiun
una relacin de
lectura pierde e
que todos los hab

su funcin princi
ciones cannicas
vierte entonces (
especialistas qul

son un ejemplo e
nen a s mismos
ye a los legos.

M.-D. Chenu ha
nes que fue cru:
transformacin
gar en la poca t
a ella como una
tiempo podra se
dental, con su ci(
escritura alfabt
cronotopo3s histr

cas corresponder
cedario.3a Hacia
del libro, se cier

escolstica. E1 cl

momento en el

2e

pp.75-122.
30 Los monasterios benedictinos aceptaban ocasionalmente novicios que
no iban a convertirse en monjes. Los cannigos abrieron primero escuelas
para estos novicios en sus claustros. R. Grgoire, "Scuola e educazione giovanile nei monasteri dal sec. rv al xrr", enEsperienze di pedagoga cristiana
nella storia, I (1983), pp. 9-44; Richard W. Southern, "The Schools of Paris
and the School of Charftes", en Renaissance and Renewal in the Twelfth

Century, R. L. Ben-.
University Press. 19
3r 1[is_]eminil
tion mdivaIe", en
d'tudes Mvalet
32 Richard W. So'.

New Haven, Yale tr

33 O, para utilizar
3a El libro de Erir

Cultural

Consequer,

Princeton Universit
nen esta postla.

LECTTIRAESCOLSTICA
)sarrolla entre la
os invasores raescrita antes de
u-c

compaeros se

ma. En la Regla
ia de Ia mutua

in-

la conciencia y la

iencia es para ti,

pnfia en su contl t...1. Ante todo,
on la reforma de
gla de san Agusiemplo que dan a
de los principales
nue\-o inters en
o.7a lectio diuina,
lra entre La lectio
re se convierte en

in hace posible
ante como de un
la edificacin de
pneraciones ms
'e

l.: tulture antique,

r-s.

1967); vol. r, pp.

:g:;ar Caaons irr the

1SS. 1229A): eI ca-

Lte

ruda, es elegido y

riro. enseando por

.-bin G. Severino,
:'. Bolletino dell'

Isti-

a,:rrtano, 78 (1967),

ri*e::te novicios

que

p: ri::aero escuelas
o^a e

educazione gio-

p.cagogin cristiana

T:e

Schools

ofParis

v:.al in the Twelfth

109

tarde, el studium legendi ya no podr articular o mediar en

una relacin de ese tipo entre 1os cultos y los incultos. La
lectura pierde en el siglo xrrr su analoga con la campana
que todos los habitantes del pueblo oyen y recuerdan, annque
su funcin principal fuera la de regrrlar las horas de las oraciones cannicas en el claustro. La lectura escolstica se convierte entonces en una tarea profesional para especialistas;
especialistas que, definidos como clrigos profesionales, no
son un ejemplo edificante para el hombre de la calle. Se definen a s mismos como gente que hace algo especial que excluye a los legos.
Pesexoo

r-A P^..cr\A

M.-D. Chenu habla de la vertiente de certezas y percepciones que fue cruzada en el siglo xrr y que trajo consigo una
transformacin al menos tan profunda como Ia que tuvo Iugar en la poca de la Reforma.3l Richard Southern se refiere
a ella como una poca bisagra.32 Otra metfora para este
tiempo podra ser la de Ia pgina que se pasa. La cultura occidental, con su ciencia, su literatura y su filosofa, nace con la
escritura alfabtica y no puede comprenderse sin ella. Este
cronotopo3s histrico occidental tiene una historia: sus pocas corresponden a importantes mutaciones en el uso del abecedario.34 Hacia 1l-40 se pasa una pgina. En la civilizacin
del libro, se cierra la pgina monstica y se abre la pgina
escolstica. El claustro de San Vctor institucionaliza el breve
momento en e1 que se pasa la pgina.
Century, R. L. Benson y Giles Constable, eds. (Cambridge. ]Iass.: Harvard
University Press, 1982), pp. 113-137.
31 Marie-Dominique Chenu, 'L'Eveil de la conscience dans la civilisation mdivale" , en Confrence Albert le Grand 1968 r \Iontreal, Institut
d'Etudes Mdivales, 1969), pp. 10 y ss y 36 y ss.
32 Richard W. Southern, The
Mahing of the Middle g,es (16" impresin,
New Haven, YaIe University Press, 1976).
33 O, para utilizar el
trmino de Einstein, spime, espacio-tiempo.
3a El libro de Eric Havelock, The
Literate Reuolution in Greece and lts
Cultural Consequences (Princeton Series of Collected Essays, Princeton,

Princeton University Press, 1982), es una coleccin de artculos que sostienen esta postura.

