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tica y Moral

El Respeto

tica. Relaciones personales. Dignidad humana. Religin. Minorias. Violencia

verbal y fsica

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Mxico Mxico 14 pginas
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publicidad

TEMA: EL RESPETO.

MATERIA: TICA.

FECHA : 18 de Noviembre de 2002

INTRODUCCIN:

Quiero comenzar recordando una gran frase de un gran hombre Entre los
hombre as como entre, las naciones, El respeto al derecho ajeno es la paz,
estas palabras fueron dichas por Benito Jurez hace ya tiempo, pero no podra
existir mas verdad dentro de ellas. Cabe tambin mencionar que el respeto va
de la mano con otro valor la Tolerancia ya que ninguno podra subsistir sin el
otro.

En el trabajo que se presenta a continuacin se trata de dar a conocer algunas

aplicaciones del valor RESPETO en la vida cotidiana de las personas as como
artculos acerca del mismo.

Se tomaron en cuenta diferentes puntos de vista as como tambin diversos

temas para darle una mayor amplitud y mostrar la diversidad de situaciones en
donde se puede utilizar.

Al realizar el trabajo, nos dimos cuenta que el respeto lo aplicamos de manera

cotidiana y en todo momento, se puede decir que es uno de los valores ms
importantes ya que sin el creo que todos entraramos en conflicto.

DEFINICIN:

RESPETO Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su

dignidad. El respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera bajo ninguna
circunstancia la mentira, y repugna la calumnia y el engao.

El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las

relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la vida
conyugal, de cualquier relacin interpersonal. El respeto es garanta de
transparencia.

El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la aceptacin

de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los dems.
Evita las ofensas y las ironas; no deja que la violencia se convierta en el medio
para imponer criterios. El respeto conoce la autonoma de cada ser humano y
acepta complacido el derecho a ser diferente.

El respeto a las personas es una aceptacin y valoracin positiva del otro por
ser persona. Lleva consigo una aceptacin incondicional de la persona tal y
como es. Es decir, una aceptacin sincera de sus cualidades, actitudes y
opiniones; una comprensin de sus defectos. En el plano humano, el respeto a
las personas implica no considerarse superior a nadie.

Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los dems en
nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de nosotros el
deber de respetar igualmente a todas las personas.

El respeto a las cosas es una actividad de valoracin de todos los seres

animados o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como medios
necesarios para la vida y la realizacin personal de los seres humanos, en
diversos niveles. En efecto, el hombre necesita de las cosas para cubrir todas
las necesidades vitales, desde las necesidades ms primarias y bsicas
(comida, vestido, alojamiento) hasta las necesidades ms elevadas (desarrollo
intelectual, contemplacin y creatividad artstica, etc.).

En concreto el respeto a las cosas lleva consigo actitudes de:

Admiracin y aprecio de la belleza de las cosas y de su utilidad.

Delicadeza en el uso y colaboracin en el mantenimiento de las cosas que

existen para el servicio y disfrute de todos.

IRRESPETUOSIDAD: (antivalor)

Es la carencia del respeto

La flexibilidad

El valor de la flexibilidad permite al hombre acomodarse fcilmente al

dictamen , a las exigencias de las circunstancias, a los requerimientos de
nuevas situaciones o a condiciones laborales, sociales o personales diferentes.

La flexibilidad debe ser permanente en el ser humano, por cuanto en las vida
todo est marcado con el sello del cambio. Todo cambia , excepto esta verdad.
Por tanto, la intransigencia se halla en clara y total contraa con el devenir de la
existencia.

La persona flexible gana amigos en todas partes y sabe conservarlos; siempre

est dispuesto a convivir con las realidades concretas, aunque su imaginacin
sea duea de mil fantasas diferentes. Los contratiempos no se toman sino
como nuevas experiencias.

Proyeccin y opcin

El hombre tiene la facultad de elegir u programar su vida, planear su futuro y

visualizar el maana. El futuro hombre tiene en sus manos la capacidad de
crear su propio destino y trabajar por el.

El hombre es totalmente libre de escoger la clase de vida que desea llevar. Su

opcin puede ser el triunfo o el fracaso; su opcin puede ser lo grande o lo
pequeo; su opcin puede ser lo bueno o lo malo. Si embargo, su satisfaccin,
felicidad, realizacin personal solo sern ocasionadas por el xito, por lo
grande y lo optimo. El libertinaje, en cambio, jams ser causa de crecimiento
humano, sino de autodestruccin.

