Educar en

valores
verdad, justicia
y reconciliacin

Gua metodolgica
para formadores de docentes

EDUCAR EN VALORES
VERDAD, JUSTICIA Y RECONCILIACIN

Gua metodolgica para formadores de docentes

EDUCAR EN VALORES. Verdad, justicia y reconciliacin

Gua metodolgica para formadores de docentes.

Primera edicin 2000 ejemplares

Comisin de la Verdad y Reconciliacin
Avenida Salaverry, 2802
Lima 27 Per
Correo electrnico: participa@cverdad.org.pe
Direccin URL: www.cverdad.org.pe
Queda permitida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, comprendidas la reprografa y el tratamiento
informtico, siempre y cuando se consigne debidamente la fuente.
ISBN:
Depsito legal:
Impreso en Per Printed in Peru

NDICE
PRESENTACIN

Captulo 1:

OBJETIVOS DE LA GUA DE EDUCACIN EN VALORES

1.1. Objetivo general
1.2. Objetivos especficos

7
7
7

Captulo 2:

MARCO TERICO
2.1. Prevenir antes que lamentar
2.2. La necesidad de vivir los valores
2.3. Cmo entender la educacin en valores
2.4. La escuela, el lugar privilegiado para educar en valores

9
11
12
15
17

Captulo 3:

PROPUESTA METODOLGICA PARA EDUCAR EN LOS VALORES DEL

RESPETO A LA VIDA, LA VERDAD Y LA JUSTICIA PARA LOGRAR LA
RECONCILIACIN
3.1. Pautas metodolgicas para una educacin en valores
3.1.1. Reconociendo nuestro mundo
3.1.2. Discerniendo crticamente
3.1.3. Articulando las dimensiones humanas
3.1.4. Creando un clima de confianza y autoestima
3.1.5. Creatividad e imaginacin
3.1.6. Participando activa y responsablemente
3.1.7. Fomentando el dilogo y la tolerancia
3.1.8. Trabajando en equipo

19

3.2. Propuesta de estrategias metodolgicas para la educacin en valores

23

3.3. Sesiones de aprendizaje para educar en los valores del respeto a la vida, la verdad
y la justicia para lograr la reconciliacin
3.3.1. Primera sesin de aprendizaje: Camino a la verdad
3.3.2. Segunda sesin de aprendizaje: Tengo derecho a ser feliz
3.3.3. Tercera sesin de aprendizaje: Aprendiendo a solucionar nuestros conflictos
3.3.4. Cuarta sesin de aprendizaje: Defendiendo la vida

24

Anexo 1: Texto del testimonio de Liz Rojas Valdez

Anexo 2: Lnea de tiempo
Anexo 3: Fotolenguaje

37
42
43

20
20
20
21
21
21
22
22
23

25
27
30
33

ANEXOS

PRESENTACIN

a Comisin de la Verdad y Reconciliacin es una institucin creada en el

ao 2001 para investigar y exponer pblicamente los hechos ocurridos
durante los aos de violencia vividos en nuestro pas y para proponer
recomendaciones que permitan la restauracin de la paz entre los peruanos.
Si queremos sentar las bases de una verdadera paz e impedir que se repitan los
terribles hechos vividos, debemos reconocer el problema y trabajar de manera
colectiva una propuesta que nos ayude a sanar nuestras heridas. Poco a poco, eso
servir para comprender lo ocurrido y emprender el camino indispensable hacia
la recuperacin de la salud y la tranquilidad, tanto de las personas como de la
sociedad. Slo as conseguiremos el respeto a la vida, la verdad, la justicia y
lograremos una real reconciliacin nacional.
Esta gua metodolgica est dirigida a los formadores de docentes. Su objetivo
es que los futuros maestros se conviertan en eficientes promotores de la
recuperacin de ciertos valores fundamentales para la vida nacional. Para llegar
a este objetivo, esta gua brinda orientaciones terico-metodolgicas que
ayudarn a consolidar una educacin en valores morales.
La presencia de los docentes llega a todos los rincones del territorio nacional, aun
a los ms inaccesibles; as pues, ellos constituyen una pieza clave para que la
educacin en valores tenga un efecto expansivo.

CAPTULO 1

OBJETIVOS DE LA GUA DE EDUCACIN EN VALORES

1.1. Objetivo general

Promover la educacin de los valores de respeto a la vida, verdad y
justicia como factores de una reconciliacin entre los estudiantes y los
formadores de futuros docentes.

1.2. Objetivos especficos

Dotar a los formadores de los futuros docentes con los instrumentos
terico-conceptuales necesarios para promover los valores de respeto a
la vida, verdad y justicia para afianzar la reconciliacin entre los estudiantes.
Brindar propuestas y pautas metodolgicas a los formadores de futuros
docentes para promover la educacin de los valores de respeto a la vida,
verdad y justicia para asegurar la reconciliacin entre los estudiantes.

CAPTULO 2

MARCO TERICO

l gobierno de transicin del Doctor Valentn Paniagua cre la Comisin de

la Verdad el 4 de junio de 2001 mediante el decreto supremo 065-2001PCM, el mismo que fue ratificado y complementado por el decreto supremo
101-2001-PCM del 4 de setiembre del mismo ao, que finalmente le otorg el
nombre de Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR).
Esta Comisin se ha formado para investigar los crmenes ocurridos en nuestro
pas entre mayo de 1980 y noviembre del ao 2000. De esta manera se pretende
conocer qu consecuencias tuvieron en la vida de las personas y de la sociedad
peruana en general. La norma de creacin de la CVR la faculta para investigar
los hechos y las responsabilidades de todos los implicados. De acuerdo con su
mandato, la CVR se ha planteado los siguientes objetivos:
Analizar las condiciones polticas, sociales y culturales, as como los
comportamientos y actitudes que contribuyeron a la situacin de violencia, tanto desde el Estado como desde la sociedad.
Contribuir para que los rganos judiciales administren justicia respecto de los crmenes y las violaciones de los derechos humanos cometidos tanto por las organizaciones subversivas cuanto por los agentes del
Estado. La Comisin no sustituye al Poder Judicial ni al Ministerio
Pblico, sino que les entregar sus conclusiones para que ellos hagan
justicia.
Determinar el paradero y la situacin de las vctimas y, en lo posible,
sealar las responsabilidades correspondientes.
Elaborar propuestas de reparacin de daos de ndole individual y
colectivo, material y moral, para las vctimas o para sus familiares.
Recomendar las reformas legales e institucionales necesarias para que
no se repitan experiencias de violencia semejantes, as como proponer
13

La Comisin
de la Verdad y
Reconciliacin
se ha
propuesto
recuperar en el
pas las
condiciones
que hagan
posible la
realizacin
plena de la
persona.

las medidas necesarias para garantizar el cumplimiento de estas recomendaciones.

La CVR se ha propuesto recuperar en el pas las condiciones que hagan posible
la realizacin plena de la persona. Se trata de hacer que la sociedad tome conciencia de que miles de peruanos, mujeres y hombres de todas las edades y
condiciones han sufrido la violencia y an siguen experimentando sus secuelas.
Comprender lo que ocurri en el pas implica observar el pasado. A lo largo de
la historia, pero especialmente en los ltimos veinte aos, constatamos que
[...] las personas han sido primero manipuladas, luego maltratadas y golpeadas
en lo ms profundo de su personalidad y conciencia. La raz del problema no
estara tanto en la presunta debilidad cultural de los pueblos o comunidades
como en el arbitrario y brutal uso del poder y la fuerza sobre la poblacin. 1

Se puede resear en tres ideas generales lo que ha acontecido en nuestro pas:

Personas y colectividades han sido vctimas de la violencia en el Per y
han sufrido daos an no reparados. Hoy es imprescindible que afrontemos la muerte violenta, la tortura y todo el terror vivido en nuestro
pas para poder superarlo.
La mayora de las vctimas y de los afectados fueron peruanos pobres y
de procedencia andina y amaznicas. ste es histricamente un sector
marginado. Las cifras de los muertos y desaparecidos en el periodo
comprendido entre 1980 y 2000 dan cuenta de estas violaciones y
constatan que, en el Per, se exclua a la gran mayora del derecho de
ciudadana.
En un tiempo determinado, el Per fracas como espacio poltico y
social de convivencia y fraternidad humana, y ese fracaso fue el fruto
de procesos histricos, sociales y polticos que se gestaron desde el
nacimiento de la Nacin.

CVR. Una propuesta de

reconciliacin. Volver a la
raz: refudar el pacto social
y reconfigurar un nuevo
imaginario nacional. Documento de trabajo indito, p. 3.

La violencia ha dejado su huella en los distintos mbitos de la sociedad de

diversas maneras: por un lado, debilitando la institucionalidad democrtica y,
por otro, resquebrajando las redes sociales ya fragmentadas anteriormente por la
exclusin y la marginacin. La tendencia a proponer soluciones con mtodos
verticales y autoritarios, a considerar que los conflictos se pueden resolver con
medidas pragmticas sin importar los derechos de quienes son diferentes o
pertenecen a alguna minora, y a la ruptura de las relaciones de confianza bsica
y de solidaridad en las comunidades han sido rasgos fundamentales de la sociedad peruana a lo largo de su historia.
Las secuelas psquicas del enfrentamiento son un legado de resentimiento, odio,
rencor, desconfianza y miedo, con sus respectivas dinmicas. Ese legado slo
puede ser revertido mediante la reconciliacin. Eso implica una cadena que
empieza con el reconocimiento de la verdad sobre los hechos (a partir de testi14

Resulta
imperativo
trabajar para el
fortalecimiento
de las
instituciones y
de la vida
democrtica en
nuestro pas

monios) para luego dar paso a la justicia (encontrar y encarcelar a los responsables). La cadena contina con los actos de reparacin (simblica y material) y
concluye con el arrepentimiento y el perdn (acto de generosidad de las vctimas
y/o sus familiares hacia los victimarios). Ello conducira a una paulatina restauracin de la confianza en las propias posibilidades.
Resulta imperativo trabajar para el fortalecimiento de las instituciones y de la
vida democrtica en nuestro pas: eso slo se puede lograr promoviendo la
prctica de relaciones horizontales basadas en el consenso; reconstruyendo las
redes de solidaridad a lo largo de todo el pas; estableciendo el dilogo intercultural; promoviendo una conciencia de ciudadana responsable de la construccin de un pas; y fortaleciendo la autoestima y el reconocimiento del otro
como un ser humano pleno de derechos y deberes.
Todo lo expuesto tiene como horizonte la reconciliacin de la sociedad peruana,
tarea que requerir, entre otras cosas,
[...] la reconciliacin apunta a realizar un balance de qu capacidad tienen las
mltiples naciones que configuran nuestro pas de autoconstituirse en un estado
unitario, de construir una identidad nacional compleja, una comunidad
poltica que haga justicia a la diversidad de modos de vida, valoracin y
pensamiento en el seno de las instituciones libres y justas. 2

2.1. Prevenir antes que lamentar

Frente al terrible proceso de violencia vivida por el Per, resulta imprescindible
prevenir para no tener que lamentar. Para ello, es indispensable reconocer
algunos de los tropiezos que hemos sufrido en nuestra configuracin como pas
como son el autoritarismo, el abuso de poder, la exclusin de los ms pobres y
la discriminacin de las poblaciones andinas y amaznicas. Frente a ello,
debemos encontrar perspectivas que nos alumbren, como el restablecimiento de
relaciones humanas basadas en una democracia que promueva la inclusin de
todos los peruanos. Esto nos permitir afirmar que los seres humanos son fines
en s mismos, dignos de un respeto incondicional y no instrumentos subordinados a un propsito ms alto.
Esto conduce a una transformacin nacional en virtud de la cual el Estado se
convierta en un instrumento que aliente el desarrollo integral de las personas.
As, se lograr una conexin esencial entre el desarrollo humano y la vivencia de
una ciudadana en democracia.
2
3

CVR. Ob. cit., p. 3.

SANTUC, Vicente. La
tica y los derechos humanos. En Educar en
derechos humanos y en democracia para recuperar la
alegra. Lima: IPEDEHP,
2001, pp. 201-208, p. 3.

Esto supone una revaloracin de la poltica que deber ser entendida como el
amor al mundo, como [...] una moral en marcha y un espacio donde
expresamos y vivimos nuestra voluntad de vivir razonablemente entre todos.3
En tal sentido, la democracia no debera ser slo un sistema poltico sino, sobre
todo, un modo de vida que respete las diferencias, las minoras y los individuos
en su propia individualidad o peculiaridad. Por ello, nuestra democracia est
15

Para que la
verdad tenga,
finalmente, esa
dimensin de
regeneracin
es necesario
que se
transforme en
el relato de
nuestra historia
pasada; en
consecuencia,
la verdad
requiere de
mucha
honestidad

forzada a reconocer que vivimos en una realidad pluricultural o multicultural.

