ANGELUS SILESIUS

ANGELUS SILESIUS
(JOHANNIS ANGELI SILESIJ)
LE PLERIN CHRUBINIQUE
Traduction par
CAMILLE JORDENS
Sagesses chrtiennes
DITIONS
DU CERF
DITIONS
ALBIN MICHEL
PARIS
1994
Les notes dAngelus Silesius sont appeles par un astrisque et

places sous les penses ; les notes du traducteur viennent en bas
de page et sont appeles par un chiffre.
Albin Michel, 1994

Les ditions du Cerf, 1994, pour la prsente dition.
(29, boulevard Latour-Maubourg
75340 Paris Cedex 07)
ISBN 2-204-04894-1
ISSN 1140-2865
Tous droits rservs. La loi du 11 mars 1957 interdit les copies
ou reproductions destines une utilisation collective. Toute
reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite par
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et de l'diteur, est illicite et constitue une contrefaon
sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
INTRODUCTION
Une dition intgrale du Plerin chrubinique

s'impose. En effet, si on excepte la traduction versifie
d'Eugne Susini (PUF, 1964), forcment trs libre, ce
qui ne nous parat pas tre l'option la plus fiable, il
faut remonter loin, jusqu'aux annes d'aprs-guerre pour
trouver une traduction complte de Jean Rousset (1949)
et de Henri Piard (1946). La premire est reste confidentielle, ayant paru chez un petit diteur, GLM, spcialis en posie (il a publi Le Moteur blanc de
Du Bouchet) ; la seconde reste incontestablement en
franais la version de rfrence. Malheureusement Aubier
ne l'a pas rdite depuis 1946. Henri Piard est un grand
rudit, un fin lettr, un traducteur exceptionnel qui
durant plusieurs dcennies a ouvert les milieux franais
la littrature allemande classique ou contemporaine.
Sa traduction du Plerin au dbut de sa trs longue carrire, quelles que soient ses qualits et la richesse de son
introduction, date quelque peu du point de vue stylistique. Elle appelle aussi sur certains points des corrections lies aux ditions critiques allemandes de date plus
rcente.
Si la posie baroque franaise a connu depuis le

dbut des annes soixante un regain de faveur grce
M. Raymond, J. Rousset, C.-G. Dubois et d'innombrables mules, une certaine partie du baroque allemand,
et particulirement son aire religieuse, pourtant constitutive de cette littrature, demeure encore largement
mconnue en France. Une rvaluation et une rhabilitation s'imposent.
Une dition intgrale nous parat indispensable pour
d'autres motifs que le simple dsert ditoria/1 et
ceux-ci sont lis la nature mme d'une dition
exhaustive. Une version complte a des avantages
comme des inconvnients. Ces derniers tiennent au
relativisme esthtique, notre got n'tant plus celui du
XVII sicle, et moins encore celui du baroque. Certes, une lecture intgrale peut provoquer un sentiment
de lassitude face certaines redites ou des passages moins bien venus. D'autre part Le Plerin chrubinique, l'instar des Essais de Montaigne, ne supporte pas d'tre lu d'une seule traite. Une collection
de maximes ou de rflexions ne relve pas de la pratique d'une lecture continue.
Toutefois une version complte prsente un vident
avantage : celui de prsenter l'intgralit du texte. Non
1. Alors que notre traduction tait l'impression, a paru aux
ditions Arfuyen une traduction d'un auteur qui nous rendons
hommage, Roger Munier. Depuis plus de deux dcennies, il a raviv
la flamme qui s'teignait de la renomme de Silesius en France. Les
spcialistes franais ont d'un seul ensemble port leur attention
leurs potes baroques de la fin du xv1 sicle et du dbut du xv11
sicle (Rousset, Raymond, Dubois, Mathieu-Castellani, et pour la
posie religieuse, Jeanneret, Boase, Ortoli, Bellenger, Pineaux). Notre
traduction et aussi notre approche sont entirement indpendantes
des siennes.
INTRODUCTION
qu'il faille la survaluer pour elle-mme et ainsi nier

qu'un ouvrage charrie des scories. Mais dans le cas prcis de Silesius l'exhaustivit reprsente une garantie pour
le lecteur, un garde-fou contre d'innombrables commentateurs et slectionneurs , non exempts de partis pris,
qui vacuent sans vergogne la part de la pense ou de
l'option stylistique laquelle ils n'adhrent pas ou qui
les drange. L ' intgrale est une assurance pour le
lecteur qui entend se former lui-mme une opinion,
sans tamisage arbitraire, et discerner ce qui dans le
texte est ppite ou simple gravillon. Ne rien omettre
c'est ne rien compromettre. Silesius mrite qu'on l'envisage sous toutes ses facettes, y compris celles qui peuvent nous paratre caduques, La superficialit, la vision
unilatrale et la dsinvolture fragmentent un crivain
et, en dfinitive, le dfigurent. Silesius a t souvent
victime d'opinions prconues et de visions fragmentaires. Cela s'explique aisment. En effet, Silesius est
par excellence un auteur qui est lu travers des florilges. li en existe plusieurs en franais et d'innombrables en allemand. Ces excerpta permettent un premier
contact avec l'uvre; ils ont le dfaut d'tre passablement unilatraux et subjectifs. tant nous-mme
l'introducteur d'un florilge du Plerin (A. Michel,
Spiritualits vivantes, 1994), nous sommes particulirement sensible la menace que chaque anthologie
contient en elle. Tout spicilge implique un tri, tri qui
suppose des choix. Dans chaque slection interviennent
une srie d'options artistiques, littraires, philosophiques, religieuses, idologiques, avres ou voiles, qui,
quoique partiellement pertinentes, ne vhiculent pas
moins bien des prjugs. Or, peu de commentateurs
reconnaissent qu'ils sont soumis des critres extrinsques d'dition et des critres intrinsques tant sub-
10
jectifs que collectifs, refltant l'attente du public ou les

gots - et les dgots! - de /'poque 2
Il va sans dire que les aspects strictement chrtiens
et confessionnels de Silesius sont souvent volontairement
oblitrs 3 On constate ainsi combien l'anthologie peut
concourir fournir d'un auteur tranger une vue partielle et partiale. La redcouverte est filtre par l'tat
d'esprit du prsentateur et l'horizon d'attente de son
public potentiel.
En outre, /'ethnocentrisme gographico-culturel qui
suscite tant de mprises trouve son quivalent dans un
ethnocentrisme historico-culturel de la modernit idoltre. Le jugement esthtique ou idologique est plus sensible aux rapports de similitude qu' la diffrence. Et
comme toute lecture est relecture en fonction de soi, il
apparat difficile de discerner l'altrit radicale d'une
autre pense, d'une autre rhtorique, d'une exprience
qui est diffrente.
Peu d'auteurs ont suscit tant de gloses diverses que
Silesius, de G. Tersteegen Leibniz, de Schlegel Hegel,
2. Un exemple illustrera nos propos. L'anthologie de R. Munier
chez Arfuyen reprend un certain nombre de distiques, 132 sur environ 1 700. Ce choix limit n'est pas gnant en soi ; toutefois, sa
distribution en fonction des six livres d'pigrammes du Plerin trahit des options caches qui agissent subrepticement : une prfrence
caractrise pour les livres 1 et II qui eux seuls fournissent 66 maximes sur les 132 (42 pour le livre 1 et 24 pour le livre Il), tandis
que les livres III (8), IV (8), V (9) et VI (5) en runissent peine
30 ! Le rapport est de un sur cinq voire parfois de un sur huit. Du
point de vue qualitatif une telle prfrence ne se justifie pas. Seule
la prdilection de Munier pour les textes illustrant une mystique de
l'essence explique l'anomalie.
3. L' Avertissement de l'anthologie des ditions Plante (1970)
refuse les distiques dont l'intention didactique et mme catchtique est certaine (p. 29).
INTRODUCTION
11
de Schopenhauer Heidegger, de Droste-Hlshoff

Rckert, de G. Keller, le Zurichois, Hans Urs von Balthasar, le Blois ...
Dans sa lecture chaque gnration opre une slection, tant par voie d'exclusion que par voie d'lection.
Chaque gnration s'approprie un auteur. Si/esius a t
souvent annex. Le phnomne apparat ds le XVIII'
sicle avec le pitisme. Gottfried Arnold (1666-1714) et
surtout Geihard Tersteegen (1697-1769) dans son Geistliches Blumen, Gartlein inniger Seelen, oder kurtze
Schlussreimen ... (1729), un jardin floral spirituel, inflchissent l'uvre de Silesius vers un individualisme mystique accentuant /'exprience personnelle de son propre
fond (Grund) divin, (Gott in uns), sans recours une
quelconque glise institutionnelle.
Leur contemporain Leibniz (1646-1716) a nettement
moins d'affinits avec Silesius que le courant pitiste,
somme toute fort proche de Franckenberg et du Silesius des livres I et Il. Il est le premier d'une longue liste
de commentateurs commettre des contresens flagrants.
Il note dans une lettre Pacus du 28 janvier 1695:
On rencontre chez ces mystiques quelques passages qui
sont extrmement hardis, pleins de mtaphores difficiles et inclinant presque l'athisme, ainsi que je l'ai
remarqu dans les posies allemandes, belles d'ailleurs,
d'un certain Ange/us Silesius (... ) (Leibnitii opera, d.
Dutens, VI, 56).
Au xxe sicle on relve le mme phnomne
d'appropriation qui peut s'oprer en parfaite lgitimit,
comme dans le livre de Frederick Franck, The Book of
Angelus Silesius with Observations by Ancient Zen Masters (Londres, Wildwood House, 1976), ou de manire
nave, comme sur le plat du florilge dit par Arfuyen
(trad. Roger Munier, 1988) une main anonyme a cru bon
12
de signifier aux lecteurs de l'opuscule que la mditation

de Silesius (le jsuite [sic 4] apparat aujourd'hui proche du Zen .
Par/ois un relativisme bien caractristique
d'aujourd'hui mine compltement les acquis de /'histoire
et de l'histoire littraire, ce relativisme justifiant une
sorte de permissivit interprtative autorisant toutes les
lectures, mme celles qui sont infirmes par les faits et
la biographie de l'auteur. La complexit de Silesius semble d'ailleurs inciter d'aucuns une approche sans critres impliquant une dmission critique : propos des
sentences facettes multiples qui composent le plus original de ces pomes, Le Plerin chrubinique, on peut
indfiniment discuter ou inflchir l'interprtation dans
un sens ou dans un autre, chercher selon le cas le luthrien ou le catholique, le militant fanatique mme, voire
le mystique tranger toute confession. (E. Susini,
dans Encyclopaedia Universalis, t. /, p. 96).
Beaucoup ont cru voir en Silesius un penseur htrodoxe. Seule une mconnaissance profonde du christianisme et de ses diffrents courants mystiques peut
expliquer sinon justifier une telle normit. Pour les
unvertrauten Ohren (les oreilles non familiarises),
comme les appelle Hans Urs von Balthasar, qui se font
du christianisme une conception excessivement troite,
toute formulation ose devient trange et on la qualifie
d'trangre la doxa.
Or d'un strict point de vue historique, et aussi d'un
point de vue thologique non sectaire, Silesius resta toute
sa vie par/aitement orthodoxe. On peut mme dire que
4. Silesius est en ralit franciscain, il a termin son existence
dans la maison des Croisiers ou Porte-croix de Bohme, qui jourent un rle important l'poque de la Contre-Rforme.
INTRODUCTION
13
son volution vire vers une position de plus en plus

orthodoxe aprs sa conversion au catholicisme de la
Contre-Rforme. Si/esius a d'ailleurs reu pour Le Plerin chrubinique /'imprimatur du doyen de la f acuit de
thologie de /'universit de Vienne, Nicolas A vancin, sj,
et /'approbation de /'official et du vicaire gnral de la
Silsie, Sbastien von Rostock.
Face aux accusations diverses, aussi lgres qu'arbitraires, d'hrsie, voire de panthisme (Hegel, Vorlesungen ber die Aestetik, t. /, Stuttgart-Bad Canstatt,
F. Fromman Verlag, 1964, t. 12, p. 493), C. Seltmann
rhabilitera Si/esius (Angel us Silesius und seine Mystik,
1896). Pour beaucoup d'pigrammes il a recherch des
parallles dans /'criture, chez les Pres grecs ou latins
ou mme chez les scolastiques. Cette dmonstration
systmatique reste aprs un sicle par/aitement probante.
Illustrons ce propos par deux pigrammes premire
vue audacieuses et problmatiques :
Pas d'ternit en enfer
Considre au bout du compte qu 'auprs de Dieu il y a

l'ternit
Auprs du diable, en enfer, l'ternelle temporalit. [V, 74.}
Cette subtile distinction entre deux infinis de nature

diffrente se retrouve dj chez Thomas d'Aquin qui
met la mme conviction : In inferno non est vera
aeternitas, sed magis tempus (Summa J, JO, 3c et
ad 2).
Un second exemple encore plus typique d'une thse
en apparence htrodoxe, mais qui en ralit se rattache une des plus anciennes traditions de l'glise
primitive:
L'homme tait la vie de Dieu
14
Avant mme d'tre quelque chose, j'tais la vie de Dieu :

Aussi s'est-Il livr tout entier pour moi. fi, 73.j
Conscient de sa hardiesse Silesius renvoie explicitement Jean I, 3-4: Quod factum est, in ipso vita erat.
Il se fonde sur le prologue du quatrime vangile pour
affirmer que rien de ce qui fut ne fut sans le Verbe ternel et que sur le plan divin les catgories temporelles
ne sont pas d'application.
D'un point de vue plus gnral, soulignons avec Carl
Keller, professeur l'universit de Lausanne et minent
spcialiste de la mystique compare, qu'il faut se montrer trs prudent et rserv dans l'emploi du terme
orthodoxe . Il est essentiel de replacer les auteurs spirituels dans leur contexte vital : celui d'une religion
laquelle ils adhrent et d'une foi qu'ils intriorisent ou
mme qu'ils affinent et purent. Vouloir couper ce cordon ombilical de leur tradition religieuse, c'est s'exposer aux pires contresens. Le milieu d'incubation originel conditionne l'exacte interprtation tant d'auteurs
chrtiens tels que Eckhart, Ruusbroec et Jean de la
Croix, que de soufis comme Ibn Arabi, Ghazali ou alHallaj. Ce que le Pre Guido de Baere nonce propos de Ruusbroec s'applique parfaitement Silesius:
Ruusbroec tait chrtien ; en tant que chrtien il tait
mystique et en tant que mystique il tait capable de
tmoigner avec plus de persuasion de son christianisme,
de son vcu chrtien. La mystique n'tait pour lui nullement une religion parallle ( De mystiek van Ruusbroec : Meer dan natuurlijk , Kultuurleven, janvier
1993, p. 35).
CAMILLE JORDENS.
L'homme, lui, contemple Dieu,

L'animal, la motte de terre.
D'o, chacun peut connatre
Ce qu'il est.
JOHANNES ANGELUS SILESIUS
ou
PIGRAMMES ET MAXIMES SPIRITUELLES
pour amener la contemplation de Dieu
Nous tous, qui visage dcouvert

Contemplons la Gloire du SEIGNEUR, sommes
Changs en cette mme Image, de clart
En clart, comme par l'esprit du SEIGNEUR.
(2 Co 3, 18.)
EN GUISE D'AVERTISSEMENT
Avant-propos au lecteur
Lecteur bienveillant, les vers qui suivent contiennent

de multiples paradoxes inhabituels et des noncs tranges ainsi que des maximes leves la signification
occulte concernant tant le mystre de la dit que l'union
Dieu ou l'essence divine ou encore le processus
d'identification Dieu, la divinisation ou dification (de
l'homme) ou d'autres choses du mme ordre. tant
donn la formulation resserre, il est facile de leur imputer un sens condamnable ou une intention malveillante.
Ds lors, il nous parat indispensable de te prsenter
ce propos un avertissement.
Il faut ainsi que tu saches une fois pour toutes que
nulle part l'auteur ne dfend la thse que l'me humaine
doive ou puisse perdre sa craturalit 1 pour tre
change par voie de divinisation en Dieu ou en son
essence incre 2 : c'est de toute ternit absolument
1. Cette traduction de Geschaffenheit est reprise de Ch. A.
Bernard (Le Dieu des mystiques, d. du Cerf, 1994, p. 677).
2. Voir 2 P l, 4 : afin que vous participiez de la nature
divine.
18
impossible. En effet, quoique Dieu soit tout-puissant,

Il est nanmoins incapable de faire (s'il le pouvait, il
ne serait pas Dieu) qu'un tre cr soit par nature et
essence Dieu. C'est ainsi que Tauler affirme dans ses
Institutions spirituelles, chap. IX : Comme le TrsHaut ne pouvait faire que par nature nous fussions Dieu
(c'est lui seul que cela revient), il a fait que nous devenions Dieu par grce pour que nous ayons en commun,
par un amour de faveur, une mme batitude, une
mme joie, une mme royaut. Tauler entend ceci :
l'me sainte et qui en est digne atteint un tel degr
d'intimit et d'union Dieu, son essence divine, elle
est tellement inextricablement Lui qu'elle se voit transfigure, unifie et unie Lui. Et cela au point que, si
on la contemple, on ne voit et ne reconnat en elle rien
que Dieu. Comme cela se ralisera dans la vie ternelle.
Car elle sera en quelque sorte entirement entremle
Lui dans l'clat de sa Gloire. Oui, qu'elle puisse
atteindre une telle ressemblance 3 plnire, qu'elle soit
effectivement (par grce) ce que Dieu est (par nature)
et qu'en ce sens elle puisse bon droit tre dfinie
comme une lumire dans la Lumire, un verbe dans le
Verbe, un dieu en Dieu (comme mes vers le formulent).
Puisque, comme le formule un docteur ancien 4, le
Pre n'a qu'un Fils, et ce Fils nous le sommes tous en
Christs. Si donc nous sommes fils en Christ, nous
avons galement tre ce qu'est le Christ et possder l'essence mme qu' le Fils de Dieu. En effet
(comme Tauler l'nonce dans son Quatrime Sermon
3. Voir Gn 1, 26; Co 3, 10.
4. Saint Augustin.
5. Voir aussi Ep 1, 5 : nous serions pour Lui des fils adoptifs
par Jsus-Christ.
AVANT-PROPOS
19
pour la Nativit 6) prcisment parce que nous possdons la mme essence, nous devenons pareils Lui et
nous Le voyons tel qu'il est, vrai Dieu .
Tous les saints contemplatifs s'accordent sur ce point
en particulier sur ce que Tauler a relev dans son troisime Sermon pour le troisime dimanche aprs la Trinit : l'me devient, en ayant racquis son Image et
sa Ressemblance, pareille Dieu et divine ; oui, elle
devient par grce tout ce que Dieu est par nature. Dans
cette union, dans cette immersion en Dieu, elle est mene
au-del d'elle-mme, et elle devient si pareille Lui, que
si elle se voyait elle-mme, elle s'estimerait Dieu ; et celui
qui la verrait, ne la verrait pas selon la nature, mais
selon l'essence, la forme et le mode d'tre divin dlgus par grce, et il connatrait sa vue la batitude.
Car Dieu et l'me, en une telle union, sont un, quoique non par nature, mais assurment par grce. Et
un peu plus loin : L'me pure et divine, aussi libre
que Dieu de l'amour des cratures, sera considre par
les autres, et se considrera aussi elle-mme de toute ternit comme divine (dans un tel type d'union Dieu et
l'me ne font qu'un) et elle trouvera sa batitude en ellemme et partir d'elle-mme dans une telle union.
Runsbroec [note] au troisime livre de !'Ornement
des noces spirituel/es, chap. I : Au sein de l'unit
d'essence de Dieu, tous les esprits recueillis et dvots
ne forment qu'un avec Dieu au travers de l'amoureuse
immersion et fusion avec Lui. Et ils font par grce prcisment ce mme Un que cette mme Essence est en
elle-mme.
Encore dans le mme passage : Au-del de toutes
6. Silesius se fonde sur les traductions latines de Ruusbroec et
de Tauler par le jsuite Surius (avant 1578).
20
les images [analogies] saisir et comprendre ce que Dieu

est en soi, c'est dans une certaine mesure tre Dieu avec
Dieu, sans mdiation ou, pour ainsi dire, sans une altrit sensible. Et dans le mme ouvrage au chapitre II,
il dit : Quand l'esprit de l'homme s'est perdu lui-mme
par l'amour de fruition, il reoit la clart divine de
manire immdiate : oui, lui-mme devient (dans la
mesure o le peut une crature) sans arrt cette mme
clart qu'il reoit.
Saint Bernard tient des propos identiques dans le
livre de La Vie solitaire, quand il dit : Nous serons
ce qu'il est. Car ceux qui il a t donn le pouvoir
de devenir enfant de Dieu, il leur est aussi donn le pouvoir, non certes d'tre Dieu, mais d'tre ce que Dieu
est. Et ensuite : Cette analogie avec Dieu est appele l'unit de l'esprit, non seulement parce qu'elle pousse
agir selon l'Esprit ou qu'elle attire intrinsquement
l'esprit humain, mais parce qu'elle procde elle-mme
de l'Esprit Saint, de Dieu, l'Amour ; parce que par Lui
qui est amour du Pre et du Fils, unit et grce, bien
et baiser, treinte et tout ce qui peut leur tre commun
aux Deux - dans cette union suprme de la vrit et
cette vrit de l'union - s'opre exactement la mme
chose de l'homme Dieu (selon son mode d'tre
humain) que ce qui se passe du Fils au Pre dans leur
unit et leur autonomie, ou du Pre au Fils, quand dans
l'treinte et le baiser du Pre et du Fils jaillit de faon
minente au milieu d'Eux leur Conscience ravie, quand
au-del de toute expression et de toute pense, l'homme
de Dieu acquiert le droit de devenir non pas Dieu, mais
cependant ce que Dieu est par nature et l'homme par
grce. Et Bernard d'ajouter encore : Tu te demandes comment cela peut se faire, l'Essence divine tant
incommunicable ? Je te rponds d'abord avec saint
AVANT-PROPOS
21
Bonaventure : si tu veux le savoir, interroge la grce,

non l'enseignement, le soupir de la prire et non la lecture applique, l'poux et non le matre, Dieu et non
l'homme, les tnbres et non la clart, non la lumire,
mais le feu qui enflamme tout entier et qui mne Dieu
d'un dsir ardent, ce feu qui est Dieu mme.
Je te rponds ensuite que certes l'Essence divine est
incommunicable en sorte qu'elle ne peut se mler quoi
que ce soit pour devenir avec cela une mme nature et
essence. Mais d'autre part, d'une certaine manire vu
l'union si proche et intime avec laquelle Elle se rpand
dans les mes saintes, elle peut juste titre tre dite
communicable . tant donn que Pierre aussi prtend
que nous devenons participants de la nature divine 7 , et
Jean que nous sommes enfants de Dieu, car ns de
Dieu 8 Or ces mes ne peuvent tre appeles enfants
de Dieu et participantes la nature divine (selon Thomas a Jesu, 1, 4, d, Oral. divin, chap. IV), si celle-ci
vit loin de nous, spare, et non en nous. Car pas plus
qu'un homme ne peut tre sage sans sagesse (comme
le dit Tauler dans son Quatrime Sermon sur la Nativit), un homme ne peut tre non plus enfant de Dieu
sans la filiation divine, c'est--dire sans avoir alors
l'essence relle du Fils de Dieu lui-mme. Par consquent
pour tre fils ou fille de Dieu, il faut que tu aies cette
essence mme qu' le Fils de Dieu, sinon tu ne peux
tre fils de Dieu. Une gloire aussi extrme nous est
cependant encore temporairement cache. Voil pourquoi saint Jean crit encore dans le passage cit : Mes
bien-aims, nous sommes effectivement enfants de Dieu,
mais ce que nous serons n'est pas encore manifest.
7. Voir la note 2.
8. Jn 1, 12.
22
Nous savons toutefois quand cela apparatra que nous

lui serons pareils, c'est--dire nous serons aussi la mme
Essence qu'il est. C'est pourquoi Nicolas a Jsus-Marie
1, 2, chap. XVI Elue. Theo/ogic. in Joan. a cruce 9
affirme : L'me obtient par l'effet de l'amour dont
elle aime Dieu que Dieu ne lui communique non seulement ses dons, mais que l'autonomie et l'Essence divine
sont titre exceptionnel aussi librement prsentes
l'me. C'est ce que corroborent les paroles de saint
Augustin (p. 185 du De Tempore) o il dit : Pour prparer le cur de ses aptres, le Saint-Esprit est en ce
jour tomb comme une averse sanctificatrice, non tel
un visiteur press, mais tel un consolateur permanent
et un compagnon ternel. Puis comme Jsus avait dit
ses disciples en Matthieu 28 ' : Voici que je suis
avec vous tous les jours jusqu' la fin des sicles , ainsi
il dit aussi propos de l'Esprit Saint : Ce Pre vous
donnera le Consolateur qui sera avec vous
jamais 11 Voil pourquoi il a t en ce jour auprs
de ceux qui croient en lui, non seulement par la grce
de la justification, mais mme par la prsence de sa
majest. Et dans ces vases s'est rpandu non seulement
l'arme du baume, mais jusqu' la substance mme du
saint chrme. Mais pour comprendre et expliquer sans
mprise le caractre spcifique de cette union, je me suis
toujours laiss subjuguer par les mtaphores auxquelles
recourent les Pres : celles de l'union du soleil et de l'air,
du feu et du fer, du vin et de l'eau, et d'autres similaires, permettant de dcrire dans une certaine mesure cette
haute union de Dieu avec l'me. Parmi eux, saint
9. Cette citation montre que Silesius a indirectement connu saint
Jean de la Croix.
10. Mt 28, 20. C'est la dernire phrase de cet vangile.
11. Allusion Jn 14, 16.
AVANT-PROPOS
23
Bernard, dans son livre sur la manire d'aimer Dieu 12 ,

vers le milieu de l'ouvrage, dclare : Comme une
gouttelette d'eau verse dans beaucoup de vin semble
compltement dcompose et dsaquatise, en prenant
la saveur du vin et son ardeur, et comme un fer rouge
incandescent devient totalement semblable au feu, en
dpouillant son ancienne forme qui lui est propre, et
comme l'air imbib de lumire solaire est transform
en cette clart illuminatrice de sorte qu'il semble moins
tre illumin que d'tre lui-mme lumineux, de mme
il sera ncessaire que chez les saints tout dsir humain
se fonde de manire inexprimable et se dissolve du moi
pour tre entirement infus dans la volont de Dieu,
car sinon comment Dieu voudrait-il tre tout en tous 13
s'il subsistait en l'homme quelque chose d'humain.
Et au chapitre xxv du Livre de l'amour, aprs avoir
brivement mentionn ces mtaphores, il les commente :
Aussi l'esprit de l'homme, quand il est revtu de
l'amour divin, devient tout amour. Aussi qui aime Dieu
est entirement mort soi-mme, et en vivant pour Dieu
seul, s'approprie (si je puis parler ainsi) dans une certaine mesure le Bien-Aim consort en essence (consubstantiat se dilecto). Car de mme que l'me de David
est unie l'me de Jonathan, ou que celui qui s'attache Dieu devient avec Lui un seul esprit, ainsi le dsir
tout entier n'est pas absorb en Dieu pour qui sait juger
exactement cette union, cette communion avec l'Essence,
etc. De tels noncs se trouvent chez Ruusbroec,
Herp, Tauler et encore d'autres. Surtout chez Louis
12. Voir Sur les degrs d'humilit et d'orgueil. Trait de l'amour
de Dieu. la louange de la milice nouvelle, trad. E. de Solms,
introd. J. Leclercq, Namur, d. du Soleil Levant, 1958.
13. Formule paulinienne clbre.
24
de Blois qui, au chapitre XII de ses Institutions spirituel/es, a cette superbe formulation : Dans l'union
mystique l'me aimante se fond et elle s'oublie elle-mme
pour s'abmer en quelque sorte, comme si elle tait devenue nant, dans l' Abme de l'Amour ternel, o elle est
morte elle-mme et vit Dieu, sans rien savoir ni sentir sinon l'amour qu'elle gote. Car elle se perd dans
le sur-immense 14 dsert et les tnbres de la Dit.
Mais se perdre ainsi, c'est se trouver. Vraiment ce qui
l dpouille l'humain pour revtir le divin est transform
en Dieu. On peut le comparer au fer prenant dans le
feu l'apparence du feu et tant chang en feu. Mais
l'essence de l'me ainsi difie subsiste, de mme que
le fer incandescent ne cesse pas d'tre fer. Ainsi l'me
qui auparavant tait froide est prsent brlante ; elle
qui auparavant tait obscure, est maintenant lumineuse ;
elle qui tait dure est maintenant tendre, toute entire
colore de Dieu. Son essence est traverse et arrose par
l'Essence divine, entirement consume du feu de
l'Amour divin et, toute fondue, elle est passe en Dieu
unie Lui sans mode, devenue avec Lui un seul esprit,
comme l'or et le minerai ont t fondus ensemble en
un seul et unique lingot.
C'est par de telles formules et des noncs analogues que les saints contemplatifs ont essay d'exprimer
dans une certaine mesure l'intime union de Dieu avec
l'me sanctifie. La dcrire fond est, selon leurs dires,
indescriptible.
14. Silesius recourt ici l'emploi de la prposition sur
(comme dans le Plerin chrubinique l, 15, etc.) bergrossen. Le
dpassement de tout concept remonte Denys l'Aropagite et sa
notion de hypertheos, l'incapacit d'nonciation s'abolissant dans la
mtaphore du dsert (le Wste de I, 7) ou de la Tnbre, chre
Grgoire de Nysse (Vie de Mose).
AVANT-PROPOS
25
Si donc le lecteur favorable trouve dans ces vers, ici

ou l, des ides apparentes, qu'il veuille galement les
entendre en ce sens et les comprendre dans cette optique.
Quoique j'estime prsent m'tre suffisamment
expliqu sur ce point, il me faut pourtant encore ajouter un beau texte de Denys le Chartreux. Il dit dans
l'Art. 42 in Exort. : Alors l'me est toute dilate dans
la lumire infinie, amoureusement et intimement
copule 15 ou solidaire la Dit sur-essentielle et la
Trinit supra-bienheureuse 16 qu'elle ne sent plus rien
d'autre ni qu'elle ne peroit sa propre activit. Mais elle
s'pand d'elle-mme et s'coule nouveau vers ses propres sources. Ainsi elle est ravie dans l'clat de la gloire,
consume au feu de l'amour incr, dmesur, engouffr dans l'abme de la Dit, engloutie en elle, si bien
qu'elle semble dans une certaine mesure dvtir son tre
cr et revtir son tre incr, son modle (esse ideale).
Non que son identit soit transmue ou que son tre
propre ait t dissip, mais ses modes d'tre et ses attributs ou ses qualits d'existant ont t difis. Ils deviennent identiques Dieu et sa Batitude suprabienheureuse par grce et don surnaturel et ainsi
s'accomplit parfaitement la parole de l'aptre : Celui qui
s'attache au Seigneur ne fait plus qu'un avec lui, etc.
Lorsque l'homme est ainsi devenu pbnement pareil
Dieu tant un esprit avec Dieu. :.i avec Lui, lorsqu'il
a acquis en Christ totalement !"etat d'enfance et de filiation, il devient aussi grand, aussi riche, aussi sage, aussi
puissant que Dieu et Dieu n'agit pas hors d'un tel
15. L'allemand a cette image ose (copu/vit), en outre en cursives. Pudibond, Piard traduit par unie , et sans cursives ...
16. berwesenlichen et berseeligsten : voir la note 13.
26
homme vu que celui-ci est un avec Lui. Il lui rvle toute

sa splendeur et ses richesses et il n'a rien dans toute
sa demeure, c'est--dire en lui-mme, qu'il lui tienne
cach. Comme il l'a dit Mose : Je te montrerai tout
mon avoir 17 Aussi l'auteur ne s'avance-t-il pas trop
loin quand il affirme au numro 14 : Je suis aussi
riche que Dieu, car celui qui possde Dieu possde avec
Dieu tout ce que Dieu possde. Ainsi, ce qui est
avanc aux numros 8, 95 et ailleurs doit galement tre
interprt dans cette optique de l'union. Quoique ces
deux premires rubriques visent aussi la personne du
Christ qui est vritablement Dieu et qui nous a donn
de comprendre par ses incomparables uvres d'amour
que Dieu souffrirait en quelque sorte si nous tions perdus. Pour cette raison, il n'a pas seulement pntr notre
misre en devenant homme, mais il a aussi voulu mourir de la mort la plus infamante 18 pour qu'il pt nous
ramener Lui et partager avec nous ternellement joie
et dlectation. Selon qu'il est dit : Ma joie est auprs
des enfants des hommes. Quelle merveilleuse et indicible noblesse que celle de l'me ! Quelle indescriptible
dignit laquelle nous avons accs par Christ. Mon Roi,
mon Dieu, que suis-je donc, qu'est mon me, infinie
majest, pour que tu t'abaisses jusqu' moi et m'lves
toi. Pour que tu cherches auprs de moi tes dlices,
toi qui es pour tous les esprits, dlice ternel. Pour que
tu veuilles t'unir moi et m'unir toi, toi qui te suffit
(et en) toi-mme ternellement. Oui, qu'est donc mon
me, pour pouvoir t'appartenir aussi entirement que
l'pouse l'poux, que l'amour l'aim ! mon Dieu,
si je ne te croyais pas vridique, je ne pourrais croire
17. Ex 25, 9.
18. Ph 2, 7-8.
AVANT-PROPOS
27
qu'entre moi et toi, majest incomparable, une telle communion ft jamais possible. Mais puisque tu as dit que
tu voulais jamais m'pouser, je dois prsent m'merveiller devant cette faveur qui dpasse tout entendement,
dont je n'aurais jamais os m'estimer digne, le cur
humble et l'esprit paralys. Toi, Toi seul, mon Dieu,
accomplis de tels miracles incomparables, car toi seul
Tu es Dieu. Toi louange et gloire, action de grces
et grandeur, d'ternit en ternit 19 !
En ce qui concerne d'autres nombreux noncs et
maximes qui ne sont pas familiers tous, j'espre que
le lecteur bienveillant, en supposant que lui, vers dans
les matres de la sagesse mystique divine, ne leur est pas
tranger, mais qu'il les apprciera et y trouvera de
l'agrment.
Car il trouvera ici de manire concise ce qu'il avait
lu de manire dveloppe chez eux. Il trouvera mme
ce qu'il a effectivement got et prouv quand Dieu
l'a visit. S'il est toutefois encore inexpriment, je le
renvoie amicalement ces matres principalement
Ruusbroec, Tauler, Herp, l'auteur de la Thologie allemande, etc. Outre ceux-ci, je lui recommande tout particulirement Maximilien Sandeus de la Socit de Jsus
qui avec sa Theologia Mystica 20 et avec sa Clave, s'est
acquis des droits exceptionnels la reconnaissance des
amateurs de cette science divine. Donner pour chaque
terme technique un commentaire clair et exhaustif exigerait de vastes dveloppements, ce qui lasserait le lecteur. Sans qu'il faille encore en rajouter, on perd dj
suffisamment le sens de la mesure en multipliant les
19. Formule doxologique d'inspiration biblique. Pour d'ternit en ternit voir Dn 7, 18.
20. Sandeus (1578-1656), Pro theologica mystica clavis (1640).
28
publications, au point qu'on crit aujourd'hui presque

plus qu'on ne lit. Ces vers ont rester tels qu'ils sont
- ils ont t composs pour la plupart sans cogitation
prmdite laborieuse, en peu de temps, procdant de
la source de tout bien - ainsi, le premier livre a t
rdig en quatre jours. Ces vers doivent encourager le
lecteur chercher le Dieu cach en lui, sa Sagesse et
Saintet mmes, et contempler de ses propres yeux sa
Face. Toutefois l o le sens est douteux ou par trop
obscur il y aura un bref ajout explicatif. Mais que le
lecteur approfondisse lui-mme le sens, qu'il vive dans
la contemplation des merveilles de Dieu avec un amour
sincre, la plus grande gloire de Dieu 21 : c'est ce que
je lui souhaite.
Donn en Silsie le 7 juillet de l'an seize cent
cinquante-six.
21. Formule d'inspiration jsuite : ad majorem Dei gloriam.
DDICACE
l'ternelle Sagesse,
Dieu,
Au Miroir sans tache,
que les Chrubins et tous les esprits bienheureux
contemplent dans un ternel tonnement,
la Lumire, qui illumine tous les hommes
venant en ce monde,
la Fontaine intarissable, la Source originelle
de toute Sagesse,
Lui attribue et Lui adresse en retour
ces goutelettes recueillies par grce
de la goulotte de sa vaste Mer
Son
du dsir incessant de Le contempler
sans cesse mourant Johannes Angelus.
PREMIER LIVRE
1. Ce qui est fin subsiste.

Pur comme l'or le plus fin, rigide comme un roc,
transparent comme le cristal, tel doit tre ton cur 1
2. L'emplacement du repos ternel.

Qu'un autre s'inquite de ses obsques et remmore
sa charogne 2 dans un imposant monument funraire !
Moi, je ne m'en soucie : ma tombe, mon zle et le
cercueil o je repose jamais doivent tre le cur
de Jsus.
1. Gemthe concerne la vie affective, l'me sensible et non l'me

suprieure. Lauterheit est un terme eckhartien.
2. Litt. sac vers . Cette vision pjorative du corps en dcomposition se trouve dj chez Luther (Madensak) et drive du
contemptus mundi mdival, tout en recevant sa coloration baroque exacerbe.
32
3. Le seul qui puisse satisfaire est Dieu.

Dcampez, dcampez, sraphins 3 , vous ne pouvez me
dsaltrer.
Dcampez, dcampez, saints, et ce qui attire vers vous
le regard.
Je ne veux pas ici de vous: seul m'importe de m'abmer
Dans l'ocan incr4 de la nue Dit.
4. On se doit d'tre tout divin.

Seigneur, cela ne me suffit pas d'tre ton service
tel un anges, ni de verdoyer devant toi dans la perfection divine. C'est bien trop misrable pour moi, trop
mesquin pour mon esprit. Qui veut Te servir en Te rendant justice doit tre plus que divin.
5. On ne sait ce qu'on est.
Je ne sais qui je suis, je ne suis qui je sais :

Une chose et non une chose, un point infime et un
cercle 6
3. L'uvre parallle au Plerin chrubinique, le Saint dsir de
l'me a pour protagoniste den Seraphinischen Begiehrer. Silesius se
fonde probablement sur Denys pour clairer les noms : le Sraphin
est celui qui s'enflamme d'amour ; le Chrubin, celui qui s'ouvre
la connaissance (voir Les Hirarchies clestes 7,1).
4. L'image vient de Tauler.
5. L'imitation des anges est depuis les dbuts du christianisme
l'idal des asctes. Mais Silesius relativise cet idal d'une vie anglique, moins au niveau de l'thique spirituelle qu'au niveau ontologique. L'incarnation du Fils a renvers la hirarchie au profit de
l'homme divinis.
6. Le motif du point central et de la circonfrence (le centre du
cercle) est frquent chez Silesius : Il, 24 ; 183 ; 188 ; III, 28 ; 148 ;
PREMIER LIVRE
33
6. Tu dois tre ce que Dieu est.

Pour trouver ma fin ultime et mon prime dbut, je
dois me fonder en Dieu et fonder Dieu en moi. Et devenir ce que Lui est* : lumire dans la Lumire, verbe dans
le Verbe*, dieu en Dieu.
* Tauler, Institution spirituelle, chap. 39. [Voir aussi saint Hippolyte, PG XVI, 3453).
7. On doit aller au-del de Dieu 7

O est mon sjour ? O moi ni toi nous ne nous
tenons. O est ma fin dernire vers laquelle je dois cheminer ? L o on ne trouve pas de confins. Mais alors
vers o dois-je aller ? Je dois encore* progresser, audel de Dieu mme, jusque dans un dsert.
* C'est--dire au-del de tout ce qu'on attribue Dieu ou qu'on
peut penser de Lui selon la voie ngative. ce propos voir les
mystiques.
IV, 62; 158; 205; V, 212. Cette inanit de l'homme qui recle
nanmoins le Tout en soi, et sa traduction en une symbolique gomtrique, se trouve dj au Moyen ge dans le Livre des vingtquatre maitres, surtout chez Nicolas de Cues, qui tait mathmaticien, et enfin dans Monas Hieroglyptica (1591) de John Dee, volume
que Silesius possdait.
7. ber (au-del) relve de l'apophatisme. C'est la contemplatio
per excessum ou l'hypertheos de Denys I' Aropagite.
34
8. Sans moi Dieu ne vit pas.

sans moi Dieu ne peut vivre, ft-ce une seconde 8 , je
le sais.
Si je retourne au nant, de dnuement Il doit rendre
l'esprit.
Voir la Prface.
9. Je le tiens de Dieu et Dieu de moi.

Que Dieu soit tel point heureux et vive sans dsir,
Il le doit moi, comme moi Lui.
10. Moi comme Dieu et Dieu comme moi.

Je suis grand, comme Dieu; Lui est petit, comme moi.
Au-del de moi Il ne peut se tenir, ni moi en de de
Lui.
11. Dieu est en moi et moi en Lui.

Dieu est en moi le feu et moi en Lui la lumire
rayonnante :
Ne partageons-nous pas, l'un et l'autre, au plus intime,
quelque chose de commun ?
8. Ein Nun : une fraction de seconde. Terme technique mystique

dj prsent chez Eckhart. L'interdpendance du divin et de l'humain
est fortement souligne.
PREMIER LIVRE
35
12. Il faut se porter au-del de soi.

Homme, si tu projettes ton esprit par-del l'espace et
le temps,
Tu peux chaque instant te mouvoir dans l'ternel.
13. L'homme est ternit.

Je suis, moi, ternit, quand lchant le temps,
Je me saisis en Dieu et saisis Dieu en moi.
14. Un chrtien est aussi riche que Dieu.

Je suis aussi riche que Dieu 9 ; crois-moi, pas mme
une poussire
Que je n'aie en commun avec Lui.
15. La Sur-Dit.
Les on dit sur Dieu ne me suffisent toujours pas io.
La dit dpasse : voil ma vie, ma lumire.
9. L'unit avec Dieu entrane des consquences que Silesius explicite dans son Avertissement au lecteur : L'auteur ne va donc pas
trop loin quand il dit au n 14 d'un tel homme : "Je suis aussi riche
que Dieu ... " Il ajoute que 14 comme 8 visent aussi la personne
du Christ qui nous a enseign que Dieu, en quelque manire, souffrirait si nous tions perdus .
10. Passage capital. L'enseignement doctrinal sur Dieu ne suffit
pas ; au-del de la conceptualisation, il faut faire l'exprience de
cet au-del de toute pense qu'est le divin.
36
16. L'amour presse Dieu.

*Mme si Dieu ne voulait me conduire au-del de Dieu,
J'entends L'y contraindre, par la force du seul amour.
Voir le numro 7.
17. Un chrtien est fils de Dieu.

Moi aussi je suis fils de Dieu, je suis, assis sa droite.
Son Esprit, sa Chair, son Sang, Il les sait en moi.
18. J'agis l'gal de Dieu.

Dieu m'aime en se dpassant Lui-mme ; si je L'aime
au-del de moi-mme,
Je Lui accorde autant qu'il m'accorde de Lui.
19. Bienheureux silence 11

Heureux cet homme qui ne veut ni ne sait !
Qui n'offre Dieu (ne te mprends pas) ni louange ni
gloire*.
Il s'agit ici de l'Oraison de silence sur laquelle on consultera
Maximilien Sandeus, Thologie mystique, livre Il, comment. 3.)
11. Voir l'article Silentium dans : Pro theologica mystica,

Louvain, 1963, p. 326.
PREMIER LIVRE
37
20. La batitude est porte de main.

Homme, la batitude tu peux toi-mme la saisir,
Si seulement tu veux y consentir et t'y conformer.
21. Dieu se laisse possder notre guise.

Dieu ne donne rien personne, c'est Lui-mme qu'il
met la disposition de tous,
Afin d'tre tout toi, si. seulement tu L'acceptes tel
quel.
22. L' Abandon.

Tout ce que tu abandonnes de toi-mme Dieu, Il peut
l'tre pour toi ;
Ni moins, ni plus. Il te hissera hors de ce qui te pse.
23. La Marie spirituelle.

J'ai tre MARIE, et enfanter Dieu 12 ,
Pour qu'il ne puisse ternellement me priver de
batitude.
12. Renvoie une ancienne doctrine des premiers Pres : celle

de la naissance de Dieu en l'homme. Marie est le prototype de ce
processus. Voir aussi l, 120 ; II, 101 ; 103-105 ; III, 248. Voir aussi
Ch. A. BERNARD, Le Dieu des mystiques, Paris, d. du Cerf, 1994,
p. 687.
38
24. Il te faut ne rien tre, ne rien vouloir.

Homme, si tu es encore, si peu soit-il, si tu sais, si tu
aimes, si tu possdes 13 ,
Crois-moi, tu ne t'es pas encore dmis de ton fardeau.
25. Dieu n'est pas saisissable.

Dieu est un pur nant. Aucun ici, aucun aujourd'hui
ne l'effleurent.
Plus tu veux Le saisir, plus Il devient non-tre pour toi.
26. La mort nigmatique.

La mort est un bienfait : plus elle est forte,
Plus clatante est la vie qu'on en extrait.
27. Mourir fait vivre.

En mourant mille fois, le sage
Essaie d'acqurir mille vies au travers de la Vrit mme.
13. Il ne s'agit pas de nihilisme, mais d'un abandon intgral de

toutes ses facults dans l'obissance la volont divine. Une passivit active qui laisse Dieu agir.
PREMIER LIVRE
39
28. La plus heureuse des morts.

Point de mort plus heureuse que de mourir dans le
Seigneur,
Prir corps et me en vue de possder le Bien ternel.
C'est--dire pour accomplir la volont de Dieu abandonner
corps et me dans l'anantissement extrme. Comme Mose 14 et
saint Paul et bien d'autres saints qui se sont offerts en sacrifice.
29. La mort ternelle.

La mort d'o ne fleurit une vie nouvelle,
Voil, entre toutes les morts, celle que mon me fuit.
30. Point n'est de mort.

Je ne crois nulle mort : que je meure toute heure
du jour,
Chaque fois j'ai trouv vie meilleure.
31. Ce qui repousse jamais la mort.

Je meurs et vis pour Dieu ; si je veux vivre ternellement en Lui,
Je me dois ternellement de rendre l'esprit pour Lui.
14. Voir Ex 32, 32.
40
32. Dieu meurt et vit en nous.

Ce n'est pas moi qui meurs et vis ; Dieu mme meurt
en moi,
Et ce que je dois vivre, Il le vit aussi jusqu'au bout.
33. Rien ne vit s'il ne meurt.
S'Ii veut vivre pour toi, Dieu mme doit mourir 15
Et tu voudrais sans mort hriter de sa vie ?
34. La mort te difie.

Quand tu es mort et que Dieu t'est vraiment devenu vie,
C'est seulement alors que tu es vraiment intronis dans
l'ordre lev des dieux.
35. Mourir est le meilleur.
Je prtends, puisque la mort seule me rend libre,
Qu'elle est entre tout la meilleure des choses.
36. Il n'y a pas de mort.
Je dis : rien ne meurt, j'affirme simplement qu'une autre
vie
Nous est offerte par la mort, y compris la vie de
l'enfer 16
15. Silesius renvoie probablement Ph 2, 6 : Lui de condition divine ne retint pas jalousement le rang qui l'galait Dieu,
mais ils s'anantit lui-mme (kenosis).
16. La mort physique gnre la vie ternelle, batitude ou damnation.
PREMIER LIVRE
41
37. L'inquitude procde de toi.

Rien, rien ne te meut, tu es toi la roue 17
Qui court d'elle-mme et nul repos ne connat.
38. L'quanimit procure la paix 18

Si tu prends les choses qui t'arrivent sans faire de
distinction,
Tu restes calme et gal, dans le bonheur comme dans
la souffrance.
39. L'abandon imparfait.

Qui dans l'enfer est incapable de vivre hors
enfer 19 ,
N'est pas encore tout livr Dieu.
40. Dieu est ce qu'il veut.

Dieu est prodigieux : Il est ce qu'il veut.
Et Il veut ce qu'il est, sans mesure et sans but.
17. Renvoie la discussion contemporaine sur le perpetuum
mobile.
18. Du stocisme, qui renat la fin du xv1 et au dbut du
sicle, est drive la notion de Gleichschiitsung, galit d'me,

qui interfre avec celle, mdivale, de Gelassenheit, quanimit, abandon, rsignation.
19. La resignatio ad infernum mystique, l'acceptation par amour
pour Dieu d'aller jusqu'en enfer ou d'y rester, comme ce fut le cas
du mystique contemporain Silouane au Mont-Athos.
XVII
42
41. Dieu ne se connat pas de fin.
Dieu est altissime (homme, crois-le bien) !

Lui-mme ternellement ne touche l'extrmit de sa
divinit.
42. Sur quoi se fonde Dieu?

Dieu s'appuie sur nul appui, Il se mesure sans mesure !
Si tu es avec lui un seul esprit, homme, tu comprends
ceci.
43. Mme sans connatre aimer est possible.

L'unique objet de mon amour, j'ignore ce qu'il est :
Et parce que je l'ignore, voil pourquoi je l'ai choisi.
44. Le quelque chose est laisser.

Homme, si tu aimes quelque chose, en vrit tu n'aimes
rien.
Dieu n'est ni ceci ni cela. Laisse donc ce quelque
chose.
45. Le Pouvoir du non-pouvoir.

Qui ne dsire rien ne possde rien, ne sait rien, ne chrit rien, ne veut rien,
Possde, sait, dsire et chrit encore beaucoup de biens.
PREMIER LIVRE
43
46. La bienheureuse inanit.

Je suis bienheureuse ralit, puiss-je tre inanit !
Inconnu de tout ce qui existe, et n'y ayant part.
47. Le temps est ternit.
Le temps est telle l'ternit et l'ternit tel le temps,

Pourvu que toi-mme tu ne les distingues 20 pas.
48. Le temple de Dieu est l'autel.
Dieu S'offre Lui-mme en sacrifice; quant moi

Je suis chaque instant Son temple, Son autel, Son prieDieu, si je suis quitude.
49. La quitude est le souverain Bien.
La quitude est le souverain Bien ; si Dieu n'tait pas

Lui-mme quitude,
les deux - devant
C'est moi qui fermerais les yeux
Lui.
50. Le trne de Dieu.

Te demandes-tu, chrtien, o Dieu a mis son trne ?
L, o en toi-mme Il t'engendre comme fils.
20. Unterschied. discernement , notion importante chez Silesius ; voir aussi I. 38. C'est l'homme qui dtermine la porte exacte
qu'il donne son existence.
44
51. L'quanimit de Dieu 21

Rester immobile dans une galit d'me face au bonheur, la douleur, aux affres de la vie,
C'est dsormais tre proche de l'quanimit divine.
52. Le grain de snev spirituel 22

Grain de snev que mon esprit ; Toi, son soleil,
traverse-le de ta Lumire.
Qu'il croisse ainsi, en taille pareil Dieu, dans un ravissement plein d'allgresse !
53. L'essence de la vertu.

Homme, si besogneux et peinant, tu conquiers la vertu,
Tu ne la possdes pas encore, tu guerroies encore en
vue de l'obtenir.
54. La vertu essentielle.

Moi-mme j'ai tre vertu, je ne dois rien laisser au
hasard.
Pour que les vertus jaillissent de moi immanquablement
et vritablement.
21. Suscription. Le motif de l'galit relve la fois du nostocisme et de la spiritualit ignatienne. La Gleickheit s'apparente
aussi la Gelassenheit.
22. Mt 13, 31-32 ; Mc 4, 30-32 ; Le 13, 18-19.
PREMIER LIVRE
45
55. La source jaillissante est en nous.
Tu n'as pas crier vers Dieu, la source jaillissante 23

est en toi.
Si tu ne bouches l'issue, elle flue et flue.
56. La non-confiance offense Dieu.

Si par manque de confiance tu cries vers Dieu,
Et ne Le laisses pas prendre soin de tout, gare toi,
tu risques de L'offenser.
57. C'est dans la faiblesse qu'on trouve Dieu.

Lui dont les pieds sont paralyss et les yeux aveugles,
Qu'il s'applique trouver Dieu.
58. La recherche de soi.