Por su mismo origen, el hombre necesita mirar hacia lo alto, aspirar a lo

infinito, fijar su vista en el cielo. El hombre necesita alimentar su espritu de
ideales, aspiraciones, deseos, anhelos y sueos. Vivir es caminar en por de un
ideal; comienza a morir quien pierde la esperanza de llegar.

La grandeza de la existencia se puede medir por la calidad de las metas y

objetivos personales. En la medida en que se tengan claros los ideales y
trabaje por ellos. La existencia tendr significacin plena, sino simplemente
ser vegetativa. Es la importancia de los ideales lo que hace grande o pequea
la existencia, por que ella tambin define los caminos por seguir.

Y a las grandes metas se llega por caminos fciles, generalmente, son

senderos con espinas. La meta que ocasiona mayor placer cuando se alcanza,
es precisamente aquella que exigi mayores esfuerzos y sacrificios.

Autodominio y voluntad

Tampoco pueden negarse los obstculos y las adversidades, pero estos pierden
toda su importancia cuando se comparan con el poder de la voluntad, capaz de
sobreponerse a todo. Si es cierto que las adversidades pueden ocasionar
desaliento y desanimo, tambin es verdad que el hombre tiene capacidad para
dominarlas, superarlas y continuar adelante con sus objetivos, propsitos y
metas.

La facultad de autodominio permite al hombre, ser dueo de sus deseos, de

sus emociones, de sus actitudes, de su voluntad. Cuando el ser humano pierde
el autodominio se convierte en un barco a la deriva, siempre distante a la orilla.

La voluntad es, entonces, una facultad que conviene ejercitar constantemente

para acrecentar fuerza, para orientar su recitad y para hacerla inquebrantable.
Ninguna meta es posible sin las dudas, las vacilaciones y los temores anidan
en la mente o en el corazn; una voluntad inquebrantable del logro de las
metas.

La capacidad para dominar el miedo y el desanimo, la capacidad para dominar

la ira y la rabia, la capacidad para dominar la pata y la pereza, la capacidad
para persistir en la bsqueda de metas, por difciles que parezca, hacen del ser
humano una fortaleza sin par. Pero la voluntad y el autodominio necesitan

apoyarse en la sensibilidad humana para no sucumbir entre el laberinto del

egosmo.

PUNTO DE VISTA RELIGIOSO

El respeto a la dignidad humana

es el camino de la paz

El Respeto
En la iglesia arzobispal castrense se ha celebrado una Eucarsta por la paz, en
memoria de las vctimas del terrorismo, presidida por el cardenal Rouco, con
quien concelebraron monseor Yanes, Presidente de la Conferencia Episcopal, y
monseor Jos Manuel Estepa, arzobispo castrense, as como numerosos
capellanes castrenses. Asistieron los ministros de Interior y Defensa, seores
Mayor Oreja y Serra, junto con miembros de la Asociacin Vctimas del
terrorismo y numerosos miembros de las Fuerzas Armadas con sus familias.

El arzobispo castrense se dirigi a los fieles y, con visible emocin, record a

los que sin culpa sufrieron en su carne el terrorismo. Coment el papel
insustituible del Evangelio, que nos obliga a vivir y movernos en una lgica de
particular fraternidad con los que han sufrido y sufren las consecuencias de tan
crueles heridas. Deseamos -aadi- orar por las vctimas que perdieron la vida,
y confortar con nuestro abrazo a tantas otras vctimas y familiares que an
padecen secuelas de unos actos inhumanos y sin sentido. Record que el
mbito de la celebracin no era poltico, sino el de la plegaria de la Iglesia
catlica y el de la reflexin cristiana de sus miembros, el mbito propio de la
invocacin a Dios que reconoce la incapacidad por parte del hombre de
encontrar una solucin verdaderamente radical a los problemas que le afectan.
Los miembros de la Iglesia -dijo- ni podemos ni hemos querido nunca
conscientemente pasar de largo ante tanto sufrimiento, pues el ejercicio
prioritario de nuestra caridad pastoral estriba en la cercana a los que ms
inocentemente han sufrido.