En fin, la nuestra tiene que ser una democracia que propicie el dilogo entre las
culturas.

2.2. La necesidad de vivir los valores

Es muy frecuente escuchar que sta es una poca de crisis en la que se han
perdido los valores, los que son entendidos como principios que orientan la vida
social y personal de los seres humanos. Cabra preguntarse a qu nos estamos
refiriendo cuando hablamos de prdida de valores?
La CVR propone al pas recuperar los valores de la verdad y la justicia para llegar
a una verdadera reconciliacin. Estos valores estn ntimamente relacionados,
tanto en teora como en la prctica, pero para mayor claridad los presentamos
por separado.
VERDAD
La verdad puede ser entendida como un develamientos los hechos; requiere de
mucha transparencia para con nosotros mismos y los dems, de tal manera que
podamos sentar las bases para una realidad nueva.4 La verdad es un imperativo
tico, un acto de justicia impostergable y una necesidad que nos obliga a buscar
la sinceridad, la honestidad y la autenticidad, condiciones necesarias para tener
confianza y seguridad.
En lo que concierne a los hechos de violencia, el presidente de la CVR, Doctor
Salomn Lerner Febres, nos recuerda:
As, la verdad que buscamos, aqulla que estamos dispuestos a brindar al pas, no
debe entenderse nicamente como la formulacin de enunciados tericos que
correspondan a la realidad de los hechos, como ocurre en el dominio de las
ciencias positivas. Aspiramos a obtener y ofrecer una verdad provista de
contenido y repercusin morales, es decir, una verdad que implique el
reconocimiento de uno mismo y del prjimo, una verdad que posea atributos de
curacin espiritual. Lo que buscamos es una verdad sanadora y regeneradora.5

GOTO SILVA, Rafael.

La verdad como exigencia para la justicia. En
Verdad y Reconciliacin.
Reflexiones ticas. Lima:
CEP 235, 2002, pp. 8389, p. 84.
LERNER FEBRES, Salomn. Discurso inaugural:
tareas de la Comisin de la
Verdad y reconciliacin.
En Verdad y Reconciliacin.
Reflexiones ticas. Lima:
CEP 235, 2002, pp. 1532, p. 24.

Para que la verdad tenga, finalmente, esa dimensin de regeneracin es necesario

que se transforme en el relato de nuestra historia pasada; en consecuencia, la
verdad requiere de mucha honestidad.
As pues, si queremos reconfigurar nuestro pas necesitamos de una memoria
colectiva que saque a la luz los pasajes oscuros. Eso implica que no solamente
recuperar los hechos y los nombres de las vctimas y victimarios, sino tambin
preguntarnos cules fueron los errores de nuestra sociedad que propiciaron ese
periodo de violencia.
Slo de esta manera la memoria dejar de ser un recuerdo distanciado de los
hechos y se convertir en una conciencia tica, es decir, en una forma del

16

recuerdo que abra las puertas de la comprensin y de la lucidez y, sobre todo,

que reivindique la razn, y no la arbitrariedad, como elemento fundamental de
la coexistencia pacfica. Como lo afirma Salomn Lerner Febres:
La verdad engrandece las facultades de nuestra conciencia; mientras que toda
falsificacin o encubrimiento e incluso todo autoengao son siempre obstculos
que nos impiden gozar de una vida digna y plena. As, pues, como lo establece
el Evangelio, la verdad nos har libres. La ausencia de ella nos enajena, nos
degrada y nos incapacita para actuar moralmente. 6

JUSTICIA
La justicia ha sido entendida, desde hace mucho tiempo, como dar al otro lo
que le corresponde. En la actualidad, la nocin de justicia es muy abarcadora.
Ella contempla al victimario, a la vctima y a la sociedad, y busca tambin, no
slo sancionar al criminal por sus actos, sino tambin reparar los daos sufridos
por las vctimas, adems de perdonar y reconciliar.
Es importante distinguir varias perspectivas a partir de las cuales se puede
entender e interpretar la justicia. La primera perspectiva entiende la justicia
como distribucin equitativa. Se asocia con el principio de equidad. Puede
entenderse como:
Dar a todos por igual
Dar ms a quien ms merece
Dar ms a quien ms necesita
Por lo general, siempre se toman en cuenta los dos primeros aspectos; pero, en
el contexto de la violacin de los derechos humanos y de la discriminacin
diagnosticada, es preciso priorizar el tercero, ya que supone darle ms al pobre
o al necesitado por la situacin de desigualdad en la que se encuentra.
La segunda, llamada justicia conmutativa, se vincula con el principio de
solidaridad, con el hecho de que todos somos parte de una comunidad. La
sancin a quien hace un dao a otro miembro de la comunidad forma parte de
su rehabilitar para reincorporarlo en la sociedad, de tal suerte que pueda
recuperar su condicin de ciudadano. Lo importante en esta perspectiva es
comprender que la justicia se ejerce en nombre de la comunidad, porque quien
viol, mat o tortur lo hizo no solamente contra la vctima, sino contra toda
la comunidad o la nacin.7

7
8

LERNER FEBRES, Salomn. Discurso de instalacin de la Comisin de la

Verdad y Reconciliacin.
Julio de 2001.
CVR. Ob. cit., p. 22.
CVR. Ob. cit., p. 23.

La tercera, que entiende a la justicia como la enmienda del dao sufrido y la

correccin de los desaciertos, busca el reconocimiento pblico y la reparacin
del dolor infringido a las vctimas:
Su objetivo es corregir, hasta donde sea posible, el dao moral y/o material,
proporcionndole a la vctima un bien equiparable. Se suele decir,
simblicamente, que es el momento en el que suturan las heridas morales y
materiales abiertas por la guerra, la violencia o la delincuencia.8

17

La
reconciliacin
es
consecuencia
de la prctica
de la verdad y
la justicia

Asociado con la justicia pero sin confundirse con ella est el perdn; es un
acto libre y voluntario de la vctima y que solamente ella puede ofrecer. En una
sociedad como la nuestra, donde es todava dbil la conciencia de los derechos
civiles, el respeto de las diferencias culturales y donde la nocin del otro como
ser humano legtimo es casi nula, la reconciliacin no se logra simplemente
perdonando a los culpables de crmenes y violaciones de derechos humanos.
Ello reiterara esa prctica sistemtica de nuestra historia que esconde y,
finalmente, premia al responsable, dejando impunes sus actos de violacin. El
perdn debe construirse sobre la memoria, sobre la clarificacin de la verdad y
de los hechos.9
A partir de estas cuatro perspectivas podemos concluir que
[...] justicia sin verdad es una burda falsificacin jurdica que juzga y condena, o
absuelve, sin bases reales y concretas. De manera similar, esclarecer los hechos y
no ofrecer justicia a las vctimas es una amputacin vergonzosa de los derechos
de quienes no produjeron, ni alentaron, hechos condenables.10

La justicia debe ser el medio que facilite la reconciliacin: no es posible que

exista reconciliacin sin justicia. Cuando se practica la justicia se est reparando
y, por lo tanto, se estn sentando las bases para la reconciliacin.
La prctica de la justicia contribuir a la formacin de una nueva forma de
integracin en nuestro pas y permitir superar las viejas barreras que nos
separan para avanzar hacia la fundacin de un verdadero sujeto pluricultural.
RECONCILIACIN
La reconciliacin es consecuencia de la prctica de la verdad y la justicia.
Entendemos por reconciliacin la puesta en marcha de un proceso de
restablecimiento y refundacin de los vnculos fundamentales entre los
peruanos, vnculos voluntariamente destruidos o deteriorados por el estallido de
un conflicto violento iniciado por el Partido Comunista Peruano, Sendero
Luminoso en las ltimas dcadas y en el que la sociedad entera se vio
involucrada.
Reconciliacin viene de re-concilio, es decir, implica la restauracin del acuerdo.
Debe expresar la construccin de la conciencia ciudadana, de la democracia y de
la reforma del Estado. Esto implica, adems, un desarrollo psicolgico sano, el
respeto a la diversidad cultural, a las cosmovisiones religiosas y a la existencia de
justicia en las relaciones humanas.

CVR. Ob. cit., p. 27.

GARCA.SAYN, Diego.
Verdad, Justicia y Reconciliacin. Lima: Comisin
Andina de Juristas, p. 133.
11
GARCA SAYN, Diego.
Ob. cit., p. 133.
9

10

Los pensadores universales y las religiones diversas nos han enseado hasta el
hartazgo que, incluso cuando sepamos lo que pas y se sancione a los culpables,
si no incorporamos el afn reparador, curativo, rehabilitador, estaremos muy
cerca de la Ley del Talin, prevalecer la razn formal mediante la cual se resuelve
el expediente, pero no el conflicto que subyace y anima.11

El perdn del agraviado a quien lo agravi es un elemento importante de la

reconciliacin. Sin embargo, debe estar claro, por un lado, que la vctima no
18

Conocer todo lo
que pas durante
estos veinte aos
y, en un acto de
justicia, motivar
el reconocimiento
de las
responsabilidades
personales y
sociales llevar al
arrepentimiento,
al deseo sincero
de que nunca
ms se repitan
esos atropellos a
la dignidad de las
personas

tiene obligacin de perdonar; hacerlo es una decisin libre y voluntaria que nadie puede exigirle legal ni moralmente. Por otro lado, el perdn de la vctima al
perpetrador no elimina, en modo alguno, la necesidad de una sancin penal correspondiente al delito cometido.
El perdn es, as, un libre y voluntario acto individual y de dignificacin
subjetiva y moral. Para que se d es necesario que:
Se exponga pblicamente lo sucedido, rescatando la memoria reprimida y acallada por el poder.
El acto de perdonar no sea impuesto a la vctima, ya que slo ella puede
perdonar.
El acto de perdonar sea exclusivo de la vctima. No existe el perdn por
delegacin.
Se exprese el arrepentimiento del victimario. El arrepentimiento implica la retractacin sincera de lo hecho, la promesa firme y honesta de
un cambio de conducta y la disposicin a la reparacin del dao ocasionado. 12
Conocer todo lo que pas durante estos veinte aos y, en un acto de justicia,
motivar el reconocimiento de las responsabilidades personales y sociales llevar
al arrepentimiento, al deseo sincero de que nunca ms se repitan esos atropellos
a la dignidad de las personas. Es necesario que se produzca la reparacin a la vctima y a la sociedad peruana.
Desde una perspectiva personal, el perdn resulta muy saludable, porque nos
libera del rencor y del deseo de venganza. Pero resulta tambin saludable desde
una mirada social, porque trae consigo un proceso de elaboracin colectiva de
sanacin y reconciliacin, imprescindible para alcanzar la ansiada armona y la
paz personal y social entre todos los peruanos.
En otras palabras, se trata de aprender de nuestros errores individuales y colectivos, aprender a levantarnos cuando hemos cado. En la medida en que ste ha
sido un problema nacional, como nacin debemos corregir nuestros errores para, de esta manera, sentar las bases de una realidad nueva y esperanzadora, y, del
mismo modo, iniciar un proceso de reconciliacin entre el Estado y la sociedad.

2.3. Cmo entender la educacin en valores

Durante los ltimos veinte aos, los nios y jvenes de nuestro pas han tenido
como teln de fondo una sociedad en la que se violan con mucha frecuencia los
derechos humanos, en la que la corrupcin parecer ser una prctica general. Eso
12
Para ampliar este tema,
hace imperativa la educacin en valores, tanto en el mbito escolar como en el
consltese ETXEBERRA,
Xavier. Justicia y Perdn. no escolarizado.
En Verdad y Reconciliacin.
Reflexiones ticas. Lima: CEP
235, 2002, pp. 107-120.