Homme, si tu cherches en Dieu la paix, tu n'es pas
encore dans la vrit,
Tu te cherches, et non Lui. Tu n'es pas encore fils, seulement esclave.
59. Vouloir le vouloir de Dieu.

Mme si j'tais Sraphin, je prfrerais tre,
Pour complaire au Trs-Haut, le plus vil vermisseau.
23. Voir Jn 7, 38.
46
60. Corps, me et divinit.

L'me est un cristal, la divinit est sa transparence,
Ton corps dans lequel tu vis, leur crin tous deux.
61. C'est en toi que Dieu doit natre.

Christ serait-il mille fois n Bethlhem,
Et non en toi, tu restes perdu tout jamais.
62. La pure extriorit n'est d'aJJcune aide.

La croix du Golgotha ne peut te dlivrer du mal,
Si elle n'est pas non plus dresse en toi.
63. Lve-toi d'entre les morts.

coute : quoi te sert que le Christ se relve de la mort,
Si toi tu continues rester couch dans le pch et li
la mort2A.
64. Les semailles spirituelles.

Dieu est un laboureur, le grain sa Parole ternelle,
Le soc est son Esprit, mon cur le champ ensemenc.
24. Suscription. Ep 5, 14.
PREMIER LIVRE
47
65. Divine pauvret.

Dieu est le pauvre des pauvres, Il se tient l tout nu
et libre.
Aussi est-ce juste titre que j'affirme que la pauvret
est divine.
66. Mon cur est le foyer de Dieu.
Si Dieu est vritablement feu, mon cur est son foyer

O Il consume le bois de la vanit.
67. L'enfant crie sa mre.
Comme un enfant sevr pleure et appelle sa mre,

Ainsi crie Dieu l'me qui Le dsire, Lui seul.
68. Un abme appelle un autre.

Sans cesse et grands cris l'abme de mon esprit
Appelle l'abme de Dieu 25 : dis, lequel est le plus
bant?
69. Lait et vin fortifient.

L'humain est le lait, le divin le vin 26
Veux-tu tre fortifi, bois donc le lait ml au vin.
25. Abyssus abyssum invocat (Ps 41, 8 dans la Vulgate). Lieu
commun de la mystique mdivale et moderne : le double abme.
26. Ct S,I je bois mon vin avec mon lait. Le lait ml de
vin symbolise le Christ, la fois homme et Dieu.
48
70. L'Amour.
Notre Dieu est Amour, et tout vit par l'amour.
Qu'il serait heureux l'homme qui demeurerait constamment en Lui!
71. Il faut tre l'essence.

Exercer l'amour est laborieux : nous n'avons pas seulement aimer,
Mais aussi, comme Dieu, tre amour.
72. Comment voit-on Dieu?

Dieu habite une Lumire, nulle voie n'y accde 27
Qui ne devient pas lui-mme Lumire ne la verra jamais
de toute ternit.
73. L'homme tait la vie de Dieu.

Avant d'tre quoi que ce soit, j'tais la vie de Dieu*.
C'est pourquoi Il s'est aussi donn moi tout entier.
Joh. 1. Quod factum est in ipso vita erat 28
27. Voir 1 Tm 6,16 qui habite une lumire inacessible .

28. L'interprtation de Silesius n'est possible qu'en faisant sauter la ponctuation correcte de Jn l, 3-4a qui requiert un point aprs
3 b. La TOB donne : et rien de ce qui fut ne fut sans lui. En
lui tait la vie et la vie tait ; Silesius lit : Et tout ce qui fut
tait en lui vie.
PREMIER LIVRE
49
74. On doit revenir l'origine.

L'esprit que Dieu m'a insuffl en me crant
Doit nouveau* - selon l'essence - revenir Lui et
tre immerg en Lui.
En vrit, totalement, intimement ; en quelque sorte intriorisation constitutive, chez Louis de Blois 29 , Instit. chap. 3, n 8.
75. Ton idole, ton dsir.

Si, outre Dieu, tu dsires encore autre chose, je te dis
franchement :
(et que tu sois saint n'y change rien) elle est pour toi
une idole.
76. Ne rien vouloir rend semblable Dieu.

Dieu est Repos ternel, Il ne cherche rien, Il ne dsire
rien.
Si de mme tu ne dsires rien, tu es autant que Dieu.
77. Les choses sont peu de choses.

Qu'il est donc petit cet homme enclin faire grand cas
de quelque chose,
Mais qui ne s'attache pas, en faisant fi de soi, au service du Trne divin.
29. Louis de Blois (1506-1566). Silesius avait le vol. 1 des Opera
de ce bndictin parues en 1626 Augsbourg et contenant l' Institutio spiritualis (1571, Venise).
50
78. Le cr n'est qu'un petit point.

Vois, tout ce que Dieu cra est mes yeux si menu,
Que tout cela me semble n'tre qu'un seul petit point
relativement Lui.
79. Dieu porte des fruits parfaits.

Qui voudrait me convaincre de refuser Dieu sa
perfection,
Devrait d'abord me couper de son Cep 30
80. Chaque chose sa place 31

L'oiseau repose dans l'air, la pierre sur la terre,
Le poisson vit dans l'eau, mon esprit dans la main de
Dieu.
81. Ex-florescence divine en ses branches

( gottblht auss ).
Si tu es n de Dieu, Dieu fleurit en toi,
Et sa divinit est ta sve, ton ornement.
30. Jn 15, S (le vrai cep).

31. Le motif des diffrents rgnes au sein de leur lment spcifique se retrouve au livre IV, 32. Mon esprit dans la main de
Dieu renvoie au Psaume 31, 6 et la parole mise par Luc dans
la bouche de Jsus mourant (Le 23, 46).
PREMIER LIVRE
51
82. Le ciel est en toi.

Arrte, o cours-tu, le ciel est en toi.
Si tu cherches Dieu ailleurs, tu Le manques tous les
coups.
83. Comment jouir de Dieu ?

Dieu est un unique Un. Qui veut jouir de Lui
Doit, autant que Lui, s'enfermer en Lui.
84. Comment devenir pareil Dieu?

Qui veut tre pareil Dieu, doit devenir non pareil
tout,
Doit se vider de soi 32 et tre libre de tout ce qui
l'alourdit.
85. Comment our le Verbe de Dieu ?

Veux-tu entendre parler en toi le Verbe ternel,
Il te faut au pralable briser avec toute forme de trouble.
86. Ma largeur est l'quivalent de la largeur divine.

Ma largeur gale la largeur divine. Il n'est rien au
monde
Qui puisse - c'est merveille - me contenir en son sein.
32. Le motif du vide est central dans la mystique chrtienne et
remonte saint Paul (la knose, Ph 2, 7 : Il [Christ] se vida
lui-mme.
52
87. Dans la pierre angulaire gt le trsor.

Pourquoi martyriser le minerai ? Seule la pierre
d'angle 33
Recle en elle sant, or et toutes sciences 34
88. Tout repose en l'homme.

Comment peux-tu donc, homme, encore dsirer raliser quelque chose,
Alors que tu renfermes Dieu en toi et toute chose 35 ?
89. L'me est semblable Dieu.
Puisque mon me se tient en Dieu hors du temps et du

lieu,
Elle doit forcment ressembler au Lieu et au Verbe
ternels.
33. Voir Mt 21, 42 (qui renvoie au Ps 118, 22-23); aussi Ac 4,

11 ; Ep 2, 20 ; 1 P 2, 6-7.
34. Les sciences visent !'Ars magna et ses oprations alchimiques.
Silesius relativise l'alchimie et les processus de mutation en donnant
une explication mystique, la pierre angulaire tant le Christ, assimil l'or du trsor dont parle la parabole du trsor (Mt 6, 19-21).
Vcir le mme motif: 1, 280; aussi III, 119; 208. Silesius possdait
sans doute des livres d'alchimie, mais il ne lui accorde plus qu'un
sens symbolique (religieux) comme Baudelaire le fera dans Les Fleurs
du mal (retournement psychologique) (Alchimie de la douleur).
35. La maxime repose sur le prsuppos que l'homme en tant
que microcosme possde en soi l'essence du macrocosme. Cette possession de la totalit annihile tout dsir d'un bien particulier qui est
dj retenu.
PREMIER LIVRE
53
90. La divinit est le verdoiement.

La divinit est ma sve : ce qui de moi verdoie et fleurit
Est son Saint-Esprit par qui s'opre la pousse.
91. Nous avons rendre grce de tout.

Homme, n'as-tu pas encore pris l'habitude de rendre
grce Dieu pour ceci, pour cela,
Tu n'as pas encore dmnag hors des frontires de ta
faiblesse.
92. L'homme pleinement divinis3 6

Celui qui est comme s'il n'existait pas et comme s'il
n'tait jamais n,
Est devenu - quelle batitude ! - rien que Dieu.
93. C'est en soi qu'on entend la Parole 37

Nie-le si tu veux, mais qui demeure en soi
Entend la Parole de Dieu, mme hors du temps et de
l'espace.
36. Silesius n'impute pas au spirituel la capacit d'un non-devenir
qui le soustrairait aux catgories d'tre, de temps et d'espace. Il
nuance comme s'il... . Mais il joue sur le verbe devenir geworden qui revient au vers 2. Il y a effectivement un devenir, une divinisation progressive. Le paradoxe c'est que ce devenir se fonde sur
un dpouillement, un non-tre absolu. Pour devenir Tout il faut
devenir rien.
37. L'option mystique se dmarque nettement du protestantisme
qu'a connu Silesius et qui est fond sur les critures.
54
94. L'humilit.
L'humilit est le fond, le couvercle et l'crin
Dans lequel sont ranges et renfermes les vertus.
95. La puret.
Quand par Dieu je suis devenu puret,
Je n'ai plus me retourner pour trouver Dieu quelque
part.
96. Sans moi Dieu ne peut rien.

Sans moi Dieu ne peut former le moindre vermisseau,
Si je ne le maintiens pas en vie avec Lui, si tt il
crvera.
97. tre uni Dieu prvient le tourment ternel.

Qui est uni Dieu, Dieu ne peut le damner.
moins de se prcipiter Lui-mme avec celui-ci dans
la mort et les flammes.
98. La volont morte elle-mme est souveraine.

Si tant est que ma volont propre est morte, Dieu se
voit forc de faire ce que je veux.
Je Lui prescris, moi, son modle et son projet.
PREMIER LIVRE
55
99. l'quanimit tout est gal.

Je m'abandonne tout entier Dieu. Me fait-Il souffrir,
Je Lui sourirai, comme quand Il me comblera de sa joie.
100. L'un soutient l'autre.

Dieu dpend de moi comme moi de Lui.
Je L'aide conserver Son tre, comme Lui le mien.
IO 1. Le Christ.
Quel miracle ! Le Christ est autant agneau que berger
Quand, en mon me, Dieu se fait homme.
102. L'alchimie spirituelle 38

Alors seulement le plomb se change en or et le hasard
s'croule,
Quand je suis avec Dieu mtamorphos par Dieu en
Dieu.
103. Encore l-dessus.

Moi-mme je suis mtal, l'Esprit est feu et fourneau
Le Messie la teinture, qui aurole corps et me.
38. 1 102 ; 103 ; 104. La thmatique alchimique est frquente
chez Silesius, mais, comme le souligne le titre de 102, elle est
d'essence spirituelle . Elle sert de support mtaphorique l'ide
d'union, de fusion avec Dieu. Voir aussi teinture: 1 103 ; 246; 258;
III, 120.
56
104. Encore toujours l-dessus.

Ds que je puis tre fondu au feu de Dieu,
Aussitt Dieu m'imprime son tre mme.
105. L'image de Dieu 39

Je porte l'image de Dieu : s'il veut se contempler
Il ne peut le faire qu'en moi, en qui Il ressemble.
106. L'un est dans l'autre.

Je ne subsiste pas en dehors de Dieu, ni Dieu en dehors
de moi;
Je suis, moi, son clat et sa lumire, et Lui, ma gloire.
107. Tout reste encore jusqu'ici en Dieu.

Si on admet que la crature procde de Dieu,
Comment peut-Il encore toujours la garder incluse en
soi?
39. L'homme comme imago Dei renvoie Gn I, 26: Faisons

l'homme notre image. Ce texte est devenu absolument central
dans la patrologie et ultrieurement dans la mystique. Cette intuition remonte Origne (voir Jean KrRCHMEYER, art. Grecque
[glise] dans : DSAM, VI, col. 819-822).
PREMIER LIVRE
57
108. La Rose.
La rose que contemple ici-bas ton il extrieur,
A fleuri ainsi en Dieu, de toute ternit*.
Jdealiter 40
109. Le cr.
Le cr subsistant entirement dans le Verbe divin,
Comment pourrait-il jamais dprir et disparatre ?
110. Ce que recherche le cr.
Depuis la prime origine jusqu' ce jour,

Le cr ne recherche que le repos en son Crateur.
111. La Dit est un Nant.
La frle Dit est Nant, Surnant 41

Crois-moi, qui en tout rien ne distingue, Le discerne,
Lui.
112. Il fait bon au soleil.
Qui se tient au soleil ne manque pas de lumire

Laquelle fait dfaut qui s'gare hors d'elle.
40. Idealiter renvoie la doctrine des ides ternelles platoniciennes. Mais Scheffler a pu aussi trouver son inspiration chez
Fludd, Philosophica Moysica (1638) (Sectio secunda Lib 1, Caput Il,
Fol. 69 fO.
41. bernichts remonte la terminologie de Grgoire de Nysse
superessentialis, sur-dit, sur-minent, sur-nant ...
58
113. Jhovah est le soleil.

te-moi la lumire solaire ! Jhovah est le soleil
Qui illumine mon me, la ravit.
114. lui seul le Soleil suffit.

L'homme pour qui resplendit le soleil n'a pas regarder du coin de l' il
Si ailleurs brillent la lune et d'autres toiles.
115. Tu as tre soleil.

J'ai, moi, tre soleil : je dois colorer de mes rayons
L'incolore mer de la totale Dit.
116. La Rose.
La rose 42 revigore les champs : pour dsaltrer mon
cur
Elle doit tomber du cur de Jsus.
42. La rose est un motif biblique courant : Gn 27, 28 ; Os 14,

6, Jg 6, 39; 2 S 1, 21; Sg Il, 22.
PREMIER LIVRE
59
117. Le monde n'a rien de doux.

Appeler quelque chose en ce monde doux et suave,
N'est pas encore avoir l'exprience de la suavit divine.
118. L'esprit reste invariablement libre.
Jette-moi, tant que tu peux, en mille fers,
Je resterai toujours parfaitement libre, dtach.
119. Tu dois remonter l'origine.
Homme, l'origine l'eau est pure et limpide,
Si tu ne bois pas la source, il y a pril.
120. La perle nat de la rose.

La limace lche la rose 43 , et moi, Seigneur Jsus, ton
sang:
En l'un comme en l'autre nat un inestimable bien.
121. Par l'humain vers le divin.
Veux-tu capter la rose perle de noble divinit,
Reste sans relche attach son humanit.
43. La limace renvoie un mollusque coquille qui produisait

une sorte de perle dont on raffolait l'poque. Selon la tradition
la perle nat de la prise par le mollusque d'une part de rose.
60
122. Les sens engendrent la souffrance.

Un il qui ne se prive jamais de la convoitise du
voir
Finit par tre tout aveugl, et il ne se voit plus luimme.
123. Dieu languit aprs son pouse.

La tourterelle gmit d'avoir perdu son compagnon,
Et Dieu, de te voir prfrer lui la mort.
124. Il faut qu' ton tour tu le sois !

Dieu s'est fait homme pour toi ; si ton tour tu ne
deviens Dieu,
Tu outrages sa naissance et tu offenses sa mort.
125. L'quanimit ne connat pas la douleur 44

Celui qui tout est gal, aucune souffrance ne le touche,
Ft-il dans la ghenne de feu au nadir de l'enfer.
44. Renvoie 1, 39 et la resignatio ad infernum, forme extrme

de la doctrine de substitution, qu'on trouve aussi bien chez Massignon (Badaliya) que chez Silouane ou chez Thrse de l'Enfant-Jsus
qui s'offre en victime d'holocauste ; voir Paul Ternant, Le Christ
est mort pour nous, d. du Cerf, 1993.
PREMIER LIVRE
61
126. L'aspiration escompte l'exaucement.

Homme, si tu en es encore au stade de tendre vers Dieu
et d'aspirer Lui,
C'est que tu n'as pas t encore saisi par Lui dans tout
ton tre.
127. Pour Dieu tout est pareil.

Dieu ne distingue pas, tout Lui est pareil 45
Il y a partage avec la mouche autant qu'avec toi.
128. Tout dpend de la rceptivit.

Si j'avais la force d'accueillir Dieu au mme degr que
Christ le fit,
l'instant mme Il consentirait ce que j'y accde.
129. Le mal nat de toi.

Dieu n'est que bont ! Damnation, mort et souffrance,
Et ce qu'on appelle le mal, tout cela, homme, doit forcment ne prendre naissance qu'en toi-mme 46
45. L'tre est participation I'~tre de Dieu et donc universel,

foncirement non distinctif.
46. Doctrine traditionnelle concernant le pch originel (depuis
Augustin). Se fonde sur saint Paul Rm 5, 19.
62
130. Le dnuement est repos en Dieu.

Qu'il est bon pour l'esprit de reposer dans le sein du
Bien-Aim!
Dnud de Dieu, de toutes choses et de soi-mme.
131. Le paradis dans la souffrance.

Homme, condition que tu sois fidle Dieu et que
tu ne veuilles que Lui,
La plus grande dtresse mme te sera un paradis.
132. Il faut tre arm.

Homme, on n'atteint pas le paradis dsarm.
Veux-tu y aller, il te faut traverser et feu et glaive.
133. Dieu est un ternel Prsent.

Si Dieu est un ternel Prsent 47 , pourquoi donc
Ne pourrait-Il dj tre en moi tout en tout ?
134. Le mourir imparfait.

Si telle ou telle chose t'alarme toujours et t'agite,
Tu n'es pas encore tout fait dpos au tombeau avec
Dieu (le Christ mort sur la croix).
47. L'ternit n'est pas pour le mystique une sorte d'au-del de
cette vie, mais une exprience d'immdiatet, le ici et maintenant
qui transcende la temporalit. Totus in toto (saint Paul).
PREMIER LIVRE
63
135. Auprs de Dieu il n'y a que son Fils.

Homme, nais donc de Dieu ! Prs du trne de sa
divinit,
Ne se tient que son Fils, son Unique.
136. Comment Dieu se repose-t-il en moi ?

Tu dois tre tout pur, te tenir dans l'instant,
Pour que Dieu puisse en toi Se contempler et doucement Se reposer.
137. Dieu ne damne personne.

Pourquoi te plaindre de Dieu ? C'est toi-mme qui te
damnes 48
Lui ne le voudrait en aucun cas, j'en suis sr.
138. Plus tu es hors de toi-mme,

plus Dieu est en toi.
Plus tu sauras te dpouiller de toi et te dverser hors
de toi,
Plus Dieu se voit forc de te submerger de sa divinit.
139. Elle porte et est porte.

La Parole qui te porte, toi et moi, et toutes choses,
Je la porte mon tour en moi, et la garde.
48. Doctrine traditionnelle justifiant Dieu et imputant la damnation la libert humaine. Voir aussi I, 145.
64
140. L'homme est tout.

L'homme est tout. Si quelque chose lui manque,
C'est que vraiment il ignore sa richesse.
141. Il y a mille et mille soleils.

Tu prtends qu'au firmament un seul soleil existe,
Mais moi je te dis : il y en a mille et mille 49
142. Plus on donne, plus on est aim.

Pourquoi le Sraphin est-il plus aim de Dieu
Qu'un moucheron? C'est qu'il se donne plus.
143. L'gocentrisme est damnation.

Si le diable pouvait sortir de son soi 50 ,
Tu Le verrais assis bien droit au trne de Dieu.
49. Dans ses images potiques, Silesius recourt, comme pour

l'alchimie, des lments de la science de son temps : ici, la thse
de Giordano Bruno (1548-1600) de la multiplicit des soleils (toiles) face l'ancien hliocentrisme. Mais en fait le sens spirituel est
diffrent : il insiste sur la diffusion du divin dans les hommes
difis .
50. L'enfermement dans son soi (sein Seinheit) est un leitmotiv
qui traverse tout le Plerin chrubinique. S'il peut se rapporter
Bhme, il relve en ralit de toute la tradition asctique mdivale
et moderne.
PREMIER LIVRE
65
144. Le crateur seul le peut.
Qu 'imagines-tu donc ? de compter la foule des toiles ?

Seul le crateur peut les compter toutes.
145. Tu portes en toi ce que tu veux.

Tu portes en toi le ciel, et galement les supplices de
l'enfer 51 :
Ce que tu lis et tu dsires, est tien, et ce partout.
146. Hors du Christ, rien n'est aimable

aux yeux de Dieu.
Autant Dieu aime une me dans l'clat et la lumire du
Christ,
Autant elle Lui dplat si le Christ lui fait dfaut.
147. La Terre vierge.

Le plus dlicat au monde, c'est la pure terre vierge ;
On dit que d'elle nat l'Enfant des Sages 52
51. Intriorisation des notions d'enfer et de ciel qui ne sont plus
localises hors de l'homme. On la rencontre chez Weigel, Court
expos et introduction la thologie allemande, mais aussi dj au
Moyen ge.
52. La terre vierge est la quintessence des trois mtaux composant la terre grossire et ce qu'elle recle l'tat pur, matriau alchimique en vue du Grand uvre, sans admission d'lments trangers. L'Enfant des sages ou la pierre philosophale devient, dans
une optique christologique, Jsus, l'tre humain et divin qui revt
notre humanit dans ce qu'elle a de plus pur, le sein de la Vierge
Marie.
66
148. Mtaphore de la Trinit.

Les sens, l'esprit la parole t'enseignent clairement et
gratuitement
(si tu peux le saisir) comment Dieu est Tri-Unn.
149. Il ne se laisse pas circonscrire.

Pas plus que t'est connue l'amplitude de Dieu,
Tu n'es mme de dire que le monde est une sphre.
150. L'Un est dans l'autre.

Si mon me est dans mon corps et aussi en tous ses
membres
Je puis bon droit prtendre que le corps est son
tour en elle.
C'est--dire idealiter.
151. L'homme est de toute ternit.

En engendrant initialement son Fils,
Dieu nous a lus, toi et moi, pour lit de l'accouche 54
53. Spculations triadiques propres au cercle de Franckenberg.
~tre spirituel, l'homme est icne analogique du divin (et non seule-
ment du macrocosme). Les sens (la perception) renvoient au Pre,

la Parole au Fils, l'esprit l'Esprit-Saint.
54. Gottes Kindbette. Allusion la doctrine de l'incarnation de
Dieu dans l'me humaine, qui doit l'accoucher. Ce motif frquent
chez Silesius, qui remonte aux Pres, a t particulirement mis en
vidence dans la mystique allemande.
PREMIER LIVRE
67
152. C'est toi qui dois tre l' Agneau de Dieu.

Que Dieu soit un agneau ne t'est d'aucun secours,
chrtien,
Si tu n'es pas aussi toi-mme Agneau de Dieu.
153. Tu as devenir enfant55

Homme, si tu ne deviens pas enfant, jamais tu n'entreras
O sont les enfants de Dieu, la porte est bien trop petite.
154. La virginit mystique 56

L'homme transparent comme la lumire et pur comme
l'origine,
Dieu le prdestine tre vierge.
155. Tu te dois de commencer ici.

Homme, dsires-tu te tenir ternellement prs de
1' Agneau,
Tu as, ds ici-bas, mettre tes pas dans ses traces.
55. Allusion Mt 18, 3.

56. La virginit est un motif corrlatif de celui de l'enfantement,
aussi paradoxal que cela paraisse. La mystique a toujours soulign
la ncessit de la transparence pour que Dieu puisse transparatre .
Elle se fonde sur la batitude Heureux les curs purs : ils verront Dieu (Mt 5, 8).
68
156. Dieu lui-mme est notre pture.

Vois donc cette merveille ! Dieu s'abaisse au point
De vouloir tre Lui-mme galement la pture des
agneaux.
157. Quelle trange parent que celle de Dieu !

Dis-moi, grand Dieu, comment Te suis-je apparent,
Que tu m'aies appel : Mre, fiance, pouse et enfant ?
158. Qui peut boire la source de Vie?

Qui imagine pouvoir s'asseoir l-haut la source de Vie,
Doit d'abord ici-bas suer sa propre soif.
159. La vacuit est l'image de Dieu.

Homme, si tu es vide, l'eau jaillit de toi,
Comme de la source d'ternit.
160. Dieu a soif, fais-Le donc boire.

Dieu mme halte de soif. Que tu L'affliges ce point !
Et, l'image de cette femme, la Samaritaine 57 , ne Le
dsaltre point !
57. Allusion la rencontre avec la Samaritaine, Jn 4, 6-15.
PREMIER LIVRE
69
161. L'ternelle Lumire.

Je suis une ternelle Lumire, je brle continment.
Ma mche, mon huile, c'est Dieu ; mon esprit est le
quinquet.
162. La filiation t'est ncessaire.

Si tu entends appeler l'altissime Dieu ton Pre,
Il te faut d'abord L'identifier avant d'tre son enfant.
163. Il faut aimer l'humanit.

Tu n'aimes pas les hommes , et bon droit !
C'est l'humain qu'on doit aimer en l'homme.
164. On contemple Dieu dans l'abandon.

L'ange contemple Dieu dans la transparence du regard.
Mais moi, je Le contemple bien plus encore quand je
lche Dieu 58
165. La Sagesse 59
La Sagesse aime se trouver o sont ses enfants.
Pourquoi donc ? Que c'est stupfiant ! Elle mme est
un enfant.
58. Le motif de l'abandon complet recoupe celui de l'homme
dpassant la perfection de l'ange; voir II 44 : die berengelheit,
la sur-anglicit.
59. Premire occurrence d'un motif omniprsent chez Silesius particulirement dans les livres III et V. Voir Ps 19, 8 la sagesse du
70
166. Le miroir de la Sagesse.

La Sagesse se contemple dans son miroir. Quel miroir ?
Soi-mme, et l'homme capable de devenir sagesse.
167. Autant toi en Dieu, autant Lui en toi.

Autant que l'me en Dieu, Dieu repose en l'me :
Ni moins ni plus t'est acquis, crois-m'en, homme.
168. Le Christ est tout.
merveille ! Le Christ est Vrit et Parole, Lumire,

Vie,
Nourriture et Boisson, Plerin, Porte, Lieu.
169. Ne rien dsirer est flicit.

Les saints sont saisis par la paix de Dieu,
Et connaissent la flicit, parce qu'ils ne dsirent rien.
170. Dieu n'est ni haut ni profond.

Dieu n'est ni haut ni profond : qui en dernire analyse
parle
autrement, n'a de la vrit qu'une lamentable science.
simple et Le 10, 21 d'avoir cach cela aux sages et aux habiles
et de l'avoir rvl aux tout-petits . La Sophia de J. Bhme a aussi
influenc Silesius.
PREMIER LIVRE
71
171. Dieu se trouve quand on ne Le cherche.

Dieu n'est ni ici ni l ; qui veut Le rencontrer,
Qu'il se fasse lier mains et pieds, corps et me !
172. Dieu voit avant mme que tu ne penses.

Si Dieu ne devait pas de toute ternit prvoir tes
penses,
C'est toi qui prexisterait Lui : Lui, petit point, et toi
limites 60
173. L'homme ne vit pas de pain seulement 61

Le pain ne te fait pas vivre : ce qui dans le pain
te nourrit, c'est le Verbe ternel de Dieu, c'est la Vie
et c'est l'Esprit.
174. Les dons de Dieu ne sont pas Dieu.

Qui prie Dieu pour ses dons et ses bienfaits, quel
malheur!
Ce n'est pas Dieu qu'il adore, mais la crature.
60. L'hypothse d'une antriorit de la pense humaine par rapport celle de Dieu est infirme par l'image d'une absurde inversion : l'infini devenant un point l'intrieur des barrires du fini.
61. Voir Mt 4, 4 : Dt 8, 3.
72
17 S. tre fils suffit largement.

Fils, le nom le plus tendre que Dieu puisse me donner.
S'il le prononce, et le monde et Dieu mme peuvent me
faire dfaut.
176. tats interchangeables.

L'enfer devient paradisiaque, sur cette terre mme,
(C'est ahurissant !) si le ciel peut devenir enfer.
177. Au fond tout est pareil.

On disserte sur le temps et l'espace, l'instant et l'ternit.
Mais que sont temps et espace, instant et ternit ?
178. toi la faute.

Que ton regard s'aveugle fixer le soleil,
Tes yeux en sont responsables, non l'intense luminosit.
179. La source originelle qu'est Dieu.

Puisque les flots de la divinit doivent se dverser de
moi,
Je dois tre une source, sinon ils se tariraient.
PREMIER LIVRE
73
180. Un chrtien est glise et tout.

Que suis-je donc en dfinitive ? J'ai tre glise et
autel, j'ai tre prtre de Dieu, et aussi sacrifice.
181. Il faut user de violence.

Qui ne se presse tre l'enfant chri du Trs-Haut
Demeure l'table o sont btail et valets.
182. Le salari n'est pas le fils 62

Homme, si tu sers Dieu pour ton profit, ton bien-tre,
ta paye,
Tu ne Le sers pas encore par amour, comme un fils.
183. Le mariage mystrieux 63

Quelle joie ce doit tre pour l'me quand Dieu la prend
pour pouse
Par la puissance de son Esprit, en son Verbe ternel !
62. Distinction traditionnelle entre le mercenaire et le fils, qui

se fonde sur Jn 10, 12 et Le 15, 19. Voir le trait de saint Bernard
De diligendo Deo, o l'on trouve dj les deux catgories de
dilection.
63. Le mariage mystique avec l'me humaine est un acte foncirement trinitaire, chacune des Personnes contribuant l'conomie de l'union.
74
184. Dieu m'est ce que je veux.

Dieu est pour moi bton, lumire, sentier, but et jeu,
Il m'est pre, frre, enfant et tout ce que je veux.
185. L'espace lui-mme est en toi 64

Toi, tu n'es pas dans l'espace, c'est l'espace qui est en
toi.
Jette-le hors de toi, et voici dj l'ternit.
186. La maison de l'ternelle Sagesse.

La Sagesse ternelle btit 6s : je serai son palais
quand Elle aura trouv le repos, Elle en moi et moi en
Elle.
187. L'immensit de l'me.

Le monde m'est trop troit, le ciel m'est trop petit.
O trouverai-je encore de la place pour mon me ?
188. Le temps et l'ternit.

Tu dis : dplace-toi hors du temps en l'ternit !
Y aurait-il donc une distinction entre temps et ternit ?
64. Comme dans I, 145 il y a ici intriorisation du spatial. Cette
introversion facilite son rejet et sa substitution par l'ternit.
65. Allusion Pr 9, 1.
PREMIER LIVRE
75
189. L'homme seul cre le temps.

Toi-mme cres le temps, tes sens forment l'horloge.
Arrte donc en toi le balancier 66 , et c'en est fait du
temps.
190. L'quanimit.
Je ne sais que faire. Tout m'indiffre : lieu, non-lieu,
ternit, temps, nuit, jour, joie et peine.
191. Pour contempler Dieu, il faut tre tout.

Qui n'est pas lui-mme tout est encore trop limit
Pour qu'il puisse Te voir, mon Dieu, et toutes
choses 67
192. L'tre vritablement divinis.

C'est seulement en tant devenu toutes choses,
Que tu te tiens, homme, dans le Verbe 68 et dans les
rangs des dieux.
66. Uhrwerk est rattach Unruh : le mcanisme du dsir pi:ovoque l'agitation. Mais l'image est aussi strictement horlogre, car
Unruh signifie galement balancier .
67. Deus meus et omnia, l'oraison jaculatoire qu'on retrouve
encore dans I, 233.
68. Allusion Jn I, 3.
76
193. La crature est vraiment en Dieu.

La crature est plus en Dieu qu'en elle-mme ;
Qu'elle-mme dprisse, elle subsiste en Lui jamais.
194. Qu'es-tu face Dieu ?

Homme, n'aie pas une haute ide de. toi-mme parce
que tu uvres beaucoup pour Dieu,
Car l'activit de tous les saints n'est que jeu ct de
Dieu.
195. La lumire se maintient dans le feu.

La lumire donne force tout : Dieu mme vit dans
la lumire :
S'il n'tait pas, Lui, le feu 69 , elle serait vite annihile.
196. L'arche spirituelle et le pot de manne.

Homme, ton cur est-il d'or 70 , ton me transparente?
Alors tu es galement capable d'tre l'arche et le pot
de manne 71
69. La conjonction dans l'~tre divin de la lumire irradiante et

du feu dvorant (deux modalits d'un mme feu) est un motif que
Silesius a trouv chez J. Bohme, qui, lui, insiste sur les contraires,
lumire vs feu, amour vs colre.
70. Ex 25, 11.
71. Ex 16, 32.
PREMIER LIVRE
77
197. Dieu rend parfait.

La toute-puissance de Dieu, c'est ce que n'admet pas
Qui me dnie la perfection, telle que Dieu la dsire pour
moi.
198. Le Verbe est comme le feu.

Le feu redresse toutes choses, sans toutefois tre m.
Ainsi le Verbe ternel qui tout relve et remue.
199. Dieu hors de la crature.

Va l o tu ne peux, vois o voir ne peux.
Entends o rien ne retentit ni bruit : tu es o parle Dieu.
200. Dieu n'est rien (de cr).

Vraiment Dieu n'est rien, et s'il est quelque chose
Ce n'est qu'en moi lorsqu'il me choisit pour Lui 72
201. Pourquoi Dieu nat-Il ?
mystre inconcevable ! Dieu s'est perdu,

Aussi veut-Il natre nouveau en moi.
72. Il ne faudrait pas exagrer l'audace du distique. Que Dieu
soit non-tre, non-dtermination est une thse traditionnelle. Ce que
Dieu est pour soi chappe l'homme. Lorsque nous parlons de Dieu,
nous l'envisageons de notre point de vue. Ce que Dieu est, Il l'est
par-rapport--nous. Pour nous, Il est le Dieu de la grce, Celui qui
nous a lus.
78
202. La haute estime.

En quel estime Il me tient ! Dieu bondit de son trne
Et m'y tablit en son Fils bien-aim.
203. Toujours pareil.

Je suis devenu ce que j'tais, et suis prsent ce que
j'ai t,
Et ternellement je le serais, si corps et me je guris.
204. L'homme est ce qu'il y a de plus haut.

Rien ne me semble haut : je suis la haute cime.
Car mme Dieu, sans moi, ne reprsente pas grand-chose
pour Lui-mme.
205. L'espace est le Verbe.

Verbe et espace sont un 73 , et si l'espace n'tait,
D'ternelle ternit, il n'y aurait pas de Verbe.
206. Quel nom porte l'homme nouveau?

Veux-tu connatre le nouvel homme en son nouveau
nom?
Exige d'abord de Dieu comment Il se nomme d'ordinaire.
73. Jeu de mots sur Ort (lieu) et Wort (Verbe). Le divin est
exclusif.
PREMIER LIVRE
79
207. Le plus beau des festins.
doux festin ! Dieu en personne sera le vin 74

Les mets, la table, la musique et le service.
208. La bienheureuse intemprance.
De trop n'est jamais bon ! Se gaver est affreux.

Et pourtant puiss-je tre gorg de Dieu autant que l'est
Jsus !
209. Telle bouche, telle breuvage.
Babylone, la prostitue 7s, boit du sang, boit sa mort.

Quelle diffrence avec moi ! Je bois du sang, mais je
bois Dieu.
210. Plus on s'abandonne, plus on devient divin.

Les saints sont enivrs 76 de la divinit de Dieu.
Dans la mesure mme o ils sont perdus et engloutis
en Lui.
74. Voir Mt 26, 29 et surtout Ap 19, 9 heureux les gens invits au festin de noces de I' Agneau .
75. Ap 17, S Babylone la Grande, la mre des rpugnantes prostitues de la terre.
76. Silesius recourt ici une expression traditionnelle depuis les
Pres, la meth nfalios ou ebria sobrietas, qui est un oxymoron
(voir Eusbe de Csare). Maximilien Sandeus dans sa Pro Theologia mystica clavis distingue ebrietas spiritua/is et ebrietas mystica ou
encore ebrietas sobria (de l'union active avec Dieu) et ebrietas mystica
(de l'union passive avec Dieu).
80
211. Le royaume des cieux

appartient aux violents 77
Dieu ne donne le Royaume des Cieux : toi de l'attirer
Et de te dmener de toutes tes forces, de tout ton zle.
212. Moi comme Dieu, Dieu comme moi.

Dieu est ce qu'il est, je suis ce que je suis.
Connatre fond l'un des deux, c'est me connatre et
Lui aussi.
213. Le pch.
La soif n'est pas un objet, pourtant elle peut te
tourmenter.
Comment le pch ne rongerait-il pas ternellement le
mchant?
214. La douceur.
La douceur est velours o Dieu s'tend et se repose 78 ,
Possdes-tu la douceur, Il te remercie d'obtenir Son
coussin.
215. La justice.
Qu'est la justice ? Ce qui en toute galit tous se donne,
Prescrit, somme : ici-bas et dans le Royaume des cieux.
77. Mt 11, 12.
78. Probablement une allusion indirecte Mc 4, 38.
PREMIER LIVRE
81
216. La divinisation.
Dieu est mon esprit, mon sang, ma chair et mes os.
Comment ne .serais-je pas avec Lui difi de part en
part?
217. Action et repos

sont authentiquement divins.
Te demandes-tu ce que Dieu prfre : que tu agisses ou
que tu sois au repos ?
Je dis que l'homme, l'instar de Dieu, se doit aux deux.
218. Voir comme Dieu.

Qui dans son prochain ne voit que Dieu et Christ,
Voit d'une lumire, qui s'panouit de la Dit.
219. Simple sans parties.

Le simple 79 est ce point prcieux que s'il manque
Dieu,
Celui-ci n'est plus ni Dieu, ni Sagesse, ni Lumire.
79. Haplous, simple dans Mt 6, 22 Si ton il est simple. Einfalt renvoie aussi Eckhart et sa notion de Einfaltigkeit d'unit.
C'est l'tre (das Wesen) qui est simple. Simple qualifie aussi la
lumire en laquelle la simplicit peut tre perue (Sermons, 71). On
songe aussi Marguerite de Porte et son clbre Miroir des mes
simples et ananties, o l'analogie de l'me simple avec la simple
divinit est explicite, ainsi qu' La Perle vanglique ( Dieu est
une simple essence ... ).
82
220. Je suis galement la droite de Dieu.

Mon sauveur ayant assum la condition humaine,
Je suis parvenu, moi aussi, en Lui, la droite de Dieu.
221. La foi.
La foi, grande comme un grain de snev, dplace la
montagne dans la mer 80
Imagine ce qu'elle serait capable d'accomplir si elle tait
citrouille.
222. L'esprance.
L'esprance est un cble : si seulement le damn pouvait avoir de l'espoir,
Dieu le tirerait du marais o il se noie.
223. L'assurance.
L'assurance est bonne, et la confiance est belle,
Mais si tu n'es pas justifi, elle t'apportera des
tourments.
224. Ce que Dieu est pour moi,

je le suis pour Lui.
Dieu m'est Dieu et homme je Lui suis homme et Dieu ;
J'tanche sa soif et Lui me tire de mon dnuement.
80. Mt 17, 20.
PREMIER LIVRE
83
225. L'Antchrist.
Qu'as-tu bayer, homme? L'Antchrist et la Bte 81
Sont tous deux en toi, si toi tu n'es pas en Dieu.
226. Babylone.
Toi-mme tu es Babylone. Si tu ne sors pas de toi,
Tu resteras ternellement le lieu de noces de Satan.
227. La soif de vengeance.

La soif de vengeance est une roue qui jamais ne s'arrte.
Toutefois plus elle roule, plus elle droute.
228. L'horreur du mal.

Homme, si tu pouvais voir en toi ta vermine,
Tu serais horrifi : de toi-mme autant que du diable.
229. La colre.
La colre est un feu d'enfer quand elle s'enflamme en
toi ;
Ainsi est profan le lit de repos que tu es pour le
Saint-Esprit.
81. L'Anti-Christ: 1 Jn 2, 18; la Bte: Ap 17, 3.
84
230. La batitude est facile obtenir.

Il me semble plus facile de se propulser vers le ciel
Que de forcer les portes de l'Enfer harass de ses pchs.
231. Les riches attachs au monde.

C'est seulement quand tu verras un cble enfil dans
le chas de l'aiguille 82 ,
Que tu pourras prtendre qu'un riche est mont au ciel.
232. Seigneur, que ta volont s'accomplisse.

La parole que Dieu t'entend dire de prfrence,
C'est celle que tu prononces du fond du cur : Que
Sa volont soit rvre.
233. La rsonance divine.

Quand Dieu m'entend crier: Mon Dieu et mon Tout
Mon cri rsonne en Lui comme : Mon Amour et mon
Tout 83
234. Dieu pour Dieu.

Seigneur, si Tu aimes mon me, laisse-la Te saisir !
Jamais plus elle ne Te lcherait, mme pour mille dieux.
82. Voir Mt 19, 24.
83. Le distique est la forme la plus courte du genre tellement
en vogue au XVII sicle, les pomes-cho . Dieu rpercute le cri
du croyant avec un changement : Mein Gott devient Mein Lieb (mon
bien-aim).
PREMIER LIVRE
85
235. Tout en communion Dieu.

J'adore Dieu avec Dieu, travers Lui et en Lui :
Lui, mon esprit, ma parole, mon psaume (de louange)
et mes possibilits.
236. L'Esprit supple notre faiblesse 84

De toutes ses forces et depuis toujours Dieu S'aime et
S'exalte Lui-mme.
Il S'agenouille et Se prosterne, Il S'adore Lui-mme.
237. Dans l'intriorit du cur,

la prire est authentique.
Homme, veux-tu savoir en quoi consiste la prire
authentique ?
Entre en toi-mme, et demande l'Esprit de Dieu.
238. La prire effective.

Vivre le cur pur, suivre la voie du Christ,
C'est effectivement adorer Dieu en soi.
239. C'est dans le silence qu'on loue Dieu 85

Imagines-tu, pauvre de toi, que le cri de ta bouche
Soit le chant de louange qui convienne la Dit silencieuse?
84. Suscription. Voir Rm 8, 26.
85. Voir I, 19.
86
240. La prire de silence.

Dieu excde tellement tout, que parler n'est pas possible.
Tu L'adoreras, ds lors, de prfrence en silence.
Voir Max. Sandeus, Thologie mystique, 1. 2, corn. 3 :
l'ensemble, ainsi que Balthas. Alvar dans sa biographie rdige par
Ludovic de Ponte.
241. tre l'apanage de Dieu.

Mon corps ( splendeur !) est l'apanage de Dieu ;
Aussi ne ddaigne-t-11 point y habiter.
242. La porte doit tre ouverte-.

Ouvre la porte, alors le Saint-Esprit,
Le Pre et le Fils, Trois en Un, tels des voyageurs, entreront (allusion Abraham, Gense, 18, 2).
243. La demeure de Dieu.

Chrtien, si tu aimes Jsus, si tu as sa mansutude,
Dieu trouvera en toi sa demeure, son repos et sa paix.
244. L'amour est la pierre philosophale.

L'amour est la pierre philosophale 86 : elle spare l'or
de la boue,
Elle fait de rien quelque chose, et elle me transmue en Dieu.
86. La pierre philosophale qui dans la transmutation rend possible l'extraction de l'or du mtal vil.
PREMIER LIVRE
87
245. L'unification est ncessaire.

Pour que l'amour te dplace hors d'atteinte de ce qui
te pse,
Il faut au pralable que ton humanit ne fasse plus
qu'un avec Dieu.
246. La teinture 87
L'Esprit-Saint fond, le Pre consume,
Le Fils est la teinture qui aurifie, aurole.
247. L'ancien n'a plus cours.
Pas plus que tu ne dis que l'or est charbon ou fer,
Tu ne reconnatras l-haut l'homme (terrestre) dans
l'homme (nouveau).
248. L'exact alliage 88

Discerne combien l'aurit et le plomb sont suprieurement lis,
Et combien l'tre difi doit tre uni l'essence divine.
87. Conversion du mtal vil en mtal noble. Voir pour ce terme
I, 258 ; III, 120. Le procs alchimique de fusion est trinitaire en
un double mouvement d'puration (Esprit-Pre) et de transmutation
(le Fils devenu homme qui divinise l'humain).
88. Il faut bien distinguer l'or de l'aurit. L'aurit concerne le
mtal transmu (fer-plomb) qui a acquis les qualits physiques de
lor. Cette distinction est importante dans la transposition symbolique : l'or est Dieu, l'autorit l'homme difi, et pour Silesius cette
divinisation est intgrale (1, 250) : on ne pourra L-haut reconnatre l'homme en l'homme [difi] (1, 247).
88
249. Aurit, Dit.

L'aurit produit l'or, la Dit produit Dieu,
Sans amalgame avec Lui, tu restes plomb et boue.
250. Comme l'aurit, de mme la dit.

Vois, de mme que l'aurit est or liqufi, solidifi,
rutilant,
De mme la dit sera chez l'tre batifi totalit.
251. Le chri de Dieu.

Dis-moi, comment puis-je tre le chri du Pre '!
S'il Se trouve Lui-mme en toi, en sa totalit et sa
divinit.
252. La filiation divine 89

Si je ne possde en commun, au plus intime de moi la
divinit de Dieu,
Comment puis-je tre son fils, et Lui mon pre '!
253. Le Royaume des cieux appartient aux enfants 90

Chrtien, peux-tu du fond du cur devenir enfant,
Le Royaume des cieux t'appartient ds cette terre.
89. Voir, pour la filiation des croyants, Ga 4, 5 ; Rm 8, 14-17.
90. Mt 11, 25.
PREMIER LIVRE
89
254. Filialit et divinit.

Puisque la divinit s'est manifeste moi dans la
filialit,
Je suis port de manire gale l'enfance et la
divinit.
255. Enfant et Dieu.

Enfant et Dieu : quivalents ! Si tu m'appelles enfant,
Tu as reconnu Dieu en moi, et moi en Dieu.
256. Filiation et paternit rciproques.

Je suis enfant et fils de Dieu, en retour Il est mon
enfant 91
Comment chacun peut-il donc tre l'un et l'autre ?
257. La Trinit dans la nature.

Que Dieu soit Trois en Un, chaque herbe te le rvle :
On y trouve un amalgame de soufre, sel, mercure 92
91. Paradoxe : Dieu enfante l'homme par la cration ; l'homme

en devenant fils de Dieu enfante son tour Dieu en lui.
L'homme est la fois embryon et la fois matrice de l'enfantement du divin en son sein.
92. Selon Paracelse, Je soufre, le sel et le mercure sont les trois
lments constitutifs de la nature (aussi pour Oswald Croll, Basilica chymica, 1620, dont Silesius possdait un exemplaire). Ici encore,
comme dans I, 246, on a une correspondance avec la Trinit (de
personnes) et avec l'unit d'essence (la nature).
90
258. La teinture.
Observe la teinture 93 , tu verras bel et bien
Comment s'oprent ta rdemption et ta divinisation.
259. Le divin et l'humain.

Le divin est tellement redevable l'humain,
Que sans lui, Il perd galement cur, courage et sens.
260. C'est aujourd'hui le jour du salut 94

Debout pouse, voici l'poux 9' ! On n'entre pas avec
Lui,
Si l'instant mme on n'est pas fin prte.
261. Les noces de l' Agneau.

Le festin de noces est prpar, l' Agneau 96 prsente ses
blessures :
Malheur toi, si tu n'as pas encore reconnu Dieu, ton
poux!
93. Tingirn gale Tinctur. Le processus alchimique est un analogon de la deificatio.

94. 2 Co 6, 2 ; Le 4, 21 et 19, 9.
95. Allusion la parabole des vierges sages et des vierges folles :
Mt 25, 6.
96. Ap 19, 7.
PREMIER LIVRE
91
262. Le vtement de noces.

Dieu est le vtement de noces 97 , l'Esprit, l'amour.
Endosse-le, et ce qui te chagrine reculera.
263. Dieu ne cesse de Se scruter.

Le Dieu ternel est si riche en desseins et en ralisations
Que jamais encore Il n'a pu pleinement scruter le fond
de son tre.
264. Les cratures sont l'cho de Dieu 98

Que rien ne soit aphone : de partout,
En toutes ses cratures, Dieu entend sa louange et son
cho.
265. l'unisson 99
Quel dommage, qu' l'instar des oiseaux des bois, nous,
Les hommes, nous ne chantions ensemble de tout cur
chacun sa note !
97. Rinterprtation spirituelle de Mt 22, 11.
98. Cette doctrine de la crature cho de Dieu a t particulirement dveloppe par Franckenberg, qui est lui-mme tributaire de Bhme.
99. La Einigkeit, la profonde et mystrieuse unit de correspondances - et non l'uniformit du Eines (1, 267), qui dplat-,
la consonance varie, est le thme central de 265-268. H. Piard y
a vu tort une attaque contre l'orthodoxie . Il y a l plutt un
cumnisme tel que Franckenberg le prnait.
92
266. Rien n'est bon pour qui raille.

Je sais, le rossignol ne blme pas la note du coucou :
Mais toi, si je ne chante comme toi, tu m'humilies.
267. Toujours la mme chose

ne plat pas souvent.
Ami, si nous devions tous ensemble chanter toujours la
mme chose,
Quelle sorte de chanson serait-ce, quelle chorale ?
268. La varit sied.

Plus on apporte de diffrenciation dans les voix,
Et plus la chanson prsente d'habitude aussi une merveilleuse consonance.
269. Pour Dieu tout se vaut.

Dieu prte la mme attention aux coassements
Qu'aux trilles que jette l'alouette.
270. La voix de Dieu.

Les cratures sont la voix du Verbe ternel :
Il chante et rsonne Lui-mme avec grce et avec hargne.
PREMIER LIVRE
93
271. En Dieu aucune trace de la crature.

Si quelque chose en Dieu te plat particulirement, tu
concdes par l mme
Que Dieu ne t'est pas encore Dieu ni le Tout absolu.
272. L'homme est l'image de Dieu.

Tout ce que Dieu peut de toute ternit convoiter et
souhaiter,
Il le contemple en moi, comme sa Ressemblance.
273. Transcende la saintet 100

tre saint est bien ; qui peut la transcender
S'en trouve le mieux, avec Dieu et avec l'homme.
274. Le contingent doit disparatre.

Le contingent doit disparatre ainsi que toute fausse
apparence:
Il faut que tu sois rduit l'essentiel, achromatique.
100. ber die Heiligkeit renvoie I, 7. Le dpassement qui

s'applique Dieu s'applique galement son attribut majeur, la saintet. C'est du moins une des interprtations possibles. La seconde
tant une relativisation de l'absolu de la qute de Dieu par l'homme.
Voir aussi I, 283 ; Il, 22 ; VI, 153.
94
275. L'Homme reconduit tout Dieu 101

Homme tout te chrit, tout se presse autour de toi,
Tout accourt toi pour arriver Dieu.
276. L'un est commencement et fin de l'autre.

Dieu est ma fin dernire ; si je suis Son commencement,
Qu'il procde de moi, et moi je m'abme en Lui.
277. La fin de Dieu.

Que Dieu ne connaisse pas la finitude, non, je ne te
le concde point.
Vois donc : moi, Il me cherche, pour reposer en moi.
278. L'autre Lui de Dieu.

Je suis l'autre Lui de Dieu. C'est en moi seul qu'il
trouve
Ce qui Lui ressemble jamais et s'apparente Lui.
279. L'ego n'difie rien.

Avec ton ego tu cherches tantt ceci, tantt cela.
Ah, laisse donc faire Dieu selon sa volont.
101. Ce distique, qu'on peut rapprocher de Czepko (Sexe.
Monod. Il, 58), doit tre mis en rapport avec une intuition centrale
du christianisme primitif selon laquelle la matire est elle aussi,
l'instar de l'homme, objet de rdemption : saint Paul, Rm 8, 19-21.
PREMIER LIVRE
95
280. La vraie pierre philosophale.

Ta pierre, Alchimiste, n'est rien, la pierre angulaire que
j'ai en vue
Est ma Teinture d'or, la pierre de tous les sages.
281. Ses prceptes ne sont pas pesants.