En la homila, monseor Elas Yanes pidi a Dios la gracia de la mutua

reconciliacin y de la paz. Los derechos humanos -record- no se fundamentan
en pactos, ni en el consenso social, ni en el apoyo de la opinin pblica, ni en
ninguna decisin del Parlamento o de los partidos polticos; son derechos
inherentes a todo ser humano, derechos inalienables, incondicionales.

Durante la oracin de los fieles se pidi a Dios expresamente por las vctimas
del terrorismo: Para que nuestra oracin alivie las heridas inferidas durante
largos aos en la carne de los numerosos miembros de nuestra sociedad, y
conforte a los familiares que an padecen las secuelas de aquellos actos.

El cardenal Rouco Varela record la importancia del momento que vive nuestro
pas, al contar con la esperanza de que cesen las actividades terroristas
definitivamente. Y aadi: Que la esperanza no se pierda! Ahora bien, el
camino de la paz es claro: el reconocimiento neto y ntido de la dignidad de
toda persona humana y de sus derechos fundamentales, sobre todo el de la
vida.

EJEMPLOS ACTUALES

El Respeto

Hay dos formas de respetarse.

Una de ellas existe, pero no es:
La agencia respeta al anunciante porque es un cliente.
Le respeta tanto que es capaz de darle la razn en todo, de bajar su
servicio a la categora de servicial, de callarse los consejos y las opiniones
profesionales, de morderse la lengua, de actuar al dictado de "la voz de su
amo".
Ya que, de hecho, en ocasiones hay una relacin de amo-siervo entre el
anunciante y la agencia.
Y eso por qu se consiente?.
"La pela". Es la pela.

Por otro lado el anunciante respeta a la agencia porque la necesita.

Necesita la publicidad y necesita confiar en quien se la haga.
Pero como la relacin de amo y siervo funciona en ambas direcciones y es
siempre falsa, no confa en que la agencia trabaje para hacer bien las cosas,
sin para cumplimentar sus rdenes. "Ordena y manda".
Conclusin: ni el anunciante consigue confiar, ni la agencia consigue hacer
un buen trabajo.

No, esta forma de respeto no es respeto.

Hay de verdad motivos para que exista un verdadero respeto?
Empezar de nuevo:
De entrada, el anunciante es respetable y la agencia lo sabe.
El anunciante no es un cualquiera: es una empresa que lucha por vivir y
crecer, y lo consigue. Tiene fuerza, tiene poder, tiene lo que hay que tener en
este mundo combativo y cambiante en que nos encontramos. En el que hay
que saber sortear los nuevos desafos y ataques que surgen inesperadamente
todos los das.
El anunciante es una respetable empresa, y son unas respetables personas.
Esas personas, con las que trata la agencia, no han surgido de la nada.
Tienen una slida formacin profesional y un talento, un prestigio, una
experiencia, una imaginacin y una valenta que les ha llevado a ser
seleccionados para ocupar los importantes cargo que ocupan, y las arriesgadas
responabilidades que afrontan.
Por esto, aunque solamente fuera por esto, que es muchsimo, estas
personas ya son respetables, y as tiene que verlos la agencia, de todo corazn
y sin reservas.
Si la agencia cae en el error de juzgar a sus interlocutores anunciantes por
lo que aquellos saben de publicidad, se equivoca.
Si aquellas personas valiosas y preparadas para sus negocios supieran
tanto de publicidad como las agencias, no llamaran a las agencias.
Precisamente por esto tienen la visin de llamar a unos especialistas en
publicidad, para administrar bien y sacarle el mximo provecho, pongamos por
caso, al milln de euros que van a invertir este ao en publicidad; del mismo

modo que llaman a un arquitecto, no para decirle qu ancho deben tener y

donde deben estar las vigas del nuevo almacn que necesitan construir y en el
que invierten cien mil euros.
Y del mismo modo que buscan al mejor cirujano, no para decire por dnde
debe cortar para abrirles el trax en una operacin de diez mil euros. Buscan al
especialista de mayor confianza para cada cosa, y eligen al que realmente
puedan respetar.
As es como se supone que es, por lgica.
Y, por qu respetan a la agencia?
De entrada, porque saben que la publicidad es muy importante para su
empresa y para sus proyectos. Y es difcil. Si no fuera difcil no habra tantos
fiascos de campaas. Saben que es una especialidad.
Saben que la publicidad es una especialidad. No, no es una especialidad:
son varias.