Si entendemos la educacin como un sistema cuya misin fundamental es fomentar el desarrollo humano sustentable, resulta necesario promover una cul-

19

La propuesta
es promover
procesos que
surjan de los
esfuerzos
hechos por los
nios y jvenes
para razonar
tomando en
cuenta valores
contradictorios
y las
necesidades de
las personas

tura en la cual aprendamos a desplegar una conducta tica que contribuya a la

consolidacin de la democracia.
En el proceso de conducir nuestra sociedad hacia una realidad ms justa, la
educacin tiene un papel muy importante. La tarea consiste en formar ciudadanos autnomos, que practiquen siempre una tica de la solidaridad. En esta
labor, el amor al mundo se hace ms patente.
Se requiere con urgencia un proceso nacional de educacin en valores: demostrar
a nuestros hijos que el respeto al prjimo no es solamente una utopa, sino que
parte de una conviccin profunda de reconocerse en el otro como igual. Se
requiere, adems, y de manera particular en nuestro pas, acercar las diferencias
sociales y culturales de modo tal que nos reconozcamos como iguales en medio
de la diversidad. Demasiada sangre y violencia han corrido en nuestro pas como
para no darnos cuenta de que, sin esta tarea, la Comisin de la Verdad parecera
ms un tribunal especial que una frmula adecuadamente reparadora.13

Esto lleva a plantearnos lo siguiente: cmo generar en los alumnos la capacidad

de vivir ticamente? Es necesario crear las condiciones educativas necesarias que
permitan a los estudiantes madurar y desarrollar integralmente sus capacidades,
sus habilidades y aquellas destrezas que los ayudarn a tomar conciencia y
adoptar una postura crtica que, adems, los lleve a comprometerse social,
poltica y ticamente con nuestro pas.
Enfocamos la educacin de los valores como un proceso ntimamente relacionado con la formacin del sentido de la moral en el nio y el joven. Se trata de
ayudar al estudiante a reflexionar sobre sus propios conflictos morales y a reconocerlos en su vida cotidiana y en lo que el pas est viviendo. El desarrollo de
la moral deber tener como eje central el autodescubrimiento, por parte del
estudiante, de las connotaciones morales de sus experiencias.14 Debemos
entender como experiencias tanto sus actos cotidianos (relaciones con amigos,
familia y en la escuela), como aquellas acciones polticas que tienen implicancia
directa o indirecta en su vida (la participacin en la escuela y en la comunidad).

GARCA-SAYN,
Diego. Dimensin moral
de la verdad. En Per
1980-2000: el reto de la
verdad y la justicia. Jornadas
Internacionales para una
Comisin de la Verdad.
Lima: APRODEH, 2000,
p. 136.
14
Ibdem, p. 24.
15
Ibdem.
13

El quehacer educativo se centra, por lo general, en tratar de regular el dominio

convencional: se insiste en guardar el orden, la puntualidad y la limpieza. Esto
no es negativo, pero se enfatiza poco en el dominio de lo moral. Muchas experiencias de educacin en valores slo buscan, en realidad, el conocimiento de
reglas o la aclaracin de los valores propios de un determinado grupo social. Sin
embargo, se le dedica poco tiempo al anlisis de aquellos actos relacionados con
la falta de la verdad, la iniquidad, el maltrato en todas sus formas y la intolerancia con los que son diferentes a nosotros.
La propuesta es promover procesos que surjan de los esfuerzos hechos por los
nios y jvenes para razonar tomando en cuenta valores contradictorios y las
necesidades de las personas. Desde esta perspectiva, la educacin moral enfatiza
la reflexin, el razonamiento, la toma de roles, la empata, la resolucin de
problemas y, sobre todo, la capacidad de hacer elecciones autnomas.15

20

Muchos autores sealan que la educacin moral debe estar orientada a

desarrollar [...] las ms altas capacidades de juicio y discernimiento, as como
la toma de perspectiva y la empata, en lugar de ser una educacin que, simplemente, inculque en los estudiantes las convenciones de su grupo o sociedad.16
No se trata de transmitir e imponer valores, sino de ayudar a los futuros docentes para que piensen y acten ticamente. As podrn contribuir a la formacin de los futuros ciudadanos en un clima de democracia y de amor al mundo.
En ese sentido, conocer lo bueno o lo justo como motivo para la accin moral
en el pas no es suficiente, ya que tambin resulta necesario actuar ticamente.
El proceso de autodescubrimiento de los valores, el respeto a la vida, verdad,
justicia y reconciliacin, implica una forma de actuar que sea el resultado de una
reflexin moral en circunstancias concretas, como las que han ocurrido en el
pas durante los ltimos veinte aos.
El desarrollo humano no es un proceso que est garantizado por nuestra herencia
gentica; al contrario, este se produce gracias a la actividad conjunta de las
personas, y se perpeta y garantiza a travs del proceso social de la educacin,
entendindola en el sentido ms amplio. La educacin ha dejado de ser un
simple campo de aplicacin de conceptos y metodologas para convertirse en un
hecho fundamental y consustancial al propio desarrollo humano. 17

2.4. La escuela, el lugar privilegiado para educar en valores

La educacin escolar debe propiciar la construccin y valoracin de la propia
identidad personal y cultural de los alumnos como base para que puedan
relacionarse con otras identidades individuales y sociales. Igualmente, debe favorecer la formacin de valores y actitudes democrticas, como el respeto mutuo,
la tolerancia, la justicia y la paz, adems de promover su puesta en prctica en la
vida cotidiana.
Recordemos que en la Consulta Nacional de Educacin se plantearon las
siguientes interrogantes:

16
17

Ibdem.
FRISANCHO, Susana.
Educacin en valores.
Conferencia presentada en
el Seminario Internacional
de tica, poltica y educacin: un enfoque interdisciplinario en la educacin en
valores, organizado por la
Ctedra Andina de Educacin en Valores y la OEI,
PUCP, el 26 de noviembre
de 2001.

Qu tipo de escuela necesita un pas cuyos ciudadanos, en importante

proporcin, han respondido a la crisis poniendo de lado los valores
democrticos y avalando el uso de la fuerza y la instauracin de
regmenes autocrticos?
Qu tipo de formacin se necesita para no ser cmplices o partcipes,
directos o indirectos, de actos de corrupcin a gran o pequea escala?
Qu tipo de escuela podr forjar un sentimiento de solidaridad y
respeto entre los habitantes del Per?
Qu tipo de escuela podr contribuir mejor a la integracin del Per
con el resto de Amrica Latina y el nuevo orden internacional?
Las respuestas de las distintas regiones del pas frente a las interrogantes antes
expuestas apuntan a la necesidad de fundar una educacin en valores ticos y
morales para as construir en la formacin de una cultura de paz en democracia.
21

La escuela
entiende que el
reconocimiento
de las
diferencias
culturales es el
principio
fundamental
de toda
democracia

Estas respuestas nos permiten entender que la escuela le ha dado prioridad a una
educacin que no contemplaba todo lo que ocurra en el pas y que adems
descuidaba el proceso de formacin en valores, ya sea por indiferencia, falta de
visin, miedo, inercia o por no saber cmo hacerlo.
La escuela debe cumplir con ciertos requisitos:
Ser amable. La amabilidad de la escuela se mide por el trato que brinda
a los nios cuando no los aburre y no hace que odien los estudios. La
escuela es un lugar donde priman las relaciones interpersonales de respeto y tolerancia. El clima emocional que se vive en la escuela la convierte en un espacio acogedor.
Ser abierta. De cara a la vida, porque abre sus puertas para que los
nios puedan practicar deportes los fines de semana en lugar de estar
vagando por las calles. Adems, all los nios tienen un lugar seguro
donde jugar.
Ser tica. Se brinda una formacin en valores morales, respetando
siempre el desarrollo personal en un ambiente de solidaridad entre los
diversos estamentos que componen la comunidad educativa.
Ser democrtica. La escuela, desde su estructura, est diseada para
formar en democracia; es decir, tiene autnticos canales de participacin para los alumnos, docentes y padres de familia. Fomenta la
participacin democrtica de todos los estamentos y educa para formar
ciudadanos responsables en el mundo pluricultural en que vivimos.
Ser intercultural. Busca el reconocimiento y respeto de todas las identidades sociales y culturales y, adems, reconoce que la diversidad cultural que nos caracteriza es una riqueza de la que se pueden aprovechar
los aportes de todos los pueblos y comunidades culturales y tnicas, sin
distincin.
La escuela entiende que el reconocimiento de las diferencias culturales es el principio fundamental de toda democracia. En concordancia con ello, desarrolla
estrategias de negociacin y creacin de nuevas expresiones y prcticas interculturales.
Los responsables de hacer viable una educacin amable, abierta, tica, democrtica e intercultural, son los docentes. Ellos tienen la misin de formar
ciudadanos con conciencia democrtica, responsables de su destino. Por lo expuesto, es necesario adiestrar a los futuros docentes y a sus respectivos formadores en esta tarea.

22

CAPTULO 3

PROPUESTA METODOLGICA PARA EDUCAR EN LOS

VALORES DEL RESPETO A LA VIDA, LA VERDAD Y LA
JUSTICIA PARA LOGRAR LA RECONCILIACIN

ara hacer efectiva la educacin en los valores del respeto a la vida, la justicia
y la verdad, se requiere una metodologa apropiada que guarde una estrecha
relacin con la vivencia de estos valores; es decir, es importante mantener una
coherencia entre los medios y las estrategias didcticas utilizadas con los fines
educativos que se persiguen.
En pedagoga, el mtodo es la teora puesta en prctica, en otras palabras,
comprende la concepcin humanista e integral de la educacin en valores y la
forma de aplicarla en la accin educativa. Por esto, la propuesta metodolgica
est presente en todas las etapas del proceso educativo: investigacin, orientacin, programacin, implementacin y evaluacin. Se promueve, en este sentido, diversos estilos de relacionarse entre los sujetos como el de apertura y
aceptacin, de respeto y tolerancia a la diversidad, de bsqueda constante de la
verdad y justicia, de respeto a la vida digna y de propiciar la reconciliacin; el
objetivo es pensar y actuar ticamente.
Adems, se promueven procesos de sensibilizacin, reflexin y formacin de
actitudes que logren traducirse en cambios personales y comunitarios significativos. Los valores morales deben inspirar un nuevo estilo de vida, de sentir,
pensar y actuar, una nueva forma de convivencia humana que ayude a transformar las condiciones de vida de todos los peruanos. De esta manera, se pretende estimular la comprensin y la necesidad de transformar las situaciones de
violencia e injusticia, en solidarias y humanas.
Si bien el proceso educativo est centrado en los estudiantes, el rol del docente,
equipos de docentes y la escuela en su conjunto, tienen una importancia capital
para ofrecer una escuela amable, abierta, democrtica, tica e intercultural. La
tarea del educador, como mediador de los aprendizajes, es la de fomentar la
23

crtica constructiva y el desarrollo del juicio moral. En pocas palabras: la

autonoma de los estudiantes.
La metodologa para educar en valores morales tiene que ser dinmica,
participativa, ldica, simblica, reflexiva, involucrante e integral. Trabaja las
relaciones interpersonales e integra la vida nacional con la vida personal, analizando sus repercusiones e implicancias en las esferas econmica, social, cultural,
afectiva y educativa.

3.1. Pautas metodolgicas para una educacin en valores

A continuacin, se presenta una serie de pautas orientadoras para el trabajo de
los formadores de docentes, recordando que la educacin en valores no slo se
realiza en el aula sino en todo tiempo y lugar, es decir, involucra todo el proceso
educativo. Estas pautas pueden ayudar a programar y ejecutar una serie de actividades de sensibilizacin, reflexin y compromiso entre los futuros docentes.

3.1.1. Reconociendo nuestro mundo

Reconocer nuestro mundo significa reconocer los hechos en bsqueda de la verdad, a partir de un diagnstico que nos permita identificar, en los alumnos, las
caractersticas, necesidades, intereses, problemas, potencialidades, limitaciones,
carencias, vacos, retos y situaciones problemticas que atenten contra la vida, la
verdad, la justicia y sean un obstculo para la reconciliacin.Esto implica:
Investigar las expectativas, experiencias previas, creencias y maneras de
percibir y comprender la realidad, la vida y la escala de valores de los
alumnos.
Identificar el tipo de razonamientos que tienen las personas para
justificar la violencia.
Averiguar el nivel de desarrollo moral que tienen las personas, es decir,
si las razones que fundamentan sus acciones se basan en la autoridad,
en el inters personal o en el bien comn.
Indagar el nivel de capacidad intelectual de los futuros docentes para
reflexionar crticamente sobre las normas, rdenes y mandatos de la
autoridad.

3.1.2. Discerniendo crticamente

Es la capacidad de discernir y enjuiciar basndonos en un adecuado
conocimiento del problema. Se asume una actitud abierta para revisar nuestras
prcticas, crear nuevos elementos e incorporar aportes de otras personas
evitando las actitudes dogmticas y cerradas que se basan en las falsas verdades
absolutas. De esta forma se pretende estimular el desarrollo moral de las
personas, a fin de que sean capaces de discernir y enjuiciar siempre de manera
autnoma, teniendo como referencia principios universales de respeto por la
dignidad de los seres humanos. Esto implica:

24

 Analizar los razonamientos que tienen los estudiantes para enjuiciar y

solucionar los problemas de la vida diaria.
Demostrar las insuficiencias y contradicciones que poseen estos razonamientos para resolver conflictos de manera justa y libre.
Plantear posibles alternativas de solucin a los conflictos que signifiquen un avance en el nivel del desarrollo moral de los estudiantes.
Valorar la diversidad de ideas, opiniones y sentimientos.
Confrontar ideas y posiciones dentro de un clima de respeto.
Tomar distancia de uno mismo para enjuiciar y discernir sobre las
propias actitudes, avances, limitaciones, retos personales y grupales.
Llegar a conclusiones que presenten soluciones alternativas.