110

LECTURAESCOLSTICA

En la generacin de Hugo, San Vctor estaba habitado por

algunos hombres de gran sensibilidad. Constituan una comunidad, un colegio urbano que se haba establecido en un
barrio de Pars. Compartan Ia vida y muchas de las aspira-.
ciones de una ciudadana naciente que desafa eI predominio del feudalismo. Frente a Claraval, donde Bernardo reforma
la vida benedictina siguiendo un estilo muy feudal, San Vctor
recupera eI espritu cvico de la Antigedad tarda expresado en la Regla de san Agustn y "desfeudaliza" la tradicin
monstica.35 El claustro se convierte en una metfora del
recogimiento del lector en su propia interioridad,3o mientras
se desvanecen Ia demarcacin social y la distancia fisica entre el pueblo y los cannigos.
La relacin entre los laicos y el clrigo enclaustrado ("regulado") puede adquirir ahora un nuevo significado: el clrigo realiza visiblemente y con gran perfeccin aquello que todos estn llamados a perseguir, porque ambos viven en el
mismo mundo; un mundo donde, como Hugo insiste, nada
carece de significado. "Toda naturaleza habla de Dios, toda
naturaleza ensea al hombre, toda naturaleza d.a aluzrazones, y nada es estril en e1 u niverso."37 El libro de la creacin
comprende ambos lados de los muros del claustro; tanto las
artes de este mundo como las Escrituras hablan de la obra
de Dios. Al mismo tiempo que la hoja del libro de la civilizacin pasa de Ia pgina monstica a la escolstica, tambin
tiene lugar un cambio radical en el lector: su status social antes y despus del cambio no es el mismo.
El lector monstico (entonando o musitando) toma las paIabras de las lneas y crea una atmsfera pblica de auditorio
social. Todos los que, con el lector, estn inmersos en este medio auditivo, son iguales ante el sonido. No importa quin
lea, del mismo modo que no importa quin toca la campana.
Lalectio diuinct. es siempre un acto litrgico, corqm, ante al35

Marie-Dominique Chenu, "L'veil de la conscience", p. 37.

Claustrum animae.
37 DT, yL,5, p. 145. Omns natura Deum
loquitur, ornnis natura hominem docet, omnis natura rationent. parit, et nihil in uniuerstate infecundum est (DB, p. 123).
36

guien: Dios,
era necesar
sistir en 1a
sus lecturas

ra en sus h
Cincuenti
era real. La
ditorio y, po
lector hojea
sional. Pron

manuscrito.
vidualista, r
Hugo escr
en un mom
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mItiples y
to. Hugo inc
y, al mismo t
dual en este
Hugo "des
el estudio I'

persona

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la que Ia /ec

Er

Clero se der
leccin". De

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dental comc
el clero fue

LECTIJBA

estaba habitado por

lonstituan una

co-

a establecido en un
uchas de las aspira-

desafa el predomile Bernardo reforma

11- feudal, San Vctor
dad tarda expresardaliza" Ia tradicin
B una metfora dei
rionCad,36 mientras
L di.Iancia fisica en-

en;laustrads ("sgnificado: eI clri-

gifr aquelio

que to-

viven en el
insiste,
nada
Hugr
habla de Dios, toda
raleza daaluztazoI lib:,: de La creacin
:i cla-ustro: tanto las
s hablan de la obra
I libr de la civilizarscr:-stica, tambin
: su -icius social anr ar-bos

itaCo r toma las papubl:ca de auditorio

nrnerSOS en este mer"

o importa quin

in toca la campana.
gco. coram, ante aI-

m.ce". p.