El respeto a la debilidad

Se ha dicho que el elemento ms fecundo y positivo, tanto del progreso de la

ciudad como de la educacin de cada ser humano, consiste en comprender que
los dbiles son importantes. Asistimos hoy a un rpido deterioro de cosas y
valores que ha costado tanto tiempo conquistar, y que costar otro tanto
recuperar. En Medicina, en muchas partes, los dbiles estn llevando las de
perder. Se ha dado marcha atrs al reloj de la Historia y, en algunos aspectos,
estamos regresando a una Medicina precristiana, donde la inutilidad
teraputica condicionaba la abstencin mdica. Platn resume, en La
Repblica, la actitud de los mdicos griegos con estas palabras: Esculapio
ense que la medicina era para los de naturaleza saludable pero que estaban
sufriendo una enfermedad curable. l les libraba de su mal y les ordenaba vivir
con normalidad. Pero a aquellos, sin embargo, cuyos cuerpos estn siempre en
un estado interno enfermizo, nunca les prescriba un rgimen que pudiera
hacer de su vida una miseria ms prolongada. La medicina no era para ellos.

Tuvo que venir la caridad cristiana para aadir el arte mdico al arte caritativo.
El hospital nace con la cristiandad como el marco en que la enfermedad es
pacientemente sobrellevada, donde la desgracia es convertida en ocasin
dichosa, donde la compasin del cristiano es puesta a prueba en el sufrimiento

del prjimo. Ser dbil es, en la tradicin deontolgica cristiana, ttulo suficiente
para hacerse acreedor a un respeto mximo, a una proteccin privilegiada.
Ahora, en los ambientes dominados por actitudes individualistas y de eficiencia
econmica, la fragilidad avanzada viene a ser la marca para el abandono.
Muchos mdicos, traicionando su vocacin de protectores de la vida humana,
tratan de racionalizar la marginacin de los dbiles. Pretenden que la Medicina
regrese a tiempos precristianos. Y, al mismo tiempo, asignan a la nueva
Medicina el proyecto nuevo del acrecentamiento de la salud, la maximacin del
bienestar, el sobrerrendimiento fsico, el podero psiconeurolgico, la esttica
corporal.

La nueva tendencia sustituye la nocin de sacralidad de la vida humana por la

de calidad de vida. Exige que la vida de cada individuo alcance un nivel crtico,
por debajo del cual la vida carece de dignidad. Resulta as una Medicina para
los fuertes y bien dotados, pero de corazn duro. Es ilusorio pensar que el
eslogan Salud para todos pueda cambiar la condicin esencialmente dbil y
vulnerable del hombre, pues ser hombre equivale a recibir cada uno su lote de
dolor e incapacidad. La vida de cada hombre incluye la capacidad de sufrir y la
aceptacin de la limitacin. Aqu radica el ncleo humano de la Medicina: no
triunfar absolutamente sobre el dolor o la muerte. Tan exigente de ciencia y de
competencia es la operacin de aplicar las teraputicas ms modernas, casi
milagrosas en su eficacia, como la de administrar cuidados paliativos, que
requieren muchos conocimientos y el dominio de lo que yo creo que es lo ms
difcil del arte mdico: decir al enfermo que el hombre est hecho para
soportar las heridas que, en su cuerpo y en su espritu, abre la enfermedad y el
paso de los aos, y que la aceptacin de esas limitaciones es parte del proceso
de humanizacin.

No se es verdaderamente humano si no se acepta un cierto grado de flaqueza

en uno mismo y en los dems. Eso se nos exige como parte de cumplir con el
deber de ser hombre. Pero sta no es una idea popular. Algn da se echarn
las cuentas de lo que ha supuesto nuestro tiempo para el respeto de la
debilidad. Vistas las cosas en correcta tica cristiana, cada acto de servicio a
los dbiles y pequeos, vale ms que secuenciar el genoma de una bacteria.
Tanto para Dios valen los dbiles.

Respeto a la vida, por qu?