3.1.3. Articulando las dimensiones humanas

Significa promover el desarrollo de las dimensiones de las personas en forma
articulada, integrando lo cognitivo con lo afectivo y corporal. Esto implica:
Ayudar a integrar el sentir, el pensar y el hacer, superando la disociacin que suele existir entre estos aspectos.
Articular las diferentes dimensiones de la vida: poltica, social, econmica, cultural, ideolgica y afectiva.
Ayudar a integrar los proyectos de desarrollo personal con proyectos
colectivos.
Promover la integracin persona-grupo, sabiendo que los procesos
personales son distintos a los procesos grupales.
Aprovechar todos los espacios propicios para orientar y reflexionar.
Utilizar dinmicas apropiadas para introducir los temas de una manera
vivencial de modo que la persona se involucre en el proceso de aprendizaje y logre descubrir nuevas vetas en la reflexin.

3.1.4. Creando un clima de confianza y autoestima

Esto significa fomentar un ambiente donde todos los participantes se sientan
aceptados y valorados, de tal suerte que se pueda facilitar la comunicacin entre
ellos. Esto implica:
Tener una actitud de confianza bsica en la persona, en sus capacidades, posibilidades, sentimientos y experiencias.
Conocer y estimular los logros, resaltando el esfuerzo.
Reconocer los errores como momentos naturales del proceso de
aprendizaje.

3.1.5. Creatividad e imaginacin

Significa desarrollar la capacidad creadora, lo que trae consigo la bsqueda de
diferentes caminos para dar distintas respuestas a los problemas y dificultades.
Esto implica:

25

 Estimular y desarrollar la capacidad de innovacin y creatividad para

expresar con libertad las potencialidades ldicas, simblicas e imaginativas.
Promover y desarrollar la capacidad de comunicacin verbal, adems
de valorar y utilizar otros cdigos de comunicacin.
Fomentar una mentalidad y actitud creativas para crear las condiciones
que propicien una vida digna, evitando la tendencia a esperar que la solucin a los problemas venga de los dems.

3.1.6. Participando activa y responsablemente

La verdadera prctica de la democracia significa ejercer el derecho a emitir
opiniones para tomar las decisiones ms convenientes en cada situacin y
organizarse para llevar a cabo los acuerdos. Esto implica:
La participacin organizada para asumir responsabilidades y afrontar
las dificultades y problemas, desarrollando la iniciativa personal y
grupal.
Tomar decisiones que respondan a acuerdos mnimos, respetando a las
mayoras, pero siempre tomando en cuenta a las minoras excluidas.
Fomentar el respeto a los acuerdos tomados para, de esa forma, ir
desarrollando costumbres y convicciones de respeto a las normas y
leyes, que ayuden a regular la vida en comn.

3.1.7. Fomentando el dilogo y la tolerancia

Significa reconocerse mutuamente en las diferencias, esto es, promover la bsqueda conjunta y el conocimiento de la comprensin e interpretacin, tratando
de aproximar las diversas posiciones buscando puntos comunes de encuentro sobre la base del respeto a la diversidad. La tolerancia y la actitud de apertura a las
diferencias personales y grupales son esenciales para conseguir la resolucin de
los conflictos y que las partes se sientan satisfechas con la solucin acordada.
Esto implica:
Dar lugar a la expresin libre de opiniones, sentimientos e inquietudes,
promoviendo la participacin a travs de juegos, dinmicas, debates y
discusiones.
Fomentar y mantener una actitud de apertura, respeto y tolerancia a la
diversidad de culturas, etnias, gnero y maneras de ser, estilos de aprendizaje e inteligencia mltiple.
Afirmar la expresin de las discrepancias, aprendiendo a recoger las
coincidencias y las diferencias.
Garantizar el derecho al dilogo.
Promover la resolucin de los conflictos sobre la base de la bsqueda
de consensos a travs de la colaboracin y cooperacin.

26

3.1.8. Trabajando en equipo

La formacin en valores es una gran tarea, por ello se requiere de la participacin
activa, mancomunada y coherente de todos los involucrados, especialmente de
los formadores. Esto implica:
Propiciar la elaboracin de planes de trabajo que respondan a las
inquietudes, necesidades, problemas y aspiraciones de los alumnos y la
comunidad.
Fomentar la distribucin de los alumnos en organizaciones inteligentes, grupos de revisin de vida u otros, que permitan seguir trabajando
en los compromisos asumidos.
Establecer canales de comunicacin que retroalimenten el trabajo y la
posibilidad de seguir reunindose.
Promover la articulacin de los grupos constituidos en instancias mayores de coordinacin, a fin de asegurar una mayor proyeccin.
Realizar en equipo la evaluacin y sistematizacin de todo el proceso
educativo.

3.2. Propuesta de Estrategias Metodolgicas para la Educacin en

Valores
Se presenta a continuacin una propuesta de estrategias metodolgicas para trabajar con los jvenes. Es preciso recordar que no son recetas para propiciar la reflexin sobre los valores, sino sugerencias de tcnicas y procedimientos que
ayuden a meditar entorno al tema, teniendo en cuenta la realidad de nuestro
pas.
Si bien las estrategias estn agrupadas por temas, tambin pueden ser usadas
para otras materias, de acuerdo con el nfasis que se ponga en su aplicacin.

RESOLUCIN DE

Mediacin
Entrevista
Grupos de discusin
Disyuntivas

CIUDADANA Y

CONFLICTOS

DEMOCRACIA

Registro anecdtico
Crnicas
El corresponsal de clase
Rompecabezas
Discusin controversial
Normas y reglamentos

27

DERECHOS HUMANOS

Anlisis de casos
Fotolenguaje
Video frum
Radio frum
Sociodramas

EDUCAR PARA LA DIVERSIDAD

Diarios de vida
Sociodramas
Juegos cooperativos
Visitas de observacin

AUTOESTIMA Y

AUTONOMA

Historia de vida
Autobiografa
Lnea de tiempo
Ficha flash

3.3. Sesiones de aprendizaje para educar en los valores del respeto a la

vida, la verdad y la justicia para lograr la reconciliacin
Partiendo del marco terico sobre la educacin en valores y las pautas metodolgicas ya expuestas, se presenta a continuacin un conjunto de sesiones de
aprendizaje que responden a la siguiente competencia: comprender y reflexionar
sobre las situaciones de violencia e injusticia, los elementos que encubren la
verdad y atentan contra la vida y la justicia, as como proponer y comprometerse
con alternativas ticas encaminadas a obtener el perdn y la reconciliacin.
Las sesiones de aprendizaje tienen en comn los temas, los conceptos bsicos
que se desprenden del marco terico y una estructura metodolgica que comprende tres momentos:
Reconociendo los hechos, que apunta especialmente a trabajar el valor de
la verdad
Comprendiendo lo acontecido, que da nfasis en los valores de la justicia
y la vida
Comprometindonos con la vida, que se concentra en la reconciliacin y
el perdn.
No obstante, no es posible trabajar estos valores por separado. Es preciso hacerlo
de manera integral por lo que simplemente se pondr nfasis en alguno de ellos
en cada uno de los momentos ya descritos. Adems, cabe sealar que es posible
ser flexible al momento de aplicar estas estrategias metodolgicas.
28

3.3.1. Primera sesin de aprendizaje: Camino a la verdad

CONCEPTOS BSICOS
Concepto de Justicia
Es importante distinguir las diversas perspectivas desde las cuales es posible
entenderlo e interpretarlo. Hay tres criterios posibles:
La primera perspectiva entiende a la justicia como distri-bucin
equitativa. Se refiere a la equidad en la distribucin de bienes en una
sociedad.
La segunda, llamada justicia conmutativa o sentido comunal de la
responsabilidad, gira sobre la idea de comunidad. La justicia penal se
relaciona con ella, pues pretende buscar al reo para reincorporarlo a la
dinmica de la vida social, de tal suerte que pueda recuperar su
condicin de ciudadano.
La tercera, que entiende a la justicia como la enmienda del dao
sufrido y la correccin de los desaciertos, se la deno-mina retributiva.
Busca el reconocimiento pblico y la repa-racin del dolor infringido
a las vctimas.
Finalmente, es importante considerar la relacin entre justicia y per-dn. Se
pueden presentar dos situaciones en las que se viva el perdn: cuando la persona
afectada otorga el perdn luego de que el agresor da muestras de
arrepentimiento, producindose la liberacin de am-bos; y cuando el agresor no
muestra arrepentimiento o este es impo-sible por diversas causas (la muerte del
victimario, por ejemplo) y la persona afectada brinda el perdn buscando la paz
interna, sin guar-dar rencor y deseos de venganza.
Concepto de Verdad
Luego de los ltimos veinte aos de violencia e injusticia, el pas tiene que
recuperar la memoria colectiva basndose en una verdad sana-dora: un relato de
la historia pasada que reconcilie, un esfuerzo por dar al pas una nueva visin de
s mismo y por recuperar la nocin del valor de la vida y de la dignidad humana.
La verdad, en tal sentido, constituye una exigencia tica, un impera-tivo que
obliga a la sinceridad, honestidad y autenticidad. En este esfuerzo por buscar la
verdad, en este acto de responsabilidad con uno mismo y los dems, se deben
sentar las bases para una realidad nueva.
CAPACIDADES Y

ACTITUDES

El alumno debe ser capaz de:

Analizar crticamente las situaciones de violencia tratando de encontrar
la verdad de los hechos.
Valorar y asumir criterios de justicia para actuar ticamente.

29

 Ante los hechos de violencia, plantear propuestas de solucin que estn

encaminadas hacia el perdn y la reconciliacin.
CRITERIOS DE EVALUACIN
Para establecer la verdad de los hechos, identifica y reconoce las causas
y las consecuencias de las situaciones de violencia.
Expresa, con criterios de justicia, sentimientos de solidaridad y
compromiso hacia las vctimas de estos hechos y sus familiares.
Manifiesta tolerancia y apertura para que el responsable de un dao se
rectifique y asuma su responsabilidad con las personas que ha afectado.
Supera el rencor y los deseos de venganza para alcanzar la paz interna
y la coherencia con sus convicciones.
ACTIVIDADES
Reconociendo los Hechos
Deben leer el testimonio de Liz Rojas Vealdez que se presenta en el
anexo 1 de este material.
Se debe repasar lo ledo atentamente y escribir en tarjetas las frases que
ms llaman su atencin y los sentimientos que suscit el testimonio
observado.
Comparte sus sentimientos y frases con la ayuda de las siguientes interrogantes:
Qu es lo que hemos podido observar?
Cmo nos hemos sentido frente a estos acontecimientos?
Quines son las vctimas? Cmo lo ocurrido ha afectado a cada una
de ellas?
Por qu han ocurrido estos acontecimientos?
Por qu ahora es importante aclarar los sucesos del pasado?
A qu nos invita el esclarecimiento de los hechos?
Comprendiendo lo acontecido
Una vez esclarecidos los hechos, los jvenes analizan en grupos el testimonio,
con la ayuda del texto de la CVR sobre los cuatro tipos de justicia. Dialogan
sobre la base de las siguientes preguntas:
Sobre la profesora desaparecida:
Puede otro decidir sobre nuestra propia vida y la de los dems?
Cul hubiera sido el procedimiento legal si la profesora era terrorista?
Qu debemos hacer para que la situacin expuesta no se repita?
Cmo?

30

La
autoestima es
la valoracin
que hemos
formado,
especialmente
en la infancia
y
adolescencia,
de nosotros
mismos

Sobre la situacin de la hija:

Qu debe hacer ahora para recuperar su tranquilidad?
Qu debe hacer la sociedad para ayudarla a recuperar la paz?
De acuerdo con los criterios de justicia, cul sera la solucin
sanadora?
Cmo se podra lograr?
Para reforzar, cada grupo elabora una crnica y la comparte con sus compaeros
en plenaria. Se seleccionan aqullas que expresen mejor los valores de verdad,
justicia y vida, as como la manera en que se puede lograr una reconciliacin,
para que luego sean difundidas en peridicos murales, artculos de revistas y
otros medios de comunicacin.
Comprometindonos con la vida
Se pide a los alumnos que:
Identifiquen en su entorno algn hecho que dae fsica y/o moralmente a terceros.
Expresen los sentimientos que les suscita esta situacin.
Realicen un anlisis de las causas y consecuencias de estos hechos.
Busquen y se comprometan con alternativas de solucin encaminadas
hacia el perdn y la reconciliacin.