Homme, si tu vis en Dieu, si tu meurs ton amourpropre,
Rien ne t'est plus facile que d'accomplir ses prceptes.
282. La meilleure position est en Dieu.

Rien ne me sert que les toiles du matin louent le Seigneur,
Si moi, je ne suis pas, au-dessus d'elles, lev en Dieu.
283. Dieu est suprasaint.

Clamez, Sraphins, ce qu'on lit sur votre louange (le
Sanctus) !
Je sais que Dieu, mon Dieu, est encore plus que saint.
284. Il faut dpasser toute connaissance 102

Ce que le Chrubin reconnat ne peut me suffire ;
Je veux encore voler plus haut que lui, l o rien n'est
connu.
102. Le titre de ce distique, ber aile Erkandtnss... , reprend
celui du distique prcdent, Gott ist ber heilig, que H. Piard aussi
bien que L. Gnadinger rapprochent tort d'ls 6, 4, car la pointe
porte sur plus et non sur l'exclamation saint des Sraphins.
96
285. Celui qui reconnat

doit devenir Celui qui est reconnu.
En Dieu il n'y a pas reconnatre : Il est Un, uniquement un.
Ce qu'on reconnat en Lui, on a l'tre soi*.
Le divin Ruysbroek dit aussi : ce que nous contemplons, nous
le sommes, et ce que nous sommes n~us le contemplons.
286. Toujours plus loin.

L'altissime valeur de Marie. Et pourtant je puis grimper plus haut
Qu'elle n'est monte*, elle, et tout le cortge des saints.
Le Christ est notre but suprme.
287. La beaut.
La beaut est lumire : plus la lumire te manque,
Plus tu es galement hideux d'me et de corps.
288. Une beaut qui ne se soucie d'elle-mme.

Vous, les humains, prenez exemple sur les fleurs des
prs,
Comment plaire Dieu et rester la fois beau*.
Car elles ne se soucient pas de leur beaut.
PREMIER LIVRE
97
289. Sans pourquoi.
La rose est sans pourquoi 103 , elle fleurit parce qu'elle

fleurit,
Elle ne prte pas attention elle-mme, elle ne se
demande pas si on la voit.
290. Laisse Dieu pourvoir tout.

Qui s'occupe des apprts des lis, de la nourriture des
narcisses ?
Pourquoi alors, ami chrtien, tant d'empressement en
ce qui te concerne.
291. Le Juste.
Je ne m'tonne pas de ce que le juste pousse comme

. 104
un palm1er ;
Plutt de ce qu'il trouve encore de l'espace.
292. Le salaire des bienheureux.
Quel est le salaire des bienheureux ? Que toucherontils aprs le combat ?

Les lis de la pure divinit.
103. Ohn warumb est un terme technique de la mystique spculative dominicaine mdivale et particulirement d'Eckhart. Mais on
la trouve dj chez la mystique flamande Beatrijs van Nazareth (prs
de Lierre) t 1268. La source du sans pourquoi est chercher
chez Bernard de Clairvaux Serm. in Cant. 83, 4 : Amo quia amo,
amo ut amen 'aime parce que j'aime, j'aime pour aimer).
104. Ps 92, 13.
98
293. Quant est-on difi ?

Homme, quand la passion ne te trouble ni la douleur
ne te navre,
Tu es de fait pass en Dieu et Dieu en toi.
294. Dieu est sans vouloir 10' .

Nous demandons : mon Seigneur Dieu, que ta volont
se fasse !
Mais voyons, Dieu n'a nul vouloir*. Il est repos ternel.
Comprends un vouloir contingent, car ce que Dieu veut, Il le
veut en son Essence.
295. Il doit tre au pralable en toi.

Homme, si le paradis n'est pas d'abord en toi,
Crois-moi, assurment jamais tu n'y entreras.
296. Les compagnons de jeu les plus

proches de Dieu.
Dieu n'est pas au mme titre proche de tout : la vierge
et l'enfant,
Eux seuls, sont les compagnons de jeu du divin.
105. Mt 6, 10. Ce distique est le pendant de 289 : ohne willen ;

ohne Warumb. Ici encore, il y a refus d'une thologie attributive
trop facile. Silesius distingue d'ailleurs volont contingente et volont
essentielle.
PREMIER LIVRE
99
297. Nu '! non, et pourtant dvtu 106

Je ne puis me prsenter nu devant Dieu : et pourtant
Je dois entrer dvtu dans le Royaume des cieux : il
n'admet rien d'extrieur.
298. Le royaume des cieux est l'intrieur 107

Ami chrtien, o cours-tu '! Le ciel est en toi.
Pourquoi donc le chercher d'abord la porte d'un
autre '!
299. Se taire, c'est entendre.

La Parole retentit en toi plus que sur d'autres bouches.
Que tu te taises devant Elle, aussitt tu L'entends.
300. Bois tes propres sources ul8 !

Insens que l'homme qui boit la mare
Et oublie la fontaine qui jaillit en sa demeure.
301. Les enfants de Dieu.

Comme d'eux-mmes les enfants de Dieu n'aiment pas
courir,
Ils sont pousss par Lui et son Esprit.
106. Nus : 2 Co 5, 3.
107. Le 17, 21 ; voir aussi Il, 161 lm innern wohnt mangut.
108. Rinterprtation de Pr 5, 15.
100
302. S'arrter c'est reculer 1119

Qui envisagerait de s'arrter sur les chemins de Dieu
Marcherait reculons sa perte.
109. S'arrter, c'est reculer, cette maxime devenue quasiment un

proverbe est inspire du Tractatus in Johannis Evangelium (livre III)
de saint Augustin, mais elle a circul travers Bernard de Clairvaux pour tre reprise par Tauler (sermon Angelicorum semper vident
faciem ... ) et ensuite par Hugonis de Palma, Theologia mystica
(1647), qui place la maxime en exergue sur la page de titre.
DEUXIME LIVRE
1. L'amour est au-del de la crainte.

Craindre Dieu est excellent, L'aimer encore mieux.
Mais au-dessus de tout la grce de se voir emport en
Lui, au-del mme de l'amour.
2. L'amour est un aimant.

L'amour est un aimant, il m'attire en Dieu ;
Mais plus stupfiant encore, il entrane Dieu vers son
anantissement (Dieu devient homme).
3. L'homme en Dieu et Dieu en l'homme.

Celui qui est capable de discerner que je suis devenu
fils de Dieu
Possde la vision du mystre de l'homme en Dieu et de
Dieu en l'homme.
102
4. Oui, ternellement, et non.

Quand Dieu parle c'est toujours Oui* 1 ; le diable
par contre dit non .
Aussi ne peut-il tre avec Dieu un seul Oui .
Allusion au nom de Dieu.
5. La lumire n'est pas Dieu mme 2
La lumire est le vtement de Dieu. Si soudain la lumire

te manque.
Ce n'est pas pour autant Dieu mme qui te fait dfaut.
6. Le nant est la meilleure consolation.

Le nant est la meilleure consolation. Si Dieu te retire
son rayonnement,
Le nant dans sa nudit doit tre pour toi consolation
dans la dsolation.
7. La vraie lumire.
Dieu est la vraie lumire 3 Tout le reste n'est que faux
miroitement,
Si tu ne Le possdes pas, Lui, Lumire des lumires.
1. Dieu ne dit jamais que oui ; Jeu de mots sur l'allemand
ja, anaphore du nom divin, en hbreu YAH-VEH.
2. Distinction classique entre l'essence divine et les nergies

divines (voir G. Palamas).
3. Jn 8, 12.
DEUXIME LIVRE
103
8. C'est en se taisant que vient la science.

Tais-toi, trs cher, tais-toi : si tu peux te taire tout
fait pour moi,
Dieu te comblera de plus de bienfaits que tu 'n'en
dsires.
9. La femme qui se dresse sur la lune*.

Pourquoi chercher si loin ? La femme 4 qui se dresse
sur la lune
Dans le rayonnement solaire, est forcment ton me.
Dans l' Apocalypse.
10. C'est pourtant l'pouse qui est la prfre 5

Quoi que tu dises, l'pouse est l'enfant de prdilection :
Dans le sein de Dieu comme dans ses bras.
11. En toute scurit.

Dors, mon me, dors 6 : dans les plaies du Bien-aim
Tu as trouv scurit et repos complet.
4. Ap 12, 1.
5. L'unio en tant que mariage mystique, voir I, 183 ; III, 51 ;
IV, 175.
6. Voir le terme technique sopor mysticus, somnus mysticus chez
Sandeus.
104
12. La Virginit.
Que signifie la virginit ? Interroge-toi sur la divinit !
Toutefois si la puret t'est connue, tu les connais toutes deux.
13. Divinit et virginit.

La divinit s'apparente si fort la virginit,
Que prive d'elle, la divinit comme telle n'est pas non
plus reconnaissable.
14. L'amour exclusif, voil la nature de l'poux.

L'me qui ne sait rien, ne dsire rien, n'aime rien sinon
un seul bien,
Est forcment ce jour mme l'pouse de l'ternel poux.
15. La secrte pauvret.

Qui est vraiment pauvre 7 ? Qui sans aide ni recours,
N'a ni crature, ni Dieu, ni corps, ni me.
16. Lieu de Dieu.

Homme, si tu n'es pas aussi vaste que la Dit de Dieu,
Jamais tu ne seras lu comme lieu de son sjour.
7. Radicalisation asctique et mystique de Mt 5, 3.
DEUXIME LIVRE
105
17. Dieu ne se refuse personne.

Prends, bois, tant que tu veux, que tu peux, ta convenance!
La Divinit tout entire est ton festin.
18. La Sagesse de Salomon 8

Quoi ! Tu considres Salomon comme le seul sage des
sages.
Toi aussi tu es capable d'tre Salomon et sa sagesse.
19. Se tenir immobile, voil la cime.

tre actif est bon ; prier, bien meilleur.
Mieux encore de se tenir en prsence de Dieu muet et
immobile.
20. Le livre de vie 9

Dieu est le Livre de vie. Par le sang de l' Agneau
Je suis inscrit en Lui. Comment ne m'aimerait-Il pas ?
21. Il te faut viser le sommet.

Le monde n'est qu'insignifiance, les anges sont trs
communs.
Aussi ai-je tre dans le Christ, et Dieu et homme.
8. Dans la traduction de la Septante, le livre de la Sagesse porte
le titre Sagesse de Salomon.
9. Ap 3, 5 ; 13, 8 ; 17, 8 ; 20, 15 ; 21, 27 ; 22, 19.
106
22. lve-toi au-dessus de toi-mme 10

L'homme qui n'lve pas son esprit au-dessus de
lui-mme
N'est pas digne de vivre sa condition d'homme.
23. Dans le Christ on atteint les cimes.

Puisque mon Sauveur a dpass le niveau des anges 11 ,
Moi aussi - condition que je veuille - je puis m'lever au-dessus d'eux.
24. Le Centre 12
Celui qui s'est choisi le centre pour demeure
Circonscrit d'un seul regard la circonfrence.
25. Toi, tu gnres ton inquitude.

Ni crature ni Dieu ne peuvent te plonger dans
l'inquitude :
C'est toi-mme qui te tracasses ( fou) au contact des
choses.
10. Voir Czepko, I, 46.

11. He I, 4.
12. Ce distique fait partie de toute une classe de textes qui spculent sur le rapport entre le point central et le cercle ou la circonfrence. Voir I, 5 ; Il, 183 ; 188 ; III, 28 ; 148 ; IV, 62 ; 158 ; 205 ;
V, 212.
DEUXIME LIVRE
107
26. La libert.
Noble libert, toi ! Qui ne s'abandonne toi
Ne pressent pas ce que peut aimer un homme aimant
la libert.
27. Encore sur elle.

Qui aime la libert aime Dieu. qui s'abme en Dieu
Et repousse toutes choses loin de toi, Dieu la lui accorde.
28. L'quanimit.
L'galit d'me est un trsor, si tu la possdes dans le
temps,
Tu possdes le Royaume des cieux et la pleine flicit.
29. Mort et Dieu.

La mort est la solde du pch 13 , Dieu est le salaire de
la vertu.
Si tu n'acquiers pas cette rcompense, tu emporteras
l'autre.
30. Accidents et essence.

Homme, retourne ton essence, car quand passe le
monde,
Disparaissent les accidents ; l'essence, elle, subsiste.
13. Rm 6, 23.
108
31. Divine jouissance.

Qui veut jouir de Dieu et s'incorporer en Lui
Doit telle l'toile du matin se tenir proximit de son
Soleil.
32. Le beau chant du silence.

Le chant des anges est beau, toutefois je sais que le tien,
Si tu es parfait silence, sonne mieux aux oreilles du
Trs-Haut.
33. Plus vieux que Dieu ...

Qui dans l'ternel vivrait plus d'un jour
Atteindrait un ge auquel Dieu mme 14 ne pourrait
prtendre.
34. Un bon usage ne peut tre nuisible.

Homme, si tu prtends que quelque chose te dtourne
de Dieu,
C'est que tu ne fais pas encore bon usage du monde,
comme il sied.
36. Dieu requiert ce qui est prcieux.

Sois pur, clair, ferme comme une pierre de diamant,
Afin qu'aux yeux de Dieu tu puisses avoir du prix.
14. Le motif de ber est repris ici sous une autre forme : mehr,
le comparatif.
DEUXIME LIVRE
109
36. Le livre de la conscience.

Que je doive craindre Dieu, et L'aimer plus que tout,
Est inscrit ds l'origine dans mon cur.
37. Tout dpend d'un mot.

Un seul mot is peut m'aider : si Dieu l'inscrit un jour
en moi,
Je serai jamais un agneau marqu par Dieu.
38. Le nom d'poux est pour moi le plus doux.

Tu peux, si tu le veux, reconnatre Dieu pour ton
Seigneur;
Moi, je -ne veux pas l'appeler autrement que mon
poux.
39. Les adorateurs en esprit et en vrit.

Qui, dans son for intrieur, peut se lever et se hausser
au-dessus de soi jusqu' Dieu,
Adore Dieu en esprit et en vrit 16
40. Dieu est le plus petit et le plus grand.

Mon Dieu, que Dieu est grand ! Mon Dieu, qu'il est
petit !
Petit comme l'infime, grand comme le tout. Par ncessit !
15. Jeu de mots sur Wort, mot et Verbe .
16. Jn 4, 23.
110
41. Le bon change 11

Homme, si tu donnes Dieu ton cur, Il te donne le
Sien en retour.
Quel march avantageux ! tu t'lves, Il s'abaisse.
42. Le monde d'en bas ne cause pas de prjudice.

Qui est assis par-dessus monts et valles, par-dessus les
nues,
Ne se soucie gure du tonnerre, des grondements et des
clairs.
43. La cloison doit disparatre.

bas cette cloison 18 ! Pour contempler ma lumire
Il ne doit y avoir de mur masquant ma vue.
44. L'essence de l'humain.

Demandes-tu ce qu'est l'humain? Sans dtour,
En un mot : la suranglit.
45. Dieu n'aime que soi.

C'est certain : Dieu n'aime que Soi
Celui aussi qui, en son Fils, peut tre son alter ego.
17. L'change mystique est un motif privilgi de l'emblmatique
du XVII" sicle. Il se rapporte Pr 23, 26: Mon fils, donne-moi
ton cur qui est envisag comme un change : Je te donne mon
cur et tu me rends le tien.
18. La bonne lecture est Weg mit dem Mille/, weg !
DEUXIM LIVRE
Ill
46. Qui est Dieu voit Dieu 19

Puisque la vraie lumire, il me faut la voir telle qu'en
elle-mme,
J'ai tre elle, sinon cela ne se ralisera pas.
47. L'amour ne recherche pas de salaire.
Homme, si tu aimes ton Seigneur Dieu, tout en cherchant une rcompense,
Tu n'as pas encore vraiment got en quoi consiste
l'amour, en quoi consiste aimer.
48. On connat Dieu par le cr 20
Dieu, le Dieu cach, devient connaissable et accessible
Dans l'bauche de Lui que sont ses cratures.
49. Dieu aime la virginit.
Dieu boit le lait de la Vierge 21 , et montre clairement
par l
Que l'authentique virginit Lui est boisson et rafrachissement.
19. Silesius applique le principe thomiste de la connaissance tributaire du mode d'tre de celui qui connat. On ne voit que ce que
l'on est.
20. Courant de la theologia positiva : Dieu est connu dans et
par sa cration, qui porte en elle ses traces : vestigia Dei (Bonaventure).
21. L'exaltation de la virginit est une constante chez Silesius,
virginit mystique (1, 154) il va de soi, rattache celle de Marie
(II, 49), mais elle se situe en dessous de l'amour, qui est la Reine
(II, 234) et elle doit porter des fruits (III, 157). Ds lors La Vierge
doit aussi tre mre (III, 224).
112
50. Dieu se fait petit enfant.
Dieu passe - c'est inou - dans la petitesse de l'enfant.

Ah, si je pouvais tre petit en ce Petit !
51. L'inexprimable 22
Penses-tu exprimer le nom de Dieu dans le temps ?
Quand mme une ternit ne suffit pas l'exprimer.
52. La nouvelle Jrusalem 23

Chrtien, tu es pour Dieu la nouvelle Jrusalem,
Quand entirement tu es n nouveau de 1'Esprit de
Dieu.
53. Il ne tient qu' toi.

Ah, si seulement ton cur pouvait devenir crche !
Dieu, une fois encore, sur cette terre deviendrait enfant.
22. L'ineffable. Un des distiques qui exprime le plus fortement

l'apophatisme de Silesius. Dieu demeure inconnaissable (et par l
indicible) jusqu'au ciel mme, o la visio beatifica ne peut l'puiser.
23. Ap 3, 12; 21, 2. - L'expression finale de la maxime (n
nouveau de !'Esprit de Dieu ) renvoie 1 P I, 3 ( il nous a
engendrs de nouveau ) et Jn 3, 5 (discours Nicodme:
moins de natre d'eau et d'Esprit ).
DEUXIME LIVRE
113
54. Il faut avoir perdu forme.

Perds toute forme, enfant, et tu seras pareil Dieu.
Tu seras toi-mme, en immobile repos, ton Royaume
des cieux.
55. Dieu est, Il n'existe pas.
En ralit, Dieu est seulement : Il ne chrit ni ne vit,

Comme on le dit de toi, de moi et d'autres choses.
56. Pauvret et richesse 24

Celui qui tout en ayant n'a pas, qui tout est pareil,
Celui-l est pauvre dans la richesse, riche dans la
pauvret.
57. Il faut crotre hors de soi.

Si tu cros hors de toi-mme et hors des cratures,
La nature divine sera ente sur toi.
58. Mourir pour Dieu et vivre pour Dieu.

Meurs ou vis en Dieu, les deux sont valables,
Car s'il faut mourir pour Dieu, il faut galement vivre
pour Dieu.
24. Voir une source possible : l Co 7, 29.
114
59. Qui est Dieu plutt qu 'homme ?

Qui aime sans motions et connat sans connatre,
bon droit on le dclare plus divin qu'humain.
60. De l'amour.
Homme, tu ne dsires rien, tu n'aimes rien : voil une
faon juste de dsirer et d'aimer.
Qui aime aussitt ce qu'il dsire, n'aime pas en dfinitive ce qu'il devrait aimer.
61. S'abandonner, c'est trouver Dieu.

Qui a perdu sa vie et s'est libr de son moi
A trouv Dieu, son Consolateur et son Sauveur.
62. La ncessit d'tre dans les deux.

Mon Dieu, que je suis froid ! Laisse-moi donc me
rchauffer
Dans le sein de ton humanit et dans les bras de ta
divinit !
63. Le sourd entend la Parole 2s.

Ami, crois-le ou non : chaque instant
J'entends, quand je reste sourd et muet, la Parole
ternelle.
25. Mc 7, 32-35.
DEUXIME LIVRE
115
64. Un soupir exprime tout 26

Toutes les fois que mon me soupire* et s'exclame: Ah,
oh,
Elle implore en soi sa Fin et son Commencement.
*AetO
65. L'ternit ne se mesure en rien.
L'ternit ignore tout des annes, des jours, des heures.

Ah, que n'ai-je pas encore trouv le Centre !
66. L'un aide l'autre partir.

Dieu est Celui qui me sauve : moi, celui qui sauve les
choses,
Si (par un balancement d'ailes) elles s'lvent en moi
et que moi, je me propulse en Lui.
67. La retraite.
Vu que l'isolement exclut toute forme de communion,
Il faut qu'il se vive dans le non-dsir, dans la virginit.
68. Se taire est parler.

Veux-tu, homme, exprimer ce qu'est l'ternit,
Il te faut d'abord rompre radicalement avec toute parole.
26. La pit baroque aime les exclamations sonores. Les ah ! et
oh ! sont thologiquement fondes (?) sur les premire et dernire
lettre de l'alphabet grec alpha et omega (Ap 1, 8).
116
69. La navigation spirituelle 27

Le monde est ma mer; le marin, l'Esprit de Dieu ;
Le navire est mon corps ; mon me, la voyageuse rentrant la maison.
70. La puret.
La parfaite puret est l'absence d'image, de forme et
d'amour
Dpouille de toute qualit, nue, comme l'essence divine.
71. L'homme en son essence.

Dans son essence l'homme est analogue l'ternit
Qui demeure inchange, libre de tout ce qui est
au-dehors.
72. Qui chante avec les anges ?

Qui peut, ne ft-ce qu'un instant, s'lever au-dessus de
soi,
Est capable de chanter le Gloria avec les anges de Dieu.
73. Au pcheur.
Pcheur, dtourne-toi de toi et apprends connatre
Dieu:
Je sais que bientt tu L'appelleras ton Pre chri 28
27. Figure allgorique frquente dans la mystique rhnane et forcment interprte diversement, ici avec des accents no-platoniciens.
28. Papa bien-aim. Abbo en aramen, Rm 8, 15.
DEUXIME LIVRE
117
74. Tu dois tre difi.

Chrtien, il ne me suffit pas d'tre seulement en Dieu
Je dois encore, pour crotre, aspirer en moi la sve
divine.
75. Il te faut aussi porter des fruits.

Si tu bois le Sang du Seigneur sans porter de fruits,
Tu seras encore plus durement maudit que l' Arbre 29
(du Paradis).
76. toi non plus rien n'est refus.
noble 30 esprit, arrache-toi, ne te laisse pas ligoter

ainsi !
Tu es capable de trouver Dieu de manire plus accomplie que tous les saints.
77. A B suffit amplement.

Les paens babillent beaucoup, mais qui sait prier en
esprit
Peut sans crainte s'avancer vers Dieu avec A et B*.
Abba 31
29. Le figuier maudit: Mc 11, 13 et bien sr Gn 2, 17.

30. Edler, noble, est un terme de la mystique rhnane, particulirement chez Eckhart.
31. Familiarit enfantine l'gard de Dieu, fonde sur le Abba
(Mc 14, 36) de Jsus.
118
78. Amour et ravissement rciproques.

Quand mon me peut rencontrer Dieu en esprit,
C'est un amour ( Jsus-Christ) qui fixe l' Autre.
79. Le temple spirituel de Dieu.

Si les portes de ta cit, mon Dieu, sont perles fines,
Quelle fulguration doit tre alors mon esprit, ton temple.
80. La Sion spirituelle.

rige, Seigneur, ta demeure, c'est ici la Ville de la
Paix 32
C'est ici o ton fils Salomon a sa forteresse de Sion.
81. Le mont des Oliviers.

Pour que l'angoisse du Seigneur te sauve de ce qui
t'oppresse
Ton cur doit d'abord devenir un mont des Oliviers.
82. Le Cur.
Mon cur est troit du bas, dilat du haut,
Pour tre ouvert Dieu, et non pas au terrestre.
32. Ville de la paix. Voir surtout Isae (32, 18) Jrmie (23, 17)
et zchiel (34, 25).
DEUXIME LIVRE
119
83. La montagne spirituelle.

Montagne je suis en Dieu, c'est moi-mme que j'ai
gravir
Afin que Dieu daigne me montrer sa Face bien-aime.
84. L'illumination.
Plus haut ! L o l'clair doit t'envelopper dans le
Christ,
Il te faut vivre, comme les trois (Mose, lie et Jsus),
au sommet du Thabor 33
85. Ta gele c'est ton propre moi.

Ce n'est pas le monde qui te retient : toi-mme es le
monde
Qui en toi te tient tellement fort prisonnier de toi-mme.
86. Il faut que toi aussi tu le mrites.

Dieu a fait suffisamment ; mais tout cela ne te rapporte
rien,
Si toi-mme tu ne gagnes en Lui ta propre couronne.
87. Le poussin spirituel.

Mon corps est une coquille o un petit poussin
Veut tre couv pour tre clos de l'ternel Esprit.
33. Thabor : Mc 9, 5. Le Thabor est une image privilgie dans
la mystique.
120
88. Brivement encore le mme sujet.

Le pauvre poussin caquette et tapote encore et toujours
sa coquille.
N'est-il pas sur le point de voir la parure de l'ternelle
Lumire?
89. Il te faut regarder tourn .vers le Levant.

Ami, veux-tu voir dans son ipsit la lumire du Soleil,
Tourne, il le faut, ton visage vers le Levant.
90. La soumission.
L'clair du Fils de Dieu illumine la seconde mme,
De part en part, les curs qui Lui sont entirement
soumis.
91. La Patience.
La patience 34 dpasse l'or ; elle peut contraindre Dieu,
Et faire acheminer vers mon cur tout ce qu'il a et tout
ce qu'il est.
92. Le lcher prise le plus fondamental.

Le lcher prise rend l'homme capable de Dieu. Mais
lcher Dieu mme
Est un lcher prise que peu d'hommes saisissent.
34. Pr 25, 15 ; surtout Le 18, 5.
DEUXIME LIVRE
121
93. Le baiser secret de Dieu 35 .

Dieu m'embrasse comme son fils avec le Saint-Esprit,
Lorsque, en Jsus-Christ, Il m'appelle son cher enfant.
94. L'un console l'autre.

Dieu est Lumire des lumires, mon Sauveur est Soleil,
Marie, la lune ; et moi leur ravissement tous.
95. la fois agneau et lion.

Qui s'humilie devant tout et supporte tout avec srnit
Doit tre forcment en une seule personne et agneau et
lion.
96. L'esprit est une colombe.

Pour quelle raison l'Esprit de Dieu apparat-il sous la
forme d'une colombe 36 ?
Il le fait, mon enfant, parce qu'il entend t'lever.
97. Le nid de la sainte colombe.

Si tu es colombelle sans fiel,
Tu trouveras le repos au cur de Jsus.
35. Baiser (osculus) appartient au langage mystique. Sur l'Esprit,
voir I, 103 ; Il, 93-107.
36. Le 3, 22.
122
98. Le plus sr est le meilleur.

Fuis, ma colombe 37 , fuis, repose-toi dans le Christ !
O sinon veux-tu te cacher, t'abriter ?
99. tre colombe et la rciproque.
merveille ! Dieu est pour moi, je suis pour Lui une

colombe.
Vois donc, comme tous deux nous devenons Un l'un
pour l'autre.
100. Donne le repos et tu reposeras nouveau.

Si la colombe de Dieu peut reposer en ton cur,
Elle t'ouvrira son tour le cur de Dieu.
101. Le mystre de la Puissance

qui couvre de son ombre 38
Je dois tre enceint de Dieu ; son Esprit doit planer sur
moi et rellement donner vie Dieu dans mon tre
humain.
102. Ce qui se passe hors de moi

n'est pas un rconfort.
Quel intrt pour moi, Gabriel, que tu salues Marie,
Si tu n'es pas pour moi le mme messager?
37. La colombe renvoie Ct 1, 15; 4, 1 ; 5, 2; 6, 9.
38. L'obombrement: Le 1, 35 (promesse lors de !'Annonciation).
DEUXIME LIVRE
123
103. La naissance spirituelle.

Si l'Esprit de Dieu te touche de son essence,
Nat en toi l'enfant d'ternit.
104. La conception spirituelle.

Ton me est-elle virginale, pure comme Marie,
Elle sera, c'est fatal, instantanment mme conue de
Dieu.
105. Un gant.
Quand Dieu, dans son essence*, se trouve natre en moi,
Je suis - merveille - et gant et enfant.
Tauler, Institutions chap.
1.
106. tre dilat est ncessaire.

Dilate 39 ton cur, Dieu y entrera ;
Tu dois tre son royaume, Lui veut tre ton Roi.
107. La nouvelle naissance.

Si ta nouvelle naissance n'est pas communion l'essence
divine,
Comment peut-elle tre recration en Jsus-Christ ?
39. Agrandis : terme mystique, cordis dilatatio.
124
108. La fiance de Dieu.

Mon enfant, deviens fiance de Dieu, offre-toi en victime Lui seul :
Tu seras le trsor de son cur, et Lui ton Bien-aim.
109. Le monde ne passe pas 40

Vois, ce monde passe. Allons donc, il ne passe point !
Ce ne sont que ses tnbres que Dieu brise en lui.
110. La transfiguration.
Mon corps sera pour Dieu comme une escarboucle,
Quand sa nature grossire 41 prira dans le feu.
111. Marie.
Tu exaltes Marie, et moi j'ajoute :
Elle est Reine des reines.
112. Dehors et dedans, accoucher et natre.

Lorsque tu peux en vrit tre n de Dieu,
Et ton tour accoucher de Lui, tu sors et tu entres.
40. Paradoxe qui contredit la sagesse millnaire base sur Mt 5,

18, et l Co 7, 31.
41. La grossiret concerne la matrialit.
DEUXIME LIVRE
125
113. Il faut agir intelligemment.

Ami, si tu veux boire, ajuste ta bouche,
Tel un homme avis, la bonde du tonneau.
114. Les cratures sont bonnes.

Tu te plains : les cratures te sont dchirement.
Comment? Ne doivent-elles pas m'tre un chemin vers
Dieu?
115. La chasse spirituelle 42

Comme tu serais, chrtien, parfaitement pourchass par
la meute,
Si seulement tu consentais tre la biche de Dieu !
116. La meilleure compagnie.

Je ne prise gure la compagnie, sauf si elle runit
Enfant, vierge, colombe et agneau.
117. La solitude.
La solitude est une ncessit, mais ne te permets pas
de familiarits,
Ainsi tu peux partout tre au dsert.
42. Le motif de la chasse spirituelle est courant. On le retrouve
dj chez Tauler, mais il est le plus en vogue l'poque baroque.
126
118. La vie divine.

Au cas o personne ne pourrait t'clairer suffisamment
Sur la nature de la vie divine, adresse-toi Hnoch.
Hnoch signifie un tre qui s'est donn Dieu 43
119. gal Dieu.

Un homme livr Dieu est son gal en quitude.
Chaque prsent est pour lui un chemin qui le mne audel du temps et de l'espace.
120. Boire et manger Dieu.

Si tu es divinis, tu bois et manges Dieu,
(Et c'est vrai jamais) dans chaque bouche de pain.
121. Le membre a l'essence du corps.

Si tu n'as pas en commun avec Dieu le corps, l'me
et l'esprit,
Comment peux-tu tre un membre au corps de Jsus 44 ?
122. La Vigne spirituelle.

Je suis la vigne dans le Fils ; le Pre la plante et la
nourrit ;
Le fruit en moi qui pointe est Dieu le Saint-Esprit.
43. tymologie onomastique, le nom dterminant la mission.
44. Voir 1 Co 6, 15.
DEUXIME LIVRE
127
123. La patience a son pourquoi.

Un chrtien porte avec patience souffrance, croix et mal,
Afin d'tre jamais auprs de son Jsus.
124. Dieu surabonde de soleils.

Puisque le juste irradie comme le rayonnement
solaire 45 ,
Dieu, au-del du temps, surabondera de soleils.
125. Tu dois possder l'essence.

C'est Dieu mme qui est le Royaume des cieux : veuxtu atteindre le ciel,
Il faut que luise en toi l'essence divine.
126. La grce devenant nature.

Si tu me demandes pourquoi un chrtien est pieux, juste
et libre,
Demande donc aussi pourquoi un agneau n'est pas un
tigre.
127. Ce qui m'est le plus cher sur terre.

Si tu me demandes ce qui m'est le plus cher sur terre,
Sache donc que c'est : en rien n'tre souill 46
45. Mt 13, 43.
46. Voir Ap 3, 4; 21, 27.
128
128. Le ciel demeure toujours ouvert.

Ne dsespre pas, chrtien ! Atteindre le ciel, tu en es
capable,
condition d'avoir cet effet un cur viril.
129. La qualit d'un chacun.
L'animal se rvle par l'espce, l'homme par la raison,
L'ange par la contemplation, Dieu par l'Essence.
130. Tout ce qu'on fait doit tre revtu d'or.
Chrtien, quoi que tu fasses, recouvre-le d'or*.
Sinon Dieu n'a de tendresse ni pour toi, ni pour tes
uvres.
L'or de l'amour.
131. Prends de manire possder.

Homme, si tu agrippes Dieu pour sa consolation, sa suavit, sa lumire,
Que te restera-t-il donc, quand consolation, suavit et
lumire manqueront ?
132. Ce qui caractrise Dieu.
Qu'est-ce qui caractrise Dieu ? Se rpandre dans le cr,
tre toujours le mme, ne rien avoir, ni vouloir, ni
savoir*.
* Il faut le comprendre accidentaliter ou de faon contingente ;

car ce que Dieu veut et sait, Il le sait par essence. Il ne peut donc
recevoir une quelconque qualification.
DEUXIME LIVRE
129
133. L'quanimit.
Ami, crois-moi, si Dieu ne m'ordonne pas d'aller au ciel,
Je prfre rester ici, voire mme en enfer.
134. L'quanimit.
Qui n'est de nulle part, et de nul n'est connu,
Aura mme en enfer sa patrie bien-aime.
135. L'abandon.
Je ne veux vigueur ni violence, ni art, sagesse, richesse,
apparences :
Je ne veux qu'tre enfant en mon Pre.
136. Brivement le mme sujet.

Sors, et Dieu entrera ; meurs toi et Dieu vivra.
Ne sois rien, Il le sera, ne fais rien, ainsi s'accomplit
ce qu'il a ordonn.
137. L'criture sainte sans l'Esprit

ne signifie rien.
L'criture est !'criture, rien de plus. Mon rconfort
est l'Essence,
Et que Dieu prononce en moi sa Parole ternelle.
130
138. L'tre le plus beau

dans le royaume des cieux.
L'me qui est ici-bas infime, infinitsimale,
Sera dans le Royaume des cieux la plus belle des desses.
139. Comment tre tel un ange ?
Mon enfant, veux-tu tre tel un ange ? Tu le peux instantanment.

Comment cela ? En vivant continment dans le dsagrment.
140. L'anantissement du moi.

Rien plus que l'anantissement 47 est dpassement de toi.
L'tre le plus ananti est aussi le plus divin.
141. L'abandon jusqu'au trfonds.

Un homme pleinement abandonn est pour toujours libre
et un.
De lui Dieu, peut-il exister une diffrence ?
142. Il te faut l'tre toi-mme.

Ne demande pas ce qui est divin : en effet, au cas o
toi-mme tu ne l'es pas,
Tu ne le sais toujours pas, mme si tu entends le dfinir exactement.
47. L'anantissement relve du vocabulaire mystique annihilatio.
DEUXIME LIVRE
131
143. En Dieu tout est Dieu.

En Dieu tout est Dieu ; le plus simple vermisseau
Importe autant aux yeux de Dieu que mille dieux.
144. Qu'est-ce que l'abandon ?

Qu'est-ce que l'abandon ? Je rponds sans dtours :
Que c'est la volont de Jsus dans ton me.
145. L'essence de Dieu.

Que reprsente l'essence de Dieu ? Tu interroges mon
troitesse d'tre ?
Sache donc qu'elle reprsente une essence suressentielle 48
146. Dieu est tnbres et lumire.

Dieu est pur clair, mais aussi noir Nant.
Nulle crature ne peut Le contempler de ses yeux
naturels.
147. La grce de l'lection ternelle.

Ah ! ne doute donc pas, accepte seulement d'tre n de
Dieu 49 ,
Et tu seras pour toujours lu la Vie.
48. berwesenheit. L'ide de suressentialit vient du PseudoDenys (Noms divins, l, 1).
49. Jn 3, 6-7.
132
148. Le pauvre en esprit.

Un homme vraiment pauvre n'est port que vers le rien.
Dieu mme se donnerait lui, je sais que le pauvre ne
Le saisirait point.
149. Toi-mme es toutes choses.

Comment encore dsirer quelque chose, alors que tu
peux toi seul
tre le ciel et la terre, et des milliers d'anges ?
150. Ce qui te manque c'est d'tre humble.

Borne-toi garder les yeux baisss ; tu fuis l'clair du
temps,
Que comptes-tu donc contempler dans l'clair de
l'ternit ?
151. La noblesse la plus haute du chrtien.

Qu'y a-t-il de plus noble ? Quelle est la perle fine
Du chrtien n nouveau ? Lui rester toujours
semblable.
152. Suprmement divin.

Rien de plus divin - si tu peux le saisir
Que de ne pas se laisser mouvoir maintenant ni ternellement.
DEUXIME LIVRE
133
153. L'ternit.
Qu'est-elle, l'ternit ? Elle n'est ni ceci ni cela,
Ni maintenant, ni telle chose, ni nulle chose ; elle est,
je ne sais quoi.
154. Une toile est prfrable au soleil.

Ce n'est pas tant aux mille rayons solaires que j'aspire.
Si seulement je pouvais tre une toile 50 aux yeux de
Jsus !
155. Il ne dpend que de toi.

Homme, ne te nglige pas, tu es seul responsable de toi,
Lve-toi, bondis grce Dieu ! tu peux tre plus grand
au ciel.
156. C'est travers le soleil que Dieu est connu.

Le soleil n'est que brillance et toute lumire que reflet.
Quelle fulguration que Lui, Dieu mon soleil !
157. C'est en soi que Dieu peut tre contempl.

Quelle forme a-t-il, mon Dieu ! Va, contemple-toi toimme,
Qui en Dieu se contemple, assurment, contemple Dieu.
50. Stern est un terme quivoque, qui signifie toile aussi bien
que pupille.
134
158. L'me procde de Dieu.

L'me est une flamme sortie de Dieu, l'clair* :
Ah ! ne devrait-elle pas retourner Lui ?
C'est--dire comme crature.
159. L'esprit telle une personne.

Mon esprit est comme une personne : il imite l'Essence
D'o il est issu et d'o, l'origine, il s'est chapp.
160. L'esprit jamais plus ne meurt.

L'esprit vit dans son ipsit : la lumire lui fait-elle
dfaut,
- comme il arrive au damn - Il ne meurt pas pour
autant.
161. Au-dedans, il fait bon habiter.

L'esprit de mon esprit, l'essence de mon essence
Voil ce que je me suis choisi comme demeure.
162. Retourne en toi tes rayons.

Ah ! Que mon me inverse ses flammes et les ramne
soi !
Sitt elle sera avec l'clair, un seul clair.
DEUXIME LIVRE
135
163. Dieu agit comme le feu.
Le feu fond et unifie : si tu sombres dans l'Origine,

Ton esprit doit se fondre avec Dieu en l'Un.
164. L'innocence ne brle pas.

Innocente-toi grce Dieu : l'innocence est arme
Et elle n'est de toute ternit consume par aucune
ardeur.
165. Une petite goutte suffit.
Qui peut se dlecter, ne ft-ce que d'une petite goutte

du sang du Christ,
Se fond forcment, dans une totale batitude, avec Lui,
en Dieu.
166. Le mal n'a pas d'essence.
Homme, une fois guri par le Sang de l' Agneau,

Tu n'as jamais t de toute ternit un homme ayant
commis le mal.
167. Il n'y a de mdiateur que Jsus.
Je ne connais pas d'autre remde que Jsus mon

Seigneur :
Son sang, son seul sang, par lequel Dieu se rpand en
moi.
136
168. L'un est dj aussi vieux que l'autre.

Un enfant qui ne survit en ce monde qu'une seule heure,
A l'ge et la vieillesse que l'on impute Mathusalem51.
169. L'quanimit contemple Dieu.

Celui pour qui rien est comme tout, et tout comme rien,
Est digne du visage du Bien-Aim.
170. La sparation doit se faire.

L'innocence est un or qui n'a pas de scories,
Soustrais-toi de ta gangue, ainsi tu le seras effectivement.
171. L'Aigle vole haut.

Qui porte en lui un cur d'aigle est capable de s'lever
et, au-del des Sraphins, de pntrer mille cieux.
172. Un phnix, voil ce qu'il faut tre 52

Je veux tre phnix et me calciner en Dieu,
Afin que vraiment rien ne puisse dsormais me sparer
de Lui.
51. Paradoxe, car au temps (et ses extrmes : une heure de vie
et chez Mathusalem, le patriarche ... 969 annes ... ) s'oppose l'ternit au sein de laquelle tous sont gaux.
52. Silesius combine l'ide de la consomption purificatrice dans
ce distique avec la volont de dmatrialiser le phnomne, car il
dit dans II, 164 : L'innocence ne brle pas.
DEUXIME LIVRE
137
173. Les faibles doivent attendre.

Toi, pauvre petit oiseau, si tu n'es pas capable de voler
de toi-mme,
Reste au nid avec patience jusqu' ce que tu aies plus
de force.
174. Il faut s'exercer.

Essaie, ma petite colombe : avec de l'exercice on
apprend beaucoup !
Pourvu qu'on ne reste pas assis, on arrive malgr tout
au but.
175. L'Esprit mne au dsert 53

Si tu peux t'lancer sur les ailes de l'Esprit jusqu' ton
Seigneur,
Il t'emmnera avec Lui dans son dsert.
176. Il importe d'tre constant.

Avoir l'me endurcie, c'est tre moiti perdu ; mais
demeurer ferme dans le bien,
Tel un bton ou une tige de fer, c'est tre en route sur
le chemin de Vie.
53. Allusion aux tentations de Jsus : Mt 4, 1.
138
177. Tout n'est pas jug.

Les hommes engloutis en Dieu avec le Christ,
Ont travers dans une flicit totale le jugement et la
mort.
178. Tout consiste en Toi et moi.

Rien hormis Toi et moi. Si nous ne sommes pas deux,
Alors Dieu n'est plus Dieu et le ciel s'effondre*.
Voir la fin du trait espagnol El desideroso (L 'Amant 54 ).
179. Qu'on soit un et unique.

Ah, vraiment ! Si nous tions un, moi en Toi et Toi
en moi,
Le ciel alors pourrait mille fois tre ciel.
180. L'homme n'est rien, Dieu tout.

Je ne suis ni je ni tu : par contre Tu es je
en moi.
C'est raison que je Te rends, Toi seul, l'hommage
qui T'est d.
54. Vois l'amant, quand tout est fini. L'amour implique la

persistance des deux ples. Si l'un disparat, l'autre est galement
aboli. La discussion savante pour savoir si Begiehrer renvoie Heilige
Seele-Lust ou El desideroso nous parat vaine, et elle ne concerne
pas la pointe du morceau.
DEUXIME LIVRE
139
181. Le pcheur est dans l'aveuglement.

Le pcheur ne voit pas : plus il court et galope
l'intrieur de son ego, plus il s'aveugle.
182. Pour Dieu tout est prsent.

Il n'y a ni avant ni aprs, ce qui arrivera demain
Dieu, dans son Essence, l'a dj entrevu de toute
ternit.
183. Du centre on survole tout.

Place-toi au point central, ainsi tu verras tout la fois :
Ce qui arrive maintenant et plus tard, ici-mme et dans
le Royaume des cieux.
184. Le chrubin ne contemple que Dieu seul.

Qui ici ne regarde personne que Dieu seul,
Sera l-bas un chrubin prs de son trne.
185. Le Fils et le trne de Grce.

Loin de moi ce Trne d'ombre 55 : le Fils unique n de
Dieu
A pris en moi sa place, et Il m'est trne de rconciliation.
55. Schattenstu/ : l'emploi ironique et dprciatif de Stu/ (chaise)
pour trne vise l'homme naturel. L'inhabitation du Fils ( Ce n'est
plus moi qui vis ... saint Paul) transforme radicalement la condition humaine pcheresse, qui est en Lui rdime.
140
186. Il ne faut pas tenter Dieu.

Sois pudique, chaste et paisible : qui court inconsidrment
Est renvers par la Majest et calcin.
187. Point n'est besoin de longue-vue.

Ami, si je suis capable de voir tout seul le lointain,
Pourquoi d'abord devoir recourir ta longue-vue ?
188. On ne mesure pas l'essence.

Il n'y a pas de commencement pas plus qu'il n'y a de
fin.
Pas de centre ni de cercle, o que je me tourne.
189. Le commencement trouve la fin.

Quand Dieu s'unit l'homme et s'allie lui,
Celui qui est l'origine de tout voit qu'il trouve son
achvement.
190. Sur Dieu.

Dieu Se savoure et ne Se lasse point de Soi.
Car sa suprme satisfaction, Il ne la trouve qu'en Soi.
DEUXIME LIVRE
141
191. S'abstenir de ce qui est dfendu.

Qui ne se nourrit pas du fruit dfendu 56
N'est pas chass du paradis, pas mme d'un pas.
192. Il faut tre intgre.

Frre, aie l'nergie de devenir ! pourquoi restes-tu fume
et apparence ?
Il est ncessaire que nous soyons devenus constitutivement un homme nouveau !
193. La victoire est essentielle.

Homme, comme cela ne relve ni de ton vouloir ni de
ta course 57 ,
Tu dois, l'instar de Dieu, vaincre par le non-vouloir.
194. La lumire permet de distinguer.

Va, appelle l'toile du matin, car quand le jour se lve,
C'est alors seulement qu'on distingue ce qui est beau
ou non.
195. Gouverner relve de la royaut.

Qui s'avre capable de gouverner en bien dans le
combat, dans la joie et dans les preuves,
Sera dans le Royaume de Dieu ternellement roi.
56. Gn 3, 3.
57. Qo 9, 11.
142
196. L'humilit est excellente.

Je ne veux pas tre roi, et si jamais je dois l'tre,
Je me jetterai quand mme aussitt tes pieds, mon
Dieu.
197. Le renoncement soi.

Seigneur, accepte cette couronne, je ne connais rien qui
m'appartienne ;
Comment peut-elle tre en toute justice mienne, et non
pas tienne?
198. Le cr est le jouet du Divin.

Tout ceci est un jeu 58 que s'offre le Divin :
Il a conu la crature selon son bon vouloir.
199. Dieu aussi le renie.

Quand Dieu dit au saint : toi, tu M'as possd,
Vraiment, ne joue-t-11 pas au jeu de Se nier Soi-mme* ?
* Matth. 25. Parce que Dieu lui en a donn la grce et la force ;
ou l'a opr Lui-mme dans l'homme par son Esprit.
200. Le dpouillement.
Qui a perdu son me et s'est dessaisi d'elle
Peut vivre bienheureux, il est quitte envers Dieu.
58. Sentiment typiquement taroque du monde, qui n'est qu'un
spectacle (voir les tragdies de Gryphius).
DEUXIME LIVRE
143
201. L'homme et l'autre Dieu.

Dis-moi, entre moi et Dieu quelle diffrence ?
En un mot : ce qui vous distingue c'est l'altrit.
202. Rester seul ressemble Dieu.

Qui vit en permanence seul et n'a de contact avec
personne,
S'il n'est pas Dieu, coup sr il est difi.
203. L'humilit monte au plus haut.

Qui s'est abm au trfonds de l'humilit divine
Est le plus haut clat de toutes les tincelles clestes.
204. L'homme Emmanuel.

Qui est capable de tuer en lui constamment le Serpent
et le Dragon
Est devenu Emmanuel s9 en Jsus-Christ.
205. Distingue le mauvais du bon6().

Mange du beurre, mon enfant, mange en plus du miel
(Dieu).
Ainsi, tu apprendras reconnatre ce qui est mauvais
de ce qui est bon.
59. Is 7, 14. Le serpent et le dragon : Gn 3, 1 ; Ap 13, 11. La
lutte intrieure a comme fruit l'union avec le Christ.
60. Is 7, 15 : le discernement.
144
206. Un adulte qui on accorde

d'tre aussi enfant.
Un adulte n'est pas un enfant : sache pourtant qu'un
adulte,
la condition expresse que tu veuilles, peut vivre en
toi, mon enfant.
207. Dieu est la vie en toi.

Ce n'est pas toi qui vis, car l'tat de crature est mort.
La vie, qui en toi te fait vivre, est Dieu.
208. Vivre un abandon durable est requis.

Qui entend ne pas dcliner, mme au paradis,
Se doit d'tre, homme ou Dieu, ternelle vacuit.
209. La vraie vacuit.

La vraie vacuit est comme un noble vase,
Contenant du nectar. Il recle, mais ne 'sait quoi.
210. La saintet divine.

Homme, si tu le veux vraiment, tu es capable - et ce
n'est pas apparence trompeuse D'tre aussi saint et juste que Dieu, ton Crateur.
DEUXIME LIVRE
145
211. Qu'est-ce que la saintet ?

La saintet sincre est comparable un verre dor
Compltement poli et transparent. Va, contemple-le.
212. Six choses n'en forment qu'une.

Devine comment un homme et un Dieu, un lion, un
agneau, un gant et un enfant,
Sont en un individu un tre unique.
213. Des mini-mots : hors et en .

Je raffole de deux petits mots, leur nom est hors
et en .
Hors de Babel et hors de moi ; en Dieu et en Jsus.
214. Toutes les actions sont galement valables.

Ne fais pas de diffrence : Dieu demande-t-11 de charrier le fumier,
L'ange l'accomplit aussi volontiers que de se reposer ou
de jouer de la musique.
215. Il faut tre vraiment disponible.

Qui se tourne vers le Levant et son Dieu attend,
Voit bientt s'lever en lui la grce de l'aurore.
146
216. Que signifie une vie anglique ?

tre pur, clair, rsign ; en toute justice aimer, servir,
contempler ;
Voil ce qui s'appelle, juste titre, difier une vie
anglique.
217. Celui qui est huit fois bienheureux 61

Sois affam, pauvre et doux ; misricordieux, pacifique,
pur,
Afflig, perscut pour Dieu : alors tu pourras tre
bienheureux.
218. On fait la leon la Sagesse.

La sagesse ne blme rien*, c'est elle seule et sa crature qui se voient si souvent blmes.
Et Dieu vit que tout ce qu'il avait fait tait bon.
219. Les bonnes uvres.

Apporter de la nourriture, de la boisson, du rconfort,
hberger la personne, la vtir,
Rendre visite aux indigents, c'est l patre le petit
Agneau de Dieu.
61. On pourrait songer aux Batitudes qui sont. .. neuf ! Silesius

a omis les insultes. En tout cas l'inspiration vient directement de
Mt 5, 3-11 !
DEUXIME LIVRE
147-
220. Veiller, jener, prier.

Il faut s'atteler trois tches, si l'on veut s'avancer vers
Dieu:
Il ne requiert rien d'autre d'ailleurs que de veiller, jener, prier.
221. Dieu ne distingue que deux choses 62
Rien que deux choses, voil ce que Dieu voit : le bouc,

et moi, son agneau :
Du bouc me spare une unique flamme d'amour.
222. Il faut faire fructifier son argent.
Serviteur, fais valoir ce que tu possdes, car quand le

Matre viendra
Seul celui qui aura fait fructifier son argent 63 sera
engag.
223. Dieu chrit la chastet.
La chastet est devant Dieu aussi forte, prcieuse et pure

Que le sont mille lys en regard d'une seule tulipe.
224. La pnitence par l'amour 64
Ami, si tu ne veux pas rester clibataire,

Ne cherche pas pouser d'autre femme que Madeleine.
62. Mt 25, 33.
63. Celui qui exploite ses talents : Mt 25, 14-30.
64. L'amoureuse pnitente, Le 7, 47.
148
225. Le baptme de feu.

tre baptis est ncessaire : celui que rachtent l'Esprit
et le Feu 65
C'est lui qui ne se noiera jamais plus dans aucun marais.
226. Le baptme.
Ah, pcheur ! ne te targue pas de ton baptme :
Dans la boue le lys le plus beau devient boue et fumier.
227. Encore le mme sujet.

En quoi cela t'aide-t-il d'avoir t lav dans l'eau,
Si tu n'teins pas en toi le dsir de savourer la boue ?
228. Dieu exige de nous une seule chose.

Il n'y a qu'un seul mot que Dieu dit, moi, toi,
tous:
Aime ! Si nous le faisons pour Lui, forcment nous
Lui plairons.
229. Respecte l'image de Dieu.

