ISLAM ET ECOLOGIE

CORAN SOURATE 17 AL ISRA LE VOYAGE NOCTURNE VERSET 37

. Ne marche pas avec faste sur la terre, car jamais tu ne sauras la fendre ni te hausser au niveau des montagnes.
. Wala tamshi fee al-ardi marahan innaka lan takhriqa al-arda walan tablugha aljibala toolan
Quand il est mention du Prophte Muhammad il est conseill de dire :
sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui
Les musulmans doivent tre les meilleurs cologistes parce que c'est un Prcepte Rvl par Dieu !
Objectivement, on ne peut pas dire que les musulmans dans lensemble soient des modles convaincants. Nous
devons assumer la ralit et accepter de se remettre en question.
Que ce soit au niveau personnel ou au niveau communautaire, les musulmans doivent travailler leur foi en Dieu et en
Sa loi, c'est--dire la Shari`a qui est un systme intelligent et cologique. Nous avons la chance davoir une lgislation
Divine qui nous permet de prvenir de tous les maux que la Terre peut rencontrer. A linverse, la socit dans laquelle
nous vivons ne fait que tenter de rpondre tant bien que mal lurgence maintenant quelle est devant le fait accompli.
Il est trop tard pour tre pessimiste et nous navons pas le droit de baisser les bras. Cette urgence plantaire peut
tre une chance de travailler tous ensembles, musulmans et non musulmans, contre la dgradation de notre Terre. Ce
serait une autre occasion pour les non musulmans de comprendre lIslam, comme c'est loccasion pour nous, les
musulmans de raviver notre foi et de faire honneur La PAROLE de Dieu l'Unique en se conformant sa volont
Divine.
La question de la prservation de lenvironnement dans le cadre de la stratgie du dveloppement durable est une des
priorits de notre temps et de notre lieu de vie . La culture de la dfense de la nature se consolide. Chaque citoyen
devrait moralement tre un cologiste, au chevet de la nature, car cest laffaire de tous. Il est urgent de remettre jour
lcologie. Cest une question de survie. Lenjeu daujourdhui est la prservation des bases de la vie de la plante. La
civilisation islamique, par le pass, a favoris un rapport sain la nature. Le Coran nest pas un livre de science
cologique, mais toutes ses affirmations sur la nature, le milieu, la vie, sont bnfiques lhumanit.
Le Coran "PAROLE du DIEU UNIQUE, lie ltre humain et la Nature
Le Livre sacr propose souvent lespace vert adjoint leau pure comme parabole du lieu idal. Il suffit de vrifier ses
affirmations. Versets par versets, il appelle prendre conscience que tout lcosystme est li. La protection de la
nature dans toutes ses dimensions dpend des valeurs morales et thiques que lon porte. Le Coran lie l'tre humain et
la nature. Ltat de lun rejaillit sur lautre. La culture musulmane encourage le dveloppement des espaces verts et
lamour de la patrie repose aussi sur lattachement la Terre. Les espaces verts contribuent la formation de
microclimats sains, lamlioration des rendements du travail, la rduction des pollutions et des maladies, au
raffermissement des liens sociaux et au renforcement des espaces de convivialit. En somme, ils constituent des points
dancrage de la qualit de la vie. Do le clbre hadith qui stipule que mme un instant avant la fin du monde il faut
planter un arbre.
Le Coran dcrit avec prcision des phnomnes naturels utiles pour lhumain: la pluie, le vent, les saisons, les plantes,
les fruits, les astres. Les prescriptions coraniques visent acqurir des habitudes et des comportements permettant de
sauvegarder la plante pour sauvegarder lhumain et lordre naturel. Le Coran a pour but dveiller le respect de la
nature cre pour tre le lieu de sjour temporaire des tres humains. Le discours coranique et le prophtique exigent
le respect de lordre naturel, notamment les animaux, leau, les arbres et les plantes. Cest une invitation la culture
cologique, afin de simprgner des signes de la Cration. Le Coran a permis lclosion de la civilisation islamique, de
par le fait quil ordonne lharmonie avec le cosmos et les autres tres vivants et naturels. Il faut retenir que les
formulations coraniques des versets sur la nature, la vie, la cration, les sciences physiques et naturelles ne sont jamais
dmenties par le progrs scientifique.
Le Coran nonce la logique du respect de lenvironnement comme fondement universel primordial. Le Prophte (s allllhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui lui-mme avait

conseill aux cultivateurs qui soccupent des palmiers de travailler selon les rgles et coutumes rationnelles. Le
musulman est fier de la logique coranique naturaliste. Il doit cependant, mettre en pratique cette culture. Dautant quil
peut constater les rapprochements entre le discours de la rvlation et la science naturelle cologique. Mme si le
Coran dpasse les limites de la raison, il traite amplement des sujets scientifiques cologiques et dfie lesprit humain
par ses logiques qui appellent la rflexion:
(Sourate les femmes an nisaa 4 , Verset. 82)


