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ENSAYO:
EL FILOSOFO
EL TRIANGULO JURIDICO DE SANTO TOMAS
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donde se puede mirar el mismo, pues no a otro le interesa el ejercer ese propio
derecho valga la redundancia y fue as como interpret Santo Toms la misma
realidad del hombre, pues este deba entender que tena un derecho (ius) por las
cosas, otro por el poder o participacin en el Estado y por ltimo la ley o ius
punnedi o iustum1 segn los romanos, y es ese derecho el que hace individual al
hombre, buscando entonces la justicia como bien ltimo, o dicho de otra manera
dar lo justo a lo que es justo, como dijo Ulpiano Constans et perpetua voluntas ius
suum cuique tribuendi2, en otras palabras, la perpeta voluntad del hombre en
buscar un tributo.
Sin embargo, tanto lo uno como lo otro exige que el ser humano dentro de su ser
social, deba cumplir con unos mandatos, esto es, ser individuo cumplidor de leyes
y normas, hechas por el hombre para los hombres con el fin de garantizar el
DERECHO
OBJETIVO,
EL
DERECHO
SUBJETIVO
EL
DERECHO
NORMATIVO, es decir, que existe una relacin de semejanza entre estos, pues el
hombre recibe de las cosas sus beneficios o su razn de ser, o buscando su
capacidad jurdica, y por ltimo protegido por las leyes.
La crisis de la justicia hay que identificarla desde niveles muy profundos: arranca
de un divorcio consciente entre Justicia y Etica. Sin discutir los valores de la
doctrina Kelseniana del Derecho, que hizo laudables esfuerzos por traducir a
procedimientos objetivos el ideal de la imparcialidad, su insistencia en
independizar el Derecho de todo sistema moral pudo llevar a los profesionales del
mismo a jugar con los expedientes como depositarios exclusivos de una Verdad
Procesal, aislada de la tragedia social que les contexta y aislada de su propia
implicacin tica en los desarrollos y consecuencias de su ejercicio judicial. Y en
un contexto de alto riesgo, como el que viven la Justicia y muchas actividades en
Colombia, debido a la proyeccin sobre ellas de una violencia generalizada, el
ejercicio judicial se ampara en esa verdad-procesal-sin-implicaciones-ticas, no
solo para evitar riesgos personales, sino tambin para hacer caso omiso de las
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violencias y manipulaciones que se ejerzan sobre el mismo expediente, sobre las
pruebas, sobre los testigos, sobre las vctimas, sobre las personas o comunidades
afectadas, remitindose a una cierta prohibicin de tener en cuenta, en algn
grado cualquier elemento extraprocesal.
DERECHO COMO ANTROPOCENTRICO
Para Santo Tomas primero es el hombre, pues ello es lo que se concluye al leer
cada una de las obras, en especial la Summa Teolgica (Summa contra los
Gentiles), cuando aborda el tema de la existencia de Dios en virtud a la fe del ser
humano, mxime si se tiene en cuenta que fue este quien propuso que este
cuenta con las riquezas naturales del universo, la colaboracin de los otros y la
razn de los otros.
Con todo ello se intenta establecer y asentar con claridad y firmeza absolutas el
principio que, vistas las cosas en profundidad, fija Toms de Aquino: la naturaleza
fundamenta la cultura; todo hecho, actitud, comportamiento y hbito culturales
tienen
primera
paralelamente
como
fundamento
un
hecho,
actitud,
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entenda el sufrimiento del hombre, el dominio, la explotacin, la falta de amor
propio, el avasallamiento y la doblegacin en su idiosincrasia, razn por la cual el
hombre consigui la importancia que deba tener, adems que a travs de la
historia ya se vean algunos pensadores luchando por liberar al hombre de este
yugo.
Sin embargo, no podemos olvidar que la justicia tambin la imparte el Estado a
travs del cumplimiento de las normas legales existentes, en especial la
Constitucin Nacional5, trada esta como tabla salvadora y garante de los
derechos del individuo, pues es innegable que la Constitucin del 86 no deja de
ser una muy buena creacin para su momento, pero que la misma deba ser
contextualizada a nuestro medio actual y eso fue lo que logr el constituyente del
91. Dot al Estado de unas herramientas que garantizaran los derechos
fundamentales, pero que las mismas no se cumplen, empezando que ya no existe
el Estado Social de Derechos pues el gobierno no tiene cmo sufragar ni siquiera
las exigencias mnimas de quienes conformamos la sociedad.
La carta poltica en toda su extensin desarrolla la oportunidad que tiene el
hombre de ser parte integrante de la sociedad, igualmente como participar de las
decisiones democrticas, lo que fue un avance a nivel internacional al
contextualizar la misma a la sociedad, a la actividad mundial, o como diran
algunos otros, modernizarla de manera tal que no riera con los tratados
internacionales y mucho menos no estuviera acorde con el desarrollo mundial. La
sola concepcin de la nueva constitucin contiene una tica que nadie antes se
haba preocupado por observar, ello en virtud al estado de anomia, o sea, la falta
de normas capaces de encausar, canalizar las conductas de los miembros de la
comunidad; en la cual se encontraba el pas. En todos y cada uno de los
articulados de la carta hay un alto contenido tico y respetuosa de las distintas
perspectivas, de los derechos fundamentales y en especial de la democracia .
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estn para el poder y el deber que tiene el hombre de realizarse como se social.