Tu te nourris d'images alors que toi-mme tu es
lmage 66
Comment penses-tu donc pouvoir subsister ?
65. Mt 3, 11.
66. Jeu de mots sur l'ambigut du terme image : la fois imagination, rvasseries, illusions et l'homme image de Dieu (icne).
DEUXIME LIVRE
149
230. L'arbre de vie.

Si l' Arbre de vie doit te dlivrer des angoisses de la
mort,
Tu as devenir toi-mme en Dieu un Arbre de vie.
231. Hliotrope 67
Ne t'tonne pas, ami, que je ne puisse sur rien arrter
le regard :
Il me faut sans relche me tourner vers mon Soleil.
232. Je prise le vert et le blanc 68

Deux couleurs sont mes yeux dignes d'estime et je les
recherche assidment :
Le vert dans la justice (saintet) divine, le blanc dans
l'innocence du Christ.
233. La vertu subsiste dans l'amour.

Incontestablement la vertu existe, je l'affirme sans
ergoter.
Aime, et tu verras alors que l'amour est sa vie.
67. Hliotrope: qui se tourne vers le soleil. Dans l'emblmatique baroque, l'hliotrope est un symbole privilgi de l'homme
entirement tourn vers Dieu.
68. Symbolisme des couleurs traditionnel.
150
234. Choisis ce que tu veux.

L'amour est la reine, les vertus les vierges,
Les servantes le travail et les actes : qui veux-tu t'en
remettre?
235. La sobrit mystique.

Qui a l'habitude de n'absorber rien de trop,
Y compris du divin* (comprends-moi bien), obligatoirement
Je le qualifie de sobre.
Il s'agit ici de la gloutonnerie 69
spirituelle.
236. Le Pacifique, voil le nom

du Fils de Dieu 70
Ne m'appelle pas sraphin, ni chrubin, ni trne :
Je veux tre le Pacifique*, car ainsi s'appelle le Fils de
Dieu.
Heureux les pacifiques, car ils seront appels fils de Dieu.
237. Dieu dsire des tres parfaits 71

Grandis et sors de toi, mon enfant : veux-tu aller la
rencontre de Dieu,
Il te faut au pralable tre devenu un homme d'ge
parfait.
69. La gloutonnerie ou gulitas, terme du vocabulaire mystique.
70. Mt 5, 9 Heureux les artisans de paix .
71. Ep 4, 13.
DEUXIME LIVRE
151
238. De la vertu pousse la paix.

La paix est le salaire de la vertu, sa fin et sa subsistance,
Son lien et sa flicit : sans elle la vertu se dlite.
239. La paix intrieure.

tre en paix en soi-mme et en harmonie avec Dieu et
avec l'homme,
Cela doit reprsenter, ma foi, paix sur paix.
240. La paix divine.

Ah ! qui a atteint en Dieu sa fin et son sabbat,
Celui-l est mtamorphos et subsum en Paix.
241. La quadruple victoire.

Avec la ruse, la patience, l'obissance et la sobrit,
Tu remportes la victoire sur toi, Dieu, le monde et
l'Ennemi.
242. Jrusalem est situe au centre.

Qui est tabli au centre, et se rit des railleries et des
avanies,
Celui-l est Jrusalem, Cit royale, Trne du roi.
152
243. Les doux sont les agneaux.

Celui que ni Dieu ni l'Ennemi n'arrachent aux rangs des
doux,
Est ds maintenant tout entier agneau dans l' Agneau Jsus.
244. Le mpris suscite le ravissement.
tre raill, tre abandonn, endurer beaucoup dans le
temps,
Ne rien avoir, ne rien pouvoir, ne rien tre, voil ce
dont je me glorifie.
245. La divinit est ma mre.
C'est de Dieu que je suis n ; s'il n'y a pas mprise,
Ne me demande donc pas qui est ma mre.
246. Le Diable.
Le diable n'entend que tonnerre, vacarme et craquements.
Aussi pourras-tu trouver plaisir le rendre par ta douceur fou lier.
247. Tu peux empoisonner l'Ennemi.
Embrase-toi, mon enfant, sois lumire en Dieu !
Tu seras pour Bliar 72 (le Malfaisant ) poison, tnbres et mort.
72. Beliar, terme hbreu pour mauvais , est devenu le nom
de Satan (2 Co 6, 15).
DEUXIME LIVRE
153
248. Similitude du silence

et de l'ternel nant.
Rien ne ressemble tant au Rien que la solitude et le
silence.
C'est pourquoi ma volont, s'il y a quelque chose qu'elle
veut, c'est bien la solitude et le silence.
249. Le diable ne voit pas la lumire.

Homme, enveloppe-toi de Dieu, cache-toi dans sa
Lumire:
Je te le jure par Jah 73 , le diable ne te voit pas.
250. La mansutude l'indique.

Si je peux reconnatre ta porte du bois d'olivier
dor 74 ,
Je t'appellerai instantanment temple de Dieu.
251. Cela doit provenir de Dieu.

Pour que ma lampe puisse rpandre la lumire et mettre
de purs rayons,
L'huile doit couler de toi, Jsus, mon Bien-Aim.
73. Voir p. 102, n. 1.

74. 1 R 6, 31-35. La porte du Saint des Saints tait en bois d'olivier relev de sculptures dores.
154
252. La bndiction suprme.

Nul n'a jamais concd Dieu de faveur plus souveraine
Que l'homme qui Lui accorde de L'enfanter en soi
comme Fils.
253. Combattre en esquivant.

Si tu assumes le rejet, le mpris, l'esquive, la fuite,
Tu peux hardiment partir avec Dieu en campagne.
254. La vie sraphique.

Aller et s'arrter par amour, respirer, parler, chanter par
amour:
C'est passer son temps de vie la manire des Sraphins.
255. Cinq degrs en Dieu.

Il y a cinq degrs en Dieu : serviteur, ami, fils, fianc,
poux 75 :
Qui avance plus loin s'embrouille* et ne sait plus rien
du nombre.
S'anantit, s'coule de lui-mme, s'vanouit, etc. : sousentendu : en esprit.
75. Les diffrents types (modalits) de relation avec Dieu, partir

de la psychologie humaine, sont donns en ordre ascendant, mais
en fait c'est la psychologie humaine qui est elle-mme mise en cause,
car le sommet de l'union dpasse nos catgories de pense.
DEUXIME LIVRE
155
256. Rien d'impur n'arrive devant Dieu.

Ah ! homme, sois mtamorphos ; en vrit, il faut tre
aussi limpide,
Devant la Face de Dieu, que l'me du Christ.
257. Toi aussi tu dois mourir pour Lui.

La mort du Christ ne te sert rien, chrtien,
Avant que, toi aussi, tu ne sois mort en Lui pour Lui.
258. L'ternit.
Au cas o l'ternit te semblerait plus longue que le
temps,
Tu prends en considration les tourments et non la
batitude.
TROISIME LIVRE
1. Sur la crche de Jsus.

Ce bois est plus prcieux que le trne de Salomon 1,
Car on y pose le vrai Fils de Dieu.
2. Sur l'table.
Ah, plerin, viens par ici, l'table de Bethlem vaut
mieux que la citadelle et la cit de Jrusalem.
Ici l'hbergement est bon, car l'Enfant ternel y repose
avec sa Vierge, son pouse et sa Mre.
3. la Vierge Marie 2
Dis-moi, femme que je vnre, n'est-ce pas ton humilit qui t'a lue, ta soumission de recevoir et
d'enfanter Dieu ?
Dis, en est-il autrement ? Pour que je puisse, moi aussi,
sur terre devenir Servante, pouse et Mre de Dieu.
1. 1 R 10, 18-20. Dans l'alchimie, le trne de Salomon reprsente le degr le plus haut et l'achvement du Grand uvre.
2. Les pomes-ddicaces d'exaltation sont caractristiques de l'ge
158
4. Un Soupir.
On dposa Dieu sur la paille quand Il devint homme :
Ah ! si seulement j'avais t ce foin et cette paille !
5. Aux Savants.
Tu trimes sur les critures et par des arguties ta raison pense trouver le Fils de Dieu. De grce, libre-toi
de cette qute inlassable ! Viens dans l'table L'embrasser en personne, et bientt du jouiras de la Force du
cher Enfant.
6. La simplicit digne de Dieu.

Pense
simplicit
furent les
ni ici-bas,
donc ce qu'est l'humilit ! Vois de quoi la

est capable. Les premiers contempler Dieu
bergers. Nul ne verra jamais Dieu, ni l-haut,
s'il n'aspire de tout son cur devenir berger.
7. Le foin arros de rose.

Nulle bte n'a mang meilleur foin depuis que l'herbe
pousse que l'homme humect par la rose des yeux de
mon Jsus, le petit et le pauvre. Assurment, rien que
par cette nourriture, je m'estimerais justifi et rassasi
ternellement.
baroque. Mentionnons que Baudelaire s'en est inspir et a eu la
mme attitude de vnration ( une Malabaraise ; une mendiante
rousse ; Hymne la beaut ; celle qui est trop gaie ; une dame
crole; Hymne, et aussi une srie de pomes non explicites de la
mme famille, tels Une charogne, l'anonyme XXXIX).
TROISIME LIVRE
159
8. Qu'il est bon le silence de la nuit !

Vois, dans le silence de la nuit, Dieu nat enfant ; restitue ce qu'Adam avait perdu 3
De mme si ton me est silence et nuit l'gard du cr,
Dieu en toi s'incarnera et tout sera restaur.
9. Aux bergers 4
Rponds-moi, petit peuple de mon cur, qu'as-tu
donc chant quand tu pntras dans l'table, la voix
tremblante et que tu aperus Dieu sous la forme d'un
enfant ? Afin que moi aussi je puisse louer, Jsus, mon
petit, d'un chant de (simplicit) pastorale.
10. Le miracle inou.

Regardez, mais regardez donc, bien-aims : une
vierge allaite un enfant, alors que c'est par lui que moi
et elle et vous nous sommes allaits.
11. Incarnation : le Dieu qui a revtu l'humanit.

Dieu boit le laits de la condition humaine et renonce
au vin de sa divinit.
Comment ne serait-Il pas dsormais de part en part
pntr d'humanit ?
3. 1 Co 15, 45. Dans Rm 5, 12-21 Paul affirme explicitement
qu'Adam tait la figure de celui qui devait venir , le Christ, le
second Adam.
4. Ce quatrain annonce les chants pastoraux de la Cleste Psych
(1657). Les bergers sont les prototypes de l'me chrtienne voulant,
elle aussi, exalter le Dieu-enfant.
5. L'abondance de lait fait partie de la Promesse. Gn 49, 8-12
160
12. Il porte et est port.

Ce Verbe qui porte tout, y compris Dieu l'Ancien,
Une faible Vierge doit Le tenir ici dans ses petits bras.
13. C'est moi qui suis la cause.

Dis, cher enfant, est-ce cause de moi que tu pleures ?
Mais oui, voyons, tu me fixes : c'est moi que tu vises.
14. Envies de baiser.

Laisse-moi donc, mon enfant, mon Dieu, tes pieds,
Embrasser, ne ft-ce qu'un instant, la plus petite parcelle de ton corps !
Je sais, le moindre effleurement de ta part
Et aussitt s'vanouissent nos peines, la mienne comme
la tienne.
15. Le meilleur chant de louanges 6

Chantez, chantez, anges, chantez ! Cent mille langues
Ne suffisent pas pour chanter dignement le cher enfant.
Ah ! si je pouvais tre sans langue et sans voix !
Assurment, je lui chanterais la plus charmante chanson.
voque l'abondance du vin et du lait. Dans le NT, lait reoit un
sens mtaphorique : le lait de l'enseignement (l Co 3, 2). Pour 1 P 2,
2 le lait est la Parole pour crotre ... .
6. Le chant de louange est omniprsent dans la Bible, p.e. dans
les psaumes en /audate (Ps 113; 117, 135 ... ). C'est le hi/le/ de
l'hbreu. La traduction par Hymne est approximative. Le meilleur allluia serait correct par rapport Lobgesang.
TROISIME LIVRE
161
16. Lui pour moi, moi pour Lui 7

Sache-le, c'est pour moi que Dieu devient enfant dans
le sein d'une vierge,
Afin que pour Lui je devienne Dieu, et que je croisse
sa dimension et sa ressemblance.
17. Plus la parent est proche, mieux c'est.

Allie-toi Dieu par l'eau, le sang, l'esprit 8
Pour devenir Diu en Dieu, de Dieu, par Dieu.
Pour L'embrasser tu ne dois pas tre seulement son ami,
Mais plus encore son enfant et sa mre.
18. La plus mouvante des musiques.

Voyez donc le cher enfant, comme il pleure tout doucement !
Comme ses soupirs meuvent le trfonds du cur.
Que mes ah ! et oh ! se mlent aux tiens,
Et, plus qu'aucune exclamation, qu'ils plaisent Dieu.
7. Motif de l'change en rciprocit: le don divin pour l'homme

appelle le don de l'homme. Au don de l'incarnation rpond le don
humain de la dification en lui.
8. l Jn 5, 7-8.
162
19. La configuration spirituelle'.

Comme tu dsires tre libr de ce qui te presse,
Je t'exhorte te configurer Jsus.
Pour que Jsus te porte aide contre le dmon, la mort
et la souffrance
Vraiment tu dois tre entirement enjsufi .
20. Dieu-homme.
Songe donc, Dieu devient toi et accde au malheur
Pour que, tu aies accs au Royaume et deviennes Lui.
21. Dieu-enfant, pourquoi ?

Aujourd'hui, pour la premire fois, le Fils ternel de
Dieu reoit le nom d'enfant.
Or depuis mille ans Il connat dj le Pre.
Comment donc ? De fait, Il n'tait pas enfant.
Seule une mre lgitimise l'appellation enfant.
22. La merveille des merveilles.

Quelle merveille ! Le fils de Dieu existe de toute ternit
Et ce n'est qu'aujourd'hui que sa mre est engendre
par Lui !
9. berformung relve aussi du vocabulaire alchimique. Au
niveau onomastique, cela entrane le nologisme eingeJEset : enJsufi . Le thme de la naissance de Dieu vient de Matre Eckhart (voir Hugo RAHNER, L 'Ecclsiologia dei Padri, d Paoline,
1971, p. 15-142).
TROISIME LIVRE
163
23. tre spirituellement mre de Dieu.

L'humilit de Marie est chre Dieu au point
Qu'il trouve sa dlectation devenir son enfant.
Si, l'instar d'une vierge pure, tu es humble,
Dieu sera bientt ton enfant, et toi sa mre.
24. l'enfant Jsus, le petit.

Mon enfant, comment t'appeler petit amour ,
Alors que nous savons ta puissance infinie ?
Pourtant, tu es petit. Je dis donc : mon grand, mon
petit,
Enfant, Pre, Dieu et homme, mon Amour, prends
piti !
25. Rien de meilleur que d'tre enfant.

Puisque dsormais Dieu, le plus grand, est considr
comme le petit ,
Mon dsir majeur est de devenir comme un enfant.
26. L'homme, ce qu'il y a de plus digne.

En devenant homme Dieu lui-mme me rvle qu' moi
seul 10
Je Lui suis plus prcieux que tous les esprits runis.
10. /ch al/ein : voir aussi III, 37. Insistance sur la singularit de
l'lection divine, aussi loigne que possible d'une vision ecclsiale
des choses.
164
27. Le nom de Jsus.

Le doux nom de Jsus est miel sur la langue,
l'oreille chant nuptial, au cur jubilation 11
28. Le cercle contenu dans le point.

Dieu cel dans le sein d'une vierge,
L vraiment le point a renferm en soi le cercle.
29. L'immensit dans la petitesse.

Tu rtorques que le grand ne peut tre inclus dans le
petit,
Qu'on n'enferme pas le ciel dans un point terrestre.
Viens donc voir l'enfant de la vierge, Tu verras au
berceau
Reposer le ciel et la terre, et cent univers.
30. Sur la crche de Jsus.

Ici repose le cher enfant, la premire fleur de la vierge,
Bonheur et saveur des anges, bndiction et gloire des
hommes,
Pour qu'il soi.t ton sauveur et qu'il t'lve Dieu,
Ne vis pas trop loin de sa crche.
11. Saut de joie : Le l, 44 ; doux nom : Jesus dulcis memoria

(hymne).
TROISIME LIVRE
165
31. Vide, ton cur est meilleur.

Quel malheur ! Notre Dieu entend demeurer dans une
table.
Mon enfant, dbarrasse ton cur et vite offre-le Lui.
32. Le ciel se fait terre.
Le ciel s'abaisse, il vient se faire terre.
Quand donc la terre s'lvera-t-elle pour se faire ciel ?
33. Le moment de la conception divine 12
Tu n'engendres Dieu que lorsque son Esprit compatissant
Obombre sa servante la Vierge, ton me.
34. Sur la croix de notre Rdempteur.
En vrit ce bois est taill de l' Arbre de vie,
Puisqu'il porte un si noble fruit, la vie mme.
35. Le plus doux 11 de tout.
Doux le suc du miel, doux le mot des raisins,
Doux le pain du ciel, la substance des Isralites.
Doux ce que le Sraphin ds l'origine a prouv ;
Plus douce encore, Seigneur Jsus, la douceur de tes
plaies.
12.
Ex 40,
13.
le miel
Le 1, 35 : relecture actualisante applique l'me. Aussi

35.
La douceur qu'on invite goter (Ps 34, 97 ; plus douce que
: Ps 119, 103) concerne avant tout, mme avant la manne
166
36. L'amour dpassant l'amour.

Vraiment insondable est l'amour de Dieu s'offrant
moi comme poux dans le sein d'une vierge. Cependant, rien n'est comparable au don qu'il me fit de son
Corps et de sa Vie sur la croix, tel un sclrat.
37. Le Dieu pris.

Dieu n'aime que moi seul. Son dsir craintif est tel
Qu'il meurt aussi d'angoisse, que je ne m'attache pas
Lui.
38. La plaie salutaire.

La plaie que pour moi mon Dieu reoit au cur
Suscite le don de son Sang et de son Eau.
Si j'en bois tout mon sol, mes plaies
Auront leur vrai baume et leur meilleure potion.
39. Le meilleur emplacement : sous la croix.

Le sang qui ruisselle de la plaie de Notre Seigneur
Est la rose de son amour, qui nous arrose ;
Si tu veux tre humect et fleurir sans te faner,
Pas une fois tu ne dois t'enfuir de sa croix.
(Dt 8, 3), la Parole de Dieu (ls 55, 1) et, du point de vue mystique,
le sang rdempteur Rm 5, 9 ; Ep 1, 7).
TROISIME LIVRE
167
40. la croix du Christ.

Vois, ce sont tes pchs qui condamnent impitoyablement la mort mme le Christ notre Dieu. Mais ne
dsespre point : ne serais-tu qu'une pauvre Madeleine,
encore pourrais-tu te tenir parfaitement heureux prs de
sa croix.
41. ceux qui fuient la croix.

Mon enfant, n'as-tu donc pas encore entre-temps pris
conscience
Qu on ne repose pas toujours sur la poitrine de Notre
Seigneur?
C'est dans la croix, la douleur, le martyre, l'angoisse
et la mort que son prfr doit tre le plus proche
de Lui.
42. Au pcheur.
Rveille-toi, chrtien qui es mort, vois : notre Plican 14
T'arrose du Sang et de l'Eau de son Cur.
Si tu les absorbais correctement la bouche grande
ouverte, instantanment tu serais vivant et bien
portant.
14. Tradition du bestiaire mystique : le plican nourrit ses petits

de sa propre substance. Que Dieu soit source de vie (Ps 36, 10 ;
Pr 14, 27) Jsus l'a sans cesse affirm, surtout chez Jean (1 Jn 1,
1 le Verbe de Vie , Jn 4, 14 ; 8, 12 ; Il, 25 ; 14, 6). Il est le
Prince de la vie (Ac 3, 15).
168
43. L' Agneau pascal 15

L'agneau pascal chez les Juifs tait chair et sang
d'une bte ; toutefois, le sacrificateur ne pouvait pas y
toucher. Si je consomme mon Agneau pascal, et si je
me signe du sang de son corps corch vers pour moi,
je mange mon Seigneur, mon Dieu, mon frre, mon
poux, mon garant : Qui pourra dsormais me frapper
et m'gorger ?
44. Sur la tombe de Jsus.

Ci-gt celui qui est, et fut, avant d'avoir t :
Un hros qui peut tuer son ennemi par sa souffrance.
Veux-tu Lui ressembler et tre vainqueur.
Souffre, fuis et meurs, dans le plaisir comme dans le
tourment.
Ne sais-tu pas qui Il est ? Note ces trois traits : Il est
homme et Dieu, et ton Sauveur.
45. pitaphe 16 de Sainte Mechtilde.

Ci-gt la fiance de Dieu, Mechtilde 11 , la jeune fille en
fleur.
Auprs d'elle Il a souvent rafrachi son .Cur et trouv
apaisement.
15. Ex 12, 21-23.
16. Silesius dveloppe dans ce livre III une srie de pomes funraires qui sont autant d'pitaphes ou inscriptions : 45 ; 52 ; 157. Les
titres de ces textes se distinguent des ddicaces introduites par ,
alors qu'ici c'est la prposition sur qui est employe : 30, la crche ; 34, la croix ; 44, la tombe ; 54, image du petit saint Jean avec
TROISIME LIVRE
169
46. Une autre pitaphe.

Ci-gt la fiance de Dieu, Mechtilde, l'enfant chrie,
Le Pre, le Fils et l'Esprit sont pris d'elle.
47. Sur la pierre tombale de saint Franois 18

Ci-gt un Sraphin, je suis stupfait que la pierre
Auprs d'un tel brasier incandescent puisse rester
intacte !
48. Le jour unique.

Je ne connais que trois jours : hier, aujourd'hui et
demain.
Mais quand hier est enfoui dans aujourd'hui et
maintenant,
Quand demain est effac, je vis un jour semblable
celui, qu'avant d'tre, je vivais en Dieu.
Jsus ; 56, l'me avide de Dieu ; 62, saint Laurent ; 65, MarieMadeleine ; 73, saint Barthlemy ; 84, les roses ; 154, saint Ignace ;
181, sur Dieu ; 246, sur la crche). Silesius utilise aussi la prposition de : 206, de la conscience ; 207, de la science.
17. Mechtilde de Magdebourg (vers 1212-1283) ou plutt Mechtilde de Hackenborn (1242-1299), la cistercienne de Helfta, dont Silesius possdait des textes, Dos Buch geistlicher Gnaden [...] Mechtildis und Gertrudis... , livre reu en 1652 de Franckenberg.
18. Franois d'Assise (1182-1226) est le saint Sraphinique
par excellence qui reut les stigmates (voir Dante, Le Paradis 11, 37).
170
49. pitaphe du juste.

Ici repose un perptuel assoiff, aspirant jour et nuit
la Justice, sans jamais tre rassasi. prsent tout
est prt pour lui, sa soif est tanche en Dieu, moelleuse ternit.
50. La grandeur dans la petitesse.

Mon Dieu, comment est-ce possible ? Mon esprit, ce
nant,
Aspire T'absorber, Toi, espace de l'ternit !
51. Les futurs maris.

C'est dj beaucoup d'tre fianc : plus encore de
trouver sa dlectation dans sa fiance et de baiser d'un
amour de cur sa douce bouche. Toutefois, je place
au-dessus de tout les noces puisque moi, la fiance, je
serai intimement unie Dieu, mon poux, par les liens
du mariage.
52. pitaphe de sainte Gertrude 19 , vierge.

Crois-moi, dans ce spulcre ne gt que pure apparence,
Ce ne peut tre Gertrude, comme l'opinion l'admet.
S'il ne lui avait pas t accord d'avoir son tombeau
dans le cur de Jsus, il faudrait exhumer Jsus de
son cur elle.
19. Gertrude de Helfta (1256-1302), appele la Grande. Cette
sainte a propag la vnration des blessures du Crucifi. Le motif
des blessures est rcurrent chez Silesius : voir Il, 11 ; III, 35 (le plus
TROISIME LIVRE
171
53. Ce qui plat le plus Dieu.

Il n'est rien que Dieu aime autant qu'une vierge, au
point de Se donner elle comme le fruit de son sein,
son enfant.
Veux-tu tre dj sur cette terre celle pour qui Il a
un amour de prdilection, il ne te reste d'autre issue que
de devenir toi-mme un tre vierge.
54. Su l'image du petit saint Jean

avec l'Enfant Jsus.
La dlicatesse avec laquelle l'Enfant divin, Jean et
l'agneau sont peints ici, me fait dsirer intensment
d'tre tout entier Jean, voire un pur agnelet.
55. Au pcheur.
pcheur, si tu prenais conscience de la brivet du

prsent
Pour considrer ensuite l'ternit, tu n'accomplirais rien
de mauvais.
56. Sur l'homme avide de Dieu.

Pour qui est avide de Dieu, le point du temps
Semblera bien plus long que l'extension de la totale
ternit.
explicite), 38, 39; IV, 46; V, 345. Sainte Gertrude a aussi favoris
la pit du nom de Jsus (l'quivalent occidental de la Prire de
Jsus orientale) : voir III, 239.
172
57. La tactique guerrire du chrtien.

Mon enfant, prends l'habitude de guerroyer la
manire du Christ, et par ta conduite chevaleresque tu
vaincras ton ennemi. Comment cela? C'est avec amour
qu'il faut lutter, avec douceur et patience esquiver ses
coups, et de bon cur lui rester bienveillant.
58. Il faut lutter.

Ainsi, qui ne conquiert ni ne prend d'assaut le ciel 20 ,
N'est pas digne que son Capitaine le protge.
59 L'amour contraint Dieu.

Le Royaume des cieux est facile conqurir, sa Vie
divine aussi :
Assige 21 Dieu avec amour : il Lui faudra Se rendre
toi.
60. Majest et amour.

S'il tait vrai que la majest ne pourrait coexister avec
l'amour,
Dis-moi comment Dieu pourrait-Il ternellement rester
roi?
20. Mt 11, 12 Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu' prsent Je Royaume des cieux souffre violence, et des violents le prennent de force. Ce distique annonce la spiritualit jsuite (les Deux
tendards) du soldat Ignace de Loyola, qui marque profondment
le Livre VI du Plerin.
21. Le 18, 6.
TROISIME LIVRE
173
61. L'humilit.
Homme, ne sois pas arrogant, l'humilit t'est une
ncessit.
Une tour 22 sans un vritable fondement tombe d'ellemme dans la boue.
62. Sur saint Laurent 23

Ne t'tonne pas qu'au milieu du brasier
Saint Laurent parle avec une telle intrpidit :
La flamme qui en lui a embras son cur
Fait qu'il ne ressent pas l'extrieur les braises.
63. sainte C/aire 24
Celui qui t'a nomme, t'a donn le nom

Que tu portes vritablement, ici et en l'autre vie.
64. saint Augustin 25
Puisque ton cur s'embrase tel point au contact de

Dieu,
Augustin, dsormais on t'appellerait plus judicieusement
Sraphin.
22. Voir Le 14, 28.
23. Laurent est un diacre romain mort martyr en 258. Prciosit du jeu des images sur flammes .
24. Claire d'Assise (1194-1253), fondatrice des Clarisses avec
Franois d'Assise. - Voir la notion de hauterkeit chez Matre
Eckhart.
25. Aurelius Augustinus (354-430), le grand Pre de l'glise
d'Occident.
174
65. Sur Marie-Made/eineu..

Les larmes que tu vois verser avec telle abondance
par Madeleine tout en pleurs aux pieds de Notre Seigneur, sont le cur qui se liqufie : sa seule peine c'est
que son corps et son me tout entiers ne puissent tre
que larmes.
66. De la trs bienheureuse Vierge.

Le corps virginal qui tint enclos en lui notre pain
du ciel 27 n'est plus, vraiment plus mortel. Un cdre 28
ne pourrit point. De mme il ne sirait pas que l'arche
de Dieu ft hors de son temple.
67. saint Bernard.
Bernard 29 , puisque ton cur s'accorde avec ta bouche

Il ne peut tre que Jsus et rien de plus.
26. Le 7, 37.
27. Le pain du ciel est la manne ; mais aussi le Pain de vie
de saint Jean.
28. Les portes du Temple de l' Ancienne Alliance taient de cdre.
Or Marie elle-mme est temple de Dieu, plus mme, comme on dit
dans les Litanies laurentines, Arca foederis, arche d'alliance.
29. Bernard de Clairvaux, le rformateur de Citeaux au XII sicle. Il est le fondateur de la mystique nuptiale mdivale.
TROISIME LIVRE
175
68. La batitude.
Qu'est-ce qui constitue la batitude? Un afflux de
toutes les joies, une contemplation continue de Dieu ?
Un amour sans ennuis, une existence sans dcs ? Un
tendre baiser de Jsus et ne pas tre un instant spar
de l'poux.
69. Richesse du saint. .

Sois pauvre, le saint ne possde rien en ce monde
Que ce qu'il dtient son corps dfendant : son corps
mortel.
70. Dieu, le plus gnreux.

Dieu se donne sans mesure ; plus on Le dsire,
Plus, toujours plus, Il S'offre et Il Se livre.
71. Sraphin terrestre.

Tu es dj sur cette terre un Sraphin,
Si tu laisses ton cur devenir pur amour.
72. Vie ternelle dans le temps.

Qui reste capable dans tout ce qu'il fait de louer Dieu
du fond du cur,
Inaugure dj dans le temps la vie ternelle.
176
73. Sur saint Barthlemy.
Dis-moi, quelqu'un a-t-il plus fait preuve d'abandon

Que saint Barth/emy 30 , l'heure de ses souffrances ?
Les autres ont certes lch leur vie la gloire du
Seigneur,
Mais lui, il a en outre donn de surcrot sa peau.
74. Les proprits des Hommes pieux et des impies.

Les hommes pieux ne possdent rien en propre en ce
monde,
Et les impies n'ont rien dans les tentes du Ciel.
75. Le plus prcieux des tombeaux.

Aucune tombe n'a t jusqu' ce jour plus prcieuse
Que celle de Lazare 31 , le pauvre, dont parle l'criture.
Et pourtant, je ne la dsire point. Mon seul souhait est
De sombrer en profondeur dans le sein de mon Sauveur.
76. L'me est l'image de Dieu 32

L'effigie de Dieu est imprime en l'me.
Heureux celui qui porte telle mine dans une pure toile
de lin.
30. Barthlemy est l'un des Douze, qui mourut dcapit.
31. Le 16, 23.
32. Suscription. Voir I, 272. - Le motif de la pure toile de
lin renvoie deux passages de !'Apocalypse: 15, 6 et surtout 19,
8 (noces de l' Agneau) : Son pouse s'est prpare, il lui a t
donn de se revtir d'un lin resplendissant et pur.
TROISIME LIVRE
177
77. Le Noble la rose.

Qu'il est donc fou, celui qui prfre l'or Dieu,
Et qui sait que son me est un Noble la Rose 33
78. La Sulamite spirituelle.

Dieu est mon Salomon, moi sa Sulamite 34 ,
Si je l'aime de tout cur, et que Lui m'invite.
79. Les noces spirituelles.

L'pouse est mon me ; l'poux le fils de Dieu, le
prtre l'Esprit divin ; le trne de sa divinit le lieu des
noces. Le vin qui me sole est le sang de mon poux ;
les plats sans exception sont sa chair divinise ; la chambre et la salle et le lit, c'est le sein du Pre dans lequel
nous nous abmons.
80. A Lui seul Dieu ne peut tout.

Dieu qui a faonn le monde et qui peut le r-anantir :
Ne peut sans ma volont oprer la Nouvelle Naissance.
33. Monnaie anglaise. L'interprtation allgorique de la rose

comme symbole du Christ se trouve dans les distiques 84-88. Le trait
majeur est la dualit blanc-rouge, avec l'accent mis sur le rouge du
sang (les pines), le blanc figurant bien entendu l'innocence.
34. Ct 7, 1. Relecture attributive, Salomon et la Sulamite tant
les figurae de Dieu et de l'me. Voir aussi le distique suivant 79,
l'allgorisme aussi pouss que pesant.
:,,,
178
81. Le meilleur hsurier 35

Je me rallie l'usurier qui a tant gagn force de
courir,
Qu'il peut s'acheter un bien dans le Royaume des cieux.
82. Chacun du sien.

Le marin parle de la mer, le chasseur des chiens,
L'avare d'or, et un soldat de blessures.
tant tomb amoureux, rien d'autre ne me convient
Que d'avoir Dieu et son amour sans cesse la bouche.
83. Le titre le plus haut.

Qui veut attribuer mon me le titre le plus haut,
Qu'il l'appelle : pouse de Dieu, son cur, sa chrie,
sa vie.
84. Sur les roses.

J'aime les roses : elles sont blanches et rouges,
Et pleines d'pines, comme mon poux ensanglant 36 ,
mon Dieu.
35. Usurier : Le 16, 9 ; 19, 16.
36. La rose est une mtaphore file du Christ de la Passion. Les
pines renvoient la scne du prtoire romain (Mt 27, 29) ; la couronne d'pines); quant la symbolique des couleurs, le rouge rfre
aux plaies saignantes, mais galement, dans la version de saint Jean
de la scne du prtoire au manteau de pourpre dont est revtu
Jsus (Jn 19, 2). Certains passages de lAncien Testament ont aussi
t lus typologiquement dans la Tradition chrtienne, tel Ex 4, 26
(poux de sang ). Le blanc est le symbole de l'innocence.
TROISIME LIVRE
179
85. Il faut que tu sois blanc et rouge.

De tout cur je me souhaite, mon Dieu, un cur
Blanc de ton innocence, rouge de ton sang.
86. Fleurir aussi entre les pines.

Chrtien, si sans te fltrir, tu fleuris comme une rose,
Dans la souffrance, la croix, le tourment, heureux
seras-tu !
87. T'ouvrir comme une rose.

Ton cur recevra Dieu et tous ses biens,
S'il sait s'ouvrir Lui comme une rose.
88. Il faut tre crucifi.

Ami, qui dans l'au-del ne veut cueillir 37 que roses,
Doit suffisamment se faire piquer en ce monde.
89. La beaut.
J'aime fort la beaut, mais je ne puis la qualifier de
belle,
moins de la contempler toujours au milieu des pines.
37. C'est--dire chercher sa seule satisfaction.
180
90. Fleuris maintenant.

Fleuris, chrtien transi de froid, mai est la porte.
Tu resteras mort ternellement, si tu ne fleuris ici et
maintenant 38
91. La rose mystique.

La rose est mon me, l'pine la concupiscence de la
chair,
Le printemps la Faveur divine, sa Colre le froid et le
frimas.
Sa floraison de faire le bien, sa chair de ddaigner
l'pine, sa limbe de se parer de vertus et d'aspirer
au ciel.
Si elle choisit le temps propice, si elle fleurit au
printemps,
Elle sera lue en toute ternit Rose de Dieu.
92. Le plus noble et le plus vil.

Rien de plus noble, aprs Dieu, que mon me ;
Se dtourne-t-elle de Lui, elle peut devenir ce qu'il y
a de plus vil.
93. Le plus grand sanctuaire.

Nul sanctuaire sur terre n'est plus grand
Qu'un corps chaste et une me sans pchs.
38. Cit par G. Keller dans Der Grne Heinrich. Le mot important n'est pas rose, mais maintenant. C'est maintenant l'heure
favorable (du salut).
TROISIME LIVRE
181
94. Ce qu'il y a de plus prcieux.

Rien au monde ne mrite plus haute estime
Que les personnes recherchant assidment l'absence de
grandeur.
95. Le plus dommageable.

Le pch, vu qu'il met Dieu en colre et qu'il te blesse,
Est considr juste titre comme plus nocif que Satan
en personne.
96. Le plus pauvre.

Le plus riche des dmons n'a pas un gravillon :
Toi, pcheur, tu es son esclave. Existe-t-il plus grande
indigence?
97. Les pchs bienheureux.

Je te dclare Bienheureux, toi et tous tes pchs,
condition qu'ils trouvent enfin ce que Marie-Madeleine
trouva.
98. Ne pas simuler est ne pas pcher.

Ne pas pcher, qu'est-ce ? Ne t'interroge pas longtemps :
Sors, ce seront les fleurs muettes qui te le diront.
182
99. Un cur pur contemple Dieu.

L'aigle regarde sereinement le soleil bien en face 39
Et toi, l'clair ternel, si ton cur est pur.
100. Le pacifique possde la terre 40

Tu tends si opinitrement un lopi1,1 de terre.
Or un esprit pacifique te permettrait d'tre l'hritier de
tout.
101. Le spulcre vivant.

Homme, ton visage est-il beau, mais ton me blafarde,
Tu es, quoique vivant, semblable aux spulcres 41
102. Le chemin menant au Crateur.

Pauvre mortel, ne reste donc pas ainsi coll
Aux couleurs de ce monde, et sa misrable existence.
La beaut du cr n'est que venelle
Indiquant la route vers le Crateur mme, Beaut
suprme.
39. Dans le bestiaire symbolique, l'aigle, l'inverse des autres

animaux, peut regarder droit dans le soleil. Les mystiques ont repris
le motif. Saint Jean est, lui, reprsent par l'aigle.
40. Mt 5, 4.
41. Mt 23, 27.
TROISIME LIVRE
183
103. La justice procure la flicit.

Qui entend devenir bienheureux, doit par souci d'lgance raffine,
Se parer corps et me de soie blanche 42
104. pitaphe d'une sainte me.

Ci-gt la grande pouse, le salaire de l'incarnation du
Christ,
L'Honneur et la gloire de la divinit, le trne du
Saint-Esprit.
105. Comment obtenir l'affection divine.

Garde en bouche du miel vierge, au cur de l'or,
Dans tes yeux une pure lumire, et le Christ te prendra
en affection.
106. Au pcheur.
Ah, pcheur ne t'y fie pas. Ce n'est pas parce que tu
vois
Marie-Madeleine quitter apaise et console notre
Seigneur,
Que tu lui ressembles dj. Veux-tu goter cette
consolation,
Jette-toi d'abord, comme elle, ses pieds.
42. L' Apocalypse parle de lin d'une blancheur clatante
(Ap 19, 8).
184
107. L'homme immacul est au-dessus des anges.

tre ange reprsente beaucoup ; plus encore d'tre
homme sur terre,
Sans tre souill par son foutoir et sa merde.
108. Le parfait n'est jamais gai.

Homme, un chrtien parfait ne connat jamais de joie
vritable
En ce monde. Pourquoi? Il meurt tout instant 43
109. Le corps mrite qu'on l'honore.

Fais honneur ton corps, il est un noble crin,
Au sein duquel doit tre conserve l'image de Dieu.
110. Le pcheur bienheureux.

Aucun pcheur n'a connu mort plus belle et plu~
heureuse,
Que celui qui a obtenu la faveur du Seigneur l'instar
de Madeleine 44
43. Paradoxe : vivre c'est mourir. Ds lors, nulle joie n'est intangible.
44. Le 7, 47-50.
TROISIME LIVRE
185
111. Le cur humain.

Dieu, diable, monde, tout vraiment veut pntrer dans
mon cur 45
Quelles ne doivent pas tre sa splendeur et sa haute
noblesse.
112. Le cur est dmesure.

Un cur auquel suffisent espace et temps
Ne fait pas droit la dmesure de sa nature.
113. Le temple de Dieu.

Je suis le temple de Dieu, et le tabernacle de mon cur
Est le Saint des Saints, quand il est nant et
transparence.
114. La mtamorphose.
La bte sera homme, l'homme tre anglique,
Et l'ange Dieu, quand nous aurons la pleine gurison.
45. Contrairement ce que pense Gnii.dinger, il ne s'agit pas ici

d'une prsentation ternaire des dangers qui menacent l'homme dchu.
L'homme est au contraire envisag comme l'objet de trois forces
qui agissent chacune pour leur compte : le divin, le diabolique et
l'attrait du monde sensible.
186
115. Tu dois l'tre au pralable.

Homme, si tu veux que Dieu et son Agneau soient ton
temple ternel,
Tu dois Leur vouer auparavant ton cur pour ne plus
former qu'un.
116. Les prparatifs sacrificiels

de l'immolation spirituelle.
Mon cur est un autel, ma volont la victime,
Le prtre mon me, l'amour la flamme et l'incandescence.
117. La pierre angulaire est la meilleure.

On cherche la pierre d'or et on nglige la pierre d'angle
Qui permet d'tre jamais riche, sain et sage.
118. La pierre philosophale est en toi.

Homme, limite-toi entrer en toi-mme. Car pour
trouver la pierre philosophale, il n'est pas requis de
voyager en pays lointains.
119. La pierre d'angle difie ce qui dure ternellement.

La pierre d'or produit de l'or qui se dcompose avec
le monde;
La pierre d'angle difie un btiment qui subsiste
jamais.
TROISIME LIVRE
187
120. La meilleure teinture.

Je le tiens pour un matre confirm de la teinture,
Celui qui par amour pour Dieu transmue son cur en
l'or le plus fin.
121. Nous sommes avantags par rapport aux anges.

Les anges sont favoriss ; nous le sommes sur terre, bien
plus encore.
En effet, aucun membre de leur ligne n'a la possibilit de devenir l'pouse de Dieu.
122. La merveille des merveilles.

On n'a jamais rencontr plus tonnant prodige
Que celui o Dieu s'est uni l'homme de glaise 46
123. Il manque quelque chose Dieu.

On prtend que rien ne manque Dieu, qu'il n'a que
faire de nos dons.
Si c'est vrai, pourquoi veut-Il donc possder mon pauvre cur?
46. Koth ne signifie pas ici excrments, mais terre, alors que dans
107 .2 Koth signifie excrments qui souillent .
188
124. L'effondrement spirituel du Dragon.

Quand tu chasses hors de toi le pch et son tumulte,
Saint Michel de mme jecte le Dragon hors du ciel 47
125. La prsomption et l'humilit.

La prsomption est hae, l'humilit aime : pourtant il
n'est gure
D'homme qui prfre celle-ci l'autre.
126. Le chemin de la saintet.

Le chemin le plus proche menant la vraie saintet
Est l'humilit sur le sentier de la chaste puret.
127. Le sabbat ternel dans le temps.

Un homme capable de se recueillir (aussi : se rassembler) en Dieu,
Inaugure dj dans le temps le Sabbat 48 ternel.
128. Rgner sur soi-mme est royal.

Un homme capable de dominer ses pulsions et ses sens,
Peut lgitimement porter le titre de roi.
47. Ap 20, 1-2.
48. Le sabbat est un terme du vocabulaire mystique qui vise Je
repos de l'me en Dieu.
TROISIME LIVRE
189
129. Le droit chemin vers la vie.

Si tu veux aller droit la vie ternelle,
Laisse ta gauche le monde et ton propre moi.
130. La boisson de Dieu.
La boisson que le Seigneur Dieu prfre
C'est l'eau de mes yeux que l'amour scrte.
131. Le royaume mystique.
Je suis un royaume, mon cur en est le trne,
L'me la reine, le roi le fils de Dieu.
132. Le cur.
Sans cesse attir par Dieu et L'attirant son tour,
Mon cur est Fer et Aimant.
133. Tir de sainte Thrse.
Thrse ne veut que souffrir ou mourir 49
Pourquoi ? C'est ainsi que l'pouse doit obtenir l'poux.
134. L'homme prfr de Dieu.

L'homme que Dieu chrit le plus travers les ges
Est celui qui par amour pour Lui souffre bien des croix
et des tourments.
49. Thrse d'Avila (1515-1582), rformatrice du Carmel, avait
comme divise de sa vie spirituelle : Souffrir ou mourir .
190
135. Un cur enclt Dieu.

Le Trs-Haut est dmesurment au-del de toute mesure,
nous le savons.
Pourtant un cur humain est capable de l'enclore
entirement.
136. Moyen de sanctification.

Que ton esprit soit tendu, ton cur vide et pur,
Ton me humble : alors tu seras saint.
137. L'amour suppose toutes les vertus.

L'amour n'est jamais isol. Qui s'unit lui
S'incorpore le chur entier des vierges.
138. L'amour est mort.

Hlas, hlas, l'amour est mort ! De quoi est-il mort ?
De froid ; personne n'ayant prt attention lui, il a
pri.
139. On trouve ce que l'on cherche.

Le riche recherche l'or, le pauvre Dieu
En vrit le pauvre trouve l'or, l'autre les fces 50
50. Il est important de souligner l'analogie sonore en allemand
entre les trois termes Gold (or), Gott (Dieu) et Koth (fces).
TROISIME LIVRE
191
140. La vie royale.

Abandonne ta volont Dieu : qui y a renonc,
Lui seul mne une vie royale.
141. notre tour d'tre pour Dieu.

Dieu se conforme nous, Il est pour nous ce que nous
voulons.
Malheur nous, si nous ne devenons pas pour Lui ce
que nous avons tre !
142. Dieu habite la douceur.

Adoucis ton cur : Dieu ne se trouve
Ni dans les grands vents, ni dans le tremblement de
terre, ni dans le feu 51
143. La lampe doit brler comme il faut.

Ah, jeune fille, pare-toi, laisse brler ta lampe 52 ,
Sinon l'poux ne te reconnatra pas comme pouse.
144. L'aurore et l'me.

L'aurore est belle. Plus belle encore une me
Que le rayon divin rend transparente dans la caverne
du corps.
51. 1 R 19, li.
52. Mt 25, 6.
192
145. Le parfum le plus suave pour Dieu.

Le parfum le plus suave, son parfum favori,
Monte du chant de louange qu'un cur Lui adresse.
146. La puissance de l'me.

L'me a un grand pouvoir : Dieu mme doit en
convenir.
Dsormais il ne peut se drober elle sans qu'elle y
consente.
147. Dieu veut tre seul.

Mets Dieu sous cl en ton cur, n'y laisse entrer personne d'autre.
Il sera contraint de rester sans cesse prs de toi et d'tre
ton prisonnier.
148. Dieu est mon centre et mon cercle.

Dieu est mon centre quand je L'enserre en moi ;
Il est mon cercle, quand par amour je me fonds en Lui.
149. La robe de noces est requise.

Le ciel s'ouvre, )'poux s'avance.
pouse, comment peux-tu envisager de Le recevoir sans
robe de noces ?
TROISIME LIVRE
193
150. Le fardeau et le joug du Seigneur.

Doux est le joug du Seigneur et lger son fardeau 53
Heureux es-tu, si tu les portes toujours sur les paules.
151. Le saint ne s'afflige pas.

Le saint ne peut jamais tre attrist intrieurement.
Pourquoi ? Il loue Dieu sans arrt, mme dans les pires
tourments.
152. Cleste sur cette terre.

Qui est pur de cur et honnte dans sa conduite
Et follement amoureux de Dieu, est dj cleste sur cette
terre.
153. Les serviteurs, les amis et les enfants.

Les serviteurs craignent Dieu ; les amis L'aiment ;
Les enfants Lui donnent leur cur et leur rceptivit.
154. Sur saint Ignace.

Comment se peut-il qu' lgnace 54 soit dchiquet par les
btes?
Il est un grain de bl que Dieu veut voir moulu.
53. Mt li, 30.
54. Ignace d'Antioche, mort vers 110-118. Face aux lions, il
aurait dclar : Je suis le grain de bl du Christ moulu par les
btes sauvages en vue d'tre chang en pain pour le monde (saint
Jrme, Liber de scriptoribus ecclesiasticis).
194
155. Il nous indique la joie.

Un cur plein de Dieu avec un corps plein de souffrance,
Nous apprend l'essentiel sur le chemin menant au bonheur ternel.
156. L'amour surpasse la connaissance.
tre uni Dieu, recevoir son baiser,
Vaut mieux qu'un vaste savoir sans amour.
157. pitaphe de sainte Agns.
Ici repose sainte Agns 55 , la vierge et l'pouse,
Qui ne s'est voue personne qu'au Christ.
Non, elle ne repose pas ici ; qui veut la voir debout,
Doit s'approcher tant que se peut du petit Agneau de
Dieu.
158. La virginit doit fructifier.
Dieu aime la virginit pour ses doux fruits ;
Seule, Il ne peut l'admettre devant sa Face.
159. La plus aimable des musiques.
La plus aimable des musiques, qui dtourne Dieu de sa
Colre,
Nat quand cur et bouche sont en consonance avec
Lui.
55. Agns est morte martyre sous Diocltien. Hagnos en grec
signifie chaste , d'o vierge chez Silesius.
TROISIME LIVRE
195
160. L'amour est ternel 56

L'esprance s'arrte, la foi se change en vision,
Les langues ne sont plus parles, et tout ce qui est
construit
Disparat avec le temps : seul l'amour subsiste.
Concentrons-nous donc ds maintenant sur lui.
161. Ce que Dieu ne connat pas.

Dieu qui d'habitude voit tout et ramne tout la
lumire,
Ne discerne ni un homme dissolu ni une vierge vide
(futile ou strile).
162. Le feu follet.

Qui s'agite sans amour n'entre pas dans le Royaume des
cieux ;
Il sautille de, del, il est comme un feu follet.
163. La mystrieuse rgnration.

On nat de Dieu ; on meurt en Christ,
Et dans l'Esprit on se met vivre.
164. L'amour est l'me de la foi.

La foi seule est morte : elle ne peut vivre
Avant que lui ait t donne son me, l'amour.
56. 1 Co 13, 8.
196
165. L'amoureux de Dieu et son souhait.

Je souhaite pour moi trois choses : tre illumin comme
un
Chrubin, apais comme un Trne, enflamm comme
un Sraphin.
166. La croix.
Autrefois, la croix tait la diffamation et la drision
suprmes.
prsent, l'empereur lui-mme la porte sur sa tte et
sa couronne.
167. L'avarice est parfois une bonne chose.

L'avare picote et gratte pour un gain temporel.
Ah ! Si nous pouvions seulement nous soucier autant
de l'ternel !
168. La divinit.
La divinit est une source, tout s'coule d'elle.
En elle encore tout se reverse : aussi est-elle galement
une mer.
169. La pnitence.
La pnitence est comme un fleuve, elle teint de ses
vagues
L'emportement de Dieu et dissout le feu de l'enfer.
TROISIME LIVRE
197
170. Du mouvement perptuel.

Tu cherches avec tant d'assiduit le mouvement perptuel,
Mais moi le repos ternel : qu'est-ce qui importe plus ?
171. Un fou cherche mille choses.

Le sage ne cherche qu'une chose, le souverain Bien ;
Un fou aspire de nombreuses choses, bien petites.
172. Le plus noble est le plus courant5 7

Plus un objet est noble, plus il est commun(-icatit) :
On le sent Dieu et son rayonnement solaire.
173. Le sceau en est l'amour.

Homme, veux-tu essayer de connatre dans la foule les
amis de Dieu ?
Regarde uniquement ceux qui portent l'amour au cur
et dans les mains.
174. Que Dieu seul soit ton Pourquoi .

Que ni toi, ni amis, ni ennemis, que la seule gloire de
Dieu
Soit ton unique Pourquoi et ton ultime justification.
57. Paradoxe de Silesius sur l'ambigut des termes noble et
commun, qui signifient la fois lev (vulgaire) et intransmissible
(transmissible).
198
175. Ce que Dieu fait de toute ternit.

Que faisait Dieu dans l'ternel, avant le temps ?
Lui-mme Il s'aimait, Il engendrait son Fils.
176. Il faut lcher l'un des deux.

Homme, il n'y a pas d'alternative : lche la crature 58 ,
Si tu dcides d'embrasser le Crateur Lui-mme.
177. Le long martyre.

Quelle merveilleuse russite que celle des martyrs !
Par une brve mort ils ont pntr jusqu' Dieu.
Nous, nous sommes de proche en proche, le temps
de toute une vie, martyriss : et par quoi ? par la
concupiscence.
178. Qui est riche dans le Seigneur m'est cher.

Les pauvres me sont chers, mais j'aime mieux les riches,
Qui ne cdent en rien nulle Principaut du Ciel.
179. De l'amour.
L'amour de ce monde s'achve dans l'affliction :
Aussi mon cur n'aimera-t-il que l'ternelle Beaut.
58. Radicalit vanglique et mystique. L'abandon et le don sont
en allemand en consonance : /assen et fassen (saisir).
TROISIME LIVRE
199
180. Dieu ne se connat pas de commencement.

Tu voudrais savoir depuis combien de temps Dieu existe.
Tais-toi donc : c'est si lointain, Il ne le sait
Lui-mme 59
181. Encore sur Dieu 60

Dieu jamais encore ne fut, et jamais ne sera.
Et pourtant Il demeure aprs le monde, comme Il tait
seul avant lui.
182. Il faut combattre.