. .
. Ne mditent-ils donc jamais le Coran? S'il manait d'un autre que Dieu, n'y trouveraient-ils pas de multiples
contradictions?
.. Afala yatadabbaroona alqur-ana walaw kana min AAindi ghayri Allahi lawajadoo feehi ikhtilafan katheeran
Labondance des sujets sur la nature, traits par le Coran est exceptionnelle: la cration, la terre, le rgne animal et
vgtal, la reproduction humaine, leau, la lumire. Il fait nettement allusion la logique de la mesure, de la modration
et de la prservation de la cration, qui renforce la thorie environnementale moderne.
Par exemple, lorsque le Coran affirme: c'set un signe li la thorie de la formation de la vie, de l'Univers et de la Terre
partir de l'eau
(Sourate21 an nabiyaa " les prophtes". Verset 30)

.

. Les infidles ne savent-ils pas que les Cieux et la Terre formaient l'origine une masse compacte que Nous avons
ensuite disloque, et que Nous avons tir toute matire vivante de l'eau? Se dcideront-ils croire enfin?
. Awa lam yara allatheena kafaroo anna alssamawati waal-arda kanata ratqan fafataqnahuma wajaAAalna mina alma-i
kulla shay-in hayyin afala yu/minoona
Respecter lenvironnement
Lvolution et les transformations naturelles sont aussi clairement exprimes. Faire fructifier le vivant, respecter
lenvironnement, la nature humaine, toutes les expressions de la nature et ne pas commettre des dsordres et
pollutions nuisibles sont des exigences coraniques. LIslam met laccent sur la consommation mesure, afin de ne pas
porter atteinte aux bienfaits de la nature.
Les savants musulmans, du temps des heures de gloire de la civilisation, ont invent des systmes dutilisation,
dirrigation et hydrauliques gniaux pour satisfaire sans excs les besoins et avec galit distribuer le bien prcieux que
reprsente leau. Etre cologique est peru comme un impratif de survie li la situation des socits, notamment
celles qui subissent la dsertification. Tout citoyen doit prendre conscience que la prservation de lenvironnement est
un gage de bonne sant et de dveloppement conomique et social. Les arguments et dmonstrations du Coran se
fondent sur des principes naturalistes et logiques, y compris lorsquil dcrit les courants marins:
Sourate 55Ar-Rahman le Misricordieux :versets 19 -20
.
.19. Il a donn libre cours aux deux mers pour se rejoindre
.19. Maraja albahrayni yaltaqiyani
.20. et Il a tabli entre elles une barrire ne pas enfreindre.
.20. Baynahuma barzakhun la yabghiyani

. Le Coran explique que leau et les denres naturelles cest la vie. Il ne faut pas les gaspiller. Il prcise le processus de
formation de la vie et considre que respecter la nature entre dans le cadre des devoirs de chaque humain. Le Coran
de manire naturelle dmontre que la terre tout entire est un lieu unique ne pas dilapider.
La Parole divine ouvre des possibilits infinies pour protger la nature et soutenir son exploitation raisonnable, afin que
les dimensions durable et renouvelable dominent. Dans le Coran, le respect de ltre humain et des tres vivants,
plantes et animaux sont lis. Le Coran lie la bonne marche de lhumain, son quilibre et sa relation fconde son
milieu. La propret est concomitante la foi,