3.3.2. Segunda sesin de aprendizaje: Tengo derecho a ser feliz

CONCEPTOS BSICOS
Concepto de Autoestima
La autoestima es la valoracin que hemos formado, especialmente en la infancia
y adolescencia, de nosotros mismos. Indica el grado de aceptacin y rechazo que
uno siente frente a su propia persona y expresa una actitud de aprobacin o
desaprobacin. Los elementos que componen su desarrollo son:
La aceptacin de s mismo: es decir, que uno sepa percibirse como un
ser que vale.
La autonoma: esto implica tener la capacidad de dar y pedir apoyo,
fijarse normas y cumplir con ellas.
La expresin afectiva: la capacidad de dar y recibir afecto, desarrollando la moral y la sensibilidad como vigorizantes de la vida.
La consideracin por el otro: que involucra la superacin de dificultades y el compromiso comunitario para construir una vida digna.
Concepto de Autonoma
La autonoma est ligada a la libertad. Conforme nos desarrollamos en el mbito
integral, vamos ganando libertad en diversos aspectos. Con la modernidad, la
libertad se afianza en el individuo y este empieza a tener esa conciencia de la
interioridad que luego se transformar en la conciencia de la intimidad.

31

Los seres
humanos son
fines en s
mismos, dignos
de un respeto
incondicional y
no
instrumentos
subordinados a
un propsito
ms alto

Las relaciones humanas basadas en la autonoma parten del evento fsico del
nacimiento en un mundo en movimiento. Cada persona nace en una familia,
con la que vive una serie de experiencias que configuran su mundo circundante.
Esas vivencias implican, por necesidad, libertad y autonoma, entendiendo esto
como el desarrollo concertado que nos libera y no como aquello que es impuesto
por otros y transforma a las personas en objetos. Esto nos permite afirmar que
los seres humanos son fines en s mismos, dignos de un respeto incondicional y
no instrumentos subordinados a un propsito ms alto
Desde el punto de vista pedaggico y tico, el desarrollo de la autonoma debe
ser entendido como fin del desarrollo personal y social hacia el cual estn orientados cada objetivo y estrategia especfica de la educacin
Concepto de Perdn
En su texto Qu entender por perdn?, Xabier Etxeberra sugiere ciertos criterios
para la delimitacin del perdn.18 Algunos de ellos son:

18

ETXEBERRA, Xavier.
Qu entender por perdn. En Verdad y reconciliacin. Reflexiones ticas.
Lima: CEP 235, 2002,
pp. 93-106. Tambin
convendra revisar el texto
de Galo Bilbao Alberdi,
Xabier Etxeberra, Juan
Echano y Rafael Aguirre.
El perdn en la vida pblica. Bilbao: Universidad
de Deusto, 1999, pp. 1931 y 51-52.

El perdn no es olvido ni negacin de la ofensa. Por ello, la memoria

de la ofensa o el dao recibido es una condicin para el perdn. El perdn parte de una realidad: no hay perdn cuando no existe un motivo
de perdn. La memoria, por lo tanto, se transforma en condicin necesaria para que exista el perdn.
El perdn no es algo que se impone moralmente; per-donar significa,
literalmente, sobreabundancia del don. El perdn debe ser dado: de
otra forma no es perdn.
Slo puede perdonar la vctima. No hay perdn por delegacin. De
esta afirmacin se desprenden dos consecuencias muy fuertes: la primera es que el asesinato es imperdonable porque quien poda perdonar
ya no existe; y la segunda es que el perdn poltico-legal slo es posible
cuando contempla literalmente la voluntad de las vctimas.
La plenitud del perdn que ofrece la vctima se alcanza propiamente
cuando ste viene acompaado por el arrepentimiento del victimario.
En realidad, el arrepentimiento implica la retraccin sincera de lo hecho, la promesa firme y honesta de un cambio de conducta y la disposicin a la reparacin. Se trata de vencer la autoafirmacin rgida y
orgullosa. En el arrepentimiento sincero es necesario reconocer una
expresin de fortaleza moral y la capacidad de regeneracin y sanacin
en el victimario. Sin embargo, debemos sealar que tanto el arrepentimiento como el perdn son sentimientos muy personales que no se
pueden imponer.
CAPACIDADES Y ACTITUDES
Reconoce hechos y sentimientos dolorosos que daan a las personas
por el entorno injusto en el que viven.
Explica los principales elementos que formarn su personalidad y enriquecern su vida: la autonoma y la autoestima.

32

 Comprende, explica y acepta conflictos personales afrontando las

consecuencias que tienen en el presente y el futuro.
Propone respuestas solidarias frente a situaciones de conflicto tico, en
forma asertiva y responsable, dentro del marco de los valores de vida,
verdad, justicia y reconciliacin.
CRITERIOS DE EVALUACIN
Reconoce, acepta y afronta los conflictos internos, identificando las
consecuencias que estos puedan tener en su historia personal y en la
vida presente y futura de las otras personas.
Identifica las causas y consecuencias de los hechos dolorosos que
puedan existir en su propia vida y en la de las otras personas.
Analiza y reflexiona sobre la autonoma y la autoestima como los
principales elementos que forman la personalidad y enriquecen la vida.
Se solidariza con las personas afectadas, estableciendo alternativas de
solucin sanadoras.
ACTIVIDADES
Reconociendo los hechos
Deben leer nuevamente el testimonio de la hija de la maestra
desaparecida. Vase el anexo 1.
Dialogan acerca de lo que han visto y ledo con la ayuda de las
siguientes preguntas:
Cmo percibe ella su situacin actual?
De qu manera los hechos expuestos han afectado su realizacin
personal como ser humano?
Qu sentimientos estn implcitos en la expresin: Tengo derecho
a ser feliz?
Por qu es importante para ella esclarecer los sucesos del pasado?
Cules seran las consecuencias para su vida presente y futura si es
que no se llegara a resolver esta situacin?
Comprendiendo lo acontecido
Los alumnos sealan en la lnea de tiempo aquellos hechos satisfactorios y frustrantes que hayan dejado huella en sus vidas. Luego, segn la escala, precisan la
importancia de los hechos. Vase el anexo 2.
Una vez establecidos los hechos relevantes, el alumno escoge el que considera
ms frustrante y realiza el siguiente ejercicio: se sienta cmodamente, cierra los
ojos, respira pausadamente y, ya relajado, visualiza a una persona que le caus
dao. Contempla detenidamente su rostro, su figura, su postura conforme se va
acercando... Qu siente al contemplarla? Supera su inicial rechazo al verla y
acepta la oportunidad que se le presenta para establecer un dilogo con ella.
Qu le dice? Qu le pregunta? Cmo se siente frente a ella? Existe la
33

El conflicto
social ha
representado
un fenmeno
continuo y
constante en la
interaccin
humana. A
travs de la
historia,
reconocemos
que los acontecimientos ms
destacables, a
menudo, surgen
de los
conflictos

posibilidad de arreglar el conflicto? Al cabo de un rato, esta persona se levanta y

desaparece. Entonces aparece otra persona, que es l mismo, su rplica, contempla su propio rostro, su figura, su postura, todo con la mayor vitalidad posible. Qu siente en presencia de su propia imagen? Cmo se siente respecto del
sentimiento que le dej la otra persona? Con paz y tranquilidad o todava con
heridas abiertas? Con estos sentimientos, cmo visualiza su futuro? Terminado
el ejercicio, respira profundamente y, luego, abre los ojos con mucha suavidad.
El facilitador, con la ayuda de las siguientes preguntas, induce a la reflexin:
Cmo se han sentido durante el ejercicio?
Estoy satisfecho o insatisfecho de m mismo con relacin al dilogo
con la otra persona?
Me perdono y soy capaz de perdonar al que me ha hecho dao?
Me acepto y valoro realmente?
Se orienta a los alumnos en el sentido de que, al responder en forma sincera a
estas preguntas, estn conociendo ms a fondo el estado de su autoestima.
Comprometindonos con la vida
Una vez interiorizado el ejercicio, los alumnos escriben una carta a la
protagonista del testimonio, contndole la experiencia vivida, compartiendo sus
reflexiones personales y expresndole su solidaridad y el compromiso de
continuar comunicndose con ella.
Estas cartas sern enviadas a la CVR o a la Defensora del Pueblo para ser
remitidas a su destinatario.
3.3.3.Tercera sesin de aprendizaje: Aprendiendo a solucionar nuestros
conflictos
CONCEPTOS BSICOS
Concepto de Resolucin de Conflictos
Se define el conflicto como la pugna entre dos o ms personas que perciben
diferencias incompatibles entre ellos y ven amenazados sus recursos, necesidades
y/o valores.
El conflicto social ha representado un fenmeno continuo y constante en la
interaccin humana. A travs de la historia, reconocemos que los acontecimientos ms destacables, a menudo, surgen de los conflictos. En la actualidad,
todos estamos involucrados diariamente en algn tipo de conflicto. Por desgracia, suele concebirse casi nicamente en trminos negativos: tanto la intuicin
popular como muchas de las definiciones cientficas presentan al conflicto como
un fenmeno desagradable e intrnsecamente malo.
No obstante, los conflictos son consustanciales a la vida social. Una sociedad,
una comunidad, una congregacin o una familia sin conflicto es una entidad
34

Una mejor
comunicacin
permite el
cambio y hace
posible la
convergencia
de los
intereses en
una solucin
encontrada por
las mismas
partes

exenta de diversidad y capacidad para crecer. Ocurre que, en general, sus

resultados y consecuencias son destructivos; pero esto se debe, precisamente, a
nuestra incapacidad para asumirlos y enfrentarlos de manera adecuada.
El propsito es, pues, abordar el conflicto en cuanto fenmeno social, bajo el
supuesto que es posible regularlos y resolverlos ms eficaz y constructivamente.
Para ello es necesario, en primer lugar, analizar y comprender la naturaleza,
estructura y elementos que lo componen, y a partir de ello detallar, aprender y
poner en prctica determinados mtodos, no para eliminar el conflicto, sino para regularlo y encauzarlo hacia resultados positivos.
La mediacin como forma de resolver los conflictos consiste en una negociacin
solidaria y constructiva, asistida por un tercero imparcial cuya funcin es la de
facilitar la clarificacin de los intereses para posibilitar una reformulacin del
conflicto. As, se buscar modificar la manera en que las partes perciben su rol,
apelando a la creatividad para ensanchar el pensamiento y abrir salidas nuevas
sobre la base de percepciones ampliadas. Una mejor comunicacin permite el
cambio y hace posible la convergencia de los intereses en una solucin encontrada por las mismas partes.
Concepto de Reconciliacin
La reconciliacin es consecuencia de la prctica de la verdad y la justicia. Entendemos por reconciliacin la puesta en marcha de un proceso de restablecimiento
y refundacin de los vnculos fundamentales entre los peruanos, vnculos voluntariamente destruidos o deteriorados por el estallido de un conflicto violento iniciado por el PCP Sendero Luminoso en las ltimas dcadas y en el que la
sociedad entera se vio involucrada.
Reconciliacin viene de re-concilio, es decir, implica la restauracin del acuerdo.
Debe expresarse la construccin de la conciencia ciudadana, de la democracia y
la reforma del Estado. Eso implica, adems, un desarrollo psicolgico sano, el
respeto a la diversidad cultural, a las cosmovisiones religiosas y a la existencia de
justicia en las relaciones humanas.
CAPACIDADES Y ACTITUDES
Compara las diferentes formas de actuar frente a los acontecimientos
de la vida diaria que muestran situaciones conflictivas.
Explica las principales causas y consecuencias de estas formas de actuar
para tomar una actitud crtica frente a ellas.
Asume posturas positivas y activas frente a la resolucin de los
conflictos como oportunidad de crecimiento personal, de relacionarse
con el otro y de ejercicio democrtico.
CRITERIOS DE EVALUACIN
Identifica y analiza las causas y consecuencias de los conflictos que se
viven en su entorno.
35

 Describe y prctica los pasos a seguir para la resolucin de conflictos,

conservando una postura personal, flexible y positiva frente al conflicto.
Propone y se involucra en la bsqueda de caminos de solucin de los
conflictos para iniciar el proceso de reconciliacin, demostrando tolerancia y respeto.
ACTIVIDADES
Reconociendo los Hechos
Los alumnos escriben en tarjetas los conflictos de relaciones interpersonales que viven dentro del aula.
Pegan en la pizarra las tarjetas, distinguiendo la naturaleza de los
conflictos y colocando de manera conjunta aquellos que se repiten.
Luego se eligen los casos que se refieren a fracturas en las relaciones
interpersonales dentro del aula.
Describen el hecho, el perfil de los involucrados y la solucin que estn
proponiendo para el conflicto.
Comprendiendo lo acontecido

19

LEDERACH, Juan Pablo.