Lutte vite et avec courage 61 , jusqu' ce que tu gagnes
la couronne :
Qui au combat a le dessous est ternellement objet de
raillerie et de drision.
183. La persvrance est ncessaire.

Ce dont un homme a le plus besoin pour sa batitude
(S'il sait bien la discerner), c'est la persvrance.
59. Motif mystique chrtien et universel d'une impossibilit absolue de connatre Dieu, y compris par rapport Lui-mme.
60. Paradoxe sur l'ambigut du mot tre comme Do-sein humain
spatio-temporel ou comme ~tre transcendantal.
61. Renvoie au livre VI, mais en premier lieu saint Paul et au
motif du bon combat jusqu'au bout: 2 Tm 4, 8.
200
184. Il te faut patienter encore.

Attends-la, la robe de gloire, mon me,
Nul ne la passera en ce temps dissolu.
185. Commencement, milieu et fin de la sagesse.

La crainte du Seigneur est le dbut de la sagesse 62
Sa fin est qu'on L'aime, son milieu la rceptivit
perspicace.
186. Aversion et amour.

Le bien m'est inestimable, le mal me rpugne :
Vois si l'amour et l'aversion sont parfaite~ent
compatibles.
187. Le but est d'atteindre 1' chelon le plus haut.

Mon agir n'a qu'un but, que je puisse encore sur cette
terre
Devenir Marie, ou du moins le disciple 63 du Christ.
188. La Parole nat toujours.

Assurment, la Parole ternelle aujourd'hui nat encore.
O donc? L o en toi tu t'es perdu toi-mme.
62. Ps 111 (110), 10 et surtout Si 1, 14 Le commencement de
la sagesse, c'est la crainte du Seigneur.
63. Le disciple vise l'aptre Jean (Jn 21, 20) ; voir III, 189;
IV, 43.
TROISIME LIVRE
201
189. Jean sur le cur du Matre 64

Oui, l'homme devenu Jean repose conformment son
attente,
Dans le sein de son Matre, sur le tendre cur de Jsus.
190. Du pcheur et de l'Esprit de Dieu.

L'esprit de Dieu emplit tout le cercle de la terre 65 :
O se situe alors le pcheur, qui ne Le peroit ni ne
Le connat?
191. Jamais on n'aime trop Dieu.

Qui entend vraiment aimer Dieu, qu'il le fasse sans
mesure et de faon dsintresse.
C'est si doux, si bon : jamais on ne L'aime trop.
192. Trois mots sont terribles.

Trois mots me font frmir : tre toujours, en tout temps
Et ternellement perdu, damn, maudit 66
193. L'amour est le meilleur.

J'aime ne m'exercer sur terre dans aucun art
Que dans celui d'aimer mon Dieu du fond du cur.
64. Jn 13, 23. Voir le mme motif V, 161.
65. Sg I, 7.
66. Le motif ternaire rapparat ici encore sous une modalit diffrente, la damnation.
202
194. La sagesse est la meilleure des femmes.

Si tu dsires une femme magnifiquement riche et fine,
Prends uniquement la Sagesse, elle te sera tout.
195. Le monde a t form d'une vierge.

D'une Vierge le monde entier a t form,
Par une Vierge il est renouvel et restitu.
La Sagesse 67
196. La Sagesse et l'Amour.

La Sagesse contemple Dieu, l'Amour L'embrasse :
Ah, que je ne suis-je plein d'amour et de sagesse.
197. La Sagesse est le conseiller de Dieu.

Qui aime sonder les mystres du Seigneur,
Doit se rendre auprs de la Sagesse : elle est conseiller
priv.
198. On sme dans l'espoir de ...

On jette le grain de bl en terre au gr de l'espoir :
De mme le Royaume de Dieu doit tre ainsi pandu.
67. La Sagesse prsente ses titres : Sg 8, 27-31 : Quand il affermit les cieux j'tais l (27) ; aussi Sg 3, 19 ; Si 24, 5.
TROl~IME LIVRE
203
199. L'action de la Sainte Trinit 68

La Toute-Puissance maintient le monde ; la Sagesse le
rgit,
La Bont le bnit : Dieu n'est-il pas ici perceptible?
200. Le sage parle peu.

Quand un sage nonce ce qui est utile et agrable,
Mme s'il a dit peu, il en dit assez 69
201. Dieu accorde volontiers de grandes grces.

Dieu dans sa grandeur fait qu'il accorde de prfrence
de grandes faveurs.
Pauvres de nous, pourquoi avoir de si petits curs ?
202. Dieu aussi peut tre bless.

Dieu n'est meurtri par rien, Il n'a jamais connu l'exprience de la douleur ;
Nanmoins, mon me est capable de Le blesser au cur.
203. Grandeur de l'homme aux yeux de Dieu.

Comme On nous voit grands ! Les sublimes Sraphins
Se voilent devant Dieu : nous pouvons nous avancer vers
Lui dcouvert.
68. Cette action trinitaire avec le Pre (Toute-Puissance) le Fils
(la Sagesse) et l'Esprit (la Bont ou Charit : voir 2 Co 6, 6.
69. Pr 10, 19.
204
204. On msestime l'ternel.

Hlas ! pour un vain plaisir on joue sa fortune et son
sang.
Et presque personne ne brigue l'ternel.
205. Le plus pris, le plus saint.

Qui est le plus saint ? Celui qui est le plus pris :
C'est l'amour qui suscite l'lection la saintet.
206. De la conscience.
Une bonne conscience est au repos, une mauvaise mord
et aboie :
Elle est comme un chien la chane, qu'on a du mal
calmer.
207. De la science.
Savoir beaucoup est certes satisfaisant ; mais ne donne
pas un bonheur tel
Que d'avoir conscience de n'avoir rien se reprocher
depuis sa jeunesse.
208. Le sage aurifie.

Le sage cre de l'or, transmue le minerai et la pierre,
Quand il plante la vertu et nous rend angliques.
TROISIME LIVRE
205
209. Dieu est mon pain du ciel.

Dans la bouche je ne trouve rien de prfrable Dieu.
Il a pour moi le got que je dsire : Il est mon pain
du ciel.
210. Tu dois tre exerc.

Ami, aie donc patience : qui doit se tenir devant le
Seigneur
Doit d'abord, quarante ans durant 70 , marcher dans la
tentation.
211. Les membres de l'me.

L'me voit par l'intelligence, avance par le dsir,
Elle voit en faisant attention et arrive par opinitret
au port.
212. La bte vit selon ses instincts.

Celui qui vit selon ses instincts, je le traite de bte,
Mais devant celui qui devient divin, je plie le genou.
70. Contre Gniidinger, nous ne pensons pas que pour Silesius

il s'agisse comme chez Tauler de n'atteindre la sagesse qu'entre quarante ans et cinquante ans. L'explication la plus simple se trouve
dans Nb 14, 34, les quarante annes d'preuve passes au dsert par
les Hbreux.
206
213. La sagesse est une source 71

La sagesse est une source. Plus on s'en abreuve,
Plus forte et abondante elle coule et elle jaillit.
214. Les saints mesurent Dieu.

Qui sonde 72 la profondeur de Dieu ? Qui value la
hauteur de son embrassement ?
Qui mesure sa largeur et sa longueur 73 ? Tous les
saints sans exception.
Ep 3.
215. Lui, Il tait, Il est et Il vient

(dans l'Apocalypse 74).
Le Pre tait dans l' Avant ; le Fils relve encore du
Temps;
Le Saint-Esprit sera au jour de la Glorification.
71. Pr 14, 27.
72. Ep 3, 8 ; voir aussi Rm Il, 33-34.
73. Ep 3, 18.
74. Renvoyer simplement Ap 1, 4 (ou 4, 8), comme le font
Piard et Gnidinger, n'explique rien. La formule Il tait, Il est et
Il vient est une expression strotype de la littrature juive hellnistique, une explication du Nom divin rvl Mose sur l'Horeb
(Ex 3, 14). C'est une circonlocution du ttragramme sacr qui ne
peut tre prononc. Dans Ap I, 4, elle concerne le seul Yahv. Silesius opre, partir d'une formule ternaire qui, au dpart, ne visait
que l'Unique, une redistribution caractre trinitaire et thologique,
chaque segment ou phase temporelle devenant l'apanage exclusif
d'une des trois personnes de la Trinit. L'antriorit est rserve au
Pre, le prsent au Fils et le futur l'Esprit. Une telle rpartition
TROISIME LIVRE
207
216. Dieu fait tout par Lui-mme.

Dieu seul est capable de tout : Il accorde le luth,
Il chante et joue en nous : alors comment peux-tu, toi,
l'avoir fait ?
217. Dieu partout et nulle part.

Songe que Dieu, le grand Jehovah 7s, est partout,
Et toutefois ni ici, ni ailleurs, ni l.
218. Au ciel, il n'y a ni homme ni femme.

Au ciel, il n'y a ni homme ni femme, qu'y a-t-il donc
contempler ?
Des anges virginaux et d'angliques vierges.
219. Qui renonce beaucoup, beaucoup reoit.

Laisse tout ce que tu as pour pouvoir emporter tout,
Mprise le monde, pour le recevoir de retour au
centuple 76
cre une belle architecture, mais sa justesse thologique n'est que
fort relative. Ainsi Il tait s'applique tout aussi valablement au
Fils qu'au Pre (voir Jn 1, 1-2). De mme, proposer la venue de
l'Esprit dans une perspective eschatologique au jour de la Glorification est en contradiction flagrante avec l'exprience de l'glise
primitive telle que les Actes la rapportent, qui est une exprience
d'actualisation (Ac 2, 1-4 ; mais voir aussi 17 et galement IO, 44).
L 'Esprit est vcu comme un prsent, non comme un futur.
15. La prononciation authentique du ttragramme IHVH s'tant
perdue au Moyen ge a donn naissance des formes aberrantes
comme Jhovah, qui se sont maintenues jusqu'au xx sicle.
76. Mt 19, 29.
208
220. Le rang suprme de l'me.

Personne ne s'est lev au rang suprme et sublime
Sinon l'me qui a atteint le repos du cur 77
221. Le mchant ne trouve pas de repos.
merveille ! Tout court pour trouver le repos.

Et le mchant, qui l'a, prend peur.
222. Cris du ciel et cris d'enfer.

Au ciel, on clame sans arrt : Hosanna 78 au p~us
haut des cieux !
De l'enfer ne s'exhalent que des cris de misre : Ah,
Malheur nous !
223. Ta volont peut t'aider.

Ne renonce pas, mon enfant ! Pourvu que tu montres de la bonne volont, ton orage finira bien par
s'apaiser.
77. Voir Le 12, SI : Jsus n'est pas venu apporter le repos ni

la paix.
78. Terme hbraque (au sens premier: Sauve donc; Ps ll8, 25)
devenu une acclamation dans l'assemble eucharistique et projete
ici sur l'assemble cleste.
TROISIME LIVRE
209
224. La vierge doit tre aussi mre.

La virginit est importante ; elle a cependant devenir
maternit,
Autrement elle ressemble une plaine de terre infconde.
225. Pense l'avenir.

Auprs de Dieu il y a jouissance ternelle ; auprs du
diable ternel tourment.
Pcheur, rflchis donc auprs de qui tu seras.
226. Seul et non seul.

Certes, je fuis la foule, mais je ne suis jamais seul.
Car, pauvre de moi, qu'adviendrais-je sans mon
Sauveur?
227. Le triple retour du Christ.

Le retour de Notre Seigneur s'est accompli, s'accomplit et s'accomplira dans l'incarnation, dans l'Esprit, et
l'heure o on Le verra dans sa Gloire.
228. Les yeux de l'me 79

L'me a deux yeux : l'un regarde dans le temps,
L'autre est tourn vers l'ternit.
79. Le motif des deux yeux est un topique de la mystique mdivale, depuis les Victorins en passant par Eckhart et Tauler. Ce n'est
cependant que la Theologia Deutsch (chap. 7) qui parle de deux yeux
dont l'un a la facult de regarder l'ternit et l'autre le temps.
210
229. Dtestation de soi.

Je m'aime et je me dteste, je guerroie avec moi-mme,
J'use de ruse et de puissance afin de me vaincre ;
Je me frappe et me tue, par tous les moyens.
Je me rduis ne plus tre : devine quelle sorte
d'homme je suis.
230. La foi, l'esprance, l'amour et le recueillement.
La foi happe Dieu ; l'Esprance L'aperoit ;
L'amour L'embrasse : l'attention recueillie est mre pour
Le trouver.
231. La perle fine 80
Le Seigneur compare son royaume une perle fine,
Pour qu'il soit bien gard et estim son prix.
232. Ne t'adjuge quoi que ce soit.
Ami, si tu es quelque chose, de grce n'en reste pas l.
Il faut outrepasser une lumire vers une autre Lumire.
233. Les trois ennemis de l'homme.
L'homme a trois ennemis : soi-mme, Belzbuth 81 et le
monde;
De ces trois, le premier est le plus long abattre.
80. Mt 13, 45.
81. Mt 10, 25.
TROISIME LIVRE
211
234. L'me, ce qu'il y a de plus prcieux.

Je considre mon me comme ce qu'il y a de plus
prcieux sur terre, car c'est elle qui a d tre rachete
par le sang de Dieu 82
235. Le triple baiser divin.

Trois tats de vie embrassent Dieu : les servantes
tombent ses pieds, les vierges s'approchent pour baiser ses mains gnreuses. L'pouse, toute blesse de son
Amour, repose contre sa poitrine et baise sa bouche
mielle.
236. Les caractristiques du diable, de l'ange,

de l'homme et de la bte.
Les dmons blasphment Dieu, la bte ne Le remarque pas, les hommes L'aiment, les anges contemplent
sa Lumire de manire ininterrompue, sans dtourner
le regard. De tout cela, tu peux dduire qui tu donneras le nom d'ange, d'homme, de bte ou de dmon.
237. Qui est semblable au Christ ?

Qui est semblable au Seigneur ? Celui qui aime ses
ennemis,
Prie pour ses perscuteurs 83 , et rend le bien pour le
mal.
82. 1 Co 6, 20 ; Rm 3, 24-25.
83. Mt 5, 44.
212
238. La naissance intrieure de Dieu.
quelle joie ! Dieu devient homme, et est n dj.

O donc? En moi: Il m'a lu pour mre.
Comment cela se passe-t-il ? Marie est l'me,
La petite crche mon cur, le corps la caverne ;
La justice nouvelle les langes et les bandages,
Joseph, la crainte de Dieu ; les puissances de l'me
Sont les anges se rjouissant ; la clart, leur nitescence ;
La chastet des sens, les bergers qui trouvent l'enfant.
239. Signification du nom Jsus.

Entre tous les noms aucun n'est bni comme Jsus,
Car il est un trsor plein de batitude.
240. Les trois mages spirituels.

Trois mages viennent travers moi apporter Dieu
trois prsents : le corps, la myrrhe de la contrition ;
l'me, l'or de l'amour ; l'esprit, l'encens de la pit,
selon ses possibilits : puiss-je jamais demeurer trois
fois sage !
241. La fuite mystique de l'me 84

Hrode est l'ennemi ; Joseph la raison
qui Dieu fait savoir en rve (en esprit) le danger.
Le monde est Bethlem, l'gypte la solitude :

Fuis, mon me, fuis, sinon tu mourras dans la douleur.
84. Interprtation allgorique, comme si souvent chez Silesius,
de Mt 2, 13-14.
TROISIME LIVRE
213
242. La naissance miraculeuse.

Marie est un cristal, son Fils lumire cleste :
Aussi la traverse-t-11 toute, sans pourtant la pntrer 85
243. Merveilleuse rversion.

Voyez la merveille ! Le Fils de Dieu nat dans la joie
absolue,
Dans l'absolue angoisse, Il doit quitter ce monde.
Nous, nous venons au monde dans les larmes, et passons
Le monde dans les rires de joie. condition d'avoir
une juste disposition d'esprit.
244. Ne te sens jamais en scurit.

Ah, vierge, prends garde toi ! Une fois que tu es devenue mre,
L'Ennemi cherche de suite assassiner ton enfant.
245. Inou retournement.

Tout se renverse : le chteau est dans la grotte,
La crche devient trne, le jour arrive la nuit,
La vierge enfante : homme, veille ce que se retournent positivement ton cur, ton esprit et ton me.
85. Image traditionnelle. Elle vise non l'immacule Conception,

mais bien la virginit. D'o l'image conjointe de la pntration sans
la rupture de l'hymen virginal.
214
246. Sur la crche.

La crche, je la tiens prsent pour l'crin d'un joyau,
Car Jsus y repose, Lui, mon escarboucle.
247. Sur la Vierge Marie.

La femme treint l'homme, le hros est donn en
mariage la vierge 86 Comment ? Elle est la fois le
lit nuptial et l'pouse.
248. La naissance des perles 87

La perle est engendre et enfante par la rose au creux
d'un coquillage.
C'est vite dmontr, au cas o tu aurais des rticences :
La rose est l'Esprit divin, la perle Jsu~-Christ, la
coquille mon me.
249. Fin de l'an.

L'ancienne anne qui s'achve est comme si elle tait
consume ; elle l'est effectivement, chrtien, condition
que tu sois devenu, toi, en Dieu un homme nouveau.
Dans le cas contraire, tu persistes vivre toujours en
l'anne ancienne.
86. Distique alambiqu. Pour bien le saisir, il faut comprendre
le vers 1 de manire contrastive. Weib (femme) s'oppose Jungfrau (vierge). La femme embrasse son mari ; par contre, c'est le
hros (Dieu) qui est offert la Vierge : elle est la fois son amante
et sa mre, celle qui le reoit en elle (Brauttbett).
87. Voir le grand classique du dbut du xv1 sicle (1500) : De
Evange/ische Peerle.
QUATRIME LIVRE
1. Dieu devient ce qu'il ne fut jamais.
Dieu, l'tre-sans-devenir, devient au centre du temps

Ce qu'il n'a jamais t de toute ternit.
2. Le crateur devient la crature.

La Lumire incre devient tre cr
Pour que par cet tre ses cratures puissent gurir.
3. l'Enfant Jsus.
Je t'ai, mon enfant, doux Nazaren, souvent compar aux lis. En quoi, je te l'avoue maintenant, je t'ai
fort ls et j'ai t injuste envers toi : tu es tellement
plus noble comme tu es tellement plus beau.
216
4. Le Nazareth mystique et l' Annonciation spirituelle.

Marie, Nazareth et Gabriel l'Envoy sont mon me,
mon cur et la nouvelle lumire de Dieu. Mais cela s'est
ralis seulement depuis que mon cur est devenu un
val fleuri ; depuis que mon me se tient dans l'ordre
des chastes vierges et qu'elle habite ce val ; et la lumire
nouvelle de la grce, depuis que Dieu nonce son Verbe
ternel en mon esprit.
5. L'enfant Jsus au sein de sa mre.

Comme le Fils de Dieu est mal accueilli sur la paille !
Autour de
Lui on ne distingue rien que pauvret. Mais Lui n'y
prend garde : reposer contre le sein de sa douce
mre Lui suffit.
6. Dieu sur la paille.

Vraiment ! que Dieu ait choisi l'table et la paille !
Mais cela convient, puisqu'il est un agnelet !
7. La chute d've est la cause

de l'incarnation de Dieu.
Le Fils ternel de Dieu entre dans cette terre de dsolation, et se nourrit, tel un bb, aux seins d'une Vierge.
Qui Lui a occasionn, Lui a caus cette douleur ?
C'est une femme (ve) tombe au paradis qui L'a
conduit jusque-l.
QUATRIME LIVRE
217
8. Le nom de Jsus.
Le nom de Jsus est une huile 1 verse.

Ce nom nourrit, et illumine, et apaise la douleur de
l'me.
9. L'indicible.
L'indicible qu'on appelle communment Dieu,
Se laisse dire et connatre en une seule Parole 2
10. La parfaite batitude.

L'homme atteint seulement la parfaite batitude
Lorsque l'Unit a englouti l'altrit.
11. C'est par le silence qu'on honore Dieu.

Pour la Sainte Majest (si tu veux Lui rendre hommage)
L'honneur suprme est un saint silence.
12. Tout salut en l'Un.

Dans l'Un 3 mon salut, dans l'Un mon repos ;
Voil pourquoi je me prcipite vers l'Un en abandonnant derrire moi une foule de choses.
1. L'huile est une bndiction divine (Dt 7, 13), c'est un onguent
qui parfume Je corps (Am 6, 6) et adoucit les plaies (ls l, 6 ; Le 10,
34) ; elle sert clairer (Mt 5, 15).
2. Wort : Parole et Verbe .
3. L'unicit est souvent mise en vidence par Silesius, surtout au
dbut du livre V : 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 36 (1 Co 8, 5-6).
218
13. La caractristique des trois tats.

Les pnitents implorent Dieu, les hommes libres Le
remercient,
Les pouses dbordent d'amour et de paix comme les
Sraphins 4
14. Dieu donne ce qui est grand dans la petitesse.
Prends ce que Dieu te donne : Il donne ce qui est grand

dans le petit,
L'or dans la mauvaise scorie, bien que, il est vrai, nous
ne le croyions pas.
15. pitaphe de sainte Agathes.
Elle fut cette me chaste qui, la main libre,

A honor Dieu et a dlivr son peuple et sa patrie.
16. La neige au soleil.

Qu'elle est belle la neige scintillante quand les rayons
du soleil l'enduisent et la peignent de cleste lumire !
Ainsi brille ton me pareillement, si elle est blanche
comme neige, lorsqu'elle est claire par l'aurore d'EnHaut.
4. Encore un exemple de tripartition en fonction de l'attitude diffrente adopte envers Dieu : supplique, gratitude, amour.
5. Agathe est morte martyre Catane en Sicile, durant la seconde
moiti du 111 sicle. Elle aurait sauv sa ville d'une ruption de
!'Etna.
QUATRIME LIVRE
219
17. Au Seigneur Jsus.
Je m'approche de Toi, Seigneur, comme de mon

soleil rayonnant, qui m'claire, me rchauffe et me
donne vie. Approche-Toi, de ton ct, de moi comme
de ta terre, et mon cur deviendra bientt le plus beau
des printemps.
18. La vertu trouve sa finalit en Dieu.
Dieu est la finalit de la vertu, sa motivation, son couronnement,

Son unique pourquoi ; Il est dj aussi tout son
salaire.
19. Une bonne conscience.

Qu'est-ce qu'un bon tat d'esprit en harmonie avec
Dieu?
Un tat de joie permanente, des agapes ternelles.
20. Les dlices du monde.

Homme, considre les dlices du monde qui s'achvent
dans les tourments.
Comment est-ce possible que tu t'y adonnes tellement,
totalement ?
220
21. Le Dieu inconnu 6

Ce que Dieu est, nul ne le sait. Il n'est ni lumire, ni
esprit,
Ni batitude, ni unit, ni ce qu'on nomme Dit,
Ni sagesse, ni intelligence, ni amour, ni vouloir, ni bont,
Ni chose, ni d'ailleurs non-chose, ni essence, ni affect,
Il est ce que ni moi ni toi ni nul tre
Ne peut prouver tant que nous ne sommes pas devenus ce qu'il est.
22. saint Augustin.
Arrte, mon cher Augustin, avant mme que tu n'aies
sond Dieu jusqu'au fond7,
On trouvera la mer entire enclose dans une petite fosse.
23. Contemplation divine.
La lumire superlumineuse, on ne la contemple dans
cette vie
Jamais mieux que lorsqu'on s'est mis en route dans la
tnbre.
24. La transformation.
Tu dois dplacer le corps dans l'esprit, l'esprit en Dieu,
Si tu veux, comme tu le dsires, te rjouir pleinement.
6. Ac 17, 23.
7. La lgende veut que saint Augustin en se promenant le long
de l'ocan ait vu un enfant qui voulait vider la mer avec une puisette. Il mit immdiatement cette action insense en rapport avec
sa prtention comprendre fond le divin par sa seule raison.
QUATRIME LIVRE
221
25. Ceux qui contemplent Dieu.

Que font ceux qui contemplent Dieu '! Ils accomplissent
dans le temps
Ce que d'autres accompliront l, dans l'ternit.
26. Moise.
Pensez donc, la face de Mose rayonnait 8 comme le

soleil, alors qu'il n'avait seulement entrevu la lumire
ternelle dans la pnombre !
Qu'arrivera-t-il aux bienheureux, la fin des temps,
quand ils contempleront Dieu au grand jour de la
flicit ternelle '!
27. Les bienheureux.

Que font les bienheureux pour autant qu'on puisse le
dire'!
Ils contemplent continuellement la Beaut ternelle 9
28. Les saints et les impies.

Les saints sont pour Dieu douce fragrance 10 ;
Les mchants puanteur, rpulsion, maldiction.
8. Ex 34, 29.
9. Le thme mme du livre et de l'option contemplative de Silesius est serti dans ce distique.
IO. 2 Co 2, 15.
222
29. L'amour.
L'amour est comme la mort : il tue mes sens,
Il me brise le cur et emporte l'esprit loin d'ici.
30. Dieu au-del de tous les dons 11
Dans mes prires, mon Dieu, bien souvent je Te
demande tes dons. Mais sache que c'est Toi plutt que
je veux possder. Aussi accorde-moi ce que Tu veux,
ft-ce la vie ternelle, mais si Tu ne Te donnes pas Toimme, Tu ne m'as rien donn.
31. L'oisivet bienheureuse.
Jean au sein du Christ, Marie-Madeleine ses
pieds 12 ne font tous deux rien d'autre que de jouir de
Dieu. Quelle euphorie que la leur ! Si je pouvais tre
ainsi oisif, je ne broncherais pas, dt le ciel s'crouler.
32. L'lment d'un chacun.
Le poisson vit dans l'eau, les plantes dans la terre,
l'oiseau dans l'air, le soleil dans le firmament ; la salamandre trouve sa sauvegarde dans le feu. Moi, c'est
dans le cur de Jsus qu'est mon lment 13
11. Thme mystique du dpouillement de l'amour de Dieu, cet
amour devant rester dsintress et donc totalement indpendant des
dons gratifiants de Dieu, comme de leur ventuelle rtention.
12. Jn 13, 23 et Le 7, 37-38.
13. Quatrain cit sous une reprsentation de Bhme, avec au quatrime vers une variante : lm Hertzen Jesu ich ais meinem E/ement
devient : Und Gottes Herz ist Jakob Bohmens Element. Cette
variante est videmment apocryphe.
QUATRIME LIVRE
223
33. Le paradis sur terre.

Tu cherches le paradis et dsires arriver l o toute
souffrance et toute insatisfaction te seront enleves.
Apaise ton cur, rends-le pur et blanc : ainsi tu seras,
ici-bas mme, ce mme paradis.
34. Aimer Dieu vaut plus que tout.

Qu'un homme jouisse de tous les dlices du monde
entier, qu'un autre en sache trois fois plus que Salomon savait, qu'un autre soit plus beau encore que
l' Absalon de David, qu' un autre encore plus de force
et de puissance soit accord qu' Samson, qu' un autre
on concde plus d'or que Crsus lui-mme pouvait taler, qu'on aille jusqu' donner quelqu'un, comme
Alexandre, l'nergie de tout faire ployer 14 , et qu'il soit
tout cela la fois, je t'affirme nanmoins en toute indpendance qu'il est encore prfrable d'aimer Dieu, lors
mme qu'on serait un mauvais homme.
35. La profondeur, la hauteur, la largeur

et la longueur de Dieu as.
Par sa sagesse, Dieu est profond, large par sa misricorde
Par sa Toute-Puissance, Il est haut et long par l'ternit.
14. Ces qualits taient ds le Moyen ge proverbiales. La

sagesse de Salomon (l R 5, 9), la beaut d' Absalon (2 S 14, 25), la
force de Samson (l R 14, 6), pour Alexandre, voir l M l, 1-7.
15. Ep 3, 17-19.
224
36. Contemplativement.
Sois pur, tais-toi, flchis et accde la Tnbre,
Ainsi tu arriveras, au-del de tout, contempler Dieu.
37. Modestie.
Le cordeau du cur est la modestie :
Qui ne se mesure pas elle, manque la vertu de
beaucoup.
38. Dieu rien et tout 16

Dieu est un esprit, un feu, une essence et une lumire :
Il n'est d'autre part galement rien de tout cela.
39. Celui qui s'abandonne est dj bienheureux.

Un homme qui s'en remet Dieu en toutes circonstances
et de toutes manires,
Oui, on peut l'estimer bienheureux ds cette vie.
40. L'pouse de Dieu.

L'pouse du Dieu ternel, chaque me peut le devenir,
Si seulement elle se soumet sur terre son Esprit.
16. Exemple typique de paradoxe avec affirmation successive de

deux vrits qui se contredisent en apparence.
QUATRIME LIVRE
225
41. La Cne de l' Agneau.
L' Agneau a fix son repas pascal l'heure du soir :

Pourquoi ? parce qu'aprs on atteint le repos ternel.
42. Marie.
Marie est appele (dans sa litanie 17) trne et tente de
Dieu,
Arche, citadelle et donjon, maison, fontaine, arbre,
miroir d'un bassin.
Mer, toile, lune, aurore, colline.
Comment peut-elle tre tout cela ? Elle est un autre
monde.
43. Le disciple que Dieu aime.

Un homme qui se dtourne tout fait du monde
et se garde corps et me saint devant le Seigneur, ne
meurt pas ni ne se corrompt, mme si on l'empoisonne.
Tu demandes pourquoi ? C'est lui le disciple que Dieu
aime.
44. Rouge et blanc.

Rouge du sang du Seigneur, telles des roses de velours,
Blanche comme neige en son innocence, ainsi sera ton
me.
17. Les invocations de la litanie la Vierge: Sedes Sapientiae,
foederis arca, turris eburnea, domus aurea, stella matutina.
226
45. Sur Marie-Madeleine au pied de la croix.

Comme Marie-Madeleine treint la croix !
C'est que Jsus, son Bien-Aim, y pend.
46. Sur les plaies de Jsus.

Je considre les plaies telles des portes clestes qui
s'ouvrent.
Je puis dsormais y entrer par cinq espaces srs. Mais
comment arriverai-je tantt me tenir prs de mon
Dieu?
Je veux au travers de ses pieds et de ses mains avancer
au cur de l'Amour.
47. L-haut, il en va autrement.

Ici, l' Agneau prend en croix, l-haut, Il est assis sur le
trne de Dieu ;
Ici, Il porte la couronne d'pines, l-haut, une couronne
impriale;
Ici, Il est simple sujet, l-haut, Il rgne sur toutes
choses ;
Ici, Il n'ouvre pas la bouche, l-haut, Il parle voix
haute;
Ici, Il pleure et l-haut, Il rit : aussi console-toi, chrtien,
cette pense que ta croix se renverse, si seulement tu
es cet Agneau.
QUATRIME LIVRE
227
48. La croix.
J'ai choisi la croix plutt que tout trsor :
Elle est la charrue de mon corps et l'ancre de mon me.
49. Magnificence de la cour terrestre du Christ.
Le sceptre est un roseau, la couronne un buisson pineux, les clous son unique parure, une croix de mort
le trne ; son sang est son habit de pourpre, des assassins ses acolytes, le personnel des courtisans, une bande
de canailles et de mercenaires, le breuvage un fiel amer,
la musique outrage et drision. Voil la manificence de
notre Dieu ici-bas !
50. Le Golgotha.
Est-ce l le mont du Crne 18 ? Comment se fait-il
donc que la Rose et le Lys se dressent ici dans leur
parure infltrissable ?
Et l plus loin l' Arbre de vie ? Et la Fontaine aux
quatre fleuves ?
C'est le paradis : enfin quoi que ce soit, pour moi
le mont du Crne et le paradis ne font qu'un.
51. La couronne d'pines.
Les pines qui transpercent entirement la tte du Seigneur couronnent ma tte d'une ternelle couronne de
roses.
Ce qui s'coule de ses blessures est remde mes
blessures.
Qu'elles me sont salutaires, son opprobre et sa souffrance qui m 'choient !
18. Schiidelstadt vise le Golgotha: Mt 27, 33.
228
52. L'amour l'a conu.

Que Dieu soit crucifi ! Qu'on puisse Le blesser !
Qu'il supporte l'infamie dont on le couvre ! Qu'il
endure une telle angoisse ! Et qu'il puisse mourir ! N'en
sois pas effar : l'Amour seul l'a invent.
53. Qu'a-t-il donc en vue, Dieu ? Un baiser.

Quel peut donc tre le dessein du Fils de Dieu, qu'il
vient dans la misre et assume sur ses paules une si
lourde croix ? Qu'il va jusqu' traverser de part en part
l'angoisse de la mort ? Il ne recherche rien d'autre que
de recevoir un baiser de toi.
54. Le monde est cr au printemps.

C'est au printemps que le monde est rgnr et ractiv :
Aussi as-tu raison de soutenir qu'il a t cr au
printemps.
55. Le redressement spirituel.
Le redressement est dj ralis spirituellement

Quant tu te montres dgag de l'action de tes pchs.
56. L'ascension mystique.

Quand tu t'lves au-dessus de toi et que tu laisses Dieu
agir,
Alors s'opre dans ton esprit l' Ascension.
QUATRIME LIVRE
229
57. L'ivresse spirituelle 19

L'Esprit bouillonne comme le mot : les discipls
sont tous tels des hommes griss, enflamms et embrass par sa Chaleur et sa Force. Tenez-vous-le pour dit :
toute cette troupe est pleine de vin doux.
58. La drachme perdue 20

L'me, image de Dieu, est la drachme perdue, la
bougie de lumire cleste que la Chute a teinte. La
Sagesse est comparable la femme qui la rallume. Heureux l'homme qu'Elie retrouve derechef !
59. La brebis perdue 21
Je suis la pauvre brebis gare, et qui maintenant

n'arrive plus d'elle-mme retrouver le droit sentier. Qui
me montrera alors le chemin, que je ne tombe sans me
relever ?
Oh, que vienne Jsus et qu'il me porte au bercail !
60. Le fils prodigue 22

Retourne, fils prodigue, Dieu, ton Pre, sinon la
faim (sa disgrce) te mnera la mort. Mme si tu Lui
avais fait mille fois l'affront de Le quitter.
Pourvu que tu reviennes, j'en suis sr, Il t'accueillera.
19. Allusion transparente la Pentecte : voir Ac 2, 12-13.
20. Parabole de la drachme perdue Le 15, 8-9.
21. Le 15, 3-7.
22. Parabole de l'enfant prodigue (Le 15, 11-32).
230
61. Les trois, perdus et retrouvs.

Cette drachme, ce fils, cette brebis, je le suis, moi,
esprit, corps et me. Perdu l'tranger, dans un dsert,
dans une grotte.
La Sainte Trinit vient et chaque heure me cherche : L'Esprit trouve la drachme, le Pre recueille le fils,
Jsus, le Berger, emporte la brebis. Vois comment, trois
fois perdu, je suis trois fois retrouv !
62. Le point, la ligne et la surface.

Dieu le Pre est le point. De Lui procde le Fils, la
ligne.
Dieu l'Esprit est des deux la surface et le couronnement.
63. Sur le riche 23

Au riche mme pas une gouttelette d'eau n'est accorde,
Car de son vivant la mesure de vin tait dj comble.
64. Encore son propos.

Comment se fait-il que le riche connaisse prsent le
pauvre?
Il peroit que la feuille du destin s'est retourne.
23. Le riche et le pauvre Lazare (Le 16, 19-31).
QUATRIME LIVRE
231
65. Le pauvre Lazare.
Que la mort est ingale ! Les anges emportent

Lazare, le pauvre, au repos ternel. Le riche, au moment
de mourir, est plein d'angoisse et d'affliction. Tant il
est bon de n'avoir jamais connu en ce monde la richesse.
66. Sur Marie-Madeleine.

Qu'a-t-elle en tte, Madeleine, pour tomber ainsi au
vu de tout le monde aux pieds du Seigneur et se reconnatre coupable ? Ne te pose donc pas au pralable des
questions. Vois comme ses yeux brillent : l'vidence
un grand amour l'enivre.
67. Marthe et Marie 24

Marthe court, s'empresse nourrir le Seigneur ;
Marie est assise, tranquille, elle a pourtant sa manire
choisi la meilleure part : elle seule Le nourrit, mais elle
se trouve aussi nourrie par Lui.
68. Sur Marie-Madeleineis.

Marie approche le Seigneur le cur plein de regrets
et de douleur, elle implore sa grce et pourtant pas la
moindre parole ne passe sa bouche. Comme le Lui faitelle savoir ? Au travers des larmes qu'elle rpand et de
son cur contrit.
24. Le 10, 38-42.
25. Le 7, 36-50.
232
69. Le pch.
Le pch n'est rien d'autre que l'homme dtournant
Son regard de Dieu pour le tourner vers la mort.
70. L'homme.
L'homme seul est le plus grand des prodiges :
Il est capable, selon son agir, d'tre Dieu ou dmon.
71. Ubiquit du ciel.

C'est en Dieu que vit, demeure et se meut toute crature.
Pourquoi, ds lors, d'abord quter la trace du ciel ?
72. C'est l'poux que recherche l'pouse.

Ne t'tonne pas que j'aspire Dieu,
L'pouse soupire sans relche aprs son poux.
73. C'est ici qu'il faut devenir citoyen.

Tends ici sur terre la citoyennet cleste :
Alors on ne pourra pas te la refuser ultrieurement
l-haut.
74. Garde-toi d'un excs de scurit.

Ne t'abandonne pas au rve d'un ciel assur,
Tu vois bien que les vierges 26 elles-mmes le laissent
chapper.
26. !Vft 25, 1-13.
QUATRIME LIVRE
233
75. La parole consolatrice par excellence.

Ce qu'il y a pour moi de plus consolant Jsus,
C'est quand Il me dira : Viens, mon enfant bni 27
76. Des raisins sur des pines.

Qui aime celui qui le jalouse, qui parle en bien de ses
ennemis,
Il est, n'est-ce pas, comme celui qui rcolte des raisins
sur des pines 28
77. Mourir spirituellement 29

Meurs avant mme que tu ne meures : que tu n'aies pas
mourir
Quand mourir il te faudra : sans quoi il se pourrait que
tu te putrfies.
78. L'espoir retient l'pouse.

L'espoir me retient encore ici, sinon depuis longtemps
dj je serais parti.
Parti ? Car je ne suis pas auprs de mon poux.
27. Allusion possible Mt 25, 34, le Jugement dernier : Venez

les bnis de mon Pre.
28. Voir Mt 7, 16 ( Cueille-t-on des raisins sur des pines? ).
29. Le motif se retrouve chez Gryphius et Franckenberg. Celui
qui veut tre un libr vivant se doit de mourir totalement
soi-mme avant mme que la mort physique ne le saisisse.
234
79. Le plus grand ami comme le plus grand ennemi.

Mon meilleur ami, mon corps, est mon pire ennemi :
il me lie, il m'encombre, quelque bien qu'il me
veuille.
Je le hais et pourtant je l'aime aussi : et quand vient
l'heure de sparation, je m'arrache lui avec joie,
avec peine.
80. C'est en aimant qu'on trouve grce.

Quand le pcheur te demande comment obtenir grce,
Dis-lui qu'il se mette aimer Dieu.
81. La mort.
La mort ne me remue pas : par elle je ne fais qu'arriver
O je suis dj en esprit et de cur.
82. L'criture sainte.

Comme c'est le poison 30 qu'une araigne suce de la
rose,
Ainsi se voient gauchies par le mchant les critures
divines.
30. Motif emblmatique qui figure le mauvais emploi d'un objet

bon en soi. Mme de la rose parfaite l'araigne extrait du poison.
De mme certains commentateurs (probablement luthriens) des
critures.
QUATRIME LIVRE
235
83. Les trompettes du Jugement3 1

Quelle joie d'entendre sonner les trompettes ! Mon
corps, leur clat,
S'veillera de terre et me sera restitu.
84. La Face de Dieu.

Contempler la Face de Dieu est le comble de la batitude;
La voir se dtourner de soi, .le pire crve-cur.
85. Un mdecin se tient au chevet

de ses malades 32
Pourquoi cette habitude du Seigneur de frquenter les
pcheurs?
Pourquoi donc celle du mdecin fidle d'assister ses
malades?
86. Saint Paul.

Saint Paul ne voulait plus connatre que le Christ
et ses souffrances 33 , Lui qui pourtant avait t ravi au
troisime ciel de la flicit. Comment une telle exprience
a-t-elle pu tre efface ce point ? C'est qu'il tait tout
entier transform dans le Crucifi.
31.
32.
33.
Christ,
1 Co 15, 35-52.
Le 5, 30-31.
1 Co 2, 2 Je n'ai rien voulu savoir parmi vous, sinon Jsuset Jsus-Christ crucifi.
236
87. L'amour.
L'amour du sicle exige tout pour soi seul ; l'amour
de Dieu donne tout en partage au prochain : cet amourci, chaque homme en conviendra, est vritable.
Celui-l devrait plutt tre qualifi de convoitise, non
d'amour.
88. Du Cantique des cantiques.

Le roi en personne conduit l'pouse au cellier 34
pour qu'elle puisse slectionner pour Lui le meilleur vin.
Dieu agit de mme avec toi, quand tu es son pouse.
Il ne possde rien en propre qu'il ne te confie.
89. Enfants et vierges.

Rien ne m'est plus cher que les enfants et les vierges :
La raison ? Au ciel on ne verra personne d'autre.
90. La vertu.
La vertu, selon le sage, est elle-mme sa plus belle
rcompense.
S'il l'envisage d'un point de vue strictement temporel,
je n'en crois rien.
34. Ct 2, 4 ( Il m'a mene au cellier ).
QUATRIME LIVRE
237
91. La solitude par amour de Dieu.

Tu dis que Thophile 35 est le plus souvent seul.
L'aigle fait-il cause commune avec les oisillons ?
92. Les heures du jour.

Au ciel il fait jour, dans l'abme infernal il fait nuit.
Ici sur terre rgne la pnombre : heureux qui sait prcisment le voir.
93. Sur Jean-Baptiste.

Jean ne mangeait pratiquement rien, il portait un
habit de crin ; il demeura toute sa vie au dsert. Il tait
tellement pieux. Mais alors pourquoi tomba-t-il si durement aux pieds du Seigneur ? C'est que les grands saints
s'infligent les plus grandes pnitences.
94. Le Monde.
On vient Dieu par Dieu ; au diable par l'entremise
du monde.
Ah ! Comment un homme peut-il rester dans le voisinage d'un tel fils de garce.
35. Thophile est un nom traditionnel de l' Antiquit grecque (voir
Ac 1, 1). Il veut dire ami de Dieu. L'me qui a opt pour Dieu
s'lve vers Lui (visage de l'aigle que l'on trouve sur le frontispice
de la seconde dition (Voir II, 171), vit un sentiment de dmarcation et de solitude l'gard des autres hommes qui, sur le plan spirituel, n'ont pas encore atteint une relle maturit, et sont donc des
oisillons.
238
95. La fin couronne l'uvre.

La fin couronne l'uvre, la mort pare la vie.
Qu'elle est magnifique la mort de l'homme rest fidle
son Dieu!
96. La Figure transitoire du monde.

Homme, la Figure du monde passe avec le temps 36
Pourquoi ds lors tant te prvaloir de sa splendeur ?
97. Il est bon d'tre l'un et l'autre.

J'ai en moi le dsir du ciel, mais aussi l'amour de la
terre :
Car sur cette terre, je puis me rapprocher de Dieu.
98. Sur les lis.

Chaque fois que je vois des lis, une douleur
m'treint. Mais chaque fois aussi m'inonde conjointement une plnitude de joie. La douleur se dclenche
d'avoir perdu l'clat que j'avais au Paradis ds l'origine. Le bonheur"Vient ensuite de ce que Jsus est n,
qui me gratifie nouveau de son clat tout neuf.
36. l Co 7, 31.
QUATRIME LIVRE
239
96. Sur saint Alexis 37

Comment est-ce possible ? Quel sentiment pousse
Alexis quitter son pouse le jour mme des noces ?
En ralit, il n'est pas son mari. Mais lui-mme, telle
une pouse, s'est fianc et confi son poux ternel.
100. Un cur contrit teint le feu.

Tu prtends qu'on ne verra jamais teint le feu de
l'enfer.
Mais vois, le cur contrit l'teint d'une seule larme.
101. De la mort.
Malgr tout, mourir a encore des avantages : si un chien
d'Enfer pouvait l'obtenir,
Sur-le-champ, il se ferait enterrer vivant.
102. Encore le mme sujet.

On aspire la mort tout en la fuyant aussi ;
Le premier mouvement procde d'une impatience ; le
second de l'habituelle pusillanimit.
37. Sa lgende a donn le plus ancien chef-d'uvre de la littrature franaise (XI sicle) La Vie de saint Alexis. Lgende issue
d'Antioche, elle raconte comment un homme, le jour de son mariage,
quitte tout, femme et biens, pour devenir un fou de Dieu . Il
reviendra plus tard sous l'escalier de la maison conjugale, o il
mourra inconnu.
240
103. La vie et la mort.

Nulle mort n'est plus clatante que celle qui gnre de
la vie,
Nulle vie n'est plus noble, que celle qui jaillit de la mort.
104. La mort des saints.

La mort des saints est prcieuse aux yeux de Dieu 38
Dis, si tu en es conscient, de quelle mort s'agit-il ?
105. La mort est bonne et mauvaise.

Aussi avantageuse qu'est la mort pour qui meurt dans
le Seigneur,
Aussi dsastreuse elle l'est pour qui prit hors de Lui.
106. Sur les martyrs.

Sur le cours de vie des martyrs, peu a t consign.
Les vertus dceles au temps de leur calvaire sont les
seules qu'on loue et exalte encore. Elles seules ont survcu, contrairement aux faits de l'existence.
Tant il est vrai qu'une belle mort est la grandeur
d'une vie entire !
38. Ps 116 (114-115), 15, introt de la liturgie de la Toussaint.
QUATRIME LIVRE
241
107. Les penses les plus salutaires.

Pense la mort, chrtien : pourquoi tellement penser
autre chose ?
Nulle pense n'est plus salutaire que celle qui s'applique
aux modalits de sa propre mort.
108. L'homme est sous un triple aspect ange 39

Le souverain Trne repose en Dieu ; c'est Dieu que
le Chrubin contemple ; c'est en Lui que le Sraphin
se fond par pur amour. Dans une seule me humaine
je les retrouve tous trois. J'en dduis qu'un homme saint
relve sous un triple aspect de la nature de l'ange.
109. Le Sage.
Le sage cherche le repos, et fuit l'agitation :
Le monde est pour lui infortune, le ciel sa patrie.
110. Le meilleur march.

Comme Dieu offre bon compte son Royaume et la
Vie ternelle !
Il l'accorde celui qui se repent pour un seul
agenouillement 40
39. Voir III, 165. Le caractre divin que Silesius affectionne
est appliqu aux anges, avec, outre le chrubin et le sraphin, un
troisime ordre : les Trnes. Trois attitudes : repos, contemplation,
fusion amoureuse, que le contemplatif lui seul rcapitule en soi.
40. Fussfall, prosternation , gnuflexion . En latin, venia.
Cette pratique asctique tait courante depuis le christianisme monastique du IV sicle.
242
111. celui qui se fixe sur lui-mme.

Narcisse se noie en voulant s'aimer lui-mme 41
Philautes 42 , cela te fait rire. C'est de toi dont il est
question.
112. Sur le cur de sainte Claire de Montefalco 43

Ici la lance et l'ponge, les clous, la colonne (de torture) et la couronne, les fouets, et mme encore la croix
avec le Fils de Dieu ; trois sphres, mais une unique circonfrence : comment pourrait-il en tre autrement ?
Ce cur constitue le chteau de Dieu, et l'crin de
sa souffrance.
113. Ruse contre ruse.

Par ruse, l'Ennemi nous a combattus et terrasss.
Par ruse, Il peut tre son tour dfait par nous.
41. Allusion au mythe de Narcisse qui est victime de son autoadulation et qui voyant sa beaut reflte dans l'eau s'y noie.
42. Philaute : l'allocutaire qui on s'adresse s'appelle Celui
qui s'aime soi .
43. Claire de Montefalco (vers 1275-1308) fut abbesse d'un
monastre d' Augustines prs de Spolte en Ombrie. Elle avait une
dvotion particulire pour la Passion de Jsus et pour la Trinit.
D'o la lgende laquelle Silesius renvoie : aprs sa mort, on ouvrit
son cur aussi grand qu'une tte de bb : sur une face le Crucifi
avec la couronne d'pines, les clous, la lance, l'ponge ; sur l'autre
face, le pilier de la flagellation, la poche biliaire avec trois pierres,
figurant la Trinit.
QUATRIME LIVRE
243
114. Un agneau soumet le dragon.

Aie confiance en Dieu, le Dragon est facile vaincre
Un simple Agneau ne l'a-t-il pas abattu et ligot 44 ?
115. Le regret aprs coup vient trop tard.
Quand Dieu passa sur terre, on ne se soucia gure de Lui.
Maintenant qu'il est au ciel, chacun dplore qu'on ne
Lui ait pas plus rendu honneur.
Telle est la stupidit du monde, qu'il n'y ait pas rflchi avant !
116. L'un succde l'autre qui devant lui s'efface.

L'un est la fin de l'autre, mais aussi son dbut.
Ds l'instant que nat Dieu, meurt Adam 45
117. Le Monde et la nouvelle Jrusalem.
Le monde semble sphrique puisqu'il doit disparatre.
Carre est la Cit de Dieu 46 , voil pourquoi elle tiendra ternellement.
44. L' Agneau symbole de puissance contre les forces du Mal
apparat dans 1' Apocalypse (5, 6 : l' Agneau aux sept cornes ;
voir aussi Dt 33, 17). Certes le Christ reste 1' Agneau gorg, mais
il est aussi le Lion de Juda (5, 5), et la multitude des voix clestes
clame sa victoire ultime : Digne est 1' Agneau gorg de recevoir
la puissance, la richesse [... ] la force (5, 12). Silesius se trompe
cependant quand il applique 1' Agneau le verbe ligoter : c'est
un ange qui s'empare du dragon et l'enchane pour mille annes
(20, 2).
45. 1 Co 15, 22 ; Adam signifie homme.
46. La nouvelle Jrusalem, motif de !'Apocalypse (Ap 21, 16).
244
118. Le miroir.
Le mir01r te montre dans ton apparence extrieure :
Quel malheur qu'il ne te montre pas aussi ton
intriorit !
119. Le tonneau doit tre net.

Nettoie le tonneau de ton cur, s'il contient des dpts,
Dieu ne t'y versera jamais plus son vin.
120. Celui qui est l'afft du ciel.

Celui qui guette le ciel est mort au cr ;
Comment cela ? Il ne vit plus que pour le Crateur, son
Dieu.
121. Les animaux ont place au ciel.

On prtend que nul animal ne peut entrer chez Dieu,
le Seigneur,
Mais alors qui sont-ils ces Quatre 47 qui se tiennent
prs de Lui ?
122. Dieu ne voit plus haut que soi.

Dieu ne voit plus haut que soi : raison de plus, prsomptueux, de ne pas te hausser.
Tu pourrais bien courir le danger d'chapper sa Vue.
47. Ez 1, 10 et Ap 4, 7. Ces animaux figurent traditionnellement
les quatre vanglistes.
QUATRIME LIVRE
245
123. Sur sainte Marthe, Polypragmon 48

Le Seigneur dit : Une seule chose est ncessaire ; en
ralit ce que fait Marthe est en soi digne de louange,
dlicat et bien. Et pourtant Il la condamne : Note bien,
Polypragmon, il ne faut pas se laisser disperser par
toutes sortes de soucis.
124. Sur Dieu.

Dieu est tellement le Bien suprme, que plus on
L'exprimente,
Plus on aspire Lui, plus on Le convoite et plus on
avance dans l'amour.
125. L'affliction de l'amoureux de Dieu.

L'amoureux de Dieu n'a d'autre affliction
Que de ne pas pouvoir tre aussitt prs de Dieu, le
Bien-Aim.
126. Le dessein impntrable.

Dieu est Lui-mme tout, son ciel, sa batitude :
Pourquoi ds lors nous avoir crs ? Cela nous dpasse.
48. Polypragmon: l'allocutaire a un nom propre qui s'applique parfaitement Marthe l'affaire (Le 10, 40), celle qui a beaucoup d'occupations.
246
127. La demeure de Dieu.