37.

ii;- i -: -- is natura homiI tn -^-.-.'-rsitate infecun-

ESCOLSTICA

111

guien: Dios, los ngeles o cualquiera que alcance a orla. No

era necesario, en la poca que va de Benito a Bernardo, insistir en la responsabilidad social de1 lector. Era obvio que
sus lecturas reapareceran en 1os comentarios que entretejera en sus homilas o en sus cartas.
Cincuenta aos despus de Hugo, esto, en general, ya no
era rea1. La actividad tcnica de descifrar ya no crea un auditorio y, por tanto, tampoco un espacio social. Entonces eI
lector hojea las pginas. Sus ojos reflejan Ia pgina bidimensional. Pronto concebir su propia mente en analoga con un
manuscrito. La lectura se convertir en ua actividad individualista, una relacin entre un )o )- una pgina.
Hugo escribe tanto su De institutione como eI Didascalicon
en un momento en el que esta transicin se est preparando,
pero an no ha ocurrido. Sus reflexiones sobre eI acto y el
significado de la "lectura" coronan una tradicin que se desarroll durante siglos. Sin embargo, tambin 1 ayud de
mltiples y sutiles maneras a producir eI inminente terremoto. Hugo incita a su alumno a dedicarse aI studium gratuito
y, al mismo tiempo, a ser, conscientemente, un ejemplo indivi-

dual en este camino.

Hugo "descubre" el deber universal de comprometerse con
el estudio y redescubre la funcin ejemplar asumida por Ia
persona intlividuai que dedica su vida a aprender. Al hacerlo
extrae las ltimas consecuencias de la praxis medieval, en
}a que lalectio diuina no era una simple tarea de c1rigos'

Er,

uurvo crntco

NIoNoPoLrzA LAS LtrTF*{s

Clero se deriva de la palabra griega que significa "lote" o "seleccin". Desde el siglo u ha habido siempre en Ia Iglesia una
clara distincin entre el laicado y el clero. Por mucho que el
papel del clero pueda haber cambiado, por mucho que su funcin pueda haber evolucionado, la palabra siempre ha connotado jerarqua y lite. Ms an, tanto en la Iglesia occidental como en la oriental, desde el siglo ur hasta el siglo xr,

el clero fue una lite constituida exclusivamente por hom-

II2

LECTURAESCOLSTICA

bres.38 Se conceba como un grupo de hombres al servicio especial del obispo, y que le ayudaba a repartir revelacin y graia a la gente. Esa gente, los laicos, estaba comprendida por

hombres y mujeres, monjes y monjas.3e Durante todo este

periodo 1os clrigos fueron vistos y tratados como represenlantes especiales del conjunto de la gente' Se definan a s
mismos como aquellos cristianos encargados de interceder
ante Dios por Ia Iglesia entera, incluyendo a los propios miembros del clero.ao
Sobre este trasfondo, Ia lectura monstica practicada desde Ia temprana Edad Media hasta bien entrado el siglo xr es
un servicio que realiza una comunidad especial en representacin de toda la Iglesia, y que se hace siempre "para todos"
(pro omnibut). Lu lectio diuino monstica es una continuacin de la celebracin litrgica de 1a misa llevada a cabo por
un cura (que poda ser un monje)' As, cuando Hugo incita a
"todos" al studium legendi, no est incitando a los que viven
dentro de los muros de la ciudad a comportarse como el clero,
sino a que tomen su vida tan en serio como los monjes' La
lectura que se hace para el provecho personal, y no para
ocuparse de le1'es y de 1a recitacin de frmulas clericales,
se relacion tradicionalmente ms con el monje que con el
c1rigo.

1timo mome
e\ studiurru

le

aprendizaje u
dora y pausac
Obviament,
versal de leer
las sociedades
po, la lectura
apologtico, e
cia tecnolgicr
de

la cultura

dad lectora pi
clerical, que I
monacal. De

taba en mart

supuesto, acel

dicin de Ia

c:

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rigo llega a c<

Con

e1

y consulta lo
escolsticas

denado como
un prncipe, r

1o que ocuEn el
Hugo.
percibi
cttyo retumbar

dictino, un fr
dualidad soc

Elizabeth Schssler-Fioretza (In Memory of Her' A Feminist Theological Reconstruction of chrstian origins lNueva York, crossroad, 1986])
"utilira
la hermenutica feminista para discutir Ia desaparicin de la mujer

templativos t
dualidad. Er
Media, los e:
tecnologa Ce
siglo xu se co

Chenu sugiere un alud; yo prefiero pensar que

rri fue utlibri-moto

38

entre los discpulos en los siglos r y rr.