Elementos para la solucin
de los conflictos. Revista Educacin y Derechos Humanos,
ao 4, n. 11, 1990, pp. 1930. Montevideo.

Luego de la recopilacin de ideas, se les pregunta lo siguiente: qu

entienden por conflicto?, quieren solucionar sus conflictos?, saben
cmo se resuelve un conflicto?
Leen el texto Elementos para la solucin de los conflictos 19 con el fin
de profundizar el tema.
Los alumnos se ofrecen voluntariamente para participar en una mesa
de negociacin que busque solucionar el conflicto. Se les recuerda que
slo habr negociacin si las partes tienen la voluntad de negociar con
la mejor disposicin.
Las personas implicadas en el conflicto narran la situacin, cada una
desde su punto de vista. Los dems jvenes escuchan con atencin y
toman nota para procurar ayudar a sus compaeros en la aclaracin del
conflicto.
Se pide a los estudiantes que brinden su opinin respecto de la
narracin escuchada y que planteen algunos puntos claves sobre los
cuales deba iniciarse la solucin del conflicto. Los jvenes tienen que
considerar que no se debe hacer juicios a las personas sino a los hechos
en s mismos.
Identifican los sentimientos de ambas partes, las necesidades, los
intereses en juego y se hacen explcitos las creencias y los valores.
Luego, los participantes en el conflicto plantean alternativas de solucin y las evalan analizando su factibilidad y consecuencias.
Eligen aquella solucin que consideren la ms adecuada. La aplican para solucionar el conflicto y la evalan, utilizando criterios de equidad,
tolerancia, respeto. De esta manera, ambas partes comparten el
beneficio.
36

Los derechos
humanos son
principios,
condiciones y
requisitos
propios del ser
humano
necesarios para
la plena
realizacin de
la persona. Se
basan en la
igualdad de
todos los seres
humanos, en
su dignidad y
en la condicin
de ser fines en
s mismos, por
lo que no
pueden ser
manipulados o
mediatizados

COMPROMETINDONOS

CON LA VIDA

Los jvenes analizan un conflicto que vive el pas, siguiendo el proceso

antes indicado.
Elaboran paneles ilustrativos del proceso seguido y los colocan en
lugares visibles para su difusin.
A partir de los siguientes criterios, se autoevalan y evalan a sus
compaeros:

Identifica los factores que determinan que un conflicto se convierta en una situacin violenta.
Reconoce las posturas e intereses que subyacen a los conflictos.
Delimita y ubica los conflictos que surgen en su entorno.
Discrimina los distintos estilos que se emplean para afrontar un
conflicto.
Ubica aquellos elementos aportados por los conflictos en el
desarrollo de las personas y grupos.
Es creativo en el desarrollo de opciones y salidas frente a los
conflictos.
Respeta y cumple los acuerdos a los que se ha comprometido.
Desarrolla una actitud bsica de bsqueda de reconciliacin.
Demuestra preocupacin y sensibilidad por el otro.
Defiende la justicia y el equilibrio de poder.

3.3.4. Cuarta Sesin de Aprendizaje: Defendiendo la Vida

CONCEPTOS BSICOS
Concepto de derechos humanos
Los derechos humanos son principios, condiciones y requisitos propios del ser
humano necesarios para la plena realizacin de la persona. Se basan en la igualdad de todos los seres humanos, en su dignidad y en la condicin de ser fines en
s mismos, por lo que no pueden ser manipulados o mediatizados.
Tienen como referencia un conjunto de normas y mecanismos de proteccin
jurdica a escala nacional e internacional que les sirve como marco institucional
de consagracin y proteccin. El principal instrumento de tipo es la Carta de la
Naciones Unidas, que contiene la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional para la Proteccin de los Derechos Civiles y
Polticos, y el Pacto Internacional para la Proteccin de los Derechos Sociales,
Econmicos y Culturales. Tambin existen, en los mbitos internacionales y
regionales, otros instrumentos jurdicos que los protegen. En nuestro pas, la
Constitucin Poltica cumple esta funcin.
La concepcin de los derechos humanos no ha sido la misma durante la historia:
ha ido evolucionando como resultado de un proceso histrico de sensibilizacin
y toma de conciencia. Histricamente, primero aparece la nocin de derechos
del hombre y del ciudadano, dndose nfasis a los derechos polticos indivi37

duales. Posteriormente, se van reconociendo los derechos sociales, econmicos

y culturales, as como los derechos humanitarios de los pueblos y los derechos
ambientales.
Poco a poco se ha ido enriqueciendo la concepcin de los derechos humanos,
vindolos como la exigencia tica que interpela las ideologas, creencias, sistemas
polticos y patrones culturales, en todas las dimensiones de la vida humana. Al
mismo tiempo, se fue reconociendo el respeto al derecho a la vida digna como
el corazn o principio jerarquizador de los dems derechos.
Los derechos humanos buscan el desarrollo pleno de las personas. Esto requiere
de condiciones materiales, psicolgicas y sociales. Son, pues, una radical apuesta
por el ser humano y sus capacidades creativas y constructoras, y por la posibilidad de una sociedad justa y fraterna.
Concepto de derecho a una vida digna
El principal y ms integrador de los derechos es el derecho a la vida. El concepto
de vida va ms all de la supervivencia biolgica. Al referirnos a vida digna, se
integra tanto la existencia fsica bsica como las condiciones indispensables para
su desarrollo integral. Es decir, defender la vida no es solo luchar contra la muerte fsica, sino tambin contra todas aquellas condiciones, comportamientos, modelos y estructuras de personas e instituciones que bloquean, limitan o matan las
fuerzas del ser humano, su productividad y creatividad, su capacidad de reconocimiento, su sensibilidad, su juicio crtico y moral, y su autonoma.
En las dos ltimas dcadas se debilit en nuestro pas el respeto a la vida como
bien fundamental. Esta lamentable situacin se produce porque en nuestra
sociedad existe una tendencia a la relativizacin de la vida, sobre todo de los pobres y excluidos. se el resultado de un proceso histrico que reproduce un modelo de convivencia que legitima la desigualdad entre los seres humanos.
La defensa de la vida significa luchar por ella asumiendo medios democrticos
como el dilogo, la tolerancia y la posibilidad de consenso, buscando de esta forma construir y sembrar condiciones de paz y de justicia.

CAPACIDADES Y

ACTITUDES

Asume una postura personal, flexible y reflexiva frente a situaciones

que atentan contra la vida.
Asume su rol en la defensa y promocin de la vida y en la construccin
de las condiciones materiales y espirituales que posibiliten un
desarrollo pleno e integral de la persona.
Propone respuestas alternativas que defiendan y valoren la vida.

CRITERIOS DE

EVALUACIN

Analiza y reflexiona acerca de las situaciones que atentan contra la vida,

asumiendo un rol activo en la defensa de sta.
38

 Muestra en su trato cotidiano respeto y reconocimiento a la dignidad

de las personas.
Plantea alternativas creativas para defender los Derechos Humanos basadas en el dilogo, el respeto a la diversidad y la tolerancia.

ACTIVIDADES
Reconociendo los hechos
Se muestra a los alumnos fotografas en las que se presentan situaciones
en las que se atenta contra la dignidad de las personas.
Se les pide que anoten sus sentimientos al observar estas fotografas.
Contestan las siguientes preguntas:

Qu es lo que hemos podido observar?

Quines son los afectados? Cmo ha sido afectado cada uno?
Por qu han ocurrido esos acontecimientos?
Por qu es importante ahora aclarar los sucesos?
A qu nos invita el esclarecimiento de los hechos?
En un papelgrafo se recogen las impresiones y sentimientos que tuvieron al observar las fotografas.

Vase el anexo 3 titulado Fotolenguaje.

Comprendiendo lo acontecido
Se dividen en grupos para elegir una situacin de violacin al derecho
a la vida. Luego preparan y presentan un sociodrama.
Comparten sentimientos y reflexionan sobre lo observado con la ayuda
de esta pregunta: Cmo estos acontecimientos afectan la dignidad de
las personas?
Se les entrega la lectura sobre tica y Derechos Humanos.20
Extraen las ideas principales y realizan una relectura de la dinmica del
fotolenguaje para interpretar los acontecimientos.
Recrean el sociodrama, presentando esta vez la situacin en la que se
defiende el derecho a la vida digna.
Comprometindonos con la vida

20

Vase COLL, Pilar. tica y

Derechos Humanos. En
Verdad y reconciliacin. Reflexiones ticas. Lima: CEP
235, 2002, pp. 71-81.

Escriben una crnica en la que relacionan la vigencia del derecho a la

vida en nuestro pas con el texto sugerido. Expresan sus sentimientos e
ideas y hacen un llamado a sensibilizarse para que lo acontecido en las
dos ltimas dcadas no se repita.
Las mejores crnicas son colocadas en el peridico mural para su
difusin.

39

ANEXO 1

TEXTO DEL TESTIMONIO DE LIZ ROJAS VALDEZ

PRIMERA SESIN DE APRENDIZAJE: CAMINO A LA VERDAD

oy Liz Rojas Valdez, tengo 23 aos, soy ayacuchana.

Mi madre fue desaparecida el 17 de mayo de 1991.
Ella era profesora del nivel primario, ella trabajaba en
Pacaicasa, ella tena dos hijos que soy yo, Liz, y Paul,
somos slo dos. Ella era madre soltera... Bueno, el da en
que pas la desaparicin de mi madre fue cuando
Ayacucho sufra uno de los paros. Lleg una amiga a mi
casa, que era la seora que siempre nos traa papas,
entonces, este..., ella lleg y mi mam le dijo: oye, Aurelia,
por qu no me traes las papas. Ella dijo: ay Marcelita, pero
es que no hay carro, no hay movilidad, cmo quieres que
te traiga; las papas llegaron, pero no te puedo traer las
papas para la casa porque no hay movilidad, en qu te voy
a traer. Entonces como nosotros tenamos la hermana de
mi mam en nuestra propia casa, que era una quinta, era
una panadera y tenamos triciclos que era para repartir los
panes, entonces mi mam le dice: Aurelia, Aurelia sabes
que ac hay triciclos y lo vamos a traer las papas porque
necesito papas para cocinar. Entonces la seora dijo: muy
bien Marcela lo vamos a traer. Mi mam dijo: pero no hay
costales. Ella dijo: yo tengo costales en mi casa, vamos. Y
la seora viva por La Magdalena. Yo justo ese da me
tocaba leer obras porque ella siempre me haca leer obras
y obras y obras, siempre tena que cumplir apenas tena
una hora o dos horas para jugar y ese momento pues,
como era paro, era de costumbre que como no haba
carros, todos los nios, todos salamos a jugar a la pista, sea
voly, en bicicleta, cualquier cosa. Yo justo ese momento
estaba jugando, yo, yo le iba seguir a mi mam porque
cuando iba ir a la casa de la amiga, ella me dijo: no, Liz ya

jugaste demasiado, ahora te toca estudiar, ve a leer tu obra

que volviendo te voy a tomar lo que has ledo. Me fui
porque yo le iba seguir, tanto que insista no pude seguirla.
Yo segua leyendo mi obra y ella se fue, pues, ella sali
aproximadamente de la casa a la cinco y media de la tarde
todava con el... todava era de da. Ya era tarde, oscureca
y ella no apareca, y nosotros vivamos slo los tres yo,
Paul, mi mam en la casa, ramos slo tres en nuestra casa,
y mi abuela que viva en la chacra y que de vez en cuando
vena, y sus hermanos que tambin viven en el campo que
de vez en cuando slo para hacer sus compras, slo as
venan, pero los tres vivamos juntos. Entonces, como era
ya tarde y yo dije: por qu no viene hasta ahora. Y ya
oscureca y en el paro no haba luz, no haba nada, todo
estaba oscuro, y yo sal a buscarla a la casa de la seora
porque yo conoca. Al llegar, me acompa con una prima
ma, ese ao, ese ao yo tena doce aos, iba pa los trece.
Agarr una prima con sandalias me fui as como estaba en
la casa, me fui en toda la oscuridad llegu a la casa de la
seora, le toqu, la seora estaba asustada. Yo le dije:
seora, buenas noches, por favor, me podra llamar a mi
mam, no s qu hace hasta ahora no s, le digo, y la
seora no queran. Me deca: Licita entra, entra, entra, me
agarraron todo, haban familiares de ella me hicieron
sentar me daron un vaso de agua y yo vea, pero, por qu
seora, gracias, yo pens no, ni por ac, lo que haba
pasado. Entonces me dijeron, sintante, sintate, Liz ests
tranquila?, me dice. S, le digo, llmamelo a mi mam, que
ya es tarde que nos tenemos que ir seora es muy peligroso

andar de noche. Y me dice: sabes qu Liz, me dice, tienes

que ser fuerte, me dice. Qu ha pasado?, le digo. Mira, tu
mam se lo han llevado los policas, me dice. Y yo, no s,
ese momento, por ms que yo era nia, para m, ya sent
que la haba perdido, por las cosas que habamos vivido
aqu en Ayacucho. Yo dije, ya no, no s... mi corazn no?
Yo deca, no s, senta que algo se me haba apagado; pero
ella me dice: tienes que tranquilizarte. Yo me puse a llorar,
y ella me dice: tranquilzate, s solamente se lo han llevado
pero maana dice que la van a soltar. Yo le digo: dnde
est, le digo, est en la PIP, ya seora, me fui.