Dieu subsiste en Soi, son Essence est sa demeure :
Voil pourquoi Il ne sort jamais hors de sa dit.
128. celui qui aime le monde.

Faite pour l'ternit, l'me ne trouve pas de vritable
repos ce qui est temporel.
Aussi, je m'tonne de ce que tu aimes ce point le
monde,
De ce que tu cherches appui sur l'phmre et oses
t'aventurer dessus.
129. C'est Dieu qui parle le moins.

Nul ne parle moins que Dieu, Lui qui est hors du temps
et de l'espace ;
De toute ternit, Il ne dit qu'Une seule Parole.
130. Sur la vanit.

Dtourne ton visage de l'clat de la vanit : plus on
y prte attention, plus on se laisse sduire.
Mais non, tourne-toi nouveau vers cet clat, car

qui ne le fixe pas, est dj moiti terrass et assassin par Lui.
QUATRIME LIVRE
247
131. Sur la justice.

La justice (divine) est partie ! O ? Au ciel.
Pourquoi ? Elle ne se sentait plus en confiance dans
l'agitation.
Que pouvait-il lui arriver ? Le tumulte du monde l'aurait
de longue date affaiblie et terrasse dans son
honneur.
132. Perte et gain.

La mort est pour moi un gain 49 , cette longue vie
une perte : et pourtant je rends grce Dieu de me
l'avoir donne. Tant que je reste encore ici-bas, il y a
croissance et dveloppement : voil pourquoi la vie m'est
galement un gain.
133. L'homme est un charbon.

Homme, tu es un charbon, Dieu est ton feu et ta
lumire :
Tu es noir, tnbreux, glac, si tu ne reposes en Lui.
134. La force du retour.

Si tu retournes, mon me, ton lieu,
Tu redeviens ce que tu fus, et ce que tu rvres et aimes.
49. Allusion Ph 1, 21.
248
135. Le ruisseau devient mer.

Ici-bas, je coule encore en Dieu, tel un ruisseau dans
le temps;
L-haut, je deviens moi-mme la mer de l'ternelle
batitude.
136. Le rayon devient soleil.

Mon esprit, s'il parvient en Dieu, devient lui-mme ternel ravissement :
De mme que le rayon qui en son soleil n'est plus que
soleil.
137. L'tincelle au sein du feu.

Qui peut distinguer l'tincelle dans le feu ?
Celui qui peut, quand je suis en Dieu, encore me
discerner.
139. Bienheureuse noyade.

Lorsque tu lances ton embarcation sur la mer de la
Divinit,
Heureux es-tu, si tu t'y noies.
140. La plus noble prire.

La plus noble prire est quand le priant
Se transforme au plus intime en ce devant quoi il
s'agenouille.
QUATRIME LIVRE
249
141. Rien n'est plus doux que l'amour.

Finalement aucun dsir, aucune f clicit
Ne peuvent excder la suavit de l'amour.
142. Crainte et amour, valus leur valeur respective.

Qui aime Dieu gote ds ici-bas la suavit de son Esprit.
Par contre, qui ne fait que Le craindre en est fort
loign.
143. Le son le plus suave.

Il ne peut d'ternit exister de son plus suave
Que lorsqu'il y a consonance entre un cur humain et
Dieu.
144. La sainte transmutation.

La quitude dans ton esprit te hausse au rang de Trne.
L'amour celui de Sraphin, la paix te rend Fils de
Dieu.
145. Nous sommes de plus haute

noblesse que les Sraphins.
Homme, je suis de plus haut lignage que tous les
Sraphins :
Je suis capable d'tre ce qu'ils sont ; eux ne pourront
jamais tre ce que par contre moi je suis.
250
146. Ce qui dtermine la plus haute noblesse

de l'homme.
Mes plus hauts titres de noblesse tiennent ce que dj
sur cette terre
Je puis tre roi, empereur, Dieu et ce que je veux.
147. L'amplitude de l'homme est indfinissables0

Qui me prcisera mon amplitude, mon extension,
Quand l'infini lui-mme (Dieu) a la facult de marcher
en moi?
148. Ce qui dilate l'me.

Qu'est-ce qui rend si vaste le cur de l'homme et son
me?
C'est l'Amour de Dieu qui lui procure cette proprit.
149. Ce qui est sans amour est puant.

Homme, t'amnes-tu sans amour, tiens-toi au moins
promptement distance :
Ce qui ne sent pas l'Amour, empeste Dieu, le Seigneur.
50. Renvoi explicite la seconde ptre aux Corinthiens. Silesius

rinterprte cependant de faon trs libre et mystique le passage de
2 Co 6, 12 o Paul parle de sollicitude : notre cur s'est grand
ouvert. Vous n'tes pas l'troit chez nous .
QUATRIME LIVRE
251
150. Le plus haut culte' 1

Devenir semblable Dieu, voil le plus haut culte,
tre Christomorphique : dans sa faon d'aimer, son
mode de vie et son comportement.
151. L'authentique sagesse.

L'authentique sagesse qui t'indique la porte des cieux
Rside dans le processus d'union et l'ardent dsir
amoureux.
152. Comment l'amour consume les pchs.

Comme tu vois le lin et l'toupe blanche se dissiper dans
le feu,
De mme tes pchs brlent et s'liminent par l'amour.
153. La mer dans une gouttelette.

Explique, comment cela se passe, quand dans une gouttelette, en moi,
La totalit de l'ocan, Dieu, dans sa totalit, dferle ?
154. Dieu est partout omniprsent.
tre sans gal ! Dieu est tout entier hors de moi,

Et au-dedans de moi pareillement tout entier ; tout l,.
et galement tout ici !
51. L'ide de culte haut implique une opposition l'gard des
pratiques cultuelles plus formalistes qu'intriorises.
252
155. Combien Dieu s'intrgre l'homme.

Plus encore que l'me dans le corps, la raison dans le
cur de l'homme,
L'essence de Dieu est en toi, en ta cabane 52
156. Encore l-dessus.

La prsence de Dieu en moi est plus relle, que si
l'ocan entier
tait intgralement accumul en une petite ponge.
157. Dieu est en moi et autour de moi.

Je suis pour la divinit le vase dans lequel elle se
dverse;
Elle est pour moi la mer profonde qui me renferme en
elle.
158. L'immensit dissimule dans le minuscule.

La circonfrence est dans le point, le fruit dans la
graine,
Dieu, l'infini, dans la finitude : sage est celui qui Le
cherche au-dedans de l'univers fini.
52. Ce distique et les suivants insistent sur la prsence de Dieu
au plus intime de l'homme. Dieu n'est pas l'extrieur ( Le
Royaume des cieux est au-dedans de vous ). Saint Augustin a eu
la formule reste clbre : lnterior intimo meo. Dj dans le chap. 17
de saint Jean, on relve cette mystique de Dieu qui demeure en
l'homme (et de l'homme en Dieu).
QUATRIME LIVRE
253
159. Tout en toute chose.

Comment saint Benot 53 distingua-t-il l'univers dans un
charbon?
C'est que tout est cel et dissimul en tout.
160. Dieu manifeste sa Gloire en tout.

Nul grain de poussire n'est si mauvais, nul petit point
si infime,
Que le sage n'y voie Dieu et toute sa Gloire.
161. Tout en un.

Un grain de snev 54, si tu veux le comprendre,
Renferme en soi par voie d'analogie toute ralit, cleste
et terrestre.
162. L'un est dans l'autre.

L'uf est dans la poule, la poule dans l'uf,
Le Duel dans l'Un, galement l'Un dans le Duel.
163. Tout procde de ce qui est dissimul.

Qui l'aurait prsum ? l'obscurit gnre la lumire,
La mort la vie, le non-tre l'tre.
53. Saint Benoit de Nursie (vers 480-547), le pre du monachisme
occidental.
54. Voir Mt 13, 31-32.
254
164. Le portrait de Dieu.

Je connais le portrait de Dieu. Il S'est peint
Dans ses cratures, si du moins tu veux admettre le fait.
165. Dieu cre inlassablement le monde.

Dieu cre inlassablement le monde, cela te parat singulier ?
Sache que chez Lui, il n'y a pas, comme ici-bas, ni un
Avant ni un Aprs .
166. Rpit et travail chez Dieu.

Dieu n'a jamais accompli d'efforts, ni d ensuite rcuprer.
Note-le : Travailler est pour Lui repos, et se reposer Travail.
167. Le joug du chrtien est lger 5 ~.
Chrtien, vraiment ton joug ne pourra tre pour toi
accablant,
Car Dieu et son amour s'y attellent avec toi.
168. Ce qu'il y a de plus fluctuant 56

Rien de plus fluctuant dans le bien-tre comme dans le
chagrin,
- tu t'y casses les mninges - que ton propre cur,
homme.
55. Mt 11, 29.
56. Thme minemment baroque que celui de l'inconstance.
QUATRIME LIVRE
255
169. On vante la perspicacit.

Ne jette pas ce que tu possdes. Un marchand capable
de
Bien investir son argent, tout le monde le loue.
170. Remde d'amour malade.

Un cur malade d'amour ne redeviendra pas bien
portant
Avant que Dieu ne l'ait de part en part transperc et
meurtri.
171. L'amour est liqufiant.

L'amour fond le cur et le rend liquide comme la cire :
prouve-le, si tu veux en connatre le doux effet.
172. La noblesse du cur apais.

Mon cur est, quand Dieu l'apaise, le lit nuptial du Fils.
Mais quand son Esprit le pousse, il devient la chaise
porteurs de Salomon 57
173. La paix suprme.

La paix suprme dont puisse jouir l'me
Est de se savoir autant qu'il est possible unie la
volont de Dieu.
57. Ct 3, 7.
256
174. La surabondance des bienheureux.

Dieu sert boire aux bienheureux en abondance, une
profusion tellement dbordante
Que ceux-ci nagent dans la boisson plutt qu'ils ne
l'ingurgitent en eux.
175. Le plus ahurissant des mariages.

Ce mariage, je n'en reviens pas ! Le Seigneur somptueux
Qui pouse la servante d'un esclave 58 , l'me humaine.
176. Les noces de l' Agneau 59

Quand j'accde Dieu et que je Le baise passionnment,
Alors l' Agneau clbre ses noces en moi.
177. Stupfaction devant une communion avec Dieu.

Il est absolument stupfiant que moi, poussire, cendre
et boue,
Je puisse, tel un ami et un compagnon, frayer avec
Dieu.
58. La servante d'un esclave n'est pas une formule scripturaire. En de nombreux passages de l'Ancien Testament (Qo 2, 7 ;
Is 14, 2 ... ) les deux termes sont des quivalents fminin et masculin. Le thme de l'lvation de l'esclave au rang de matre est surtout paulinien : Aussi n'es-tu plus esclave, mais fils (Ga 4, 7).
L'accession la filiation, et donc l'galit, est transpose par Silesius sur le plan matrimonial dans l'galit conjugale.
59. Ap 19, 7.
QUATRIME LIVRE
257
178. Qu'est-ce que la crature par rapport Dieu ?

Qu'est un grain de poussire au regard du monde ?
Et que suis-je moi, mon Dieu, compar Toi ?
179. quel point Dieu aime de tout son Cur.

Dieu t'aime tel point de tout son cur qu'il serait
navr
Si, par impossible, tu refusais de L'aimer.
180. Le Midi et l' Aurore de l'me.

Dans le temps Dieu est l' Aurore de l'me,
Il sera son Midi au temps o elle sera glorifie.
181. La Batitude.
Une me bienheureuse n'a plus conscience de l'altrit.
Elle est, avec Dieu, une unique lumire, et une unique
gloire.
182. Par voie de comparaison :

la batitude en Dieu.
Ami, ce que t'est le miel par rapport la merde et
la saloperie,
Voil ce qu'est la batitude en Dieu au regard des dlices
charnelles.
258
183. Ce que tu veux est tout en toi.

Homme, tout ce que tu veux est d'ores et dj en toi ;
Mais tout tient au fait que tu l'empches de sortir.
184. Le mystre le plus stupfiant.

Homme, il n'y a pas de mystre ce point renversant,
Que l'me sainte, une et unique avec Dieu.
185. Comment la crature est incluse en Dieu.

Comme tu vois le feu dans le silex, l'arbre dans le
noyau,
Reprsente-toi ainsi la crature au sein de Dieu, son
Crateur.
186. Rien n'existe pour soi-mme.

La pluie ne tombe pas pour elle-mme, le soleil ne luit
pas pour soi.
Toi aussi, tu es cr pour les autres, non pour toi.
187. C'est le donateur qu'on doit prendre.

Homme, passe outre aux dons de Dieu, prcipite-toi vers
Lui en personne :
Si tu t'arrtes ses dons, tu n'atteindras jamais la paix.
QUATRIME LIVRE
259
188. L'homme le plus joyeux qui soit.

Nul homme n'est plus joyeux que celui qui toute heure
Est enflamm et navr d'amour par Dieu.
189. Le pcheur n'est jamais pleinement heureux.

Les pcheurs auront beau ne baigner que dans la joie,
Leur me, elle, doit forcment tre en proie aux pires
anxits.
190. La croix, rvlatrice de ce qui est cach.

Dans les moments de consolation et de douceur, tu ne
te connais pas vraiment, chrtien ;
Ce sont les croix seulement qui te rvlent en ton for
intrieur.
191. Comment lcher tout d'un coup?

Ami, veux-tu d'un seul coup lcher le monde entier ?
Veille te montrer capable de har ton amour-propre.
192. La sagesse suprme.

Nul ne fait preuve de plus de sagesse que de prfrer
tout
Le Bien ternel, et de Le rechercher avec un courage
absolu.
260
193. La clameur des cratures.

Tout t'adjure et t'exhorte reconnatre Dieu.
Si tu n'entends pas l'appel : Aime-Le ! , tu es mort.
194. L'uvre de prdilection de Dieu.

Le travail de prdilection de Dieu, qui Lui tient tellement cur,
C'est de pouvoir engendrer son Fils en toi.
195. La gratitude foncire.

La gratitude foncire qui est Dieu aussi prcieuse que
sa vie,
C'est de te rendre rceptif pour qu'il puisse se donner
Lui-mme.
196. La plus grande occupation des saints.

La plus grande tche, la plus grande occupation des
saints ici sur terre
C'est d'tre soumis Dieu et de devenir de plus en plus
semblable Lui.
197. Ce que Dieu rclame de l'homme.

Pour Dieu, tu n'as rien faire, sinon te reposer.
Fais-le ! Quant au reste, Il le fera Lui-mme.
QUATRIME LIVRE
261
198. En quoi consiste la paix mystique.

La paix que Dieu dsire est exempte de pchs,
Sans dsir ni vouloir, soumise, fervente, dlicate.
199. Dans ton cur, quelles sont les qualits requises ?

Chrtien, si le Dieu ternel a l'intention d'occuper ton
cur,
Tu ne dois porter aucune image en toi, sinon celle de
son Fils.
200. Comment raccourcir le temps.

Homme, le temps du monde te devient-il trop long, trop
ennuyeux,
Tourne-toi vers Dieu seul dans le maintenant ternel.
201. Pourquoi l'me ternelle ?

Dieu est l'ternel soleil dont je suis un rayon ;
Aussi puis-je me glorifier d'tre par nature ternel.
202. Le rayon sans soleil.

Spar du soleil, le rayon n'est rien ;
De mme pour toi, si tu lches Dieu, ta lumire
essentielle.
262
203. De mme on cherche, de mme on trouve 60

Tu trouves selon que tu cherches ; et galement selon
que tu frappes
Et que tu demandes, tu recevras et on t'ouvrira.
204. Qui ne peut tre spar de Dieu 61

Celui dont Dieu a fait son Fils sur terre,
Celui-l ne pourra jamais plus tre spar de Dieu.
205. Ce qui est en jeu dans la batitude.

L'unique enjeu de la batitude
Est la ncessit d'tre foncirement, dans son essence,
n de Dieu.
206. En qui le Fils de Dieu est n.

Pour qui tout n'est qu'unit et pure paix,
L'enfant de la Vierge est assurment dj n en lui.
207. Caractres de la filiation divine.

Qui demeure en permanence en Dieu, amoureux et dans
un total abandon,
Sera bien davantage que tout autre lu Fils bien-aim
de Dieu.
60. S'inspire de Mt 7, 7.
61. Rm 8, 39 rien ne pourra nous sparer de l'amour de
Dieu .
QUATRIME LIVRE
263
208. Une fois le temps rvolu, cesse toute action.

Homme, travaille, tant que tu le peux ton salut et
ton bonheur ternel :
Ta tche s'arrtera l'issue du temps.
209. Pcher par excs de foi 62

Certes, il est vrai que Dieu veut assurer ton salut.
Mais croire qu'il le veut sans ton adhsion, c'est pcher
par excs de foi.
210. Qu'est-ce que possder une me de pauvre?

Possder une me de pauvre consiste dans une disposition intrieure :
Renoncer toute chose et soi-mme.
211. Le plus pauvre, le plus libre.

La proprit du pauvre est essentiellement la libert :
Aussi, nul homme n'est aussi libre que celui qui possde vraiment une me de pauvre.
212. La pauvret est l'essence de toutes les vertus.

Les vices lient, les vertus laissent libre cours.
Ose encore prtendre que la pauvret n'est pas leur
essence toutes.
62. Contre l'ide de prdestination, Silesius souligne la ncessit
de la participation active de l'homme l'uvre du salut en lui.
264
213. L'homme le plus noble.

Ce qu'on peut concevoir de plus noble comme homme,
est un individu absolument pur et vritablement pauvre.
214. La mort glorieuse.

Il a connu une mort glorieuse, lui qui a su mourir
tout,
Et qui ds lors a pu s'approprier l'esprit de pauvret.
215. Le temps ne comprend pas l'ternit.

Ami, tant que les dimensions d'espace et de temps
retiennent ton esprit,
Tu ne saisis pas la nature de Dieu et de l'ternit.
216. L'me rceptive.

L'me - qui est vierge - et qui n'accueille en elle rien
que Dieu,
Peut tre enceinte de Dieu aussi souvent qu'elle se souvient de Lui.
217. L'esprit tendu l'extrme.

L'esprit constamment ax sur Dieu
Reoit en lui sans discontinuer l'ternelle lumire.
QUATRIME LIVRE
265
218. Ce qui caractrise l'pouse de Dieu.

L'pouse est amoureuse de son mari et de lui seul.
Si outre Dieu tu aimes encore d'autres biens, allons,
comment peux-tu donc tre pouse ?
219. La tente itinrante de Dieu.

L'me en qui Dieu habite est ( batitude !)
Une tente itinrante de la Gloire ternelle.
220. Dieu prend soin de toutes ses cratures.

Dieu s'occupe de tout, mais sans effort aucun.
Il se soucie de chaque crature, tard le soir, tt le matin.
221. Mme le plus minuscule vermisseau.

Nul vermisseau n'est si profondment cach en terre
Que Dieu n'y dispose pour lui de quoi se nourrir.
222. La Toute-Prvoyance est Dieu facile.

Homme, si tu crois la Toute-Prsence de Dieu, le
Seigneur,
Tu comprends combien Lui est facile sa Prvoyance.
266
223. L'me doit connatre Dieu.

Comme un matre sa maison, un prince son pays
L'me se doit de connatre Dieu, son hritage.
224. Comment on atteint l'unit.

Quand l'homme se soustrait au multiple
Et se tourne du ct de Dieu, il parvient l'unit.
225. Le jardin des dlices divin 63

L'ternel agrment aspire tre en moi.
Comment dire ? Je suis (mais oui !) son jardinet de
fleurs et d'aromates.
226. Majest de l'homme.

Je suis - quelle majest ! - fils de l'ternel,
Roi de par nature, trne de la Gloire.
227. Qui est de sang noble 64 ?

Qui est n de Dieu, et ainsi possde sa chair et son
esprit,
Lui seul assurment est de sang noble.
63. Le Lustgarten est un motif privilgi de la mystique chrtienne comme persane. L'iconographie est trs abondante, par exemple Schongauer.
64. Le motif de la noblesse, cher Franckenberg, se trouve dj
chez Eckhart.
QUATRIME LIVRE
267
228. Dieu prend en considration la venue

(du Fils dans le monde).
La venue a t d'une aide prcieuse, car le Christ a
obtenu pour nous rparation.
C'est Son mrite et Sa noblesse que Dieu considre en
nous.
229. Qui sert Dieu est de haute noblesse.

Le monde entier me sert. Mais moi, je suis au seul
service
De Sa Majest ternelle : quelle ne doit pas tre ma
noblesse !
230. La bndiction suprme 65

Nul homme n'a jamais bni Dieu une telle altitude
Que celui qui Lui accorde de natre comme son Fils.
65. Doublet de Il, 252.
CINQUIME LIVRE
1. Tout doit rentrer en l'Un.

Tout sort de l'Un et doit rentrer en l'Un 1,
S'il ne veut pas tre duel et tomber dans le multiple.
2. Comme les chiffres procdent d'un,
ainsi les cratures procdent-elles de Dieu.
Les chiffres -
tous -
drivent du chiffre un
plus forte raison les cratures de Dieu, l'Un.
3. Dieu est prsent en tout comme l'unit

dans les chiffres.
Comme l'unit se trouve dans chaque chiffre,
De mme Dieu, l'Un, est partout dans les choses.
1. Remarque gnrale sur 1-8. Silesius avait dans sa bibliothque
des ouvrages de la kabbale juive et de la spculation sur la symbolique des nombres. Franckenberg a t sur ce point l'initiateur de
Silesius. Parmi les livres lgus on a retrouv John Dee, Monos hieroglyptica et Robert Fludd, Philosophica Moysaica.
270
4. Rien ne peut subsister sans l'Un.

Comme les nombres - chacun d'eux - ne peuvent subsister sans le Un,
Les cratures doivent forcment disparatre si l'Un leur
fait dfaut.
5. Plac devant, le zro est sans valeur.
Le nant qu'est la crature, plac devant Dieu, Est sans

valeur ; si elle se place derrire Lui, alors seulement
elle est prise.
6. Tout est Un en l'Un.

En l'Un tout est Un. Si le deux retourne Lui,
Il constitue intrinsquement un unique Un avec Lui.
7. Tous les saints forment un Saint.

Les saints sont ensemble un unique Saint :
tant un de cur, d'esprit, de volont, en un seul corps.
8. Mystre du nombre souverain.

Dix est le nombre souverain 2 : il nat de l'Un et du
Rien,
C'est quand Dieu et la crature se rencontrent qu'il
advient.
2. Le nombre royal est le nombre de la perfection, de la
plnitude.
CINQUIME LIVRE
271
9. Chacun doit tre Christ.

Le vrai Fils de Dieu, Christ seul l'est :
Mais chaque chrtien se doit d'tre ce Christ-l.
10. Le palais de Dieu.

Dieu est Lui-mme son trne, le ciel est la salle,
Le prau le Paradis, l'univers entier les tables.
11. Seul le pch est le mal.

Point d'autre mal que le pch. Sans pch,
On ne trouverait de toute ternit quelconque mal.
12. un il qui veille voit.

L'clat de la gloire brille au milieu de la nuit.
Qui peut le voir ? Un cur qui a des yeux et veille.
13. Les biens terrestres ne sont qu'amas de fumier.

Les biens terrestres ne sont que fumier : les pauvres sont
les champs;
Qui le dverse et le rpand jouit d'une belle moisson.
14. La sortie s'opre en vue d'une rentre.

Nulle sortie n'a lieu qu'en vue d'une rentre.
Mon cur secoue son moi pour que Dieu puisse le
remplir.
272
15. La damnation est dans l'essence.

Si un damn pouvait d'un coup arriver au plus haut ciel,
Il sentirait quand mme toujours l'enfer et ses
souffrances.
16. Par toi Dieu ne se dvalue en rien.

Homme, choisis ce que tu veux, damnation ou repos,
En toi rien n'est soustrait Dieu ni adjoint.
17. Le plus grand des prodiges.

Que de merveilles ! pourtant je n'en vois pas de plus
grandes
Que l'vnement de la Rsurrection de la chair.
18. Les saisons spirituelles.

L'hiver est le pch, l'esprit de pnitence le printemps,
L't est l'tat de grce, l'automne la perfection.
19. Sur le mme sujet.

En hiver on gt mort, au printemps on se relve,
En t et en automne on prend et on achve sa course.
CINQUIME LIVRE
273
20. La roche rsistante.

Un homme vertueux ressemble la roche :
La tempte fait rage, elle ne s'croule point.
21. Les qualits, proprits du pch

et de la vertu.
La repentance sent bon, les pchs sans exception puent
Les vertus marchent droit, les vices boitent.
22. La chastet reste ferme.

La chastet est une serrure que nul ne peut ouvrir,
Ce qu'elle est intrieurement, nul tranger ne peut le
savoir.
23. Le temps n'est pas rapide.

Rapide est le temps, dit-on : qui l'a vu voler ?
Il reste bien immobile 3 dans l'ide du monde.
24. Dieu ne se voit pas des yeux.

Quand tu imagines contempler Dieu, ne te reprsente
rien de sensible :
Tu t'abmerais en contemplation au fond de toi et non
au-dehors.
3. Intuition de la distinction entre temps sidral et temps subjectif, temps en dure. Il y a chez Silesius aussi l'ide d'un temps
immobile, non dynamique, qui sera celui de l'enfer : non l'ternit,
mais une temporalit ininiment dilate et monotone : voir V, 74.
274
25. Ce qu'il y a de meilleur la batitude.

Ce que mon cur trouve de meilleur la batitude :
Elle relve de l'essence, non de l'extriorit.
26. Dieu devient tel que nous.

Dieu te donne autant que tu prends, c'est toi-mme qui
remplis le verre ou le dverses.
Il devient toi autant que tu le veux, comme le vin selon
la jauge du tonneau.
27. la croise de l'ternit.

Voici la croise 4 : vers o te conduisent tes pas ?
gauche c'est pure perte, droite pur gain.
28. Ce que fait Dieu au long du jour.

Le matin Dieu sort, midi Il dort, la nuit Il veille,
le soir Il voyage sans peine.
29. La profondeur se jauge du sommet.

Certes, Dieu est abme, mais celui qui Il va se rvler,
Doit grimper jusqu' la cime des monts ternels.
4. Voir III, 228.
CINQUIME LIVRE
275
30. Le Diable est bon.

Le diable, en essence, est aussi bon que toi.
Qu'est-ce qui lui fait donc dfaut ? Une volont qui a
dpri ainsi que le repos.
31. L'ego et le renoncement au moi.

Dieu est hostile l'ego, mais attach au renoncement.
Il les apprcie l'un et l'autre comme toi la boue et l'or.
32. La volont propre ruine tout.

Le Christ mme, aurait-il eu en lui un rien de volont
propre,
Tout bienheureux qu'il est, Homme, crois-moi, Il
chuterait.
33. Quand Dieu est le mieux chez nous.

Dieu dont le dlice est, homme, de se tenir auprs de
toi,
Entre de prfrence chez toi quand tu n'y es pas.
34. Dieu n'aime que Lui-mme.

Dieu s'aime tant lui-mme, est de soi si pris,
Que rien d'autre que soi jamais Il ne saurait aimer.
276
35. Plutt que de peu, c'est de beaucoup

dont Dieu est capable.
Il n'est rien que Dieu ne puisse. Cesse de rire, railleur :
Certes, Il ne peut pas faire un Dieu, mais faire des
Dieux, oui !
36. Beaucoup de Dieux et Un seul 5

Un Dieu unique, une foule d'autres, comment accorder cela?
Sans peine, car tous ensemble dans l'Un sont un.
37. Dieu contemple le fond des choses.

Dieu n'value pas le bien que tu as fait, mais la manire
dont tu l'as fait ;
Il ne s'attache pas aux fruits, seulement au noyau et
la racine.
38. Des chardons Dieu produit des figues 6

Dieu tire des pines du vin, des chardons Il produit des
figues,
Quand Il incline ton cur pcheur la pnitence.
5. Silesius renvoie lui-mme 1 Co 8, 5.
6. Si Silesius renvoie Mt 7, 16, il incline le sens primitif du
texte vanglique (le bon arbre produit de bons fruits) vers le paradoxe. Il y a inversion complte (les chardons produisent des figues),
et cela au nom de la repentance, qui est retournement par rapport
au pch. Mme le mal peut, par la rsipiscence, produire des fruits
de grce.
CINQUIME LIVRE
277
39. Jamais les bienheureux ne sont assouvis.

Les bienheureux peuvent jubiler de ne jamais tre
assouvis !
Quelle suave soif que celle-ci ! quelle aimable faim !
40. Le Christ est comme un rocher 7

Qui se heurte au Christ, tel au roc,
Se brise : qui Le saisit est jamais en scurit.
41. Plus de connaissance et moins de comprhension.

Plus tu connatras Dieu, plus tu conviendras
Que moins il t'est possible de donner un nom ce qu'il
est.
42. Dieu doit S'aimer Lui-mme.

Suprme Bien, Dieu, doit Se complaire en Soi,
Se tourner vers Soi, S'aimer, S'honorer par-dessus tout.
43. Combien Dieu est juste.

Vois l'quit de Dieu : si quelque chose Le dpassait,
Il le vnrerait plus que Soi-mme et flchirait le genou.
7. Pour le motif du Christ comme pierre d'achoppement et celui
du rocher qui fait tomber, voir Rm 9, 33 et 1 P 2, 8 ( Ils s'y
heurtent ).
278
44. Dieu ne s'aime pas pour Lui-mme.

Dieu ne s'aime pas en tant que Soi ; seulement comme
Bien suprme.
Tu constates donc qu'il fait Lui-mme ce qu'il ordonne.
45. Les vices ne sont qu'apparence.

Les vices marchent revtus, la vertu reste nue.
Elle seule est vraiment grande, les autres rien qu'apparences.
46. Tu es le premier des pcheurs.

Sience, pcheur ! Ne le mets pas sur le compte d'Adam
et ve,
S'ils n'taient dj tombs, tu l'aurais fait toi-mme.
47. Le briquet spirituel 8

Mon cur est le briquet, l'amadou, la bonne volont :
Que Dieu y fasse jaillir une tincelle, tout s'enflamme
et fulgure fond.
8. Cette maxime relve du domaine des armes feu. Le briquet
di. fusil est une petite pice d'acier qu'on frottait contre un silex
pour en faire jaillir des tincelles. L'amadou est une substance spongieuse travaille en une espce de mche noire qui s'enflamme facilement au contact d'une tincelle et provoque la dcharge de la poudre. L'emblmatique du tir et du tireur - rminiscence de la guerre
de Trente Ans - se retrouve en particulier au livre VI dans une
srie de cinq maximes conscutives (158 162). On peut s'tonner
du recours une telle symbolique pour traduire une exprience spi-
CINQUIME LIVRE
279
48. L'un ne le peut sans l'autre.

Pour l'accomplir il faut tre deux : sans Dieu je ne le
puis,
Ni Dieu non plus sans moi : que j'chappe la mort
ternelle.
49. La plus belle sagesse.
Ne t'lve pas trop haut, ne te vante de rien :
La plus belle sagesse est de n'tre trop sage.
50. Dieu n'est pas vertueux.
Dieu n'est pas vertueux, la vertu sourd de Lui,
Comme du soleil le rayon et l'eau de la mer.
51. Tout est fait conformment Dieu.
Ds l'origine Dieu est l'artisan de toutes choses,
Et leur modle aussi : aucune ne mrite donc le mpris.
rituelle (voir les qualificatifs des maximes V, 47 - Der geistliche
Feuerzug - et VI, 158 - Der gestliche Schtze-zeug). D'un point
de vue dynamique, la vie spirituelle est essentiellement vise : Dieu
(V, 140) ; d'o l'analogie entre l'me dsirante et les armes feu
qui propulsent la balle. L'me est mousqueton , ou encore
rouet en acier, briquet (synecdoques). Pour atteindre Dieu
deux conditions sont requises : la puret de l'me dtache, figure
par le canon qui doit tre propre (VI, 161) ; et l'intensit du
dsir, figure par la quantit de poudre ncessaire pour provoquer
la dflagration (V, 47 ; VI, 160) et lancer l'me vers Dieu. Outre
l'image des armes feu, Silesius recourt une image beaucoup
plus traditionnelle et banale : celle du tir l'arc et de la cible (voir
VI, 151 156).
280
52. Tu dois tre le ciel.

Tu n'iras pas au ciel (pourquoi tant t'agiter)
Avant d'tre d'abord toi-mme un ciel vivant.
53. lection ternelle.

Dieu t'lit tel que tu es : pour Lui le mchant est perdu,
Le Bon, de toute ternit, lu la vie.
54. Nature des vertus et des vices.

La vertu repose dans la srnit, les vices sont engags
dans la lutte :
Ils portent le tourment en soi, elle, la flicit.
55. Dieu ne punit pas le pcheur.

Dieu ne punit pas le pcheur. Le pch est lui-mme
opprobre,
Angoisse, douleur, martyre, mort. Comme la vertu est
en elle-mme rcompense.
56. Ta damnation ne fait pas mal Dieu.

Le soleil ne souffre pas si tu te dtournes de lui,
Ainsi Dieu de mme, lorsque tu vas l'abme.
CINQUIME LIVRE
281
57. Quand toi tu le veux, tu es bienheureux.

tout instant Dieu te laisse volontiers entrer au ciel
Il ne dpend que de toi d'tre bienheureux.

58. Selon ce que tu es,
il sera fait de toi.
Le soleil amollit la cire et durcit la boue
De mme Dieu t'apporte la vie ou la mort selon tes
dispositions.
59. La faveur des grands est durable.
Que la faveur des grands est ternelle, non phmre,
La faveur du Seigneur d'En-Haut en est pour moi la
preuve.
60. Le chemin du ciel.
Veux-tu, Plerin, monter jusqu'au ciel,
Approche, marche tout droit, par le Chemin de la Croix.
61. Tout est parfait.
Homme, rien n'est imparfait, le caillou vaut le rubis,
La grenouille n'est-elle pas aussi belle qu'un Sraphin ?
62. Le plus grand trsor de l'homme.
Le plus grand trsor aprs Dieu : la bonne volont sur
terre
Tout a beau tre perdu, par elle un devenir reste
possible.
282
63. Auprs de Dieu point d'annes.

Aux yeux de Dieu mille ans sont comme le jour qui a
pass9.
Voil pourquoi il n'y a pas d'annes pour Lui, si on
sait Le comprendre.
64. Nous nous servons contrairement Dieu.
Homme, Dieu n'a que faire des jenes, des prires, des
veilles.
Cela profite plutt toi, ta sanctification ventuelle.
65. Dieu ne peut se cacher.
Jamais plus Dieu ne peut se drober toi, comme tu
le prtends.
moins que tu ne fantasmes et que tu Lui rserves un
trou.
66. Dieu lui-mme rside en nous.
Dieu est si proche de toi par sa grce et ses dons
Que c'est dans son essence mme qu'il demeure en toi,
dans ton cur et dans ton me.
67. Le chemin du ciel et sa longueur.
Chrtien, n'estime pas qu'il soit si long d'aller au ciel :
Le chemin vers lui dans son entiret ne fait pas plus
que la longueur d'un pas.
9. Ps 90 (89), 4 ; 2 P 3, 8.
CINQUIME LIVRE
283
68. Le sage ne dsire pas le ciel.

Le sage, quand il meurt, ne dsire pas le ciel :
Il y est bien avant, avant qu'il ne meure.
69. Le discernement du bien et du mal.

Feu follet que le mchant ; toile que l'homme de bien :
Il brle de lui-mme, elle rayonne grce Dieu.
70. Point n'est besoin de beaucoup

en vue de la batitude.
Chrtien, la flicit ternelle ne te demande pas
grand-chose ;
Une seule herbe aide, elle a nom Abandon.
71. Faire pnitence est facile.

Courte est la componction, le temps que tu te frappes
la poitrine :
Tel le pcheur, et Dieu t'absout 10
72. Dieu est au mme degr proche de tout.

Dieu est aussi proche de Belzbuth que du Sraphin
Avec cette rserve que Belzbuth Lui tourne le dos.
10. Le 18, 13-14.
284
73. Dieu ne peut pas se drober.

Dieu ne peut pas se drober, sans cesse Il continue
d'agir.
Si tu n'prouves sa Puissance, toi la faute.
74. En enfer, point d'ternit.

Essaie de comprendre ce dont au fond il s'agit. Prs
de Dieu, on est dans l'ternit,
Prs du diable en enfer, se perptue une dure, un temps
ternel.
75. Sans jouissance, rien ne subsiste.

Sans jouissance, rien ne dure. Forcment Dieu jouit de
Soi,
Sinon son essence, comme l'herbe, scherait.
76. Qui tu frquentes, qui tu es.

Celui en la compagnie de qui tu te plais, tu en bois
l'essence :
Auprs de Dieu tu deviens Dieu, auprs du diable,
diable.
77. Au pcheur.
Tu cries : Au voleur ! et tu le morignes ouvertement ;
Tais-toi, tu as vol bien plus Dieu que lui au monde.
CINQUIME LIVRE
285
78. Pourquoi si peu entrent

par la Porte de Vie.
Dire que si peu s'efforcent d'atteindre la Porte du ciel !
Pas un qui ne veuille se dpouiller de sa vieille peau.
79. Auprs de la croix, c'est le plus sr.

Dans la souffrance, la croix, le chagrin on repose tellement bien.
Mais o sont ceux qui aiment tre couchs sur ce lit ?
80. La pauvret est la plus riche.

La pauvret est un trsor comparable nul autre trsor :
Le plus pauvre en esprit possde plus que tous les riches
runis.
81. Dans ce qui est pur, Dieu parat.

Homme, si tu veux contempler Dieu, l-haut ou ici
sur Terre, ton cur doit d'abord devenir pur miroir.
82. C'est sur la croix que l'amour

est le plus prcieux.
Dis-moi, o trouve-t-on l'amour de grand prix ?
Sur la croix, quand il y est li pour le Bien-Aim.
286
83. Joie et peine runies.

Un chrtien trouve sa joie dans la souffrance, la croix
et la peine.
Ainsi joie et tristesse peuvent parfaitement coexister.
84. Une seule chose mrite la louange.

Beaucoup de savoir enfle d'orgueil 11 ; lui seul je le
loue et je l'exalte,
Qui a pris conscience de l'inhabitation du crucifi en lui.
85. Qui ne sait rien est dans la paix.

Adam, s'il n'avait jamais got l' Arbre de la science,
Serait au paradis en ternel repos.
86. Le Crateur dans le cr.

La cration est un livre. Qui le sait lire sagement,
Y trouvera le Crateur subtilement manifest.
87. Un seul livre est le meilleur.

Beaucoup de livres, beaucoup de poids : en lire un rellement bien 12 ,
J'ai en vue Jsus-Christ - c'est tre sauv pour
toujours.
11. 1 Co 8, 1.
12. Qo I, 18 ( car en beaucoup de sagesse il y a beaucoup
d'affliction ).
CINQUIME LIVRE
287
88. Tu dois te hausser au-dessus de toi-mme.

Le corps doit se hausser au niveau de l'esprit, l'esprit
au niveau de Dieu,
Pour que tu puisses vivre, homme, l'ternelle batitude.
89. Il faut l'acqurir ici-bas.

C'est ici qu'il faut le faire. Je n'imagine pas
Quelqu'un sans royaume ici-bas, devenir roi au Royaume
des cieux.
90. Nulle forme de temporalit

ne s'applique Dieu 13
Un seul instant est bien court, pourtant j'ose dire
hardiment
Que Dieu ne dura mme pas ce seul instant, avant que
ne commence le temps.
91. En quelle anne fut cr le monde ?

Quand Dieu cra le monde, en quelle anne tait-ce ?
En nulle autre que la premire de son tre originel.
13. Sur la base de la distinction entre dit et Dieu, Silesius pose

que Dieu nat soi-mme, son tre de Dieu en crant le monde.
Voir aussi V 91.
288
92. Dieu ne prvoit rien.

Dieu ne prvoit rien* : voil pourquoi c'est mensonge
De mesurer sa Providence l'aune de ton stupide
entendement.
* Il n'est pas en Dieu de vue pralable ou subsquente, mais Il
voit depuis l'ternit toute chose comme un prsent, telle qu'elle
arrive, et non telle qu'elle arrivera ou qu'elle est arrive.
93. Dieu ne peut tre en colre.

Dieu n'est jamais en colre contre nous, c'est nous qui
la Lui imputons.
Il Lui est impossible d'tre jamais en colre.
94. Dieu ne se laisse pas mouvoir.

Qui prtend que Dieu se dtourne du pcheur* trahit clairement son ignorance de Dieu.
* Ce n'est pas Dieu qui se dtourne, mais le pcheur qui se
dtourne de Dieu.
95. Ce que Dieu reprsente pour les bienheureux

et pour les damns.
Dieu reprsente pour les bienheureux l'hte d'un bonheur ternel,
Et pour les damns une ternelle surcharge.
CINQUIME LIVRE
289
96. L'infernal brle seulement, mais ne consume pas.

L'enfer ne me meurtrit pas, y serais-je sans fin.
Que son feu te brle, cela ne tient qu' toi 14
97. Le sage ne se lamente que sur le pch.

Le sage, quand il doit te parler de souffrance et de
malheur,
De rien de tout cela il ne se plaindra, hormis le pch.
98. Dieu ne peut diriger la volont humaine.

Nul n'est plus fort que Dieu, pourtant Il est incapable
d'empcher*
Que je ne veuille pas ni ne dsire pas ce que moi je
veux.
Par sa puissance incluse l'me avant sa dcision. Mais Il peut
fort bien empcher la volont d'accomplir l'acte qu'elle a en vue.
99. Ce que Dieu aime manger.

Dieu aime manger les curs, veux-tu Le rassasier,
Prpare-Lui le tien : Il le vantera ternellement.
14. Silesius spiritualise l'enfer en dmatrialisant la mtaphore

du feu externe. C'est le regret qui brle intrieurement le damn.
290
100. Quelle prparation Dieu dsire-t-Il ? .

Comment cuire son cur pour Dieu ? Il doit tre pass,
cras is et fort dor, sinon Il ne le supporte.
101. Dieu veut un cur entier.
Chrtien, avec une moiti tu ne satisferas pas Dieu.
Il veut avoir le cur tout entier, non la moiti.
102. Personne n'est possd des anges. Pourquoi ?
Pourquoi les anges ne prennent-ils pas possession d'un
cur saint?
Ils ne le font pas, car Dieu se l'est rserv.
103. Dieu n'est pas mort pour la premire fois
sur la croix.
Ce n'est pas sur la croix que Dieu fut mis mort la
premire fois,
Car en Abel dj Il s'est laiss assassiner 16
104. Bien avant d'tre le Christ tait.
Que le Christ a t bien avant d'tre, c'est l'vidence
mme!
Puisqu'on le mangeait et on le buvait pour tre
sauv 17
15. Cuisine spirituelle bien baroque ; gestossen a le sens de broy
dans un mortier.
16. Abel prototype du Christ : Gn 4, 8.
17. Voir Ex 12, 3-13.
CINQUIME LIVRE
291
105. Le ciel peut tre vol.

Qui secrtement fait le bien, en cachette distribue son
argent,
A vol le ciel de main de matre !
106. La vie doit tre inscrite en toi-mme.

Homme, si ton cur n'est pas Livre de Vie
Jamais plus tu ne seras introduit auprs de Dieu.
107. Christ hier, aujourd'hui et demain.

Le Messie est aujourd'hui, hier et demain,
Et pour l'ternit, la fois dcouvert et cach.
108. La foi seule est un tonneau creux.

La foi seule sans amour, telle que je me la reprsente,
Est comme un tonneau creux : a rsonne, mais a n'a
rien dedans.
109. Qui possde Dieu possde tout.

Le commun comme le particulier Dieu se les approprie.
Qui veut inscrire dans ses livres autre chose que Lui,
est vraiment fou et sottement avare.
292
110. Toutes les cratures courent aprs le Crateur.

Si tu possdes en toi le Crateur, tout court aprs toi :
Homme, ange, soleil et lune, air, feu, terre et ruisseau.
111. Vivre hors de Dieu, c'est tre mort.
Homme, crois-moi, si tu ne vis en Dieu, dusses-tu vivre
Mille ans, ce serait autant d'annes que tu serais mort.
112. Tout bien n'est pas bon.
Tout bien n'est pas bon. Homme, ne te laisse pas
convaincre :
Ce qui ne brle pas dans l'huile de l'amour est une
fausse lumire.
113. Le gain est perte.
Le riche du monde, qu'a-t-il donc gagn ?
De se voir retirer avec perte ses richesses.
114. Rechercher les honneurs est insens.
Insenss que nous sommes de rechercher les honneurs !
Dieu ne les attribuera qu' celui qui les mprise.
115. L'exprience vaut plus que la science.
Mange donc, pourquoi tant discourir sur la vigueur de
la racine de Jess ?
Rien ne me gote tant que ce que je mange moi-mme.
CINQUIME LIVRE
293
116. Il faut que tu sois le premier au ciel.

Chrtien, veux-tu entrer au ciel, cours tant que tu peux :
Il ne s'agit pas de s'arrter, il faut que tu sois le
premier.
117. L'humble ne relve pas de la justice.

Qui vit en permanence dans l'humilit, ne sera jamais
jug par Dieu.
Pourquoi? L'humble ne juge non plus personne et donc
ne pche point.
118. Dieu n'est pas plus misricordieux que juste.

Le sage ne choisit pas Dieu comme Dieu, si Celui-ci
Est plus misricordieux que juste.
119. L'effet du saint sacrement.

Le pain du Seigneur agit en nous comme la pierre
philosophale :
Il nous transforme en or si nous sommes fondus.
120. Deux hommes en l'homme.

Deux hommes en moi : l'un veut ce que Dieu veut ;
L'autre, ce que veulent monde, dmon et mort.
294
121. Rien de plus merveilleux que l'me.

Peut-il exister une chose plus merveilleuse que mon
me?
Pourquoi donc ? Jhovah en personne se transforme en
elle.
122. Des saints, il n'y en a point.

Comme tu dis : impossible qu'il y ait quantit de saints.
Pourquoi donc ? Car Jsus est effectivement l'unique
saint 18
123. Mtaphore trinitaire.

Dieu le Pre est le puits ; la source, c'est le Fils ;
L'Esprit-Saint est le fleuve qui s'coule d'eux.
124. Toute parole sur Dieu est plus contrevrit

que vrit.
Ce que tu affirmes de Dieu est plus contrevrit que
vrit,
Car tu ne L'as soupes que selon les critres du cr.
18. Voir Je Gloria, Toi seul es saint ! ainsi que la triple acclamation Saint, Saint, Saint, Seigneur, Dieu Matre-de-tout (Ap
4, 8).
CINQUIME LIVRE
295
125. Noblesse majeure du temps par rapport l'ternit.

Plus que mille ternits le temps recle une noblesse :
Ici, je puis encore me prparer au Seigneur, mais plus
l-bas.
126. La mort du moi renforce Dieu en toi.

Autant mon moi touffe en moi et se rapetisse,
Autant, par contre, se renforce le moi du Seigneur.
127. L'me transcende le temps.

En tant qu'esprit ternel, l'me transcende tout temps.
Mme dans le monde, elle vit dj dans l'ternel.
128. Pour l'me il ne fait jamais nuit.

Je m'tonne qu tu dsires autant le jour.
Jamais encore le soleil ne s'est couch pour mon me.
129. L'intriorit ne ncessite pas les sens.

Qui a ramen ses sens en son intriorit
Entend le non-dit et voit dans la nuit.
130. L'aimant spirituel et l'acier.
Dieu est un aimant, mon cur est l'acier,

Qui depuis qu'il L'a touch sans cesse se tourne vers
Lui.
296
131. L'homme est grand.

Imagine ce que l'homme reprsente pour que Dieu
prenne sa nature !
Mme pour tous les anges runis, Il n'en aurait fait
autant.
132. L'homme dtach ne subit pas de prjudice.

Qui ici-bas ne possde rien en propre
Ne souffre pas de perte, sa maison dt-elle s'crouler.
133. Le sage ne se dsole jamais.

Le sage dans la douleur et le malheur ne se dsole
jamais:
Pas une seule fois il ne supplie Dieu de les lui retirer.
Il ne prie que : Seigneur, ta volont soit faite.
134. Que tu sois roi et serviteur,

voil ce que Dieu attend.
Alors seulement Dieu te trouve sa convenance
Quand tu es la fois roi et serviteur.
135. La prparation rend moins sensible.

Pourquoi ni le chagrin ni la douleur n'attristent-ils le
sage?
Il s'est de longue date prpar un tel hte.
CINQUIME LIVRE
297
136. Aux yeux du sage,

toutes choses sont quivalentes.
Aux yeux du sage, tout se vaut : il est tabli dans le
repos et le silence ;
Les choses ne vont-elles pas son gr, elles vont au gr
de Dieu.
137. Dieu entend mme les muets.

Homme, s'il ne t'est pas possible d'honorer Dieu en Lui
demandant grce en paroles,
Tiens-toi devant Lui rien que muet : Il t'exaucera, c'est
certain.
138. Celui que Dieu ne peut damner en toute ternit.

Le pcheur qui ne se dtourne pas ternellement de Dieu,
Dieu non plus ne peut le condamner au tourment et
la mort ternels.
139. Le plus noble de tous.

Quelle noblesse que la mienne ! les anges me servent,
Le Crateur me fait la cour et attend ma porte.
140. Le sage ne manque jamais son but.

Le sage ne rate jamais, il fait toujours mouche.
Pour viser il a bon il, c'est--dire comme Dieu le veut.
298
141. L'agir du monde est une tragdie.

Ami, laisse le monde aller, qu'il lui arrive ce qu'il veut :
Tout son agir ne mne-t-il pas droit la tragdie 19 ?
142. Au ciel, il est permis de faire ce qu'on veut.

Homme, matrise donc sur terre quelque peu ta volont,
Au ciel tu pourras l'assouvir comme tu le voudras.
143. Atteindre l'impassibilit est plus qu'anglique.

Qui vit dans la chair sans en sentir les tourments,
Vraiment, ds ce monde, est plus qu'anglique.
144. L'ego est plus nuisible que mille dmons.

Homme, prends garde toi. Si tu te charges de ton moi,
Tu te feras plus de tort que mille dmons.
145. Le Christ ne suscite que haine et luttes.

Crois-tu que le Christ t'apporte l'amour et la concorde ?
Non, vraiment non : o Il est naissent haine et
disputes 20
19. Silesius renvoie un motif baroque frquent, celui de la scena

mundi, le monde devenant pure reprsentation, une sorte de thtre,
de jeu sans consistance.
20. Mt 10, 34.
CINQUIME LIVRE
299
146. Le monde existe de toute ternit.

Puisque Dieu, l'ternel, a cr le monde hors du temps,
Il est clair comme le jour que le monde existe depuis
toujours.
147. En Dieu, il n'y a qu'galit.

En Dieu, tout est un. Le plus petit dans le royaume des
cieux
Est l'gal du Christ notre Seigneur ainsi que de sa mre.
148. Dans l'ternit, tout arrive la fois.

L-bas, dans l'ternit, tout arrive en mme temps,
Il n'y a ni avant ni aprs, comme ici-bas au royaume
du temps.
149. Tous les hommes ont devenir un seul homme.

Le multiple est l'ennemi jur de Dieu, c'est pour cela
qu'il nous attire tellement Lui :
Pour que tous les hommes deviennent un seul en Christ.
150. Au ciel, tout est commun.

Il fait bon vivre au ciel, personne n'a rien en propre :
Ce que l'un possde est commun tous les bienheureux.
300
151. Chacun jouit de la flicit des autres.

La flicit de Marie et la suavit de son Fils,
J'en jouirai aussi pleinement qu'eux-mmes.
152. Ce qu'un saint acquiert est acquis aux autres.

Ce qu'ici-bas les saints ont acquis grand-peine,
Tout cela me sera d'ailleurs offert dans la Batitude.
153. Chacun, au ciel, se rjouit de l'autre.

Autant le plus grand saint sera ravi de ma prsence,
Autant moi-mme je me rjouirai de lui.
154. Qui cherche la paix doit passer sur beaucoup.

Homme, ta volont maniaque de protger ton bien
Ne t'apportera jamais l'tat de paix vritable.
155. Christ est le premier et dernier homme.

Le premier et le dernier homme, c'est Christ lui seul.
En effet, tous naissent de Lui, et tous Il les inclut.
156. qui beaucoup dsire, beaucoup fait dfaut.