Vidas humanas expuestas a toda suerte de manipulaciones

En el mismo ADN un embrin humano est ya presente toda la constitucin de

la persona: sistema nervioso, brazos, piernas, incluso el color de sus ojos. Y en
el momento en que est compuesto slo de tres clulas, inmediatamente
despus de la fecundacin, el individuo es ya nico, rigurosamente diferente
de cualquier otro. Nunca se ha dado antes y no se dar de nuevo nunca ms;
es una novedad absoluta. Como ha escrito Jrome Lejeune,

El embrin es un ser vivo;

y procede del hombre;

por tanto, el embrin es un ser humano.

De ah deduce que

no puede considerarse propiedad de nadie.

Sin embargo, en los ltimos aos se ha desarrollado toda una industria

basada en los embriones humanos. Y aunque muchas veces -no todas- se
busque con ello fines ms o menos dignos de elogio, se trata de una prctica
ticamente reprobable, por varias razones, todas de bastante peso.

Quiz una primera podra ser que, en el intervalo que va desde la

fecundacin en la probeta hasta el transplante, el hijo queda privado de la
proteccin natural de la madre y, por tanto, expuesto a toda suerte de
manipulaciones, gran tentacin a la que el hombre no se resistir (no se ha
resistido) mucho tiempo.

Por otra parte, para conseguir un implante vlido se necesitan varios

embriones. Los que no hayan sido utilizados, sern congelados y conservados
en ese estado intermedio entre la vida y la muerte, en espera de que alguien
se quiera quedar con ellos, o bien hasta ser destruidos despus de un tiempo,
a menos de que sean ofrecidos a la investigacin como cualquier animal de
laboratorio. Es esto congruente con la dignidad humana?

En este ltimo supuesto, entramos en lo desconocido y en el horror. A qu

tipo de manipulaciones genticas pueden llegar a ser sometidos? Quin lo
podr evitar?

Una cuestin inexcusable

Algunos reconocen que el embrin es un adulto en potencia, necesitado de

cierto respeto, s, pero apenas hacen nada por protegerlo. Utilizan la expresin
en potencia como una curiosa pirueta del lenguaje, puesto que manipular un
ser humano en potencia es manipular un ser humano, de la misma manera que
manipular un beb -es un adulto en potencia- es tambin manipular a un ser
humano.

El hecho de que un ser humano est an en proceso de formacin no atena

un pice la responsabilidad de eventuales manipulaciones, sino ms bien lo
contrario: tiene el agravante de ser la violacin de un indefenso.

Para llegar a unas normas ticas serias

sobre la vida humana,

es necesario precisar

qu es el hombre.

Y ah acaba siempre por plantearse una cuestin inexcusable: una de dos, o

el hombre es digno del mximo respeto -y ms cuando est comenzando a
existir bajo la forma misteriosa y frgil de un embrin-, o no es ms que un
conglomerado de partculas, en cuyo caso no hay objecin alguna a que se
manipule para un supuesto provecho y mejoramiento de la especie, como se
hace con los animales o las plantas.

Quiz corresponda a la presente generacin, por el momento histrico

actual, pronunciarse con vigor sobre la esencia misma del hombre. Defender
aquello que lo hace diferente de los animales. Condenar las prcticas que
pretenden manipularlo desde su concepcin, o incluso antes, actuando sobre
sus clulas reproductivas.

No se trata de ciencia-ficcin ni de pesadillas apocalpticas. La programacin

de abortos para trasplantes de clulas fetales mediante viviseccin, el alquiler
de vientres maternos, la utilizacin industrial de embriones, la clonacin, la
implantacin de embriones humanos en animales para la gestacin, la creacin
de hbridos de clulas animales y humanas, etc., son problemas hoy muy
reales, como reales son las serias consecuencias que tienen y pueden tener
ms adelante para el hombre.

Quiz se acuse a las normas ticas de que limitan la investigacin y

entorpecen el progreso de la ciencia. Pero nunca esa justificacin ser excusa
para dejar campo libre a que una multitud de manipuladores se entregue a las
experiencias ms degradantes.

De la clonacin al fascismo cientfico

La aplicacin a embriones humanos de tcnicas empleadas para conseguir

clones de animales, ha levantado en los ltimos aos una gran polmica en
torno a las prcticas con embriones.

Se argumenta, con razn, que la clonacin humana puede degenerar

fcilmente en aberraciones asombrosas:

Los nios pueden ser elaborados en la probeta y luego congelados, hasta que a
los padres -a la madre o al padre- les venga bien.