civiles, todos. Y la seora ese da iba con un beb que tena

recin dos aos, era de la seora, pero mi mam ese
momento al llegar de Magdalena, le apoyaba cargando
pero sin manta sobre un brazo. En eso, dice que mi mam
como los vio a todos ellos, mi mam y la seora dijeron:
oye, Aurelia, hay policas ac, no creo que hayga batida
porque yo no he trado documentos, ah: qu tal nos pasa
algo. Entonces Aurelia dijo: no, no te preocupes, Marcela,
hace rato estn. Siguieron caminando porque ya dos
cuadras ms all ya era su casa de la seora, no? Y ms all
llegando a Amrico Or es un callejoncito.

No s cmo, pero lo nico que me acuerdo es que yo

llegu a la casa, pero ya no tena zapatos, no s cmo,
llegu, llegu a mi casa, pero yo me acuerdo que ya estaba
sin zapatos, porque senta que estaba en un sueo. No s,
senta que se me haba derrumbado algo. Llegu, como en
mi casa slo ramos los tres, yo y Paul, Paul tena esa poca
ocho aos, qu iba hacer yo y Paul. A Paul contarle... no
poda contarle porque l era un nio, l en qu me iba a
ayudar, si yo le contaba algo que le haba pasado a su
mam, de hecho que l se iba a poner a llorar. Entonces,
yo tena que ser fuerte, entonces slo fui, me acerqu a su
hermana de mi mam, a mi ta Marina, y le cont y le dije,
ha pasado esto, se lo han llevado los policas a mi mam.
Entonces ella me dice: pero, por qu, qu ha pasado, si
nosotros nunca hemos tenido ningn problema. No s, el
momento que se fue a traer los costales se lo llevaron, y en
eso justo Paul bajaba y me escucha. Quin se lo ha llevado
a mi mam, quin, y yo le escuch gritando. Pero por qu,
chiquito, yo le digo, no te preocupes, ya va a volver, ya, ya
debe estar ms rato por aqu. Y esa noche ya no pudimos
hacer nada, pero de todas maneras yo fui con mi ta a la
PIP, le dije, seor a mi mam se lo han trado detenida ac,
y los seores me dijeron. No, ac no hay nada.

Llegando entre Amrico Or y Mariscal Cceres, un seor

vestido de civil le apunt, este..., con una arma en la
cabeza a mi mam y le agarr del cabello y le arrastr para
ese callejn y le dio a la paralela que es otro callejn
tambin y le dio a Mariscal Cceres, otro parque, tambin
que est en el valo y dice que ah haba un carro que todo
ese callejn le arrastr del cabello a mi mam. Y mi mam
peda auxilio, auxilio, porque haba seoras de ah que
haba unas tienditas. Le arrastr del cabello golpendola y
despus como ella gritaba auxilio, auxilio, la gente le
escuch, porque despus yo fui a verificar y le taparon la...
Ese seor le tap la boca porque fue uno solo con arma, le
dio la vuelta y lleg al parque y justo haba un carro ah del
ejrcito y le tir ah como un costal. Entonces, en ah se
fue el seor. Otro polica se acerc a la seora y le dijo: ya
t, tambin sgueme, y la seora dijo, por qu yo te voy a
seguir, por qu yo tengo que seguirte. Sgueme, este agente
de la PIP que ese tambin, estos dos eran de la PIP, de la
Polica de Investigaciones que antes era la PIP. Este
hombre se fue caminando primero y le dijo a la seora,
sgueme, la seora le sigui cinco pasos, despus dice que
reaccion la seora, porque estaba atontada y dijo: por qu
le voy a seguir, si le sigo tambin as me llevarn; la seora
volte, tom fuerzas y se fue para su casa, y el seor no
ms no le sigui. Lo dej as.

Yo no poda hacer nada porque no tena otra persona ms

que mi madre. Ella era todo para m, para Paul, todo,
despus de eso al da siguiente... toda esa noche no pude
dormir, pensando por qu me pasaba esto, pero de todas
maneras tena que tener fuerzas por Paul, porque l era
muy pequeo y mi madre era muy valiente y yo deca:
tengo que ser fuerte. Al da siguiente, bueno toda esa
noche no pude dormir, al da siguiente muy temprano me
fui para la PIP de nuevo. Les dije: seor, a mi mam ayer
lo han detenido. Fui donde la amiga, ya ms tranquila,
donde la seora le dije: seora, que pas. La seora me
dijo: y nosotros venamos yo vivo en la avenida Ramn
Castilla, venamos caminando por San Sebastin y
subimos todo jirn Sol y de jirn Sol dimos justo a la
avenida Mariscal Cceres. Llegando al parque de La
Magdalena haba muchos militares, militares, policas,

Nosotros, yo a lo menos, yo lo conozco a este seor, lo he

visto, s quin es, s cmo se llama, s su apelativo, porque
ese tiempo todo estos seores trabajaban con apelativo, lo
conozco, tengo su foto, s todo de ellos, pero ahora no lo
puedo decir por seguridad. En su debido momento lo voy
a decir a los comisionados para que investiguen, porque
esto no se puede quedar as, lo que me hicieron a m y a
mi hermano y a mi familia no se puede quedar as. Lo que
le hicieron a mi madre an ms. Despus de esto, yo, mi
casa, mi paradero era la PIP, la PIP y la PIP, yo ah estaba
todo el da, yo que era una nia, yo haba descuidado mis
clases, todo, pero tena que estar ah. En una de esas, una
de mis tas, la hermana de mi mam que vive en Lima,
lleg; porque yo la llam, le dije: ta, aydame cmo voy a
42

hacer mi mam no aparece, son dos, tres das que no

aparece. Entonces ella lleg.

cscaras, cualquier cosa como para la comida del chancho.

Ah ya, y yo deca y pero, qu va a comer no?, das y das
sin comer, ya me imagino. Y casi todas las mujeres, Liz,
all son violadas, todas, no hay ninguna que se escape, no
slo uno lo viola, todos. Yo deca, a l le deca: t crees que
mi madre va a resistir, aydame, le digo. Perfecto, t has
sido muy fuerte, yo tambin soy fuerte, pero t tienes que
ser realista. Le digo: t me tienes que ayudar, t ests a
lado de ella. Me dice, ten paciencia, ten paciencia, a m
tampoco no me gusta estar as, vivir aqu. Porque l se vino
por una decepcin amorosa aqu a Ayacucho, que l lo
primero que quera era morirse, y se vino a Ayacucho
pensando que lo maten; l, es lo que me dijo, pero despus
estaba arrepentido, ya quera irse rpido a cualquier sitio.
En eso, yo le digo: me tienes que ayudar. Entonces l me
dice: mira Liz, nosotros de la PIP a tu mam de
aproximadamente si no es a las doce a la una a las dos lo
trasladamos al cuartel para torturarlo, all le torturamos
nosotros a tu mam, no slo yo, Liz, muchos lo
torturamos all, sera mentirte si yo te digo que slo est
en mis manos, si estuviera en mis manos, yo no sera capaz
de hacerlo, pero somos muchos. Entonces yo le dije:
entonces qu plan tienes (inaudible); l me ayud.
Entonces l me dijo: mira Liz, en el transcurso que vamos
por la va de evitamiento, la trasladamos a tu mam y la
llevamos a la PIP, yo la voy a empujar en la va del
evitamiento porque va encima del carro. Era un tipo
camin, el Dodge, creo que era ese carro del ejrcito. Yo le
voy a empujar al barranco, esa es la nica solucin, otra
solucin no hay porque est muy resguardada. Yo le dije,
est bien, perfecto. Entonces vamos a estar esperando en
el huayco; siempre esperando, esperando, pero nunca se
lleg a saber nada de ella. Despus de eso yo le digo, Luis,
cundo, y quedamos un da, despus no pas eso. Al
siguiente da, l me dice: ya va a ser esta noche. No poda,
despus me dijo, ya no est en mis manos. Despus, poco
a poco, el seor se fue disimulando, tampoco ya no le
podamos, ya se esconda, prcticamente.

Ella lleg de Lima, nosotros de nuevo estbamos en la PIP

preguntando, preguntando, y nos hicimos amigos, y
gracias a Dios. De quin? De la persona que le torturaba
a mi mam no?. Entonces de este seor nos hicimos
amigos, y yo le dije, a quin buscas, me dijo, el seor era
muy amable, era muy joven, pero era de rango, era un
oficial. Y yo le digo: seor, busco a mi mam, le digo, se lo
han trado ac y por qu me niegan. Entonces este seor,
yo le di con qu color de ropa estaba, todo, vestida, cmo
estaba. Entonces l me dijo: s, ese da s la trajeron. Yo le
dije: de ese sitio no s adnde la han llevado. Entonces, l
me dijo: s de ese sitio le agarraron, le trajeron ac a la PIP,
porque esa seora estaba ah, pero ya lleg sin zapatos,
estaba sin zapatos y le pusieron un costal de azcar y estaba
ah sentada, amarrada con sus brazos, yo la vi, s est ah
tu mam, me dice. Yo le digo: seor, aydame, t me
tienes que ayudar, le digo. Es todo lo que yo tengo,
nosotros, qu va ser de nosotros, de m, de mi hermano,
nosotros no tenemos a nadie, no tenemos pap, no
tenemos nadie, ella es todo para nosotros. Entonces el
seor me dice: hay que esperar un poquito, ten un
poquito de paciencia, y con este seor, desde ese da, das
y das sea en la maana, en la tarde, en la noche, depende
que l tena tiempo nos encontrbamos, porque yo
siempre iba a buscarlo, le preguntaba cmo estaba ella, y
al principio me deca: est bien, est bien. Despus, yo le
digo: qu le haces t a mi mam; y l me dijo: no, yo
simplemente le pregunto Liz, me dice, no te preocupes.
Pero qu le haces, yo s que t le haces algo. Por tantas
cosas que haba en Ayacucho no se poda tapar el Sol con
un dedo, a lo menos a la edad que yo tena. Yo, cuando
sala, vea muertos y no muertos sanamente, no,
cruelmente. Entonces, yo le dije: t me ves cmo soy yo,
le digo, dime lo que sea, pero yo quiero saber, qu pasa.
Entonces, l me dijo: Liz, solamente le pongo msica para
que escuche, fuerte, y le paso electricidad por los dedos y
los pies. Yo le digo: por qu, dime por qu. Liz, me dice,
tienes que ser fuerte, ya va a pasar esto, tienes que esperar
siquiera mnimo quince das.