Qui a suffisamment a tout. Qui dsire et convoite beaucoup,
Trahit qu'il lui manque encore beaucoup.
CINQUIME LIVRE
301
157. Le riche est vraiment pauvre.

Quand le riche parle avec abondance de sa pauvret,
Sois enclin le croire : en vrit, il ne ment pas.
158. La mort au monde est une veuve.

La mort au monde se doit d'tre veuve :
Elle n'a plus de mari et marche toujours seule.
159. La Passion du Christ n'est pas

compltement accomplie.
La Passion du Christ n'a pas pris fin sur la croix.
Il souffre encore maintenant, de jour et de nuit.
160. L'homme doit achever la Passion du Christ 21

Homme, tu dois tre Paul et achever en toi
Ce qui manque la Passion du Christ pour que s'apaise
le courroux divin.
161. Personne ne repose sur le sein du Christ,

sinon Jean.
Mon Enfant, ne t'imagine pas, avant d'tre saint Jean,
Pouvoir reposer sur le sein du Seigneur Jsus-Christ.
21. Suscription. Col l, 24.
302
162. Les compliments du pcheur.

Les compliments qu'adresse Dieu l'homme injuste
Lui sont moins agrables que l'aboiement d'un chien.
163. Dieu aide de prfrence le plus grand pcheur.

Les pcheurs sont alits et malades ; leur mdecin est
Jsus-Christ.
Il t'aide de prfrence l o tu te montres le plus
pcheur.
164. Dieu n'accepte que les agneaux 22

Dieu entend que tous viennent son Fils ;
Nanmoins, seuls les agneaux sont accepts.
165. Qui voit Dieu.

Dieu est clair ternel. Qui peut Le voir et vivre ?
Celui qui en son Fils est devenu Sa propre image.
166. Qui persiste dans le mal n'a point part Christ.

Homme, si tu t'enttes dans le mal, tu n'as rien acquis :
Dieu n'est mort que pour l'agneau, non pour le bouc.
22. Mt 25, 33.
CINQUIME LIVRE
303
167. Le pch et ses bons cts.

Le pch a quand mme de bons cts : il sert aux
dvots
verdir bien plus parfaitement devant Dieu, le Seigneur.
168. Le pcheur n'accomplit rien de bon.

Homme, nourris, si tu veux, habille mille pauvres :
Si tu es pcheur, tu n'as pas fait le bien.
169. Comment se prsenter devant la Majest divine.

Qui veut se tenir intrpide devant la Majest divine,
Doit tre lav et s'avancer profondment courb.
170. Pour Dieu, tout acte a la mme valeur.

Aux yeux de Dieu, toute action est identique. Lorsqu'il
boit,
Le saint Lui plat autant que lorsqu'il chante et prie.
171. Les vertus tiennent toutes ensemble.

Les vertus sont ce point noues et entrelaces
Que si l'on en a une, on les a trouves toutes.
172. Toutes les vertus reprsentent une seule vertu.

Vois, toutes les vertus sont une, sans distinction :
Veux-tu entendre son nom ? Elle s'appelle Justice.
304
173. Dieu n'a pas de penses.

Homme, Dieu ne pense rien. S'il Lui venait des
penses,
Il pourrait balancer, chanceler, ce qui n'est pas biensant.
174. Ce que fait le saint, Dieu l'opre en Lui.

Dieu fait dans le saint mme tout ce que le saint fait :
Il va, se tient debout, se couche, s'endort, s'veille,
mange, boit, a du courage au cur.
175. La conscience est un poteau indicateur.

Homme, quand tu te trompes de chemin, interroge donc
ta conscience :
Sans retard tu reconnatras la bonne voie.
176. Le Christ a t un Livre vivant.

Pour nous lire le Livre vivant de la vie,
Le Christ a t dans le monde et acte et parole.
177. Qui lit le Livre de Vie.

L'homme qui suit le Seigneur dans sa conduite,
Lui lit le livre de Vie 23 et peut en saisir la porte.
23. Livre de vie: Ap 13, 8; 17, 8.
CINQUIME LIVRE
305
178. Christ tait ce qu'il disait.

Ce que le Christ a fait et a dit en ce monde,
Il l'a t Lui-mme : comme Il nous le montre.
179. Dieu ne fait rien de nouveau.

Dieu ne fait chose nouvelle, quoi qu'il nous semble.
Ce que l'on croit peine en gestation, pour Lui est
ternel.
180. Dieu n'entre que dans les curs chastes.

Le fianc de ton me aspire entrer ; fleuris donc ;
Il ne vient pas jusqu' ce que les lis fleurissent 24
181. Le plus avide de tous.

Qu'un cur est donc avide ! S'il tait mille mondes,
Il les convoiterait tous et bien plus encore.
182. Le cur doit tre hors du cur.

Vide 25 ton cur pour Dieu : Il n'entrera chez toi
S'il ne voit pas que ton cur se tient hors de ton cur.
24. Ce distique marque la corrlation entre l'ouverture de

l'homme (floraison) et la venue divine ; voir Ap 3, 20.
25. Schtt aus (vider en secouant) concerne l'effusio cordis
mystique.
306
183. La nature du chrtien.

Rendre le bien pour le mal, ne pas s'inquiter de
l'outrage,
Payer l'ingratitude de gratitude, voil la nature mme
du chrtien.
184. Un saint se voit dans l'autre.

Chaque saint se verra dans tous.
Si tous n'taient pas un seul, cela ne pourrait tre.
185. N'ayant rien, le sage ne perd jamais rien.

Le sage ne s'est jamais souci d'un sou,
Il n'a jamais rien eu, on ne lui a rien pris.
186. Possder en propre est cause de tout mal.

Partager procure la paix, du seul esprit de proprit
S'lve toute douleur, perscution, guerre et combat.
187. La plus grande consolation aprs Dieu.

La plus grande consolation aprs Dieu me semble tre
Qu'au ciel on voit droit dans le cur l'un de l'autre.
CINQUIME LIVRE
307
188. Il existe bien des batitudes.

Il y a beaucoup de demeures 26 , beaucoup de batitudes.
Ah, si tu pouvais rellement te prparer, ne ft-ce qu'
une d'entre elles !
189. ternellement, Dieu est pris de sa beaut.

Dieu est d'une beaut si minente que mme Lui dans
toute sa personne
Est ravi, de toute ternit, par l'clat de sa Face.
190. La Batitude dans le temps.

Rien ne manque au saint : dj dans le temps il possde
La batitude tout entire en tant agrable envers Dieu.
191. Caractres des bienheureux et des damns.

Le signe distinctif des bienheureux est de vivre tout
entier
Tourn vers Dieu ; celui des damns de Lui rsister en
tout.
192. Dieu est le meilleur dans ce qu'il fait

ensemble avec l'homme.
Dieu lui seul cra le premier Adam.
L'autre (le Nouvel Adam, le Christ), Il l'a produit avec
moi (par l'intermdiaire de la nature humaine).
26. Jn 14, 2.
308
193. Dieu en -aime un comme tous.

Dieu m'aime, moi, autant que tout ce qui est sur terre :
S'il n'tait pas dj devenu homme, Il le deviendrait
encore rien que pour moi.
194. Les uvres de tous les saints se rsument une
seule.
Ce que font tous les saints runis, un seul homme est
capable de le faire.
Vraiment ? vois donc, ils ne font rien sinon s'abandonner Dieu.
195. Dieu se trouve dans l'oisivet.
Dieu sera toi bien plutt en restant assis dsuvr,
Qu'en suant, corps et me, courir aprs Lui.
196. Dieu a tous les noms et la fois aucun.
On peut nommer le Dieu Trs-Haut de tous les noms;
Comme on peut par ailleurs ne Lui en attribuer aucun.
197. Dieu n'est rien et Il est tout.
Dieu : Il est rien et Il est tout 27 , et ce sans arguties.
Essaie donc de m'indiquer ce qu'il est, aussi ce qu'il
ne serait pas.
27. Dieu est transcendant tout et immanent tout. Son tre
dpasse infiniment tout ~Ire au point qu'on peut mettre en cause
cette catgorie d'tre (Marion). C'est la coincidentia oppositorum.
CINQUIME LIVRE
309
198. Le Christ est notre modle.

Homme, veux-tu t'difier et devenir pour Dieu son
Temple,
Tu dois copier le Christ afin d'valuer pour toi l'exacte
mesure.
199. En conformit avec l'amour.
Seul le Souverain Bien est en concordance avec l'amour.
Cet amour serait bien fou d'aimer quoi que ce soit, hormis lui.
200. On se transforme en ce qu'on aime.
(De saint Augustin).
Homme, celui que tu aimes, en Lui tu te transformes ;
Dieu tu deviendras, si tu aimes Dieu ; et terre, si tu
aimes le terrestre.
201. L'amour dans le bon ordre
des choses.
Si tu aimes Dieu plus que toi, ton prochain comme ta
propre vie,
Ce qui tait autrefois moins que toi,
Tu aimes en vrit et en quit.
202. L'union Dieu rend tout plus noble.
Chrtien, tout ton agir doit devenir or pour toi,
Si tu le fais en accord avec la conduite du Christ sur
terre.
310
203. Le mondain est aveugl.

Homme, ouvre les yeux, dj le ciel est ouvert.
Tu t'es enivr du terrestre, si tu ne le vois pas.
204. La prvenance de Dieu dpasse ce que nous
pensons.
Dieu est tellement bon envers nous que l'exprimer m'est
impossible.
Que nous n'ayons aucun dsir de Lui, Lui pourtant
s'offre nous.
205. De la part de Dieu, rien ne manque.
Dieu opre sans cesse : Il verserait en toi
Mille joies d'un seul coup, si c'tait supportable pour
toi.
206. Dieu ne peut se drober l'humble.
Dieu serait mme incapable de se drober aux dmons,
S'ils voulaient seulement se retourner et tomber genoux
devant Lui.
207. L'uvre la plus grande.
L'uvre la plus grande que tu puisses accomplir pour
Dieu,
C'est, en dehors de toute uvre, souffrir Dieu et reposer en Dieu 28
28. Ce distique est particulirement quitiste, mais pas forcment
non orthodoxe. Le repos mystique (la passivit de l'me) est un fait.
CINQUIME LIVRE
311
208. La nouvelle crature.

Homme, ce n'est que quand la pit du Christ t'est
connaturelle et personnelle que tu deviens la Crature
nouvelle.
209. La vie la plus haute.

Ainsi, veux-tu savoir quelle est la forme de vie la plus
haute?
C'est d'tre dtach et de se tenir dans l'abandon
Dieu.
210. L'amour nouveau et l'amour ancien.

Quand il est nouveau, l'amour comme un jeune vin
ptille ;
Plus il sera vieux et clair, et plus il sera calme.
211. L'amour sraphique.

L'amour qu'on appelle communment sraphique,
Est presque imperceptible du dehors, tant il est calme.
212. Centre et circonfrence de l'amour.

Le centre de l'amour est Dieu, son cercle aussi.
En lui l'Amour repose, aime tout au mme degr.
312
213. Le Trne 29 de Dieu est dans la paix.

Celui en qui la majest divine doit reposer comme sur
les Trnes
Doit habiter Jrusalem sur le mont de Sion.
214. Dieu est tout en tout 30
Dans le Christ, Dieu est Dieu ; dans l'ange Image de
l'ange ;
Dans l'homme homme et Tout en tout ce que tu veux.
215. Dieu fait tout en tout.
Dieu fait tout en tout. Il aime dans les Sraphins,
Il rgne dans les Trnes, Il contemple dans les Chrubins.
216. Dieu est une source.
Dieu ressemble une source, il s'coule gnreusement
En sa crature, mais nanmoins il demeure en Luimme.
217. En Dieu, on contemple d'un coup d'il.
Ami, quand on contemple Dieu, on contemple en
une fois ce qu'autrement, sans Lui, on ne pourrait de
toute ternit percer jour.
29. Les Trnes sont Je troisime chur anglique (Hier. clestes
7, 1).
30. 1 Co 12, 6.
CINQUIME LIVRE
313
218. Dieu ne peut vouloir le mal 31

Dieu ne peut rien vouloir de mal : s'il voulait la mort
du pcheur,
Et notre malheur, Il ne serait plus Dieu.
219. L'homme doit passer l'homme.

Homme, ne sois pas seulement homme, il faut atteindre
la cime.
Dans la maison de Dieu, seuls seront admis les dieux.
220. Comment trouver Dieu.

Qui veut vraiment trouver Dieu, doit d'abord se perdre,
Ne plus voir, ni sentir jusqu'en l'ternit.
221. La mort n'entend pas.

Un homme mort lui-mme reste impassible, mme si
on mdit de lui.
Pourquoi ? Les morts n'entendent plus.
222. Avant de possder la joie,

il faut souffrir.
Homme, si tu veux te rjouir avec Dieu au ciel,
Tu dois tre d'abord en ce monde le compagnon de sa
mort.
31. Voir la clbre fresque de Fra Angelico du Christ aux yeux
bands et conspu par ses bourreaux. Dieu innocent du mal.
314
223. Quand l'homme possde la justice du Christ.

Quand tu es parfaitement un avec Dieu le Seigneur,
Tu es aussi juste que notre Jsus-Christ.
224. Pour le mort tout est mort.

Quand tu es mort, forcment, homme,
Tout te semble mort, le monde entier et tout le cr.
225. Les croix non crucifies.

Beaucoup de gens sont une croix pour le monde, mais
l'inverse le monde
Ne l'est nullement pour eux, vu qu'ils continuent le
servir.
226. La nature de la saintet.

La nature de la saintet, chrtien, est d'tre pur
amour.
Plus ton amour est pur, plus ta saintet est relle.
227. L'quanimit.
Au saint, tout est gal : que Dieu le laisse alit et
malade,
Il Lui en rend grce aussi bien que de la sant.
CINQUIME LIVRE
315
228. L'homme enfoui dans une bte.

Rampe hors de toi, homme enfoui dans une bte,
rester au-dedans tu n'arriveras pas auprs de Dieu.
229. L'arrogance est la chute.

Homme, s'il y a en toi du bon, ne t'en prvaux pas.
Ds que tu te l'attribues, la chute est accomplie.
230. Le mal est tien.

Le bien vient de Dieu, aussi il n'appartient qu' Lui.
Le mal a sa source en toi : cette part, elle est donc
tienne.
231. Le vrai amour demeure constant.

Ne te dtourne pas de Dieu, mme si tu te sens misrable.
Qui L'aime de tout cur, L'aime jusque dans la souffrance.
232. La plus belle des choses.

Rien qui soit plus beau que moi, ici-bas comme LHaut.
Car Dieu, la Beaut mme, est tomb amoureux de moi.
316
233. Quand l'homme est Dieu.

Avant d'tre moi en tant que moi, j'tais Dieu en Dieu ;
Je puis donc l'tre nouveau, condition d'tre mort
moi-mme.
234. Tout retourne son origine.

Le corps issu de la terre retourne de nouveau la terre.
Dis-moi, l'me issue de Dieu, ne redeviendra-t-elle pas
Dieu?
235. L'ternit nous est inne.

L'ternit nous est si intimement commune 32
Que, que nous le voulions ou non, nous avons tre
ternels.
236. L'un porte l'autre.

Mon esprit porte le corps, le corps son tour porte
l'esprit :
Que l'un abandonne l'autre, les deux s'croulent.
237. La croix apporte joie et souffrance.

La croix apporte douleur, la croix apporte bonheur :
La douleur d'un moment, le bonheur de l'ternit.
32. Innig und gemein. L'ternit est vue ici comme connaturelle
l'homme et non simplement un don gracieux de Dieu.
CINQUIME LIVRE
317
238. C'est moi ! c'est toi ! damnent.

Rien d'autre ne te prcipite dans la bouche d'enfer
Que ces mots dtests (note-les) : le mien, le tien.
239. Dieu n'a de modle que Lui-mme.

Si tu me demandes pourquoi Dieu m'a fait sa
ressemblance,
Je te rponds : il n'y avait personne pour Lui prsenter une autre image.
240. Quand l'homme est pleinement rendu

son essence.
Quand l'homme est-il ramen parfaitement Dieu?
Quand il est le modle sur lequel Dieu l'a fait.
241. l'amour, tout est soumis.

L'amour rgne sur tout ; mme la Trinit
Lui est soumise de toute ternit.
242. L'amour est le Souverain Bien.

Sur le Souverain Bien, que de parlotes et de polmiques !
Je te jure, ce Bien n'est rien d'autre que l'amour.
318
243. La nature de Dieu.

La nature de Dieu est l'amour : Il ne peut rien faire
d'autre.
Aussi, veux-tu tre Dieu, aime chaque moment.
244. L'amour rend galement

Dieu bienheureux.
L'amour comble tout tre et jusqu'au Seigneur Dieu.
S'Ii n'avait pas l'amour, Il ne serait pas tabli dans le
repos.
245. Dieu n'a pas de nom propre sinon amour.

Aucun nom qui soit rellement propre Dieu. On
L'appelle
Pur Amour : tant l'amour est prcieux et merveilleux.
246. Dieu veut ce qu'il est.

Dieu est l'Amour en personne, Il ne fait qu'aimer.
Aussi veut-Il que nous exercions toujours l'amour.
247. Dieu est incapable de har.

Homme, ne prtends de Dieu que ce qui est juste : Il
ne hait pas sa crature,
Mme ces ttes de dmons : cela Lui est impossible.
CINQUIME LIVRE
319
248. Triple sommeil 33

Le sommeil est triple : en la mort repose le pcheur,
En la nature l'homme las, en Dieu l'amoureux.
249. Triple naissance 34
Marie enfante le Fils de Dieu hors d'elle ;
Moi, spirituellement au-dedans de moi ; Dieu le Pre,
ternellement.
250. La naissance spirituelle
et l'ternelle ne font qu'un.
La naissance spirituelle qu'on discerne en moi
Est une avec celle par laquelle le Pre engendre le Fils.
251. La naissance de Dieu dure jamais.
Dieu engendre son Fils, comme Il le fait hors du temps,
Jusqu'en l'ternit dure cette naissance.
252. En toi nat le Fils de Dieu.
Homme, si tu t'y prtes, Dieu engendre chaque instant
Son Fils en toi, aussi bien qu'en son trne.
33. Trois sortes de sommeil correspond au distique suivant
Trois sortes de naissance. Il faut distinguer le sopor ngatif (sommeil 1 et 2) du somnus positif (repos en Dieu).
34. Marie donne au Fils son corps d'homme ; l'homme lui
accorde intrieurement par son ouverture son cur. Le Pre lui
donne ternellement son Essence (engendr).
320
253. Toute chose est la plus parfaite

son origine.
L'eau dans la source, la rose sur sa tige,
L'me est la plus parfaite en Dieu, la flamme dans le
feu.
254. L'me sans Dieu.

Une brebis sans verger, un corps dj mort,
Une source tarie, telle est l'me sans Dieu.
255. ce qui fait mal succde

ce qui apporte l'euphorie.
Par la guerre tu conquiers la paix, par la lutte tu obtiens
la joie,
La ngation de toi-mme t'apporte la batitude.
256. Regarder en arrire est se perdre une fois encore.

Quand tu sors de Sodome, et que tu chappes au jugement,
Ton salut tient ceci : que tu ne regardes en arrire 35
257. La plus suave des vies.

Le ciel sur terre, la plus suave des vies,
Voil quoi mne la contemplation par amour.
35. Gn 19, 26.
CINQUIME LIVRE
321
258. Dieu et la batitude sont un.

La batitude est Dieu et Dieu la batitude.
Si l'un n'tait pas l'autre, je vivrais toujours bless.
259. Dieu devient moi,

parce qu'avant je fus Lui.
Dieu devient ce que maintenant je suis, Il prend mon
humanit,
Parce qu'avant j'ai t Lui, c'est pour cela qu'il l'a fait.
260. Comment Dieu est seigneur,

pre et poux.
Pour les serviteurs, Dieu est le matre ; si tu es enfant,
il est le pre ;
Pour moi, Il est l'poux, s'il me trouve vierge.
261. Dieu est en toutes choses,

mais avec aucune en communaut de biens.
L'essence de Dieu, Il ne la partage avec rien.
Mais pourtant, elle doit ncessairement tre jusque dans
les dmons.
262. La profondeur de l'humilit.

L'humilit s'enfonce dans un tel abme d'inanit
Qu'elle s'estime plus mprisable que tous les dmons
runis.
322
263. Il faut goter l'enfer 36

Chrtien, une fois au moins il faut demeurer dans la
bouche d'enfer,
Si tu n'y vas vivant, tu devras y aller mort.
264. Quand Jsus est imprim dans le cur.

Homme, si ton cur est devant Dieu tendre et pur
comme cire,
Le Saint-Esprit y imprime l'image de Jsus.
265. Celui que lie l'amour de Dieu.

L'me qui toute heure ne se remmore que Dieu
Est entrave et lie par son Amour.
266. La vraie vie de l'me.

L'me vit vraiment, quand Dieu, son Esprit et sa Vie,
L'a toute comble, et quand elle Lui a donn tout son
espace.
267. Telle l'cole, tel l'enseignement.

Dans les coles de ce monde, Dieu est simplement dcrit.
l'cole de l'Esprit-Saint, on apprend Le contem-
pler et L'aimer.
36. Ce distique exprime une exprience mystique d'exception :
Dieu demandant une me de rester en enfer (spirituellement)
pour sauver les mes (substitution).
CINQUIME LIVRE
323
268. On doit travailler sans contrarit.

Le soleil brille et est agissant sans contrarit ni
irritation :
Telle doit tre ton me, si elle veut tre dans la vrit.
269. Qui va au-del de Dieu, voit Dieu.

pouse, si tu cherches contempler la Face de l'poux,
Passe Dieu et toute chose, et Elle ne te manquera pas.
270. Tout salut vient de Dieu.

Par amour Dieu devient moi, et par grce moi Lui.
Ainsi tout mon salut ne me vient que de Lui seul 37
271. Lorsque tu n'es plus homme,

c'est Dieu qui l'est.
Lorsque tu n'es plus homme et que tu te renies,
Dieu en personne se fait homme et porte ton fardeau.
272. La Face de Dieu est batifique.

La Face de Dieu attire tel un aimant.
La contempler, le temps d'un regard, rend ternellement
heureux.
37. Il ne faut pas voir ici un point de doctrine, mais plutt un
jeu formel prcieux : A devient B par A ; B devient A par A. C'est
la prposition par qui globalise.
324
273. O le Christ n'est pas agissant,

Il n'est pas prsent.
Ami, o le Christ n'est pas agissant, Il n'est pas
effectivement prsent. L'homme aura beau abondamment Le clbrer ou discourir sur Lui.
274. Le bienheureux en ce monde.

Qui au fond de soi trouve la joie dans la croix et la
souffrance,
Celui-l est ds ce monde enfant de la batitude
ternelle.
275. La souffrance est plus utile

que l'allgresse.
Homme, si tu savais quel point la souffrance est bnfique et utile,
Tu l'aurais depuis longtemps prfre tout ce qui procure la joie.
276. Jamais le saint n'obtempre

une injonction.
Dans ce qu'il fait, le saint n'obtempre pas une
injonction ;
Tout ce qu'il fait, il le fait par pur amour de Dieu.
CINQUIME LIVRE
325
277. Le juste n'est pas sous le rgime

de la loi.
La loi est pour les mchants ; mme sans commandement explicite,
Les curs pieux aimeraient encore Dieu et le prochain.
278. La marche en crabe spirituelle.

Homme, laisse-toi sombrer, et tu remonteras la surface:
Renonce ta marche et ton allure, et ton pas de course
dmarrera.
279. l'emplacement du monde avant

que le monde ne soit.
Avant que Dieu ne crt le monde, qu'est-ce qu'il y
avait en ce lieu ?
Il y avait le lieu mme, Dieu et sa Parole ternelle 38
280. Impossible Dieu de Se mesurer.

Dieu est si haut et si grand, que s'il voulait Se mesurer,
Il perdrait, bien que Dieu, le compte des mesures.
38. Parole ternelle renvoie au prologue de l'vangile de Jean

(1, 1), tandis que lieu, qui n'est pas un terme biblique et ne
renvoie en aucun cas la Gense, est probablement une rminiscence du titre d'un ouvrage de V. Wiegel (1533-1588), Le Lieu du
monde.
326
281. Le plus tonnant, le meilleur

et le plus beau en Dieu.
Ce qu'il y a de plus tonnant en Dieu est la
circonspection,
De meilleur la longanimit, de plus beau la justice.
282. Dieu est comme le soleil.
Dieu est semblable au soleil : qui se tourne vers Lui
Est illumin, mais tout de suite doit se dtourner de son
Rayonnement.
283. Pourquoi Dieu possde repos et joie.
Parce que Dieu est Trois en Un, Il connat et le repos
et le dsir :
Le repos rsulte de l'unit, le dsir de l'inclination des
Trois l'Un pour l' Autre.
284. Dieu vient avant mme que tu Le dsires 39
Quand tu dsires Dieu et souhaites tre son enfant
Il est dj d'avance en toi ; et c'est Lui qui t'inspire
ton dsir.
285. La tourterelle spirituelle.
Je suis la tourterelle, le monde est mon dsert ;
Dieu, mon poux, est loin : aussi suis-je sans nid.
39. Voir Pascal : Tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais
dj trouv.
CINQUIME LIVRE
327
286. La simplicit doit briller par son esprit.

Je prise fort la simplicit que Dieu a pourvue de
clairvoyance.
Par contre, celle qui en est dpourvue n'est pas digne
de porter son nom.
287. Les caractristiques de la simplicit.

Ce qui caractrise la simplicit c'est qu'elle ignore toute
supercherie,
Et qu'elle ne cherche que le bien en toute humilit.
288. Amour mondain, amour divin :

leur nature respective.
L'amour mondain par dfinition penche vers le bas.
Le propre de l'amour divin est de s'lever.
289. La vertu sans amour est sans valeur.

Rien qu'une vertu toute nue ne peut exister aux yeux
de Dieu:
Elle doit tre orne d'amour, c'est alors qu'elle est belle.
290. L'amour est feu et eau.

L'amour est flot et flamme : si ton cur peut l'prouver
Il teint la colre de Dieu et consume les pchs.
328
291. La dignit procde de l'amour.

Non, ne poursuis pas par-del les mers, l'esprit et la
sagesse ;
La dignit de l'me ne nat que de l'amour.
292. La beaut procde de l'amour.

La beaut procde de l'amour : mme la Face de Dieu
Tient sa grce de lui, sinon Elle ne brillerait pas.
293. La rcompense de l'amour.

L'amour a pour salaire essentiel Dieu mme :
Il demeure jamais sa gloire et sa couronne d'honneur.
294. La sagesse sans l'amour est nant.

tre sage, mais par ailleurs ne pas aimer Dieu,
Homme, un fou est prfrable toi.
295. Plus l'amour grandit,

plus grandit la batitude.
La mesure de la batitude, l'amour la fixe pour toi :
Plus tu es plein d'amour, plus heureux tu seras.
296. L'amour divin en nous est l'Esprit.

L'amour que Dieu en toi se rend Lui-mme,
Est sa Puissance ternelle, son Feu, son Saint-Esprit.
CINQUIME LIVRE
329
297. Aimer Dieu sans Dieu est impossible.

Si Dieu Lui-mme en toi ne s'aimait Lui-mme,
Homme, tu ne pourrais jamais L'aimer comme il
convient.
298. L'amour ne craint pas.

L'amour ne craint pas, d'ailleurs il ne peut se gter.
Pour ce, il faudrait que Dieu meure avant, et avec Lui
sa Dit.
299. Le mrite a mme valeur que la personne.

L'pouse acquiert aux yeux de Dieu plus de mrites par
un baiser,
Que tous les salaris qui se tuent au travail.
300. Aimer Dieu comme il se doit.

Homme, nul n'aime Dieu lgitimement s'il ne se
mprise, lui ;
Vois, en est-il ainsi de ton amour ?
301. Ce qui, aprs Dieu, est le plus digne d'amour.

Le plus digne d'amour, aprs Dieu, est une me prise ;
Aussi se complat-Il rester auprs d'elle en creux.
330
302. Le plus rapide.

L'amour est ce qu'il y a de plus rapide. De lui-mme,
Il peut instantanment se retrouver au plus haut ciel.
303. Caractristiques du faux amour.

Veux-tu distinguer le faux amour du vrai ?
Vois : le faux se cherche soi et chute dans la souffrance.
304. L'amour l'preuve de la croix.

On prouve l'or au creuset, pour voir s'il est pur,
Et ton amour la croix, pour connatre sa puret.
305. L'amour de Dieu relve de l'essence.

L'amour de Dieu ne rside pas dans la douceur ;
La douceur n'est qu'accident. L'amour relve de
l'essence.
306. Un cur non meurtri n'est pas en bonne sant4Cl.

Un cur que l'amour divin n'a pas meurtri
Est, contre toute apparence, gravement malade et
valtudinaire.
40. Thme mystique de la vulneratio cordis. Voir les stigmates

des saints.
CINQUIME LIVRE
331
307. Plus que la sagesse,

l'amour est le signe distinctif de Dieu.
Amour accde Dieu sans se faire annoncer ;
Raison et grand esprit doivent attendre longtemps sur
le parvis.
308. Un Dieu extraordinairement universel.
Quelle universalit que celle de Dieu ! L'art du baiser,
Il l'a transmis la fille de ferme aussi bien qu' toi.
309. Ce qui ravit l'me au plus haut point.
Le plus exaltant qui puisse choir mon me
Est la grce de devenir jamais pouse en des noces
ternelles.
310. La nature du baiser divin.
Recevoir le baiser de Dieu-poux c'est faire l'exprience
De sa face bienveillante et de sa douceur.
311. Sans Dieu l'me rien ne peut.
Telle la beaut d'un luth qui sonnerait de lui-mme,
Telle la beaut d'une me que ne pincerait le Seigneur.
312. La rgle d'or.
La rgle d'or qui rend tout possible
Est l'amour ; simplement : aime. C'est tout.
332
313. La plus haute noblesse de cur.

Aucun cur au monde n'est plus noble
Que celui qui, uni Dieu, se prend pour un ver.
314. La misricorde ouvre le ciel.

Mon enfant, lie-toi d'amiti avec la Misricorde :
Elle est portire au chteau de la Batitude.
315. tre abaiss lve.

Abaisse-toi toi-mme, chrtien, et tu seras grand ;
Plus tu t'estimes mprisable, plus tu as du prix.
316. Le berger de l'vangile.

Le berger est le Fils de Dieu, la dit le dsert ;
Moi, la brebis que par lection Il recherche et embrasse.
317. Fruits des vertus.

L'humilit lve, la pauvret enrichit,
La chastet anglise, l'amour assimile Dieu.
318. Comment jeter un coup d'il dans le ciel.

Nul besoin d'un tlescope pour jeter un coup d'il dans
le ciel.
Dtourne-toi simplement du monde, et vois : cela se
ralisera.
CINQUIME LIVRE
333
319. La plus grande batitude.

La plus grande batitude imaginable,
C'est la capacit de goter Dieu, et sa douceur.
320. Le chemin le plus direct vers Dieu.

Le chemin le plus direct vers Dieu passe par la porte
de l'amour :
Le chemin du savoir te fait avancer bien lentement.
321. En quoi consiste la quitude du cur.

La quitude du cur consiste exclusivement
Dans la capacit tre pleinement un seul Un avec Dieu.
322. La batitude rside dans le Bien le plus haut.

Nul homme ne peut tre heureux que s'il possde le Bien
majeur (suprme).
Qu'est-ce qui le pousse ds lors L'abandonner et
rechercher un bien mineur ?
323. Pourquoi Dieu accorde-t-11 un salaire ternel ?

Dieu est forc de rcompenser les saints d'un salaire
ternel,
Sans quoi, s'il le voulait, ils trimeraient pour Lui
ternellement.
334
324. La vertu qui couronne.

La vertu qui te couronne d'une ternelle batitude,
(Ah, tiens-la fermement !) est la constance.
325. Quand l' Ascension est sur le point d'arriver.

Quand en toi Dieu est n, est mort, est ressuscit
Rjouis-toi : bientt arrive l' Ascension.
326. Positions distinctes de l'me.

L'me du pcheur gt terre, celle du pnitent se
redresse,
Et celle du juste est debout, prte la course de la
vertu.
327. Pourquoi Dieu ne se lasse pas de sa souverainet.

Le royaume de Dieu et de l'Esprit est amour, joie et
paix.
Voil pourquoi Il ne se lasse pas de rgner ternellement.
328. Le pch n'afflige pas Dieu.

Dieu, le pch Lui fait mal en toi qu'il considre comme
son fils ;
Mais en sa Dit, Il n'en prouve rien.
CINQUIME LIVRE
335
329. La Trinit tout entire contribue la batitude.

La Toute-Puissance m'engendre, la Sagesse m'enseigne,
La Bont m'assiste, que je puisse aller au ciel.
330. Les instants o l'on entend Dieu parler.

Lorsque tu penses Dieu, alors tu L'entends en toi :
Si tu te tais et gardes le silence, Il parle sans arrt.
331. Ce que Dieu n'opre pas, ne Lui plat pas.

Dieu doit tre le commencement, le milieu et la fin,
Pour que Lui plaisent les uvres de tes mains.
332. O l'homme aboutit quand il se perd en Dieu.

Quand je me perds en Dieu, j'arrive de nouveau l
O de toute ternit j'ai t, avant que je ne sois.
333. Btail abattre par le diable.

L'me qui se laisse massacrer par le pch,
Est devenue (quelle drision !) du btail abattre par
le diable.
334. Dieu apprcie les uvres selon leur essence.

Homme, le sommeil du juste a plus de prix pour Dieu
Que les prires et chants de toute une nuit du pcheur.
336
335. Trois lumires distinctes.

La Gloire dans sa lumire est pour moi le soleil,
Sa grce est comparable ses rayons
La nature leurs reflets.
336. Il faut viser d'un il.

Qui veut toucher Dieu au cur,
Que d'un seul il, le droit, il vise la cible !
337. La crature est la consolation du Crateur.

Moi, sa crature, je suis la couronne du Fils de Dieu,
La paix de son Esprit, et le salaire de sa Passion.
338. Plus elle est longue,

plus l'ternit devient impntrable.
La mer d'ternit, plus l'esprit la traverse,
Plus il la trouve intraversable, toujours plus vaste.
339. Nulle crature n'atteint le fond de la Dit.

Combien la Dit est profonde, nulle crature ne peut
le sonder :
Dans le divin abyssal, l'me du Christ elle-mme s'vanouit inexorablement.
CINQUIME LIVRE
337
340. Dieu aussi doit mriter.

Que j'ai pris Dieu le Trs-Haut pour poux,
Il l'a mrit par mon intermdiaire, du seul fait que Lui
est venu moi.
341. La o le temps est le plus long.
Plus on est loin de Dieu, plus on s'enfonce dans le
temps.
Aussi, pour les damns, un jour est-il une ternit.
342. O l'on apprend les manires de la cour divine.
Enfant, qui entend russir la cour de Dieu,
Doit ici-bas aller l'cole du Saint-Esprit.
343. L'orgue spirituel.
Dieu est un organiste et nous sommes le jeu d'orgue
Son esprit souffle en chacun et donne au ton sa force.
344. La pauvret se vit en esprit.
La pauvret rside en une disposition d'esprit. Mme
empereur,
Je puis tre nanmoins aussi pauvre qu'un saint.
345. Qui habite les blessures du Christ.
L'esprit qu'on trouve plein de joie dans la souffrance,
Et qui conserve la paix dans le malheur, habite les blessures du Christ.
338
346. Aux enfants, il faut du lait.

Aux hommes, Dieu donne un vin fort boire.
Comme tu n'es encore qu'un enfant, Il te verse une
boisson douce.
347. Une mme profondeur avec Dieu.

L'esprit, qui dsormais n'est qu'un unique Un avec
Dieu,
Doit avoir exactement avec Lui mme Hauteur et mme
Profondeur.
348. Comment mesurer Dieu.

Certes, Dieu est illimit : nanmoins il t'est possible de
Le mesurer
Si tu mesures mon cur. Car mon cur Le renferme.
349. Il faut souffler sur la Grce.

Fais place et souffle, l'tincelle gt en toi ;
Tu l'enflammeras facilement du saint dsir d'amour.
350. Il faut te secouer toi-mme.

Chrtien, il te faut toi-mme, par Dieu, te rveiller du
sommeil:
Si tu ne te secoues pas, tu resteras fich dans les rves.
CINQUIME LIVRE
339
351. Dans l'intriorit tous les sens ne sont qu'un sens.

Les sens sont tous, dans l'esprit, un seul sens, une seule
complexion.
Qui contemple Dieu, tout la fois Le gote, Le touche, Le sent et L'entend.
352. Ce qu'il y a de plus doux et de plus merveilleux.

Rien de plus doux que de voir Dieu devenir fils
d'homme;
Rien de plus merveilleux que de sentir en soi cette naissance se produire.
353. Le Visage de Dieu enivre.

Le Visage de Dieu grise. Une seule fois voir sa Lumire
Suffit te rendre sol Sa vue.
354. Nul n'entre au ciel s'il n'a pas t crucifi.

Chrtien, ne fuis pas la croix : tu dois tre crucifi
Autrement, tu n'entreras jamais dans le Royaume des
cieux.
355. D'o vient l'ingalit entre les saints.

Dieu agit selon la nature : celle-ci dtermine la
diffrence :
Tel saint se sent bless, tel autre prouve de la joie.
340
356. Ce qui est parfait chasse l'imparfait.

l'arrive de ce qui est parfait, l'imparfait s'croule :
L'humain se consume quand je suis divinis 41
357. Quand Dieu se dverse dans l'me.

Homme, si ton cur est une valle 42 , Dieu doit s'y
rpandre.
Et avec une telle gnrosit que ton cur dbordera.
358. Dieu devient ce qu'il veut.

Dieu est Esprit ternel qui devient tout ce qu'il veut.
Il subsiste cependant tel qu'il est, sans forme et sans but.
359. La Trinit compare au soleil.

Dieu le Pre est le corps (incandescent), Dieu le Fils la
lumire,
Les rayons sont l'Esprit-Saint, tributaire des deux.
360. Quand on fait sienne la mort du Seigneur.

Ami, si je meurs moi-mme, ici et maintenant,
Alors seulement je fais vritablement mienne la mort du
Seigneur.
41. 1 Co 13, 10.
42. La valle est dans le vocabulaire mystique la figure du cur
humble et rceptif.
CINQUIME LIVRE
341
361. La Grce de Dieu irradie en permanence.

La grce irradie de Dieu comme la chaleur rayonne du
feu;
Tu n'as qu' t'approcher de Lui, et avant peu sa grce
fera route vers toi.
362. La suprme batitude.

La batitude suprme que puisse m'accorder Dieu,
C'est de me rendre semblable Lui et de m'lever
sa dignit.
363. L'occupation du sage.

Un fou s'occupe de mille et une choses ; toute
l'action du sage - dix fois plus noble - se rsume
aimer, contempler et tre au repos.
364. Qui trouve le repos dans le travail.

Le sage qui s'est hauss au-dessus de lui-mme
Repose quand il court et travaille quand il contemple.
365. L'homme qui n'est qu'un masque.

Un homme qui, telle une bte, se dchane et se jette
sur tous les plaisirs,
N'est qu'un masque : il a l'apparence d'un homme, mais
n'est rien.
342
366. Le jeu de luth divin.

Un cur qui jusqu'au trfonds reste dans le silence de
Dieu comme Lui le veut,
Dieu aime le toucher : il Lui est son luth.
367. Preste en toutes circonstances.

Qui peut se passer de Dieu aussi facilement que de recevoir son aide
Fait preuve en toutes circonstances d'une authentique
bravoure.
368. Auprs de qui Dieu aime se tenir.

Homme, si l'Esprit de Dieu fait partie intgrante de toi
au mme titre que ta main,
La Trinit aura plaisir Se faire connatre toi.
369. L'me hors de son origine.

Une tincelle hors du feu, une goutte hors de la mer :
Qu'es-tu donc, homme, sans ton dynamisme de retour
(vers l'origine) ?
370. En Dieu exclusivement.

Tout ce que dsire ton me, elle l'obtiendra entirement
en Dieu.
Mais qu'elle l'emporte hors de Lui, et ce sera sa mort.
CINQUIME LIVRE
343
371. L'homme que Dieu mme ne peut racheter

par ses prires.
Homme, si tu meurs priv de Dieu, il n'y a pas
d'alternative,
Dieu lui-mme dt-Il prier pour toi, tu es condamn
t'abmer dans le marais.
372. L'pouse doit tre comme l'poux.

Il me faut tre bless. Pourquoi ? Parce que le Sauveur,
Mon ternel poux, a t retrouv couvert de blessures.
Quel profit cela t'apporte-t-il ? Ce n'est pas dlicat
Quand pouse et poux ne se ressemblent pas.
373. Le cur le plus heureux.

Un cur pur contemple Dieu, un cur saint Le gote;
Dans un cur amoureux Il veut dmnager.
Heureux le cur qui s'applique et s'exerce
Rendre pour Lui son cur pur, saint et amoureux.
374. C'est en vitant qu'on surmonte.

Ami, vite ce que tu aimes, fuis ce que dsire ton envie,
Autrement tu ne seras jamais plus rassasi, mais
repouss.
Combien auraient atteint la jouissance des plaisirs
ternels,
S'ils ne s'taient laiss submerger par les biens terrestres !
Appendice de dix sonnets
1. Comment Dieu est en l'me sainte.
Tu demandes comment Dieu, le Verbe, demeure dans une

me.
Voil, telle la lumire du soleil dans le monde, tel un
poux dans sa chambre, tel un roi en son royaume et sa
souverainet ;
Un matre son cole, un pre auprs de son fils, un trsor prcieux enfoui dans un champ, un hte cher dans une
belle tente, et un joyau sur la couronne d'or.
Comme un lys dans un val fleuri ; comme le jeu de luth
au repas du soir, comme l'huile parfume allume dans la
lampe, comme le pain du ciel dans une chsse pure, comme
un puits de jardin, comme un vin frais.
Dis : est-il ailleurs rien qui soit aussi beau ?
Il. la Vierge Marie, le lys mystique.
noble lys, o trouver ton pareil ?

Dt-on errer travers tous les champs du paradis.
Tu scintilles comme neige, quand par un temps superbe,
Le soleil rpand tout l'or de Phaton. Devant toi, soleil,
lune, toiles forcment plissent, ton aspect et ta somptuo-
CINQUIME LIVRE
345
si t sont plus beaux que Salomon dans toute sa splendeur.

L'clair blouissant des Sraphins doit reculer devant toi, ton
noble parfum rconforte le monde entier et tout ce qui autrement se jette aux pieds de notre Dieu. C'est en toi seul que
se retrouve la beaut des vierges, la rsistance des martyrs et
l'clat de tous les saints.
Viens ds lors, noble lys, rafrachis-moi ici, que je puisse
te contempler jamais, toi et le fruit (de tes entrailles) !
III. L'me dchue.

J'tais le reflet d'un ange, je suis prsent comme une
bte. J'tais au paradis, pleinement joyeux, me voici sur terre
et je ne connais qu'angoisse et tourments. La colre de l'Enfer
ne pouvait m'atteindre, prsent je fonds presque de chaud,
et je dois geler de froid glacial ; je souffre mille maux. J'tais
matre du temps, et maintenant c'est lui qui est mon matre.
J'tais moi-mme mon propre habit, maintenant je dois par
ncessit me recouvrir de plumes trangres. Dieu me regardait amicalement, et m'appelait Cher enfant . prsent
sa colre m'effraie, et le pch me repousse loin de Lui. Je
suis saisi et possd de crainte permanente. Je contemple de
mes propres yeux mon propre malheur. Le dmon et la mort
en veulent ma vie. Pauvre de moi, pauvre de moi ! Qu'aije donc fait ?
IV. Le pcheur justifi.

J'tais esclave du dmon et marchais entrav. J'tais dfigur par le foutoir du pch et ensanglant : vautr dans la
volupt comme un porc dans la boue, puant de multiples
vanits. Je jouxtais l'abme, et dj j'chouais sur la cte.
Je vivais comme une bte, sans m'interroger sur Dieu. J'tais
l'ombre d'un homme, un mort-vivant. prsent je suis
346
ressuscit dans le Christ, et la vie m'est rendue : les chanes

sont brises, le dmon chass, je suis affranchi et libre. Je
ne cherche que Dieu avec ferveur et je me livre Lui. Quoi
qu'il veuille dans le temps et l'ternit, je L'en bnis.
Ah ! qu'il me garde seulement d'une chute plus profonde !
V. L'arrt de mort des damns.

Allez, maudits, allez-vous-en, bande de diables !
Corbeaux qui jamais ne m'avez abreuv ni nourri, ni vtu,
ni visit, ni consol, ni rendu service : allez au feu ternel,
dans la bouche d'enfer. Recevez votre salaire en ses vagues
effroyables : clair, tonnerre, peste et tout ce qui est malfaisant. Allez, et restez jamais bannis de mon royaume ! Vous
pleurerez et gmirez, et aboierez comme des chiens affams
et altrs ; votre ver ne meurt pas, le feu qui vous est rserv
ne s'teint pas. ternellement, vous connatrez la puanteur du
supplice, comme vous l'avez mrit. Car ce que vous m'avez
fait dans mon corps, je l'assume.
Allez, maudits, allez-vous-en, le verdict est tomb.
VI. Inscription sur la porte de la Damnation.

Ici, la nuit est ternelle : le rire, on ne connat pas !
La plainte, les hlas ! , les ah, perdu jamais !
sont sans cesse rpts et aussi les si seulement je n'tais
jamais n ! . Rien d'autre en dehors de cela que grle et que
tonnerre. On voit le basilic avec les crapauds, serpents, dragons, et mille monstres. On est gel, on fond dans la fournaise. On s'injurie, on se traite de fou, on fulmine, mais on
n'chappe jamais la vengeance infernale : la fois on meurt
et on ne meurt pas, on gt dans l'ternelle mort. On rage,
on se fait du mouron, on se fche, on fuit et on blasphme
Dieu. On se mord, on se chamaille, on vit en chiens et chats.
CINQUIME LIVRE
347
On se gratte sans cesse avec tous les dmons, on bouffe

fume, poix, soufre, et fumier du diable.
Ah, pcheur, fais donc pnitence avant d'arriver l-bas !
VII. Le malfaiteur maudit.

Hlas ! O suis-je? auprs des purs Maures d'enfer,
auprs des valets du Diable : dans la gueule de Lviathan,
dans un marais de feu sans limite ni fond ! Hlas ! que soit
maudit le jour de ma naissance ! J'tais lu et prdestin
la batitude : le ciel m'tait acquis ; je savais en bref ce que
Dieu voulait : et malgr tout je n'ai pas tenu l'alliance ! Me
voici ternellement rprouv et perdu ! Toi, maudit corps, vois
o tu m'as amen ! Toi, maudite me, qu'as-tu fait de moi ?
Ah ! mille fois hlas ! Que m'apportent prsent ma pompe,
mon avarice et mes apptits mauvais ! Que n'ai-je fait le
bien ! Le remords vient dsormais trop tard : Dieu ne
l'accepte plus.
Je reste jamais cern par les maux infernaux.
VIII. La sentence prononce sur les justes.

Venez, les bnis (de mon pre), recevez les couronnes que
vous avez gagnes par les mrites de ma vie et de ma mort.
Entrez en possession du Royaume de la splendeur, en communion avec Dieu. Je veux vous rcompenser jamais du
bien que vous avez fait. Vous m'avez consol, reu dans vos
demeures, nourri, dsaltr, visit dans la dtresse, vtu, couvert, fidles ma loi d'amour (Mt, 25, 35 s.). prsent, vous
allez avec Moi prendre possession de vos trnes et triompher
ternellement. Vous vous rjouirez de Moi. Car ce que vous
avez fait au plus petit d'entre les miens ici sur terre, c'est
Moi que vous l'avez fait, et dans l'ternit il vous sera pay
ce que vous voulez.
Venez, jouissez de Moi et de la totale batitude !
348
IX. Inscription sur la porte de la Batitude.

Ici, le jour ne s'arrte pas, le soleil ternel brille, Ici s'vanouit la connaissance de la douleur, des soucis, de l'angoisse
et de l'preuve. On vit totalement heureux et satisfait. On ne
voit, on n'entend que bonheur et dlices, on boit satit
aux doux fruits de Jsus, on a la fiert du repos, on oublie
le temps, on n'te plus jamais la robe de gloire. Ici gronde
comme un fleuve ce qui n'tait que gouttelettes, ici se
contemple la Face divine et son clat, ici on s'abme en Lui,
et on Lui donne mille baisers. On aime, on est aim ; on Le
gote tel qu'il est. On chante sa louange, on donne les motifs
de Le prfrer quoi que ce soit.
Ah, Jsus, aide-moi jouir aussi de tout cela !
X. Le bienheureux dlivr du corps.

Que je suis heureux, mon Dieu ! Ma souffrance a disparu,
mes douleurs sont loin, l'preuve connat une fin. Tout ce
qui me navrait le cur s'est dtourn de moi. Je suis prsent sans cachot, dlivr de mes liens, heureux. J'ai vaincu
et triomph, le cur dbordant de joie. Nul ennemi ne me
trouble dsormais, nul mal. Ma gaiet ne sera plus brise par
le malheur. J'ai trouv la paix vritable, les dlices vritables.
Le ciel me sourit, et les anges m'accueillent parmi eux, pleins
de joie, comme les saints. Je suis tel point rempli de bonheur que j'en dborde presque. J'ai tout ce que je veux, je
veux ce dont je jouis.
Allons, a suffit ! Tel que je suis, on me conduit vers mon
poux, vers mon doux Jsus.
FIN
SIXIME LIVRE 1
11. Batitude du sage 2

Bienheureux l'homme qui consacre tout son temps
rien d'autre qu' l'ternit ! Qui, jeune ou vieux, ne
regarde et ne contemple que le palais de la Sagesse, que
Dieu son Pre a difi. Qui a pour bton et appui le
Verbe ternel, et ne reste pas assis dans les sables d'un
pays tranger (l'gypte), comme tant de fous. Qui ne
se soucie ni de maison, ni de terres, ni d'or ni d'argent,
et ne se mle pas de compter les annes du cours de
sa vie. La fortune aveugle ne l'agacera pas dans ses
alles et venues, et nulle vaine soif ne le mnera vers
des eaux trangres (Pr 5, 15). Il ignore toute forme de
contrainte, la mentalit de boutiquier ne l'agre point.
Il n'aspire pas tre vu (Mt 6, 5). Il est fils du monde,
la ville la plus proche lui est aussi familire que celle
qui baigne le Tage (fleuve espagnol). Il porte uniquel. Ce livre a t ajout tardivement, en 1675, l'dition princeps de 1657. Les numros 1 10 de l'dition de 1675 reprennent
l'appendice de dix sonnets qui prolonge le livre V de 1657 et qui
clt l'dition princeps.
2. Mt 5, 3.
350
ment son regard au-dessus de soi, avec un maximum

de libert, vers sa vraie patrie, son ciel bien-aim. Il ne
fait pas dpendre son ge du nombre des annes, tre
pleinement en Dieu, voil ce qu'il considre plus que
tout tre g. Le soleil l'illumine en plein champ, et
mme quand vient le soir, sa lumire lui reste. Plein de
dsir, il contemple en esprit l'arbre de vie, il va vers
lui en toute hte par la voie la plus courte. Il ne se soucie de rien ; ce qui se passe chez ses voisins lui est aussi
tranger et aussi manifeste que ce qu'un aveugle voit !
Pourtant, il est fort et frais, il ne craint nul ennemi,
mme si le monde, le Diable et la chair, et plus, se
liguaient simultanment contre lui. Qu'un autre coure
et se divertisse avec le monde (voir Pascal) ! Une telle
vie et une telle voie me satisfont.
12. Le cerf cach et sa source.

Le cerr3 s'lance et cherche une frache source pour
soulager son cur et trouver la paix. L'me qui plat
Dieu est celle qui court vers la source d'o s'coule
le doux ruisseau de la vie. Cette source est Jsus-Christ,
qui, de ses eaux jaillissantes, nous dsaltre dans la vritable foi et nous fortifie contre le pch. Reste auprs
de cette source et bois souvent de cette eau ; ainsi, mon
me, tu conquiers la pleine batitude.
13. L'me pcheresse.