selon une parole du Prophte sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction)
d'Allah soient sur lui. Faire les ablutions cinq fois par jour sans gaspillage et retirer ses chaussures avant de rentrer
dans un lieu de prire sont des signes de limportance accorde lhygine et au milieu sain.
Selon le Coran, lhomme est programm dans sa prime et originelle nature, fitra, pour croire en Dieu et vibrer comme
un atome, en phase avec la nature et le cosmos. Entendre et voir pour comprendre le milieu naturel dans lequel nous
vivons et le faire fructifier. Le Coran sollicite les cinq sens, et principalement la vue et loue. Dans leur organisation
perceptive, loue et la vue offrent les informations les plus pertinentes dans leur interaction avec lenvironnement.
Sauver la plante et lhumanit
Le vrai ce nest pas seulement lau-del, le royaume des cieux, cest le respect de la cration, et lutilisation sage et
conome des richesses de la nature, sans porter atteinte son quilibre. La destruction de lenvironnement par
lhomme est contraire aux enseignements de lIslam.
LIslam se veut une religion qui met laccent sur le devoir majeur de respecter lenvironnement. Le Coran qualifie
explicitement la nature comme tant un signe de la vrit et insiste sur le lien indissociable entre lhomme et la nature.
Le corpus sacr offre une vision intgre de lUnivers, o lhumain et la nature sont lis pour former une partie
intgrante dune conscience vivante. Lhomme doit assumer la responsabilit de veiller la prservation de la nature,
don de Dieu . La vision cologique de lIslam senracine dans une vision quilibre du monde, o rien nest omis. Du
point de vue du Coran, la terre, les montagnes, le ciel, sont des partenaires digne du dialogue avec Dieu. Il y a dans
le Coran une dimension cosmique et cologique. Nous pouvons en tirer une thologie musulmane de la libration et
une thologie cologique. La libration de lhumanit est lie la remise en cause des conditions dexploitation
outrancire de la terre par les tenants de lconomisme effrn et du processus dindustrialisation sans prcautions.
Linjustice sociale et latteinte la nature sont les signes du caractre draisonnable de la socit capitaliste de
consommation infinie et du libralisme sauvage. La dgradation du patrimoine naturel et les comportements nocifs pour
lenvironnement portent atteinte la nature humaine. Sauver la plante et lhumanit, du rgne de la quantit, des
prdations, des nuisances et des menaces cologiques qui polluent, dtruisent, saccagent, est un mot dordre de bon
sens, que tout musulman conscient doit garder en vue. Cest une responsabilit partage.
Selon Abi Hourayra, le Messager d'Allah (sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire
(bndiction) d'Allah soient sur lui ) a dit : "Les articles de foi sont au nombre de soixante ou soixante-dix, dont le
premier est celui qui dit qu'il n'y a pas d'autre Seigneur qu'Allah, et le dernier, celui qui interdit de souiller la voie
publique."( Al Boukhari et Mouslim)
Par "souiller", il faut entendre gner le passant en remplissant la voie de pierres, d'arbres, d'os, d'odeurs
nausabondes, de salets, etc.
Selon Abi Dharr, le Prophte (sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction)
d'Allah soient sur lui ) a dit : "Il m'a t expos les uvres de ma communaut afin que j'examine leurs bons et leurs
mauvais cts, et j'ai constat parmi ses bonnes actions le fait dter de la voie publique tout ce qui peut nuire aux
gens. Parmi ses mauvaises actions, jai constat le fait de ne pas enterrer le crachat dans la mosque."(Mouslim : n
2618. Ibn Maja)
Abi Bourza raconte avoir dit au Prophte sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire
(bndiction) d'Allah soient sur lui : " Messager d'Allah, je ne sais si je mourrai avant ou aprs toi ; dicte-moi donc
une action pour laquelle Allah me rcompensera". Et le Prophte (saw) de rpondre : "Fais ceci ou fais cela, mais
surtout vite d'amonceler des ordures sur la voie publique." Et dans un hadith, il est dit : "vite de souiller la route des
musulmans."(Mouslim n 57)
L'encouragement enlever les nuisances
Selon Abi Hourayra, le Prophte (sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction)
d'Allah soient sur lui ) a dit: "Pour chacun de ses os lhomme doit une aumne chaque fois que le soleil se lve..." Et
de continuer : " Quand il retire un obstacle de la voie publique, cest pour lui une aumne" (Al Boukhari et Mouslim)
Et d'aprs le hadith d'Ibn Abbas, le fils de l'oncle du Messager d'Allah (s all-llhu alayhi wa sallam :
que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui , il a ajout : "Lorsque tu cartes un obstacle de la voie
publique cest comme si tu as pri."(Ibn Khouzama dans son Sahih)
Dans son hadith sur l'Emissaire d'Allah (sall-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire
(bndiction) d'Allah soient sur lui ), Abi Dharr dit :
" le fait que tu cartes de la voie publique une pierre, une pine ou un os gnant le passage des gens, cest pour toi une
aumne."(Al Bayhaqi)

Abou Hourayra rapporte l'histoire suivante raconte par le Prophte (s all-llhu alayhi wa sallam : que
la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui ): "Alors qu'il marchait sur une route, un homme trouva une
branche pineuse qu'il carta ; Allah l'en a rcompens et lui a pardonn tous ses pchs."(Al Boukhari et Mouslim)
Dans un hadith, il est dit : "J'ai vu un homme entrer au Paradis aprs avoir dbarrass la route d'un arbre qui la coupait
et qui portait prjudice aux musulmans."(Mouslim)
Et, dans un autre hadith: "Un homme passa ct d'un arbre sur la route et se dit : Par Allah, je vais enlever cet arbre
encombrant pour qu'il ne porte pas prjudice aux musulmans ; et il fut admis au Paradis."