Despus de eso qu me qued. Nos mandaban notas

porque el caso de mi mam publicamos en revistas,
denunciamos en peridicos, por radio, nosotros despus
de eso denunciamos a la Fiscala, una fiscal haba, un sitio
encargado donde se denunciaba, todos los casos de los
desaparecidos. Fuimos donde la fiscal, pero, por miedo,
esta seora, la amiga que estaba acompaada, ella no pudo
atestiguar, dijimos que era acompaada por mi abuela. As
llenamos la denuncia porque todo el mundo estaba
aterrorizada, nadie quera hablar, nadie quera decir nada
lo que ha visto. Lo hicimos como si mi abuela estaba
acompandola, por no perjudicar a la seora, lo
denunciamos. Despus la fiscal nos dice, al da siguiente,

Yo esperando, esperando, pero siempre ah en contacto

con el seor, en contacto en saber, en qu iba a pasar con
ella. Despus un da me dijo: tu mam est un poco
malita, qu pasa, debe ser por el fro, est un poco coja, y
yo le digo, qu est comiendo. Entonces l me dijo: Liz,
yo no puedo ser muy bien, t me escuchas todo, yo te digo
todo, y t me tienes que escuchar. Ya dmelo. Mira all los
presos, nosotros le damos todo el desperdicio de lo que
nosotros cocinamos. Por ejemplo, de las verduras, las
43

cuando vuelvo, porque este seor que le agarr, muy

fresco, haba ido a la Fiscala, haba averiguado todo lo que
habamos hablado, porque este seor nos persegua por
todas partes por donde andbamos, haba dicho a la fiscal,
sabes, haba ledo todo lo que habamos denunciado, todo
nuestro testimonio, todo. Y le dijo a la fiscal, sabes qu,
dile a esa seora que yo no me he llevado a la seora
delante de su mam, estaba otra persona y dile que no
mienta. Y la fiscal nos dijo, ese joven ha venido y ha dicho
que ustedes estn mintiendo, que no se lo ha llevado
delante de su mam, sino estaba otra seora
acompandola a ella. Yo le dije, seorita, entonces qu
pruebas ms, este seor viene a decir que s la tiene a mi
mam. Entonces aydeme, ella tiene sus derechos, qu es
lo que ella ha hecho para que le encierren ah, ni a un
animal, y no se pueda hacer nada.

Despus de eso, de nuevo fui a buscarle a mi informante.

Ese da consegu, todo, como sea, conversar con l y le
dije: t me tienes que ayudar, t sabes. Entonces l me
dijo: Liz, t has hecho mucha chilla, mucho. Has
denunciado, has hecho todo, sabes que a ellos lo nico que
les va a quedar, en el cuartel hay un horno, y para no
quedar, para que no hayga ninguna huella, ningn rastro,
es probablemente que le hayan metido al horno a tu
mam, as que no has debido de denunciar, no has debido
de hacer nada. Ahora todo el mundo sabe, a ellos no les
gusta que les involucren las cosas que ellos han hecho, a
nadie. Ellos van tapar a toda costa lo que ellos han hecho,
as que ahora es probablemente que t... no creo que
encuentres nada de ella, ni el cadver. Entonces, yo le dije:
gracias por lo que eres sincero. Entonces me dijo: t
quieres siempre que yo te diga la verdad, te lo estoy
diciendo la verdad, eso es lo que pasa all, o bien es
probable que hay un cuarto en el stano que ella estaba,
que es un cuarto slo donde ella puede estar parada, que
esa parte de la puerta es como si fuera una pared, est en
el stano del cuartel, slo ella puede estar parada no puede
ni echarse, ah hace sus necesidades, ah le tiramos las cosas
que puede comer, tal vez ah puede estar, pero tampoco
creo que de ah salga viva, y si de ah se supone que se va
a morir con tantas cosas que le van a hacer, le metern
igual ah al horno. As que preprate, tienes que ser fuerte.
Aparte de eso, la vez pasada cuando tu mam todava
estaba viva, yo cuando convers porque yo le haba
dicho a mi informante dile cmo est, dile que has
conversado y nos conoces a nosotros, y le haba dicho:
Marcela sabes que he conversado con Liz, ella est detrs
de todo esto. Y ella le haba dicho: seor usted sabe
perfectamente que yo de ac no creo que salga viva, lo
nico que yo, si usted se encuentra con mi hija, dgale que
se cuiden mucho mis hijos, que ella tiene que ser fuerte y
que nunca ms se separe con Paul.

Despus de eso con mi ta que lleg de Lima, se haban

ido al cuartel, tanto que le insistamos, porque nosotros no
podamos ni dormir ni comer, a lo menos yo no poda. Se
fueron al cuartel, dice que llegaron donde este coronel que
estaba ese tiempo encargado. La fiscal entr, entr a la
oficina, mi ta estaba ah atrasito donde haba un sof para
sentarse, este..., para esperar, y la puerta abierta lo haban
dejado. El coronel no se haba dado cuenta que mi ta
estaba ah; y la fiscal le dijo: seor estamos viniendo por
Marcela Valdez, dice que ac lo tienen. Y el coronel le dijo:
me van a disculpar, le dijo, sabes qu, carajo, no te metas
en mis cosas, si est aqu, qu vas a hacer t, t no te metas
en mis cosas, t dedcate a las cosas que t puedes hacer, y
t sabes cul nada ms. S est ac, as que desaparece,
tengo muchas cosas que hacer. A la fiscal la bot, mi ta,
se salieron y a mi ta le dijo el coronel, despus dice que
rpidamente, vulgarmente, tan liso que les trat, a mi ta
le dijo: usted es la hermana de Marcela Valdez? S, bueno,
nosotros no lo tenemos nada ac, lo hizo ver unos libros,
no lo tenemos nada ac, ni su nombre est aqu registrada
que ella est aqu, no est aqu, si sabemos algo le vamos
avisar no se preocupe, ella sali, se vino del cuartel.

Entonces, eso es lo que l me dijo, aunque mi corazn se

me sala por la boca yo tena que ser fuerte, no slo por m,
porque yo senta que seguir andando, andando en busca
de ella, por lo menos enterrarla. Ahora yo no puedo ni
dormir, no puedo estar tranquila, no hay un momento de
felicidad en m. As, por ejemplo, yo tengo veintids aos,
soy joven, debo estar siquiera en una fiesta, en un sitio,
divertindome; no puedo, porque eso est en m, es como
una sombra. Ni siquiera puedo... ni siquiera... la he
enterrado. A veces pienso no s, digo que tal vez algn da
pueda volver, a veces dejo la puerta... digo tal vez,
cualquier rato, pueda entrar ella, pero no, no est, no
vuelve. Son ya once aos, pero hablando es como si fuese
ayer todo lo que nos ha pasado, todo lo que hemos tenido
que sufrir por ser hurfanos, despus de ese caso yo tuve

Despus de quince das que este... nuestro informante nos

explicaba, explicaba, que tenamos paciencia pas los
quince das. Despus l se hizo el desentendido, como que
desapareci. Despus de eso, qu nos quedaba, buscar,
buscar los lugares donde estaba porque despus ya nos
mandaron notas que iban a botar el cadver por ah.
Buscbamos Infiernillo, fui a buscar Infiernillo voltear
cadveres, miles de cadveres ah, de todo tipo, de toda
clase, haba campesinos con su poncho, haba, este...,
gente con pantalones, seoritas de toda clase, volteando,
volteando, pero nunca la encontr a mi mam.

44

que, no s tal vez arrimarme a la casa de mi ta. Porque a

mi casa, hace dos aos, hasta recin hace dos aos, nunca
ni siquiera he querido entrar a mi casa, en el hogar donde
hemos vivido, porque mi madre de lunes a viernes era
profesora, sbados ella se dedicaba a hacer panes,
domingos era familiar. Yo, Paul, ella nos babamos
juntos, nos bamos al campo, todo se acab, de un
momento a otro este seor me quit todo, me quit a mi
madre, me quit mi felicidad, me quit todo. Yo tengo
derecho a ser feliz, hasta ahora no lo soy, ojal que algn
da sea feliz, eso es lo nico que yo espero. Y por lo menos
encontrar sus huesos, enterrarla, tal vez as un poco me
pueda sentir tranquila, porque hasta ahora no puedo estar
tranquila, no puedo. Por lo menos que me den aunque sea
los huesos esos seores, no s. Y todava no puedo estar
tranquila, tambin, con las cosas que yo me he enterado
que en el cuartel hacan a las mujeres, digo, cmo habr
muerto mi mam, ella no se mereca eso. Por qu, qu
ramos nosotros para merecernos esto. No seores. Ojal
que se haga justicia, les ruego a todos... y otra cosa, ojal,
tambin que por ejemplo yo quisiera estar junto con Paul.
Paul, desde el momento que pas esto, siempre vivi con
mi ta, en Lima, hasta ahora. Hasta hoy da que est aqu
no?, l vivi all y yo me qued con otra ta. Con la ta
que yo viva tena ocho hijos y yo tena que estar ah. No
era como mi madre. Desde ese momento, por ms que yo
estaba enferma, tena que aguantrmelo, porque mi madre
ya no estaba ah. Cuando estaba mi madre, as sea la hora
que sea, ella corra me deca, Liz ests enferma, te duele
esto, vamos me llevaba al mdico; pero desde ese
momento no hubo nadie. As tenga hambre, tena que
aguantrmelo, tena que esperar la voluntad de las
personas.

a veces ahora se me han pasado por la mente, qu he

pasado, diario fue una historia para m; diario fue una
lucha para m, lo que yo pido por favor es a todos ustedes
que se haga justicia, que yo quiero ver por lo menos los
huesos de mi madre, enterrarla, por qu, por ejemplo, en
da de los muertos aqu en Ayacucho todo el mundo se va
al cementerio, y yo no s ni adnde ir. No s si poner
flores, a veces no s, hasta ahora a veces pienso... porque
hay rumores que dicen que en la selva hay un sitio donde
hay... un sitio, un campo donde hay gente que est viva.
Hasta mi abuela, ahorita, hasta ahorita ella piensa que va
a volver su hija. Yo creo que esto se tiene que aclarar
seores, se tiene que saber, yo s los nombres de estos
seores, gracias a Dios porque esto pas a pleno luz del
da, los conocemos. Lo conozco, no fue como en otros
casos que entraron encapuchados, no se les conoca, no se
les vea el rostro. Pero en este caso s se sabe, se sabe quines
fueron. A estos seores hay que interrogarlos,
preguntarlos, qu fue de ellos, qu hicieron con ellos. Y
ellos saben. Porque tampoco yo no, por lo menos hasta
este momento yo no estoy tranquila yo no soy feliz, no soy
feliz, todas las cosas para m ha sido un sacrificio desde el
momento en que mi madre desapareci. Todo... nada fue
fcil para m, nada, nada fue fcil. Tuve que hacer miles de
cosas para sobresalir, mi hermano igual, y nosotros
necesitamos, tenemos derechos a ser feliz. Hasta ahora yo
pienso y necesito ser feliz, tal vez slo por esa fuerza estoy
aqu. Yo quiero ser feliz seores.

Todo, todo cambi, todo, todos mis sueos, todo se me

derrumb. Eso no es justo por qu, muchas cosas, por
ejemplo lo que ms, bueno me van a disculpar, tal vez me
sienta en confianza con ustedes para contarles muchas
cosas. A los quince aos cuando llegu a tener mi hijo,
cuando l naci, yo no saba nada o sea ni por qu pas,
pero pas, cuando l naci yo no saba ni cmo baarlo;
cuando l naci todo el mundo tena familiares en el
hospital, yo no tena a nadie, yo ese da me mora de dolor
en el hospital, no haba nadie quien me diga qu te pasa o
qu pas, yo estuve sola ah. Estos seores me causaron
mucho dao a m, mucho, y yo agradezco a las personas,
ella est aqu la que me est ayudando con mi hijo, le
agradezco, ella sabe, no, y muchas cosas, porque por falta
de ella, por falta de ella me pas muchas cosas, gracias a
estos seores que hicieron lo que quisieron sin respetar
nuestros derechos. Me pisotearon como quisieron hasta
ahora. Bueno, bueno son diez aos no? Muchas cosas que
45

ANEXO 2

SEGUNDA SESIN DE APRENDIZAJE : TENGO DERECHO A

SER FELIZ

INTENSIDAD
4
3
2
1

X
X
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
Edad

ESCALA
1= Insatisfactorio
2= Poco satisfactorio
3= Satisfactorio
4= Muy Satisfactorio

ANEXO 3

CUARTA SESIN DE APRENDIZAJE: DEFENDIENDO LA VIDA

FOTOLENGUAJE
Es una tcnica que se emplea dentro de un grupo de trabajo a partir de la
seleccin de fotos, reflexiones y sentimientos que las fotos suscitan, permitiendo
la expresin personal y grupal.
Se aplica utilizando en dinmica de grupos para analizar y reflexionar a partir de
las connotaciones afectivas, culturales, sociales y psicolgicas.
REQUISITOS
Imaginacin y creatividad
Manejar informacin respecto al tema en discusin
PASOS PARA LA ELABORACIN DE UN FOTOLENGUAJE

Tema
Investigacin de la bibliografa
Sealar el objetivo del fotolenguaje
Desarrollo del trabajo

Confeccionar el fotolenguaje
Buscar fotos de acuerdo con el tema
Escoger la fotografa y reflexionar
Pegar en una cartulina
Debatir un grupo expresando los sentimientos
Conclusiones