Se puede fabricar un solo nio, o varios en serie, lo cual proporciona

indudablemente una mayor seguridad, puesto que as siempre se pueden tener
nios de repuesto para el caso de que el primero elegido sufra algn
lamentable accidente (o por si hacen falta piezas de repuesto, si el hijo resulta
tener algn fallo de fbrica).

Evidentemente, los nios que en su desarrollo embrionario manifiesten algn

defecto, son inmediatamente eliminados (la calidad es lo que cuenta).

Se puede elegir el sexo, y quiz dentro de poco, la estatura, el color del pelo o
de los ojos, y hasta el coeficiente intelectual. Se podran crear personas que
carecieran genticamente de algunas caractersticas, o que tuvieran otras: por
ejemplo, una raza de personas dciles, que se dedicaran a las tareas ms
desagradables de la sociedad.

Algunos aseguran que mediante este tipo de tcnicas se podra conducir a la

raza humana a un tipo de perfeccin previamente programada. Pero los riesgos
de semejantes manipulaciones son imprevisibles, sobre todo pensando en lo
diversas que pueden ser en esos programadores las ideas particulares de lo
que es la perfeccin.

En todos estos procesos se vulnera un derecho humano fundamental: el

derecho que cada uno tiene a su propio y original patrimonio gentico, sin
interferencias que puedan perjudicar su integridad.

Todos esos groseros pragmatismos son insensibles al valor dignificante de

ser uno mismo, diferente de los dems. Cada ser humano tiene derecho a una
unidad gentica no compartida con otro, tiene derecho a no venir al mundo con

un cdigo gentico programado por los deseos o expectativas de sus padres o

de la sociedad.

En el nio a la carta, la voluntad de los progenitores -o de los productores,

puesto que no siempre sern encargados por los progenitores- suplanta el
legtimo inters de todo ser humano de ser l mismo, y de autodescubrirse en
su propio proceso de desarrollo personal.

Sobre la existencia de las personas nadie tiene derecho alguno, pues

entonces seran cosas y no personas.

La tcnica puede lograr muchas cosas,

pero no todo lo que mediante ella

se puede alcanzar es bueno.

No se debe hacer todo lo que se puede hacer.

Buscando garantas para la dignidad humana

La nocin de derechos humanos implica que hay una dignidad natural

inherente al hombre, que se impone a todos, hasta tal punto que los hombres
no pueden, arbitrariamente, negarle la humanidad a uno de sus semejantes, ni
privarle de ninguno de esos derechos.

Conviene reflexionar acerca de esa singular dignidad. El hombre es

irrepetible, es un fin en s mismo y no un medio, y nunca puede considerarse
un simple elemento de una especie. Por qu el hombre es de una condicin
distinta a la de los animales? Por qu tiene esos derechos inalienables? Por
qu no puede tener precio?

Se han dado a esta pregunta muchas respuestas, pero pienso que el nico
fundamento inquebrantable de los derechos humanos est en el hecho de que
Dios ha conferido al hombre esa dignidad.

Pero esa referencia que haces a Dios supone creer en Dios, y no todos los
hombres son creyentes.

No pido a nadie que crea si no quiere o no puede creer. Simplemente doy

una posible respuesta desde la fe. No es necesario creer, pero creer permite
proteger mucho mejor el enunciado de estos derechos: el creyente -si es
coherente con su fe- espera descubrir en todo ser humano a un semejante, o
ms bien a un hermano, precisamente por tener un padre comn.

Es una respuesta desde la fe que, por otra parte -y afortunadamente-, est

en las races de nuestra civilizacin y de cuanto concedemos a la dignidad de
las personas. Echando una mirada a la historia, da la impresin de que muchos
aspectos de la naturaleza humana estaran probablemente sumidos en la
penumbra si la tradicin cristiana no los hubiera proclamado.

Siempre habr ms respeto al hombre desde una concepcin trascendente

que cuando se ve la vida como un simple suceso en el tiempo que se disuelve
un da con la muerte.

Si el hombre no es ms que un animal extraordinariamente desarrollado,

qu razn de peso habr para no llegar a convertirlo un da en un animal de
laboratorio? Qu impedir considerarlo como un conglomerado de molculas,
modificable al capricho de los manipuladores, que se creern dueos de su
futuro?