Es decir, que es el mismo hombre quien desde su interior califica si determinada
ley es justa o injusta, pues debe adecuar la misma a su contexto social, como
tambin determinar cules fueron las razones que lo llevaron a promulgar la
misma.
Para Santo Toms, las leyes estn por encima del hombre, valga decir, que a
pesar de que el mismo es quien las crea, debe respetar estas, acatando claro est
sus derechos y deberes como ciudadano, pues nada se hara si el hombre
instaura unas normas que no va a cumplir o como sucede actualmente promulgar
leyes que no son aplicables, o que favorecen a unos pocos en perjuicio de los que
nada tienen, como es el caso de las pensiones, del aumento del IVA,
disminuyendo aranceles, aumentando el valor de los bienes inmuebles por decreto
para cobrar valorizacin etc., estamos como alguien dijo llenos de leyes
inservibles que se promulgan sin ton ni son, pero los congresistas deben justificar
su asistencia a las plenarias, o como otros que nada hacen y pasan sin pena ni
gloria en el senado, claro que nos merecemos los gobernantes y parlamentarios
que elegimos, pues no tenemos memoria histrica.
El derecho natural, designa el orden justo por s mismo, que inspira y se sita por
encima del Derecho positivo. El Derecho natural posee validez y eficacia jurdica
por s mismo, en tanto que la validez del Derecho positivo depende de una norma
legal vigente. A lo largo de la historia se contemplan diversas concepciones del
Derecho natural, pluralidad a la que no es ajena el gran nmero de sentidos que
puede atribuirse al trmino naturaleza.
As, se establece el Derecho natural desde una perspectiva teolgica, escolstica,
al afirmar que la ley natural es aqulla que participa de la ley eterna y ordena la
conducta de la criatura racional, llamndose as porque lo que manda o prohbe lo
hace en razn de la naturaleza del hombre y el ser humano posee conocimiento
por la sola fuerza de la razn y es una misma e igual para todos los hombres y en
todos los lugares y pocas. Aun negando cualquier vnculo entre la razn humana
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y la divina, se afirma tambin el Derecho natural, al deducirse de la propia
naturaleza racional del hombre. Ya no es, por tanto, algo impuesto al hombre,
desde una instancia superior, trascendente, sino algo inmanente a ste, fruto de
su propia razn y conocimiento.
Desde una perspectiva histrica se han sucedido numerosos movimientos que
cuestionan esta interpretacin jurdica y manifiestan su radical escepticismo
respecto de la existencia del Derecho natural. Del mismo modo hay corrientes en
el pensamiento jurdico que niegan la posibilidad de que la ley positiva tenga su
origen en unos principios inmutables y superiores, a los que se halla subordinada.
Los representantes del estoicismo hicieron referencia al concepto de derecho
natural (phsei dikion) o ley no escrita (nmos graphos), subrayando que todos
los hombres son por naturaleza libres e iguales. A partir de la reelaboracin de la
teora platnica de las ideas brot la imagen de un orden jurdico que se
materializa en un Estado cosmopolita.
La Declaracin de los Derechos del hombre, defina los derechos naturales del
hombre, entre los que consideraba bsicos la libertad (individual, de pensamiento,
de prensa y credo), la igualdad (que deba ser garantizada al ciudadano por el
Estado en los mbitos legislativo, judicial y fiscal), la seguridad y la resistencia a la
opresin
Justicia, constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde.
Esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de justicia reconocidos: la
conmutativa,
trasunto
del
principio
de
reciprocidad,
que
exige
dar en
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razn tena Marx, cuando deca que las formas del estado no pueden explicarse
no por s mismas ni por su evolucin general del espritu humano 7; no es el
espritu sino la realidad objetiva la que orienta la justicia y el poder y la realidad es
que la lucha por el derecho se ha convertido en un problema global
contemporneo.
Claramente se observa como la ideologa de Santo Toms est reflejada en la
Carta Poltica, en especial en lo que tiene que ver con el hombre como ser social,
como integrante del estado y el derecho del mismo a ser parte de este; mxime
cuando la carta es humanizante, garante de los derechos constitucionales y como
si fuera poco protector de aquellos que de alguna manera no han tenido acceso al
Estado mismo como protector.
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sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva
el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el
alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades
ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la
ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los
grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo
extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No
obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en
oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar
de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la
perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.
Entre todas las cosas que acceden al uso del hombre, las principales son los
otros hombres, pues el hombre es animal social; necesita de muchos para
prepararse o procurarse lo que uno solo no puede. 8
Sirva lo anterior, para explicar que el hombre es un ser social y que por lo tanto
requiere de las dems personas para vivir, y siendo esto as, cada colombiano,
nos debemos convertir en hacedores de la verdad, en transferidores del
pensamiento de Santo Toms para que nos llegue al corazn esa libertad que
estamos buscando, la igualdad social y econmica que cada da anhelamos y que
como si fuera poco aspiremos a que Colombia sea un pas de ejemplo para el
resto del mundo y no un descrdito como actualmente ocurre.
Cuando en el primer captulo de la Biblia omos que el hombre debe someter la
tierra, sabemos que estas palabras se refieren a todos los recursos que el mundo
visible encierra en s, puestos a disposicin del hombre. Sin embargo, tales
recursos no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo. 9
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. JUAN PABLO II. Carta Encclica Laboren Exercens. Documentos de la Iglesia. Ediciones
Paulinas. 1993. p. 55
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