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Fantasmas del pasado de las sustancias:

Schelling, Lacan y la desnaturalizacin de la naturaleza


Adrian Johnston
En La direccin del tratamiento y los principios de su poder, Jacques Lacan
declara que el objeto del psicoanlisis es la contranaturaleza. No es difcil
adivinar lo que Lacan quiere decir con esto: dado que la naturaleza humana
est acribillada de influencias no-naturales. La razn por la que la
naturaleza humana es invariablemente desnaturalizada es que los
individuos estn sumergidos en un mundo de imgenes y significantes
desde sus ms tempranos inicios en adelante. Lo que es ms, Lacan hace
repetidamente hincapi en el hecho de que el gran Otro, en cuanto orden
simblico no-natural, precede al nacimiento del individuo, preparando de
antemano un lugar para l en un sistema que obedece a reglas diferentes
de las leyes de la naturaleza.
Pero Por qu estas estructuras alienantes no son rechazadas de una
manera anloga a los transplantes fallidos de rganos? Se podra estar
tentado a responder insistiendo en que una imposicin externa, procedente
del Otro, es la nica responsable de la conformacin de la subjetividad nonatural a partir de la animalidad natural, de la transformacin de un ser
orgnico, con instintos y necesidades, en un ser parlante, con pulsiones y
deseos. Sin embargo, en la naturaleza de esta naturaleza particular deben
estar la apertura y la capacidad de padecer la dinmica de la
desnaturalizacin implicada por los procesos de subjetivacin.
Lacan tena la necesidad de explicar por qu la naturaleza humana est
predispuesta
a
ser
absolutamente
alterada
por
la
mediacin
desnaturalizadora de las estructuras sociosimblicas. El Lacan de los aos
70 manifiesta que la naturaleza dista de ser enteramente natural. Aqu,
Lacan da el paso adicional de sealar algo en la naturaleza misma que la
inclina en la direccin de su propia eliminacin.
Lacan habla de la naturaleza como no tan natural porque est interiormente
plagada de podredumbre, de un defecto en que la cultura (en cuanto
antiphysis) borbotea. As vista, la naturaleza humana est naturalmente
destinada a la desnaturalizacin. Para decirlo de otro modo, la subjetividad
inmaterial surge de la disfuncionalidad de un fundamento libidinal-material.
Una teora psicoanaltica de la subjetividad informada por el idealismo
alemn de Shelling, es capaz de sostener que, por extrao que pueda sonar,
la autonoma surge inmanentemente de la heteronoma como un exceso o
un excedente (ser del lenguaje) que no puede volver a reinscribirse en el
registro ontolgico del que brot. Como Lacan indica en sus seminarios
posteriores, la libertad de la subjetividad autnoma slo es posible si el ser
es inherentemente incompleto e internamente inconsistente, asimtrico y
desensamblado.

Si, por el contrario, el ser enteramente unido consigo mismo, en la que


todos y cada uno de los piones y componentes estn orgnicamente
coordinados en un nico Uno-Todo ininterrumpido, entonces no queda
ningn espacio para el surgimiento de algo capaz de trascender o romper
con esta sofocante clausura ortolgica. El ser debe ser original y
primordialmente desequilibrado a fin de que el sujeto en cuanto exceso
transontolgico se haga operativo. Como Schelling mismo afirma: Si la
naturaleza primera estuviese en armona consigo misma, permanecera.
Sera constantemente Uno y nunca devendra Dos
Schelling, en su dilogo Clara, habla del horror de la naturaleza,
afirmando que en la naturaleza haba algo sin nombre y aterrador. Luego
apunta la espantosa necesidad de la naturaleza efmera de la naturaleza.
Sostiene que intuir la vida interior que subyace a la pacfica fachada de
las apariencias de la realidad es probable que provoque terror.
En su ensayo de 1809 sobre la libertad humana, Schelling describe cmo
una base anrquica, subyace siempre a las tranquilas y tersas superficies de
la realidad conceptualmente bien estructurada (superficies que surgieron de
este mismo oscurecido fundamento: aun cuando, una vez han surgido, se
genera una tensin sostenida entre la superficie y la profundidad, entre lo
ideal y lo real). Al menos por lo que a la existencia humana se refiere,
Schelling postula una ley de la entropa al revs: lo primero es el caos, y
cualquier orden establecido es necesariamente precedido por este mismo
caos del que surge y al que subsiguientemente excluye. Coherentemente
sostiene que lo real es necesariamente anterior a lo ideal, es decir, que las
palpitaciones de una arcaica, (proto-)materialidad se producen antes y
condicionan la subsiguiente eclosin de la luminosa flor de una dimensin
de la existencia ms evanescente, espiritualizada, enraizada sin embargo en
este denso, pesado suelo.
Sin embargo, la dependencia no determina la naturaleza de lo
dependiente, o en otras palabras, reconocer que lo ideal es
(ontognicamente) condicionado por lo real no implica que lo ideal sea
meramente un epifenmeno en relacin con lo real. Por lo tanto, existe la
posibilidad de que los efectos (ideales) puedan llegar ms all de sus causas
(reales). Esto permite la posibilidad de que el fundamento de lo real material
pueda internamente dar lugar a un proceso de des-materializacin que
finalmente resulte en el surgimiento de una forma inmaterial de
subjetividad, un sujeto que disfrute de un relativo grado de autonoma en
relacin con el fundamento del que se separa en el proceso de ser creado.
De acuerdo a Shelling, fuerzas como las pulsiones, los deseos y las pasiones
desempean un papel absolutamente fundacional en la constitucin de la
realidad humana. Ms an, Schelling proclama que el deseo es la
manifestacin primordial de la idealidad espiritual (l define el deseo como
un afn infatigable y una obsesin eternamente insaciable). Este
espritu deseoso, apasionado, se alimenta a s mismo y es adicto a la
materia. Es decir: la espiritualidad ideal, inicialmente encarnada en el