3e Hacia et flnal de este periodo, especialmente durante las luchas por
las investiduras, los monjei, e incluso las monjas, se llegaron a deflnir coo clrigos en e derecho-eclesistico, aunque slo con deterrninados fines.
a0 tinne Gilson, Heloise and, Abelard (Ann Arbor, University of Michigan Press, 1960). Vase el primer captulo para.una discusin detallada sore eI signiflcado dado aI trmino clrgo er el intercambio de cartas entre
bo.. ir"r Congar (,,Modle monastique et modle sacerdotal en Occident
CrZgotre VII i073-108b1 Innocent III t11981", errtudes de ciuilisation
mdiale [t*-xtf]. Mlanges offerts d, Edmond'Ren Labande [Poitiers,
que el estad cleiical en el siglo xr e,.a un concepto amorfo;
ISZSI)
"r,piica
poda signiflcarianto
"ordenado" como "culto" y se defrni cada vez ms como
un derecho y un deber de cuidar almas.

obispo (clero,

cribas.

ls

es

nicamente

E1 nuevo

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41

Los nuer',.

W. Goetz. -D:e

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sTtc{

LECTIJBA

de hombres al servicio es-

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-:*;. !::k, Crossroad, 1g86J)

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iglo s era un concepto amorfo;
I

'

se defrni cada vez ms como

ESCOLSTICA

113

ltimo momento del antiguo rgimen del 1ibro, propone

el studium legendi como un nuevo ideal, un deber cvico; y el
aprendizaje universal como una relacin gratuita, celebradora y pausada con el libro.
Obviamente, ste no es e1 escenario en el que el deber universal de leer y escribir se convirti en ideal fundamental de
las sociedades modernas. Gradualmente, con el paso del tiempo, la lectura lleg a ser una obligacin para eI catecismo
apologtico, el panfletismo poltico 1., despus, la competencia tecnolgica. Cuando, mucho ms tarde, se formul el ideal
de

la cultura universal,

se

pidi que "todos" tuvieran capaci-

dad lectora para poder ser incorporados en la nueva cultura

clerical, que por entonces era 1o contrario del estilo de vida
monacal. De todos modos, la redefinicin del lector que estaba en marcha en tiempos de Hugo fue un paso hacia el
supuesto, aceptado en nuestro siglo, de la'1ectura,, como condicin de la ciudadana.
Con el paso de una pgina en 1a historia del alfabeto, ei clrigo llega a concebirse como el que se ocupa d.el nuevo orden
y consulta 1os ndices que dan acceso a 1. Sus habilidades
escolsticas lo convierten en un clrigo, sea un sacerdote ordenado como arudante del obispo, un abogado al servicio de
un prncipe, un escriba en un ayuntamiento, un monje benedictino, un fraile mendicante o un profesor universitario. La
dualidad social que opone la tropa litrgica y pastoral del
obispo (clero) al resto de la gente (incluyendo a los lectores contemplativos especializados, los monjes) da paso a una nueva
dualidad. En esta nueva dualidad social de la tarda Edad
NIedia, los escribas se oponen a los que no lo son. La nueva
tecnologa de la lectwa y la escritura que surge a finales dei
siglo xrr se conerte inmediatamente en monopolio de los escribas. Los escribas se definen como los cultos, frente a los que
nicamente escuchan la palabra escrita, los simples laicos.al
El nuevo clero escold.slco oscurece esta discontinuidad.
Reclama la continuidad con el antiguo clero 1itrgico-pasto41 Los nuevos
clrigos son Ios que necesitan herramientas de consulta:
W. Goetz, "Die Enzyklopdien des 13. Jahrhundetts", Zeitschrift fr die

d.eutsche Rechtsgeschichte, 2 (1986): 227 -250.