Una referencia trascendente

es decisiva

para dotar al hombre de inviolabilidad.

Y no es demasiado estricta la Iglesia catlica en estas cuestiones relativas

a la manipulacin gentica?

Podra decirse, estableciendo una sencilla comparacin, que en este punto

nos encontramos ahora como las naciones europeas del siglo XIX en el campo
social del trabajo y de la condicin obrera frente al descubrimiento de la
herramienta industrial.

El precio que en su da se pag por el progreso tcnico y econmico, hasta

que los mecanismos racionales lograron controlar algunos de sus excesos, fue
enorme y de muy dolorosas consecuencias.

Los extraordinarios poderes actuales de la ciencia sobre la vida y la

procreacin humana hacen necesaria una seria reflexin para que el coste
humano no acabe siendo tan terrible como en su da lo fue el de la revolucin
industrial.

Como ha sealado Jean-Marie Lustiger, los actuales avisos de la Iglesia

catlica pueden parecer a las generaciones contemporneas tan arcaicos como
parecieron las advertencias de los hombres de la Iglesia europeos a comienzos
de aquel desarrollo industrial.

Hay que insistir en que los valores morales deben presidir este nuevo poder
que el hombre adquiere sobre la vida, sobre su propio cuerpo y sobre su
sexualidad. La vida -derecho fundamental de todo individuo, base de todos los
dems derechos- no puede ser tratada como una mercanca que se puede
organizar, comercializar y manipular a gusto personal.

Es deber de la Iglesia poner a la sociedad en guardia frente a algunos

peligros, pidiendo que la tcnica se subordine al hombre y a su vocacin. Se

trata de una tarea de capital importancia, aunque su voz no siempre sea bien
escuchada o comprendida.

"CONCLUSIONES DEL EQUIPO."

Nosotros concluimos que para tener respeto hacia las dems personas, hay
que comenzar respetndonos a nosotros mismos.

Adems, el respeto hacia las cosas debe ser de manera constante hasta que se
vuelva parte de nuestras vidas cotidianas, as proponemos que se lleven a
cabo las siguientes acciones (como sugerencia):

Accin 1.- Reforzar o consumar los hbitos y actitudes de respeto a las cosas
privadas, de uso comn y de medio ambiente.

Describir actuaciones colectivas de gamberrismo, que producen desorden o

suciedad (batallas de tizas o de papeles, pintadas en las mesas o paredes, etc.)
A continuacin, en grupos reducidos, analizar las consecuencias del exceso de
trabajo que supone para el personal de limpieza o mantenimiento del Colegio,
y sobre todo el aspecto de desconsideracin o de falta de respeto al trabajo de
esas personas.

Cada alumno, en grupos de tres o cuatro, presenta a los otros sus libros,
cuadernos, bolgrafos, etc. Se califica de 1 a 10 segn el grado de deterioro.

Campaa de murales y dibujos: "Por una escuela ms limpia".

Reflexionando sobre las repercusiones de un incendio forestal, pedir a los

alumnos una lista de perjuicios e inconvenientes que ocasionan los incendios, e
indirectamente acerca de las ventajas de los bosques y repoblaciones
forestales.

Accin 2.- Perfeccionar los hbitos relativos a evitar la violencia verbal o fsica
hacia las personas.

Encuesta de opinin, para captar las principales faltas de respeto a las

personas en el Centro, causas y soluciones. Ejemplos de preguntas: Cules
crees que son las tres principales faltas de respeto a los compaeros de clase?
Idem respecto a los profesores/as. Indica algunas causas por las que se vienen
produciendo estas faltas. Qu deberan hacer los profesores/as para que
mejorase el respeto a las personas en el Centro? Qu deberan hacer los
alumnos/as para lograr el mismo objetivo?. De entre tus compaeros/as, a
quin se respeta ms/menos y por qu?.

Realizar un debate sobre estos artculos de los "Derechos Humanos": "Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos"."Nadie estar
sometido a la esclavitud y servidumbre"."Toda persona tiene derecho a la
libertad de pensamiento, de conciencia y de religin"

Confeccionar un declogo de los principales "pecados capitales" contra el

civismo familiar, escolar o social.

Accin 3.- Conocer y respetar a las minoras