deseo, es simultneamente independiente y dependiente de la materialidad


real.
La vida primordial est acechada por el deseo de escapar del movimiento
involuntario de lo real-cuerpo, un anhelo por alcanzar la libertad con
respecto al movimiento rotatorio de las pulsiones. Ms an, este estado
primordial implica, el desequilibrio de la contradiccin. Si por deseo
Schelling se est refiriendo a esta pulsin bsica dentro de lo Real material,
entonces ahora debera estar claro por qu el deseo, en cuanto la base de la
espiritualidad ideal, es simultneamente independiente y dependiente de la
materialidad real del ser: el ser da nacimiento al no-ser de un deseo que,
aunque debe su existencia al ser, trata de conseguir una autonoma relativa
con respecto a ste.
Shelling, afirma explcitamente que existe un paralelo absoluto entre, por un
lado, la dinmica gentica implcita en la formacin de la subjetividad
individual y, por otro, el proceso de la creacin por Dios del mundo natural
existente mediante la elevacin de S mismo por encima de la turbia
refriega de Su propio ser gobernado por las pulsiones. Sin embargo, en este
mismo texto Schelling mantiene que la consciencia misma requiere de la
separacin, la discordia, el conflicto, el antagonismo, etctera... en una
palabra, de la divisin y la distincin.
Schelling refiere a una condicin primordial caracterizada por una
palpitacin estril, una oscilacin recurrente, entre las fuerzas opuestas de
expansin y contraccin. Incluso indica que esta condicin, marcada por una
oposicin de fuerzas, implica estar atrapado en la clausura de un crculo
vicioso. Qu saca, por fin, de este callejn sin salida? Si esta palpitante
oscilacin entre expansin y contraccin estuviera en perfecto equilibrio, lo
cual implicara una estricta complementariedad, entonces este estado inicial
persistira indefinidamente. Schelling conjetura, sin embargo, que alguna
clase de desequilibrio perturbador, de tensin desestabilizadora que
perturba el movimiento cclico de las pulsiones, interviene para provocar
que esta condicin originaria se resquebraje, y d lugar a algo distinto: La
contradiccin... es lo nico que impulsa, sin la contradiccin no habra
movimiento, ni vida ni progreso. Slo habra detencin eterna, un letargo de
todas las fuerzas
Schelling propone aqu que nunca hubo un estado primordial de equilibrio
estable entre tendencias diametralmente opuestas. Si, en el comienzo, se
hubiera producido un equilibrio satisfactorio como se, nunca habra habido
un genuino comienzo como el inicio de una trayectoria de movimiento a
partir de este punto de origen, al cual habra dejado atrs. Schelling
mantiene inequvocamente que, en el comienzo, hay contradiccin (esto
es, antagonismo, desequilibrio, conflicto y tensin).
En consecuencia, el Grund de las pulsiones no es un fundamento ontolgico
coherente y unificado, sino ms bien un batiburrillo fragmentado y
perturbado de elementos en conflicto que carecen de una ratio

absolutamente simtrica. A fin de explicar la transicin de lo real del


fundamento (pasado) a la realidad de la existencia (presente), este pasado
debe suponerse que es algo real barrado (esto es, algo real siempre ya
dislocado consigo mismo). Uno debe suponer que, por as decir, el
fundamento no consigue fundamentar: que el Grund es Ungrund, una
abismal falta de fundamento.

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