t74

LECTURA ESCOL\STICA

ral y, as, hereda el status eclesistico con sus privilegios

traicionales. Por ejemplo, el pcaro o vagabundo' que era

poda
arrestad.o cn los siglos xlu o xIv por un crlmen capital'
decruel
castigo
un
para
evitar
reclamar inmunidd clerical
oraalgunas
escribir
o
descifrar
mostrando que era capaz de
Esta persona era entonces entregada a un
ciones
"".r.illu*.
tribunal eclesistico, iibtndo*" as de la tortura o' al menos, de una muerte infamante en la rueda'
El Did,o,sccrlicon de Hugo fue escrito segn el supuesto
al
de que eI nuevo mundo que entonces estaba surgiendo'
nuevos
y
los
ciudad
la
de
mismo tiempo que las libertades
pderechos defcampesino, continuara "leyendo" 1a antigua
genpor
ledo
era
libro
de
tipo
gina. Pero, de heCho, un nuevo
" qo" coenr a leer con una nueva estructura mental'42
Me-gusta imaginar que Hugo, algunos aos despus de dictar
el Didascaticon, corrrenz a sospechar que esto podra ocurrir, y escribi un prefacio para 1 cuando se dio cuenta de
pencmo poda ser malinterpretado.a3 Y tambin me gusta
nuepara
el
embarazoso
s;,.. qu" cl prcfircio result un tanto
v,, .ll.,r, y i1.," tu clcsapirricirn dc algunos manuscritos teml)'rr"r olienLrcitirt sobt'c cl cstado rlc In ilivostigacin sobre alla[:tismy
H. tsuml,
t li,ulrs rlc lir Illad Mcrtlia, cr..sltese Franz
Varictics .nd Conscrluonccs ol'Mctliev,l Literacy and Illiteracy", SpecuLum, 55 (1980): 237-265.
";; V;; n.'Coy, Dk: bcrtielbrung der Werhe H.u,gtts u.on Sank.t Vihtor'
ms que de
Se conservan ciento veinticinco manuscritos del Didcscolcon'
partes
otra de las sesenta obras de Hugo' Tambin se consewan
de otros autores'
y
manuscritos
un
"i"gr"
en
treinta
Didascalco
del
r"tio".irf"t
xlr' treinta y
De los manuscritos completos, treinta y cuatro son del siglo
de esperar' s.e perdieron
;; d"i ;;; l"rru.urrtu d"t *rr. bado q'', tornodeeseste
tipo dei siglo xrrr que
;;;t;i";"nte muchos ms manuscritos
es ms o menos el misconser-vads
copias
de
q";
;i;;;n."
ili;;;;
*o, pou*o. sr.po.r"r que Hugo eia ledo por ms cu"lu,:1 ""1
y cartuJos' tundamenralur. ui *rr. Benedlctinos, cistercienses, agustinos
=l"j:-?:t"
y Europ-a-orremal'
mente, leyeron a Hugo a 1o largo de Francia, Al^emania Ia
,,Te popuiaiity of Twelfth Century Spiritual Writers in
if"r-"i"t"le,
Rrgiu" Life and Thouglz (Londres' Variorum'
uile Ages",
tf*luij"""
"D" Giiltut'*L d" Chu*p"uux Thomas Gallus:
chtiilon, "i
Izlf
Reuue du moir'""litiaire et doctrinale de l'cole de Saint-Victoy'"
(1952): rs-roz; Bernhard Bischoff' "Aus der SchuleJlugos
Geistes
"",ilitl"ti,r,8
il;';, ; Lang. J ' Lecher v M schmaus' eds ' A's dcrTheologie
;;;?
*nit i"" Uttulters,Beitige rur Gescirichte der Philosophie,nd
", lfittututt"rs, Band B, H;ft 1 (Mnster, 1935), pp. 246-250.
r'2

y an,iliirtrt,lisrro

LECTI.IRA ESCOLSTICA

115

pranos podra deberse a Ia eliminacin intencionada por

parte de algn nuevo clrigo.
La lectu, tal y como se define culturalmente a partir del
siglo xrrr, es competencia exclusiva del clero y de aqrrellos a
q,ii"r". ensean.44 La lectura no tiene por qu ser 10 que
ugo imaginaba: una forma de vida para los que son edificados'por io lectores ejemplares, gratuitos y no funcionales, a
quienes luego emulan libremente.
S1o en Ia dcada de los veinte del siglo xII se pudo formular la utopa de Hugo. S1o en ese momento pudo concebirse
el proyecto de que la renovacin de la sociedadas se enraizara
en la ceptacin universal de la llamada al stu.dium legendi.
EI estilo e vida de los monjes, en su bsqucda de sabidura
a travs de Ia oracin, no se convirti cn eI modelo de la cultura universal, ms bien fue el estilo de vida de los clrigos
escolsticos eI que 1o hizo. Lauita clericorum se convirti en
la forma laicorum ideal, eI modelo al que los laicos tenan
aa Hay una fuerte asociacin entre la nueva alfabetizacin y el celibato
del clero secutar a principios del siglo xrI. En la tradicin del derecho romaprostituno, el concubinato-era ula instituin independiente tanto de la
.ir, .o^o del matrimonio. El derecho de Ia ltima etapa del imperio acenla
tu la d.iferencia entre el concubinato y el matrimonio, insistiendo en
a
eleccin entre Ia iibertad de uno y Ia seguridad del otro. De Constantino
iuoo.io, los emperadores mantuvieron esta tradicin intacta. La Iglesia
relacin
estaba ucho rienos interesada en la forma que adoptaba esta
debe
rnilenio
primer
del
cle.ical
concubinato
El
q"" ,*i"isolubilidad.
""en este contexto.
verse
se
lo durante Ia reforma gregoriana de frnes del siglo xr Ios srcerdotcs
y
enfrentaron a una eleccin'*"ao. o su concubilrr o perder sus .nolicios
cl
sa:nlrc
tlist.nciit
nuovl
unt
interyronan
opciones
Ambas
a" ,"*i""t".
tle r:lr:igos
cerdote y eI creyente, y pronov.n ia fo'rllacin tltr couiu,iclittlcs
monsticas al estilo antigutr, cl bcm'tlict'ino'
qru ao
=-eriu "aut
mayor distancia entre los ayutlarrt.s <lol ,isr. y trl ltica<lo tuvo

.o,,.u.rr"".u. tanto literarias

cotno lin,rcioras.

Lit lglcsilr sc c,,vir'li en

ii-|L"""i"* [un beneficio], pcrcibirlo oo,ro utlit corporu1i.rt Iuna-c.rporanota,iO".f"i-i.ufl, y los clrigos inientlu.,.,n rlrr)ol)olizirr *r) .ucvo poderprevaescritos
tl.ctrr,t'ntos
[.s
tluc
ticr,1.to
mismo
af
q""
ilciement
se
;i;i,

lecieron sobre Ia Palabra dada.

ai Gerhart H. Ladner, "Terrs and Itlcrs o1'lterncwal", an Rttnaissan,e-and
(camnrn"iil i the Twetfth century,R. L. IJenson y cilcs constable, eds.
tambien
Vase
pp
l-qq
1e82),
Press,
Univisitv
Harvard
;;i;;;M;.t.:
on Christian Thought
;;il H. Ladner, Tlrc ld.ea of'fieform: Its ,npat't
in the Age of tlw Fitheis, Parte 1 (Cambridge, Mass': Harvard
,,r1 it*"
University Press, 1961).

116

LECTURA

LECTURAESCOLASTICA

que aspirar, y por el cual eran degradados inevitablemente

la "incultura", para ser instruidos y controlados por los
mejores.ao

Lpcruna EN sILENCIO
,

I Cuando los historiadores observan 1a ruptura fenomenolgiI .u qr" tiene lugar en la lectura del siglo xrr, tienden a reducir
I Io ocurrido a Ia transicin desde una relacin en voz alta haI ci. .,oa relacin silenciosa con la pgina. Aunque este enfoque
puede oscurecer fcilmente la cuestin principal perseguida
qu, a saber, eI impacto de la tcnica del alfabeto sobre la
inierpretacin de la accin humana, el "descubrimiento" de
la lectura en silencio es un buen lugar para comenzata7
El primer lugar en el que se enuncia formal y explcitamente la existencia de una forma especfica de leer en silencio es
en otra de las contribuciones de Hugo.as "La lectura consiste en

mod.elar nuestras mentes segn reglas y preceptos tomados

de lo que est escrito ."4e Y "la lectura es de tres tipos: la lectura del que ensea, la del que aprende, y la del que contempla el libro por s mismo".50 Hugo distingue tres situaciones:
Ia persona que escuchalavoz de la pgina mientras lee en

ESCOLSTICA

I'I

yoz aLtapara otros; la persona para quien se lee, que lcc it tritvs de, o"bajo",un profesor o un lector; y la persona quc lcc
examinando el libro.51
Ciertamente, la lectura en silencio se practicaba a veces cn
la Antigedad, pero se consideraba una proeza.52 Quintiliano habla con admiracin de un escriba que poda visualizar
una oracin entera antes de leerla en voz alta. Agustn qued asombrado por su maestro Ambrosio, que en una ocasin
iey un libro sin mover los labios. Los escribas copiaban los
Iibros normalmente mientras eran dictados por otra persona. Cuando estaban solos, frente al original, lo lean en alto
y transcriban todo lo que podan mantener en su memoria
auditiva. Los scriptoria de los primeros monasterios eran
lugares ruidosos. Ms tarde, cn el siglo vrr, lleg al continente una nueva tcnica originada en Irlanda. Consista en dejar
espacios entre las palabras individuales. Cuando esta tcnica se hizo comn, los escritorios monsticos pasaron a ser
silenciosos:53 los copistas podan captar las palabras individuales con sus ojos como si fueran ideogramas y transferirlas
a la pgina en la que estaban trabajando. Sin embargo, esta
embrionaria capacidad de leer sIo con Ia vista no es an el
regreso meditativo y silencioso a las pginas que segua a la
lectura, es decir, el ejercicio con el que se relacionan la medi-

a6 Herbert Grundmann, "Literatus-illiteratus' Der Wandel einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mitte1alter", Arch'iu fr Kulturgeschichte,

tacin y "el tercer modo de lectura".sa

40 (1958): 1-65.

mentario de esta brevsima obra podra ser tan fructfcro como un com.en-

una introduccin enciclopdica a Ia investigacin sobre la lectura en

silencio durante la Edad Media puede encontrarse en P. Saenger, "Silent
Reading: Its Impact on Late Medieval Script and Society", Viator, tl3
a?

(1982):367-474.
a8 intentos ocasionales de practicar una lectura muda, si no silenciosa,
dentro de lalectio d.iuina p'tder, encontrarse en periodos anteriores' Joseph Balogh ('Voces Paginrum", Pirilologus, S? 11926-L9271:84-109 y 202Z+O) rcc,oge testimonio de autores monsticos desde eI siglo vrr'
nln
of,\n,7, p. 91. Lectio est, curn ex his quae scripta sunt, regulis et
praeceptis informamur (DB, P.57).
' 50 I;B,III, 7, pp. 57-58. Trinodum est lectionis genus:-docents,-d.iscentis'
pauel per ie inspiclnts. Taylor (DT,III, 7, p. 91) traduce las tres Itimas
labias de un modo diferLnte: "y Ia del lector independiente"' Un pasaje
paralelo puede encontra..e ett D, modo dicendi et meditandi: trimodum est
genus leitionis, d.ocentis, dscentis uel per se inspicentis. Dicimus enim, lego
Tibru,n illi et lego librum ab illo et lego librunt. (PL, L76,877)'
Para explorr lo que Hugo hacay pretenda hacer cuando lea, un co-

tao

del Didascalicon.

Vase una interpretacin de esta obra en Sacngcr, "Silont llt'adin"

51 Vase tambin Juan de Salisbury, Mtttal,ogit:rtrt, l, 2'1 (l)anicl McGarry, ed. lBerkeley: University ol'Cirlifbnrir Prrrss, lf)1-r51, r. il6). Lt ralabra lectura es equvoca. Puctle rcl'crirsrr titnto ir lit tctivitlrtl tltr tlr:scar y
ser enseado como a la activida<l dc csl,utliitr ttlgo ctl solil,rrio.
52 F. di Capua, "Osservazioni sullt lctturt c srrllt
rrcgltitrr tl rlta voce
presso gli artcltii',Rertditnnti dttll'Att:ttdtttiu di Art:ltatlogiLt, LL:ttcre e Bel'
le

Arti di Napoli,28 (1953-1954): 59-62.

53 Karl Christ, The Hand.boolt. of'Mcdilou,l l,ibrary lIistory, Theophil

M. Otto, trad. y ed. (Metuchcn, N.J., Scitrccrow [)rt'ss, l0U4), p. 30. La versin
original es: Handbucl der BibliollLchzwissttttsrltofl, vol. 3, Gescltichte der
Bibliothehen, eap. 5, "Das Mittelallcr" (2" etl.; Wicsbaden, Verlag Otto Ha-

rrassowitz, 1950-1965).
5a La evolucin de dos tipos iconogrfrcos puede utilizarse para reconstruir la historia de Ia lectura en Ia temprana y alta Edad Media: la repre-

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