Une ville ravage par le feu, un chteau dtruit de
fond en comble, un royaume compltement disloqu et
3. Ps 42, 2-3.
SIXIME LIVRE
351
ruin, une femme de roi devenue prsent une esclave,

telle est l'me qui laisse le pch l'assassiner.
14. L'me sanctifie.
Une nouvelle Jrusalem, un chteau difi et parachev, un Royaume plus fort et plus grand que tous ses
ennemis, une servante de basse condition promue au
rang des desses, telle est, vierge, ton me, lorsqu'elle
est devenue l'pouse de Dieu.
15. Le fils porte le nom du Pre.
Dis, quel nom Dieu nous donne-t-11 finalement, nous
qu'il a aims et adopts, comme des fils, en son Fils ?
Celui qui tu le demandes, tu l'appelles Dieu. Avoue
ds lors qu'il ne peut nous attribuer d'autre nom que
celui de dieux 4 .
16. Le mystre d'une rsurrection.
L'Ennemi a renvers et fait tomber l'esprit, le corps
et l'me par l'orgueil, la convoitise de la chair, et l'avidit du monde (1 Jn 2, 16). C'est par l'humilit, la mortification et l'aumne que l'esprit, le corps et l'me se
relvent et ressuscitent une vie nouvelle.
17. Un dsir teint l'autre.
Plus un homme trouve son bonheur dans les honneurs et les biens de ce monde, et moins il a le cur
4. Ps 82, 6 ; ln 10, 34.
352
s'occuper des choses ternelles. Plus il aspire au contraire aux choses ternelles, plus les terrestres lui deviennent insignifiantes.
18. On ne fait cas de l'ternit.
Quelle folie ! pour un bonheur temporel, on se risque
jusqu' la mort.
Mais pour le bonheur ternel, on ne met en jeu qu'une
mise ridicule.
19. Le sot des sots.
Tu jettes pour le temps l'ternit au vent :
Juge s'il se trouve au monde plus grand sot que toi ?
20. Le temporel est fume corrosive.
Tout ce qui est temporel est fume. La laisses-tu entrer
dans ta maison,
coup sr elle brlera les yeux de ton esprit.
21. Recherche les valeurs d'ternit.
La gloire de ce monde passe et est brve :
Cherche donc la gloire dans l'ternelle batitude !
22. C'est fou que d'embrasser la brume 5
Qui embrasse la brume agit comme un fou.
Toi aussi, tu es fou qui te laisses sduire par une vaine
gloire !
5. Motif de l'vanescence; voir VI, 195 (Ixion).
SIXIME LIVRE
353
23. La mconnaissance de soi fait courir en vain.

Comment l'homme peut-il courir avec une telle frnsie aprs une vaine gloire ?
C'est qu'il ne discerne pas sa gloire en Dieu.
24. Ce qu'on porte en soi
ne doit pas tre cherch dehors.
Qui porte en soi la gloire, ne cherche pas celle qui vient
du dehors.
Si tu la cherches dans le monde, tu la places encore hors
de toi.
25. Le sage ne cherche pas la gloire extrieure lie
un rang.
Le sage ne vise pas la gloire extrieure lie au rang le
plus haut ;
tre proche parent de Dieu, cet honneur-l lui suffit
amplement.
26. Le sage regorge de gloire.
Le sage regorge de gloire. Comment cela ? Il est lu
Pour tre le temple ternel de la vritable gloire (celle
de Dieu).
27. La gloire fait cruellement dfaut au pcheur.
Le pcheur est l'table de la Bte et de tous les dmons.
Aussi la gloire lui fait-elle cruellement dfaut, mme s'il
est partout aurol de gloire.
354
28. Riche pcheur, boue dore.

Homme, jamais boue dore ne fut salue comme richesse
ni beaut :
Il en va de mme des pcheurs qui nagent galement
dans l'or, rien que dans l'or.
29. Le pcheur devient boue.
Le saint s'lve et devient en Dieu un dieu ;

Le pcheur dgringole et devient fumier et boue.
30. Qui veut arriver au fate de la gloire
doit devenir Dieu.
Aux cieux et sur la terre, il n'est rien qui soit aussi

aurol de gloire que Dieu.
Si tu veux connatre la gloire, ambitionne de devenir
comme Lui.
31. L'homme doit payer de sa personne.
Homme, redresse-toi donc ! Comment Dieu te soulverait-Il,

Si tu restes coll de toutes tes forces la terre.
32. Un ver 6 nous fait honte.
drision ! un ver soie uvre jusqu' ce qu'il puisse

voler.
Mais toi, tu ne fais rien, sinon rester terre, tel que
tu es.
6. Le ver soie est un motif de l'emblmatique de l'poque.
SIXIME LIVRE
355
33. La ncessit de se transformer.

Homme, tout se mtamorphose. Et toi seul - comment
est-ce possible ? Tu restes, sans le moindre progrs, la motte du vieil
homme (voir S. Paul).
34. Qui peroit la lumire ternelle.
L'ternit et sa Lumire brillent dans la nuit mme.
Qui la peroit ? L'esprit qui La contemple avec saintet.
35. Il faut se tourner pour voir.
Veux-tu voir dans un ciel serein le soleil et la lune,
Tu ne dois pas, assurment, leur tourner le dos.
36. L'il ouvert voit.
Seul un il ouvert voit. Ferme le tien, mon enfant,
Et tu te rends dlibrment aveugle, comme une
taupe, la contemplation de Dieu.
37. Rien n'claire sans le soleil.
Farouche la lune sans lumire de son soleil ;
Farouche le visage de ton me sans soleil.
38. Le degr de rotation
dtermine le degr d'illumination.
Autant la lune se tourne vers son soleil,
Et toi vers le tien, autant vous sera donne votre
lumire.
356
39. La lune spirituelle avec son soleil.

Je veux tre lune, sois Toi, JSUS, soleil !
Et ma face abondera de bonheur, de ravissement ternels.
40. Il est inluctable que le soleil claire.

Le soleil se doit de dispenser sa lumire tous ceux qui
la dsirent.
Le diable en personne serait clair, s'il se tournait vers
Dieu.
41. Qui ne ressent pas le soleil n'existe pas.

Le soleil rchauffe tout, y compris la pierre la plus
froide.
Si tu n'en ressens pas l'effet, c'est que tu es mort.
42. Qui n'est pas m n'appartient pas au tout.

Le soleil meut tout, fait danser les toiles.
Si tu n'es pas m toi-mme, tu n'appartiens pas au tout.
43. Qui se dcompose n'est pas.

Le pcheur n'est plus. Quoi? Je le vois quand mme
l !
Si tu avais la lumire approprie, tu le verrais dcompos.
SIXIME LIVRE
357
44. Ce qui se corrompt s'anantit.

Ce qui se corrompt de plus en plus, ne peut subsister
ni tre,
Mais se prcipite sa ruine et est apparent au nant.
45. L'enttement arrache l'me Dieu.

Ce qui ne reste pas li au corps ( corps christique
de S. Paul), ne reoit pas le baiser de la tte.
Note-le, espce d'entt, tu n'appartiens pas au Christ.
46. Le spar n'a rien de commun avec le Tout 7
Une feuille tombe, une goutte de vin aigrie,

Qu'ont-elles encore de commun avec l'arbre, avec le
mot?
47. Il est encore temps de te sauver.

Reviens, brebis gare ; bois la sve, branche dessche !
Tu es capable de revenir, de retourner tant qu'une pulsion t'y engage.
7. Le commentaire polmique de Piard est sans pertinence. Le

distique n'est nullement une attaque contre l'indpendance d'esprit
religieuse, mais un rappel de la parabole de la brebis perdue, dos
Abgesunderte, l'isole (Mt 18, 12-14).
358
48. L'exemple stimule.

Ton commandant va devant toi, il lutte pour toi,
Chrtien 8
Est-ce possible que tu restes toujours indolent, espce
de bourrique ?
49. La plus mprisable des charognes.
Celui qui se laisse assommer et massacrer par le diable
Est devenu le chien mort du plus vil des corcheurs.
50. Un captif honteux.
Fi donc, qu'une femme, l'inanit du monde,
Te tienne depuis si longtemps captif dans ses rets.
51. La plus vile des filles.
L'homme, si tu laisses la chair te dominer et s'emparer
de toi,
Ton me est forcment la plus vile des filles.
52. La dfaite honteuse.
Tiens bon face au monde, au diable, la chair, n'es-tu
pas un hros, chrtien ?
Quelle honte de succomber devant ce bandit.
8. Voir le dbut ( Les Deux tendards) des Exercices d'Ignace
de Loyola. Il y a en allemand un jeu de mots sur Feldherr et Herr
(capitaine-Seigneur). L'inspiration jsuite et le motif du hros s'enracinent dans lAncien Testament (Ps 74, 13 ; 89, 10). Dieu combat
pour les siens (Ps 118, 7).
SIXIME LIVRE
359
53. Les armes victorieuses.

Matriser le diable par la prire, la chair par la
macration,
Le monde par le renoncement, voil qui est facile.
54. La victoire ne vient qu'ensuite.

Chrtien, nul n'a connu la victoire et le rconfort,
Qui n'ait d'abord vaincu l'Ennemi au combat.
55. Pas de couronne sans combat.

Le monde est une arne. Les lauriers, la couronne,
Nul ne peut les porter, s'il ne se couvre d'honneur et
de gloire au combat.
56. Le premier obtient le prix.

Cours pour le prix 9 d'honneur, tu dois terminer premier.
Tu n'emportes rien, si tu n'es pas seul le remporter.
57. La gloire est identique.

Le marchal triomphe, lui seul revient la gloire ;
Remporte, toi aussi, la victoire, et la gloire sera tienne.
9. Le prix d'honneur : Ph 3, 14.
360
58. Courte lutte, triomphe ternel.

Elle est courte la lutte, il est heureux le hros,
Qui triomphe pour l'ternit du diable, de la chair et
du monde!
59. Il faut tendre la gloire.
La gloire n'est pas rien. Qui ne tend jamais la gloire,
Ne trouvera jamais le repos, mme pas dans l'autre vie.
60. O sont gloire et honte ?
Le ciel dborde de renomme, de gloire et de grandeur ;
L'enfer de raillerie, d'infamie et de difficults.
61. Ne pas combattre est ridicule.
Le soldat devient la rise de l'ennemi qu'il apprhende,
Et le chrtien la rise de l'Ennemi ternel du Christ,
lorsqu'il ne l'expulse pas.
62. Le meilleur choix.
Debout, soldat ! Aux armes ! Ne prfres-tu pas
La paix succdant la victoire aux tourments succdant
au repos?
63. La plus sotte est encore l'me du pcheur.
Tu laisses le plaisir ternel pour choisir l'affliction ternelle :
Existe-t-il plus sot que ton me ?
SIXIME LIVRE
361
64. Le sot des sots.

Chrtien, quand tu vois quelqu'un se prcipiter daredare vers l'enfer,
Tu peux l'appeler instinctivement le sot des sots.
65. Deux fous tranges.

Quelle misre ! L'un court fond de train pour tomber dans l'abme ;
Et l'autre se remue peine pour investir la citadelle de
Dieu.
66. Le temporel rend inapte.

Bougre ! Comment peux-tu tel point te soler du
monde?
Te voil inapte concourir pour la couronne de gloire.
67. Les biens terrestres alourdissent.

Jette donc ce ballot ! Qui entend lutter et vaincre,
Se doit de ne pas porter une besace pleine d'argent sur
les paules.
68. Autocritique.
Tu te ris du soldat surcharg de butin ;
Tu mrites assurment, Euclion 10, qu'on se rie de toi.
10. Euclion figure l'ambitieux soucieux de gloire.
362
69. Aucune personne inapte n'entrera au ciel 11

Va, jene, macie ton visage ! La porte du ciel est
troite :
Si tu n'as pas le gabarit adquat, tu n'y entreras pas.
70. S'arrter, c'est reculer.

Mais avance donc, frre, qu'as-tu t'arrter ?
S'arrter sur la voie de Dieu signifie reculer.
71. Bonne et mauvaise retraite.

Battre correctement en retraite, c'est s'loigner de
l'ennemi;
Mais finir par tourner le dos Dieu est un repli fautif.
72. L'indolence ne s'empare pas du ciel 12

Remue-toi donc, mollasson ! Pourquoi rester obstinment couch ?
Pardi, le ciel ne te tombera pas tout rti dans le bec !
73. On n'a rien pour rien.

Homme, le pcheur doit tant souffrir en change de
l'enfer.
Comment veux-tu que Dieu t'accorde ses dlices en
change de rien ?
Il. Mt 7, 13.
12. On vise le pays de cocagne.
SIXIME LIVRE
363
74. C'est par violence qu'on s'empare du ciel 13

La force prime le droit. Seul celui qui peut faire violence
Enfoncera galement la porte du ciel.
75. Triompher procure seul le repos.

Ami, ce n'est pas assez de lutter, il faut aussi triompher,
Si tu veux trouver ternel repos et ternelle paix.
76. Le monde choisit le pire.

Dieu remet la couronne de gloire, le Diable alloue
moquerie et ddain.
Et malgr tout, le monde ne s'adjuge pas la couronne
de gloire.
77. Le pcheur veut sa mort.

Mon Dieu, est-ce donc vrai, pcheur ? Tu prfres
encore te perdre
Plutt que d'tre ternellement Un avec Dieu et de
rgner.
78. Ce qu'est tre perdu 14

Qu'est-ce, tre perdu ? Demande l'agneau perdu,
Demande l'pouse perdue de l'ternel poux.
13. Mt Il, 12 et Le 13, 24: la luttre pour conqurir Je Royaume.
14. Le 15, 3-7.
364
79. La perdition ternelle.

La brebis que nul n'a retrouve est bel et bien perdue !
L'me que Dieu ne trotJve est tout jamais disparue.
80. Dieu ne cherche ce qui est jamais perdu.

Dieu ne trouve-t-U pas ce qu'il cherche ? D'ternit
Il ne cherche ce qui s'est perdu et loign de Lui dans
le temps.
81. Dieu ne trouve pas les damns.

Il est impossible Dieu de trouver de toute ternit les
damns,
Car toujours, de leur propre gr, ils disparaissent sa
Vue dans le cloaque.
82. La volont cause la perdition.

La volont fait que tu te perds, la volont fait qu'on
te retrouve ;
La volont te rend libre ou enchan et li.
83. Au chercheur d'or.

Espce de fou, pourquoi tellement courir aprs les richesses de ce monde ?
Tu sais quand mme qu'elles te prcipitent dans le
cloaque.
SIXIME LIVRE
365
84. La plus grande richesse et le -plus grand gain.

La plus grande richesse est 'de ne pas rechercher les
richesses ;
Le plus grand gain est de renoncer entirement tout
gain.
85. Ce qu'on loue, on ne l'accomplit pas.

On loue l'homme de bien qui se contente de peu :
Et nanmoins, tels le cancer et la peste, on dvore tout
ce qui se trouve porte de main.
86. Qui dsire tout n'a encore rien.

Qui ne dsire rien possde tout. Qui, par contre, est
enclin trouver tout dsirable
N'a pas encore, en vrit, reu un seul brin de paille.
87. Qui ressemble au soleil et Dieu.

Qui distribue tous ses biens, secourt un chacun et aime
tout homme
Est comparable la lumire du soleil ainsi qu' Dieu
qui se donne tous.
88. Faire l'aumne rend riche.

Donner au pauvre rend semblable au riche.
Comment donc ? Il transporte tout d'avance pour toi
dans ce Royaume des cieux.
366
89. Aux grigous.

Fi donc, espce de grigou ! Dieu t'a tout donn ;
Mais quand Lui vient toi, c'est peine que tu Lui
donnes de quoi survivre.
90. Le riche ne voit pas Dieu d'un bon il.

Le pauvre (chrtien), c'est lui Dieu, mais la maison du
riche
Ne voit d'habitude d'un bon il les alles et venues de
Dieu.
91. La foi est une chose, les uvres une autre.

On croit qu'il y a plus de bonheur donner qu'
prendre.
Et pourtant, c'est contrecur qu'on veut se rendre
capable de donner.
92. Fais ce que tu veux qu'on te fasse.

Homme, puisque tu aimes qu'on te fasse des cadeaux,
Exerce-toi bien, toi aussi, donner.
93. L'accumulation du sage, l'accumulation du fou.

L'avare est un fou : il amasse ce qui prit.
Celui qui se montre gnreux est un sage : il cherche
ce qui dure.
SIXIME LIVRE
367
94. La largesse est libre, l'avarice ligote.

Celui qui fait des largesses se dilate, celui qui est avare
se rtrcit ;
L'un commence dj tre entrav, et l'autre tre
libre.
95. O est ton trsor, l est ton cur 15
Le cur du sage est auprs de Dieu et dans les cieux ;

Celui de l'avare est tourn vers l'argent et le remuemnage du monde.
96. Qui cherche le monde se chauffe du bois des fous.

Quand tu vois des gens senss s'occuper, mme eux, du
monde,
Tu peux dire qu'eux aussi montrent de quel bois ils se
chauffent, du bois des fous.
97. L'ternel.
On voit quasiment tout le monde excuter devant les
Juifs une parade nuptiale,
Et pourtant si peu de gens achtent 16 le Royaume des
cieux.
15. Mt 6, 21.
16. Mit Juden spissen laufen signifie pratiquer l'usure ou, mieux,
dans le prolongement de Mt 25, 14-30 : faire fructifier (parabole des
talents).
368
98. Le poison en lieu et place du sucre.

Dieu sme du sucre, le Diable du poison et du fiel ;
On laisse le sucre et lche le poison qui conduit la
chute.
99. Le coffre-fort du sage et de l'avare.

Le sage est sens dans sa richesse, son argent il l'a en
caisse.
L'avare l'a dans son cur, voil pourquoi il ne lui laisse
jamais de repos.
100. Prvenir le vol.

Le sage n'attend pas qu'on lui subtilise quelque chose.
Il prend lui-mme tout son compte pour prvenir le
vol.
101. Abolis le dsir et tout s'abolit.

Homme, abolis simplement l'amour et le dsir des
choses :
Les choses elles-mmes seront abolies et sans intrt.
102. Comme l'il, le cur ne supporte une poussire.

Le cur est comme l' il : le moindre petit grain de
poussire
Dans le cur provoque de l'irritation.
SIXIME LIVRE
369
103. Charg, personne ne dmarre.

Dans la tempte, le marin jette la mer les marchandises les plus lourdes,
Penses-tu pouvoir atteindre la demeure cleste, surcharg
d'or?
104. Tout ce qui relve du monde doit disparatre 17
Homme, si tu ne jettes pas ce qui t'est le plus cher sur
cette terre,
Jamais, au grand jamais, tu ne gagneras la part cleste.
105. Tout en change de tout.
La batitude est tout. Qui veut tout acqurir
Se doit aussi de donner, au pralable, ici-bas tout en
change de tout.
106. Rien pour rien.
On ne gagne rien pour rien. Si tu ne veux rien mettre
en jeu,
Assurment tu ne te divertiras pas de toute l'ternit.
107. Folle perte.
Dans la vie ternelle, Dieu entend rembourser cent
pour un 18
Que nous sommes donc fous de ne pas tout Lui
remettre !
17. 1 Jn 2, 15; Rm 12, 2.
18. Mt 19, 29.
370
108. Un seul dsir vous possde.

Ami, ne te flatte pas trop vite : si tu as encore un dsir,
Tu conserves toujours en toi le monde et tout et tout.
109. L'esclave de son amour-propre.

Tu entends ne pas tre esclave, et pourtant, avoue-le,
chrtien,
De nombreuses fois tu restes l'esclave de ton amourpropre.
110. Le plus vil esclavage.

Aimer tre esclave, voil le plus vil esclavage.
Comment peux-tu t'imputer quelque honntet, toi,
esclave du pch ?
111. La niche spirituelle du chien.

Rien de honteux, rien de mdiocre ne s'lve d'un cur
noble.
Le tien prend-il plaisir au pch, il n'est qu'une niche
de sale cabot.
112. La plus infamante des servitudes.

Rien de plus infamant que le pch. Songe, pcheur,
de quels propos diffamants tu seras l'objet,
Quelle honte tu laisseras derrire toi, comme un chien
ses petits besoins.
SIXIME LIVRE
371
113. tre volontairement dupe.

Le pch est bien trompeur. Si tu le laisses rgner sur
toi,
Tu te laisses volontairement entraner dans la gueule de
l'enfer.
114. Le gelier aime les entraves.

Il n'est pas d'esprit noble qui veuille tre prisonnier ou
dtenu.
Il faut que tu sois gelier pour que ton corps ne te
blesse pas.
115. La nonchalance n'arrive pas jusqu' Dieu.

Tu dis que tu finiras bien par voir DIEU et sa lumire.
Insens, jamais tu ne Le verras, si tu ne Le vois
aujourd'hui mme.
116. Sans aspiration, pas d'exaucement.

Qui n'aspire ici-bas contempler la face de Dieu,
Ne se prsentera ensuite jamais Lui de toute ternit.
117. Pas de peine d'amour, pas d'amour.

Le retard suscite la contrarit. Si tu ne ressens pas pour
Dieu une cruelle impatience,
Je ne crois pas que ton cur soit embras d'amour pour
Lui.
372
118. L'amour attire vers le Bien-Aim.

L'amour est poids : si nous aimions vraiment Dieu,
Cet amour nous pousserait toujours plus prs de Lui.
119. Inclination vers le divin ou vers le non-divin.

Une inclination vers le divin est en permanence oriente vers Dieu.
Il n'y a en toi rien de divin, si tu n'aspires pas Lui.
120. Ne pas dsirer quivaut ne pas aimer.

Tu aimes ton chien qui dsire tre prs de toi.
Comment peux-tu aimer Dieu, rien que dans le
non-dsir?
121. Ne pas vouloir mourir, ne pas vouloir vivre.

Homme, si tu meurs contrecur, c'est que tu ne veux
pas pour toi la vie :
Cette vie qui ne te sera donne que par la mort.
122. Double folie.

Tu forces et tu affrontes un danger mortel pour une
misrable gloire.
Mais tu n'aimes pas entendre parler de mourir, quand
il s'agit de la Grandeur ternelle.
SIXIME LIVRE
373
123. Le fou choisit le pire.

Il faut tre fou pour prfrer la gele au palais
imprial !
Pour prfrer demeurer dans le monde plutt qu'au ciel.
124. lection, dnomination.

Un valet a une prdilection pour l'table, un porcher
pour les porcs ;
Si tu tais un noble seigneur, tu serais de prfrence l
o rgne la propret.
125. Ce qu'on est c'est ce qu'on aime.

Chacun aime ce qu'il est lui-mme : le bousier son
fumier,
Toi, tes excrments, car tu es excrment.
126. Les frquentations rvlent l'homme.

Dteler l'attelage. Qui aime la compagnie des fous
N'est pas sage ; ni digne celui qui fricote avec le monde.
127. Mort et dchirement de l'amour.

Dieu est mon unique amour : ne pas tre en communion avec Lui
Reprsente la mort de mon me, l'unique dchirement
de mon cur.
374
128. Qui veut aller DIEU doit devenir DIEU.

Deviens Dieu, si tu veux aller Dieu. Dieu ne partage
pas
Avec qui ne veut pas tre Dieu avec Lui, ni tre ce que
Lui est.
129. Quiconque le veut, nat Dieu.

Dieu nat de Dieu : si Dieu doit te donner naissance,
Il faut d'abord qu'y consente ta volont.
130. Devenir rien, devenir Dieu.

Rien ne devient qui soit dj, si tu n'anticipes pas le
devenir rien ,
Jamais tu ne natras de l'ternelle Lumire.
131. Naissance suprme, joie suprme.

Le summum de joie et de contentement que puisse
m'accorder Dieu,
C'est de m'enfanter ternellement comme fils.
132. L'unique dlice de Dieu.

Accoucher est merveilleux ! L'unique dlice de Dieu
Est d'engendrer son Fils de toute ternit.
SIXIME LIVRE
375
133. Avoir part au Dlice de Dieu.

Dieu est suprme Dlice. Veux-tu le mme dlice ?
Pntre le mystre de la naissance du Fils en Dieu.
134. Natre de Dieu, c'est tre Dieu entirement.

Dieu n'engendre que DIEU ; s'il t'engendre comme fils,
Tu seras Dieu en Dieu, Seigneur sur le trne du
Seigneur.
135. Devenir Dieu avec Dieu, c'est tre tout avec Lui.
Qui devient Dieu avec Dieu est avec Lui une liesse,
Une ternelle majest, un rgne et une gloire.
136. Gloire et honte ternelles.
gloire, batitude, tre ternellement ce qu'est Dieu !

Mais honte et mpris jamais d'tre ce qu'est le Diable.
137. Stupide non-saintet.

Tu ne veux pas devenir saint, mais en mme temps tu
prtends entrer au ciel.
Crtin ! on n'y accepte que les saints.
138. Rustre, quel paysan !

Tu te pares quand tu dois te rendre la cour impriale,
Et tu imagines, espce de paysan, paratre devant Dieu
sans apprts !
376
139. Pas d'homme de cour, pas d'hte du ciel.

Homme, si tu ne reois pas un vernis lustrant de cour
et que tu restes poisseux d'argile gluante,
Comment obtiendrais-tu le ciel, espce de gros balourd !
140. Qui ne hait pas, n'a pas lch prise.
Tu restes coinc dans l'illusion, en n'tant pas capable
de har le monde.
De toute vidence, ce n'est pas toi qui l'as lch, c'est
lui qui t'a lch.
141. ceux qui sont crucifis malgr eux.
Homme, qui ne peut se soustraire la croix ni se drober elle,
Doit s'y laisser fixer, mme contre son gr.
142. qui lche le monde.
Bien des choses sont accomplies par ncessit. Toi aussi,
tu lches le monde,
Parce que ton cur te dit qu'il ne fait grand cas de toi.
143. ceux qui sont plein d'orgueil.
Le fils de Dieu, lui, se nomme ver par humilit.
Et toi, ver 19 , c'est par orgueil que tu t'arroges son
trne.
19. Ps 22, 7.
SIXIME LIVRE
377
144. L'autosatisfaction est repoussante.

Le ciel ne juge pas devoir s'estimer, bien qu'il nourrisse galement tout ce qui est.
Alors, si tu te tiens en haute estime, tu dois ne rien
valoir.
145. Une vertu trs rare.

Dieu dit : qui s'abaisse sera lev,
Or, cet acte est ce qu'il y a de plus rare au monde.
146. l'uvre, on reconnat le matre.

Ami, si tu restes assis et mdites, tu es un modle de
vertu.
Mais si tu la mets en uvre, alors seulement clate ta
jeunesse.
147. La tristesse gnre la joie.

Qui a ici-bas pour pain du soir une sainte tristesse,
L-haut le dner l'attend, la joie ternelle en Dieu.
148. Qui ici-bas est repu, est l-bas incapable

de manger.
Pourquoi le goinfre n'arrive-t-il pas au Banquet ternel ?
Il ne le peut, car il s'est ici-bas bourr jusqu' l'excs.
378
149. Dieu ne peut dsaltrer le pochard.

Dieu dsire rassasier celui qui a faim et soif,
Mais toi, Il ne le peut : tu n'es jamais dessol.
150. Rien gratis.
Personne n'a rien gratis. Et tu t'imagines
Que le Royaume des cieux sera toi gratis !
151. Le monde des affaires.
Dieu fait des affaires : Il met le ciel en vente ;
quel prix l'offre-t-Il ? Pour une flche 20 d'amour.
152. Dieu est notre cible.

Que ne fait Dieu de soi ! Il est la cible de mon cur,
Sans cesse vers Lui je tire et je L'atteins quand je veux.
153. L'impossible de l'impossible est possible.
Tu ne peux de ta flche atteindre le soleil,
Et moi je peux de la mienne toucher le soleil ternel.
154. Dieu fait tout Lui-mme.
Dieu ajuste la flche, Dieu tend Lui-mme l'arc,
Dieu lche Lui-mme le coup, d'o l'excellence du
rsultat.
20. Emblmatique baroque du tireur l'arc.
SIXIME LIVRE
379
155. Plus on est prs du but, plus on est assur.

Plus on est prs du but, plus on est sr du rsultat.
Entends-tu le cur de Dieu ? Approche donc !
156. La prire du pcheur est inefficace.

Le pcheur s'adresse Dieu et se dtourne de Lui.
Comment est-il ds lors possible de toucher la cible ?
157. Comment se tourner vers Dieu.

Le saint dsir, et pas uniquement la prire
Ni la saintet de vie, fait avancer vers Dieu.
158. L'arsenal du tireur spirituel.

Le cur est le canon de notre fusil, l'amour la poudre
et le plomb,
L'amorce la bonne volont, appuie sur la gchette, tu
toucheras Dieu.
159. Le cur doit tre rigoureusement charg.

H, charge correctement, avec rigueur. Qu'as-tu tirer
en l'air des nuages de fume !
Un coup charg blanc n'est pas plus qu'une dtonation.
380
160. Il faut que le coup parte du cur.

La bouche du canon ne fait pas feu. Si tu veux tirer,
Il faut que tu sois sr que la chambre est charge.
161. Le cur doit tre nettoy et propre.

Chrtien, si le canon n'est pas propre, ni la chambre
nettoye,
Et que tu lches malgr tout le coup, je te tiens pour
un rveur.
162. Un cur intoxiqu ne propulse pas vers le haut.

Arrte, tu vas te blesser : limine la poudre du canon
de ton fusil,
Sinon il explosera, c'est sr ; il ne propulsera pas la balle
vers le haut.
163. La haine se rend hassable.

Homme, si tu prtends te prsenter devant le Seigneur
le cur plein de haine et de hargne
Tu n'imploreras que de la haine et de la hargne.
164. Pardonne-nous comme nous pardonnons.

Ce que tu souhaites ton prochain, tu le demandes de
concert Dieu pour toi.
Si tu ne veux pas que tout concoure son bien, c'est
ta propre mort que tu qumandes.
SIXIME LIVRE
381
165. Donne la mesure de ce que toi tu demandes.
Homme, toi tu demandes Dieu le Royaume des cieux

tout entier.
Mais si on te rclame un pain, te voil tout ple et
livide.
166. Qui possde le Royaume des cieux
ne peut devenir indigent.

Le Royaume des cieux est en nous. Si dj ici sur terre
Tu possdes tout le Royaume, pourquoi crains-tu de
devenir indigent ?
167. Qui est vraiment riche.
Possder beaucoup ne rend pas riche. Seul est riche

Qui peut, sans s'affliger, perdre tout ce qu'il possde.
168. Le sage ne conserve rien en caisse.
Un homme sage ne conserve rien dans sa caisse ni dans

son coffre-fort :
Il estime que tout ce qu'il peut perdre n'est pas lui.
169. Ce qu'on ne veut pas perdre,
il faut l'tre soi-mme.

Le sage est ce qu'il a. Si tu ne veux pas perdre la perle
fine
Du ciel, il te faut l'tre toi-mme.
382
170. Dualit de la perdition.

Je puis me perdre moi-mme. Oui ? malheur toi si
tu te perds dans la mort ternelle !
Heureux es-tu, si c'est en Dieu que tu te perds !
171. Dans l'ocan, toutes les gouttes deviennent ocan.
Une fois dans l'ocan, la gouttelette devient ocan.
L'me devient Dieu, une fois qu'elle est absorbe en
Dieu.
172. Dans l'ocan, aucune goutte ne se distingue
d'une autre.
C'est seulement quand tu pourras identifier une goutte
dans l'immensit de l'ocan,
Que tu pourras reconnatre mon me dans l'immensit
de Dieu.
173. Dans l'ocan, mme la plus petite goutte
est encore ocan.
Dans l'ocan 1 tout est ocan, jusqu' la plus petite
goutte.
Dis-moi, quelle me sainte ne sera pas Dieu en Dieu ?
174. Dans l'ocan, la multiplicit est unit.
Beaucoup de grains font un pain, beaucoup de gouttes
un ocan.
Ainsi notre multiplicit est-elle galement en Dieu une
et unique.
SIXIME LIVRE
383
175. L'union avec Dieu est facile.

Te voir un avec Dieu, homme, t'est plus facile
Que d'ouvrir l'il : il suffit de vouloir, et c'est fait.
176. Aspirer Dieu apaise et tourmente.

L'me qui ne tend qu' tre une avec Dieu
Vit en constant repos et dans les affres permanentes.
177. Frquentations du fou et du sage.

Le fou aime la dispersion, le sage la solitude.
L'un fraye avec tout le monde, l'autre avec Dieu seul.
178. Il y a plus de morts que de vivants.

Tout vit et s'agite ; mais je doute fort que le monde
Contienne plus de vivants (en Dieu) que de morts
vivants.
179. Comment fonctionnent l'avare et le sage.

L'avare doit dguerpir et laisser son argent d'autres ;
Le sage envoie le sien d'avance dans l'autre monde.
180. Brivement le mme sujet.

Le sage pand sur ses amis et sur Dieu ;
L'avare amasse pour la mort et le Diable.
384
181. Comment le fou et le sage apprcient les choses.

Le fou se tient pour riche, quand il possde un sac plein
d'or;
Le sage se tient pour pauvre, mme s'il possde le
monde entier.
182. L'absence de foi entretient l'avarice.

celui qui donne beaucoup Dieu accorde plus qu'il ne
donne ni ne veut.
Pourquoi le monde est-il ce point radin ? Il ne croit
gure en Dieu.
183. Le sage ne cherche rien.

Le sage ne cherche rien : il a le lieu le plus tranquille.
Comment ? En Dieu il est lui-mme d'ores et dj tout.
184. Tout ce que nous ne sommes pas se dcompose.

Chrtien, deviens ce que tu cherches ! Si tu ne l'es
toi-mme,
Jamais tu ne trouveras l'apaisement. Et tout deviendra
pour toi fumier.
185. La richesse doit tre au-dedans de nous.

C'est en toi que doit rsider ta richesse : ce que tu n'as
pas en toi,
Mme si c'tait l'univers tout entier, devient pour toi
une charge.
SIXIME LIVRE
385
186. La richesse, c'est Dieu.

Dieu est la vritable richesse. S'il te suffit pour le
temporel,
Tu te trouves ds ici-bas dans l'tat de flicit.
187. L'idiot d'avare.
Dieu ne te suffit donc pas ? Tu ne cherches pas que
Lui?
Tu dois tre bien fou et btement avare !
188. Le chercheur dboussol.
Quoi que tu cherches, si pour toi Dieu n'est pas tout,
Tu loupes ternellement Dieu et toutes choses.
189. Dsirer tout, c'est ne rien avoir.
Homme, crois-moi, si tout t'est dsir,
Tu es dnu de tout, et tu n'as rien encore en toi.
190. Hors de Dieu, tout n'est rien.
Homme, pour qui Dieu est tout, tout le reste n'est rien.
Si pour toi Dieu ne reprsente pas tout, tu ne seras non
plus pourvu de ce rien .
191. Lcher le monde, lcher une miette.
Le monde entier n'est rien. Tu as mpris bien peu,
Quand mme tu aurais chass d'un coup le monde de
tes proccupations.
386
192. Se lcher, c'est lcher un rien.

Il faut sortir de toi-mme ! Quand tu t'auras pris en
haine,
Alors seulement je considrerai que tu as lch quelque
chose.
193. Il faut tre mort soi.
Il faut tout immoler. Si tu ne t'immoles pas Dieu,
La mort ternelle finira pas t'immoler l'Ennemi.
194. Mortification vivifiante et instinct de vie fatal.
En mourant toi-mme, tu seras l'icne de l' Agneau
de Dieu;
En vivant, tu restes le chien crev de l'Enfer.
195. Que d'lxions !
C'est au seul Ixion 21 qu'on l'impute tous les coins
de rue,
Alors que des milliers et des milliers de gens embrassent
les nues !
196. Au trouble-paix.
Veux-tu labourer avec Ixion la mme charrue,
Ne t'tonne pas d'tre condamn la mme roue que
lui.
21. Ixion, roi des Lapithes. Il voulut possder Hra, la femme
de Zeus, mais il n'embrassa que les nues, et il fut puni.
SIXIME LIVRE
387
197. chaque travail son salaire.

Ami, selon ton travail tu reois aprs ton salaire.
S'il est mauvais, des coups s'ensuivent ; s'il est bon, la
louange et la conscration.
198. La rserve prserve.

Chre fiance, si tu ne veux pas te laisser aborder par
des soupirants inconnus,
Ferme donc la fentre et ne te tiens pas sur le pas de
la porte !
199. La prudence s'impose.

La prudence s'impose. Bien des gens ne seraient pas
morts,
S'ils avaient mieux gard la porte de leurs sens.
200. Trop d'audace nuit.

Ne te fie pas toi, vierge ! Qui s'expose au danger
Court gnralement des risques et en est afflig.
201. Le sentiment de scurit gare.

Veille, sois ferme, jene : par excs de scurit
Plus d'un homme s'est perdu sur la route du chteau
d'ternit.
388
202. Trois choses fuir.

Enfant, crains, vite et esquive le vin, la femme, la nuit.
Ils ont caus la mort de plus d'un, corps et me.
203. Dans l'obscurit, le cur ne voit pas.

Veille au feu ! Si les torches ne brlent pas
Qui reconnatra l'poux quand Il viendra ?
204. La parole libratrice au plan spirituel.

La parole qui libre est amour . Si tu ne te l'es pas
approprie,
Jamais tu ne pourras approcher les frontires clestes.
205. Elle est perdue, la sentinelle.

Elle est perdue, la sentinelle, qui s'abme dans le
sommeil;
L'me qui ne songe jamais l'ennemi se volatilise.
206. Il ne faut pas laisser l'Ennemi vous passer

sur le corps.
Ami, veille, regarde autour de toi, le diable rde toujours aux alentours.
S'il te saute dessus, tu as le dessous.
SIXIME LIVRE
389
207. Il est facile de vaincre le Diable.
Chrtien, ne sois pas dcourag : en jenant, veillant,

priant,
Tu peux fouler aux pieds toutes les armes infernales.
208. Beaut d'une sage, beaut d'une folle.
La vierge sage porte sa parure rien qu'en soi-mme ;
La folle s'imagine tre belle en portant de beaux
habits 22
209. L'extrieur ne valorise pas.
Homme, tout ce qui t'est extrieur ne te donne pas de
prix:
L'habit ne fait pas le moine, la selle ne fait pas le
cheval.
210. Ce qu'on est en soi, on ne le cherche hors de soi.
Homme, qui par vertu est intrieurement riche et beau,
Ne tiens pas extrieurement la toilette ni la richesse.
211. Le monde est aveugle.
Comment est-ce possible que le monde coure aprs ce
qui est vain ?
Ne t'tonne pas, ami ! Il se dmne comme un beau
diable et est aveugl.
22. Kleider machen Leute, proverbe.
390
212. Agir autrement qu'on ne croit, c'est fou !

Chrtien, n'es-tu pas fou ? Tu crois l'ternit,
Et, aveugl, tu es attach corps et me au temporel.
213. qui est petit, les petites choses

paraissent grandes.
Enfant, pousse et grandis ! Tant que tu resteras petit,
Tout ce qui est petit te paratra grand.
214. Il n'est rien de grand que Dieu.

Pour moi, rien n'est grand que Dieu. Le cur dbordant de Dieu
Ne voit dans le ciel mme qu'une cahute.
215. C'est d'en-haut qu'il faut se regarder.

Tu t'imagines reprsenter beaucoup ; si seulement tu
tais au-dessus de toi
Et que tu te regardais alors, tu ne verrais qu'une
mchante bte.
216. proximit, la vision est correcte.

Homme, approche-toi donc de Dieu ! De loin, tout
semble petit :
Si tu avances vers Lui, Il te semblera vite suffisamment
grand.
SIXIME LIVRE
391
217. La conscience d'une fourmi.

La terre, peine une grande motte, te semble bien vaste,
chrtien ;
C'est que tu fais d'une taupinire une montagne, car
tu n'es qu'une fourmi.
218. Sur terre, rien n'est grand.

Auprs du ciel, la terre n'est qu'une minuscule poussire.
Espce de fou, comment peut-elle ds lors receler quoi
que ce soit de grand ?
219. Absence de contemplation, absence d'estime 23

Comment est-ce possible que le monde n'apprcie point
les pturages clestes !
Ce qui n'est pas contempl n'est pas estim. La
contemplation fait dfaut.
220. De la contemplation nat l'amour.

L'amour dcoule de la contemplation. Contemple ce qui
est ternel,
Et aussitt tu l'aimeras. Tout le reste, tu le tiendras pour
peu.
23. Silesius insiste sur la ncessit de vivre Dieu et de ne pas

seulement Le penser. Seule l'exprience concrte permet de jauger
le caractre inestimable de Celui qui est contempl.
392
221. On ne devrait pas contempler le monde.

Dtourne ton visage ! Le moindre regard sur le monde
A souvent ensorcel et ravi plus d'un cur noble.
222. On doit contempler le monde.

Tourne ton visage et contemple la vanit du monde !
Qui ne l'value pas correctement sera assurment
terrass.
223. Le monde : on doit en rire et en pleurer 24

Certes, celui qui regarde ce monde droit dans les yeux
Sera forcment tantt Dmocrite, tantt Hraclite.
224. Les enfants pleurent leurs jouets.

Tu ris de ce q\le l'enfant pleure ses jouets ;
Ce qui te chagrine, dis, n'est-ce pas pour toi aussi un
jouet?
225. Aux sages, on n'enlve que des jouets.

Le sage se moque de ce qu'on lui enlve tout ;
Pourquoi ? Il n'a perdu que des jouets.
24. Dmocrite et Hraclite sont souvent utiliss comme deux
figures antinomiques dans les pigrammes de l'poque. Dmocrite
portait le surnom de rieur ; Hraclite celui de sombre.
SIXIME LIVRE
393
226. Une juste apprciation ne suscite pas de peine.

Chrtien, qui sait estimer les choses leur juste valeur,
Ne s'affligera jamais pour rien de temporel.
227. Le chagrin du sage.

Le sage est toujours joyeux 25, rien ne l'afflige ;
Une chose seulement le peine : Dieu n'est pas aim.
228. Le feu de la forge divine.

Le zle est un feu 26 : s'il brle pour le salut du
prochain,
Dieu forge son incandescence la foudre de l'amour.
229. Le sage partage tout.

Ce qu'il possde, le sage le partage avec tous 27
Comment cela ?
Tout, y compris lui-mme, il ne le possde en propre.
230. L'effort du sage et du fou.

Tout l'effort du saint vise devenir Dieu ;
Le fou s'vertue devenir terre et boue.
25. Voir 1 Th 5, 16 toujours joyeux .
26. Le zle de ta maison me dvore , Ps 69, 10.
27. Ac 4, 32.
394
231. La noblesse du sage.

La noblesse du sage tient son cur plein de Dieu,
sa vie vertueuse, son sang chrtien.
232. Les anctres du sage.

Dieu, le Pre, le Fils et l'Esprit, voil les anctres du
sage.
C'est d'Eux qu'il dit descendre, quand il exalte sa
naissance.
233. Le mystre d'une noble naissance.
Je suis n de Dieu, procr en son Fils 28 ,
Sanctifi dans l'Esprit, voil mes titres de noblesse !
234. L'action de la Sainte Trinit29
Le Fils nous libre, l'Esprit nous vivifie
La puissance du Pre nous difie.
235. Sur le mme sujet.
Nous mourons dans le Christ et ressuscitons dans
l'Esprit,
Dans le Pre nous sommes consacrs fils de Dieu.
28. La traduction par Piard d'erzeugt, engendr , est errone. Dans la tradition chrtienne, seul le Fils ternel est engendr.
Il est prfrable de dire pour l'homme : procr.
29. Encore une prsentation de type ternaire de l'economia
trinitaire.
SIXIME LIVRE
395
236. Il n'est rien de plus lev que d'tre fils de Dieu.

Le Fils de Dieu est Dieu, Il rgne sur le mme trne.
Rien n'est plus lev que moi, lorsque moi, je suis ce
Fils.
237. Comment devenir fille, mre et pouse de Dieu 30

Toute me peut devenir fille, mre, pouse de Dieu,
Si sur terre elle prend Dieu pour pre, fils et poux.
238. Le baiser du divin.

Dieu se donne Lui-mme un baiser, ce baiser est son
Esprit.
C'est le Fils qui Le baise, par l'opration du Pre.
239. Le dsir de Dieu.

Dieu est un puissant fleuve qui enlve esprit et sens.
Ah, que ne suis-je encore emport par Lui !
240. Seul le sage est riche.

Seul le sage est riche ! Les vertus qu'il a en Dieu,
En lieu et place de l'or, la mort mme ne les prendra
pas.
30. Peut-tre y a-t-il une rminiscence de Mt 12, 49.
396
241. Le sage ne meurt pas.

Le sage ne meurt plus ; d'avance, il est dj mort :
Mort toute vanit, tout ce qui n'est pas Dieu.
242. Le sage n'est jamais seul.

Le sage n'est jamais seul ; mme s'il marche sans toi,
Il a nanmoins avec lui le Seigneur de toutes choses
(Dieu).
243. Le sage n'a qu'un familier : Dieu.

Le sage a de la grandeur d'me, il n'a, si possible,
D'autre familier que le Seigneur de gloire.
244. Il faut s'enhardir.

Enhardis-toi, jeune chrtien ! Qui ne veut pas s'lever
Doit comme un ver continuer ramper dans le limon.
245. L'amour rend audacieux.

L'amour nous rend audacieux : qui veut embrasser Dieu
notre Seigneur
N'a qu' tomber ses pieds avec seulement l'amour au
cur.
SIXIME LIVRE
397
246. L'amour pntre jusqu'au plus intime.

L'amour pntre tout. Jusque dans la chambre la plus
intime 31 ,
Que Dieu ferme quiconque, l'amour le suit.
247. Contemplation, satisfaction 32

Heureux qui chemine sur la voie contemplative !
Il est en mesure d'entrer ds ici-bas dans la vie ternelle.
248. Ne pas voir Dieu, c'est ne rien voir.

Tu voyages beaucoup pour voir, tu es l'afft de tout :
Si tu n'as pas crois le regard de Dieu, tu n'as rien vu.
249. trs heureux savoir !

Heureux l'homme qui ne connat que Jsus !
Malheur celui qui fait grand cas de tout, mais non
de Lui !
250. En quoi consiste tre bienheureux ?

tre bienheureux n'implique pas qu'on jouisse de
beaucoup d'honneur et de biens.

C'est savoir qu'on a acquis beaucoup de vertus.
31. Mt 6, 6.
32. Impossible de
rendre en franais le jeu sonore :

Beschauligkeit-Seligkeit : contemplitude-batitude.
398
251. celui qui se singularise.

Les opinions sont sables mouvants. Bien fou qui btit
l-dessus 33 !
En btissant sur des opinions, comment tre sage ?
252. Croire les saints morts est inintelligent 34

Tu prtends : Face nos besoins les saints sont
morts.
Le sage dit : Ce sont les fous qui les croient morts.
253. Seul un chrtien catholique est sage 35

Ne t'assigne pas la sagesse, quelle que soit ton
intelligence
Nul n'est sage en Dieu qu'un chrtien catholique.
254. Le sage n'accepte rien que Dieu.

Le sage a le cur fier. Quoi qu'on lui envoie,
Il ne l'accepte que de la Main de Dieu.
33. Mt 7, 26.
34. Distique polmique propos de l'intercession des saints refuse par les rforms.
35. Seul distique de Silesius dans lequel on trouve une confession explicite de sa foi catholique.
SIXIME LIVRE
399
255. Le sage ne pche pas.

Le sage ne pche pas. Le vrai discernement
Qui guide ses actes le garde dans la confrrie approprie.
256. Le sage ne s'gare jamais.
Le sage ne s'gare jamais ; sur chaque chemin
Il adhre de toutes ses forces la Vrit ternelle (Dieu).
257. Qui est sage.
Est sage celui qui se connat et connat Dieu.
Priv de cette lumire, on est insens et aveugle.
258. Comment devenir sage.
Homme, veux-tu tre sage, connatre Dieu et toi-mme ?
Conserve d'abord en toi le dsir du monde !
259. Pour l'homme, tre sage, en quoi cela consiste-t-il ?
tre sage pour l'homme consiste tre sur terre bienheureux en Dieu,
De mme forme que le Fils de Dieu en actes et en
conduite.
260. tre pur permet de partager avec Dieu.
Rien d'impur n'atteint Dieu ! Si tu n'es pas tout blouissant et
Tout pur de toute crature,
Jamais tu n'auras part Lui.
400
261. La vrit rend sage.

La vrit donne l'tre : sans connaissance lgitime,
On ne peut lgitimer sa revendication tre appel
sage .
262. Le monde 36 est un grain de sable.

Comment est-ce possible que le monde empche de voir
Dieu '?
C'est qu'il abme durablement l'il : il est un grain de
sable.
263. Conclusion 37
Ami, cela suffit. Au cas o tu voudrais lire davantage,
Va, deviens toi-mme le livre, toi-mme l'essence.
FIN
36. La thmatique du monde : voir Ep 6, 12 ; 1 Jn 2, 16 ;

Je 4, 4.
37. Apostrophe finale au lecteur. Devenir le Livre ou le livre ?
Les deux interprtations sont possibles. Avec une minuscule, cela
signifie une exhortation devenir son tour la fois scripteur et
la fois tre, c'est--dire celui qui vit ce qu'il exprime. Avec une
majuscule, Silesius renvoie le lecteur aux critures (en grec grapha1)
ou la Bible (en grec biblia, les Livres). Ce renvoi la source d'inspiration du Plerin chrubinique est plausible.
Bibliographie
ditions allemandes des uvres compltes d' Angelus Silesius.

G. ELLINGER, Samtliche poetische Werke und eine Auswahl
aus seinen Streitschriften, 3 vol., Munich, 1923.
H. L. HELD, Samtliche poetische Werke nebst Urkunden,
Dokumenten und Abbildungen ... , 3 vol., Munich, Hauser
Verlag, 1922-1935, 3e d., 1949-1952, nouvelle dition revue
et corrige.
ditions du Plerin chrubinique .
ditions allemandes du xvw sicle.

JOHANNIS ANGEL! SILESIJ, Geistriche Sinn- und Sch/ussreimen, Vienne, Johann Jacob Krner, 1657 (cinq livres
et dix sonnets).
JOHANNIS ANGEL! SILESIJ, Cherubinischer Wandersmann oder
Geistriche Sinn- und Schlussreime zur Gott/ichen Beschau/igkeit anleitende. Von der Urheber aufs neue bersehn, und mit dem Sechsten Buche vermehrt den Liebhabern
der geheimen Theo/ogie und beschau/ichen Lebens zur Geist/ichen Ertgotzligkeit zum andermahi herausgegeben,
402
Glatz, Ignatius Schubert,

1676-1689).
1675 (plus tard
Glogau,
ditions allemandes contemporaines les plus autorises.

ditions critiques : L. GNDINGER, Cherubinischer Wandersmann, Stuttgart, Reclam, 1984, 414 p. ; L. GNADINGER,
Cherubinischer Wandersmann oder Geistricher Sinn- und

Schlussreime (d'aprs l'dition de Glatz de 1675), Zrich,
Manesse, 1986, 526 p., postface de Louise Gnadinger.
Autres ditions du texte et anthologies particulirement intressantes grce au commentaire: d. W. E. PEUCKERT,
Brme, Schnemann, 1956, 253 p. ; d. C. V. GLOMBIK,
1976 ; d. G. WEHR, Schaffouse, Novalis Verlag, 1977,
236 p. ; d. E. BROCK, Zrich, Claesen, 1979, 96 p.
(anthol.); d. H. U. von BALTHASAR, Einsiedeln, Johannes, 1980, 2 d. (anthol., postface importante).
Traductions franaises du Plerin chrubinique .

H. PLARD, Le Plerin chrubinique, introduction, traduction
et notes, Paris, Aubier, 1946, 383 p.
J. ROUSSET, Le Voyageur chrubinique et La Sainte Joie de
l'me, Paris, GLM, 1949.
E. SUSINI, Le Plerin chrubinique, Paris, PUF, traduction,
commentaire et notes, 2 vol., 466 et 257 p.
R. MUNIER, L 'Errant chrubinique, Paris, d. Arfuyen, 1993.
Anthologies du Plerin chrubinique .

R. MUNIER, L'Errant chrubinique, Paris, d. Plante, 1979
(500 distiques sur 1665).
R. MUNIER, La rose est sans pourquoi (courte) anthologie
bilingue de 97 distiques sur 1665), Paris, d. Arfuyen,
1988.
BIBLIOGRAPHIE
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J. RCIBAL, La Formation spirituelle d' A.S. , dans Mystique et Contre-Rforme, Paris, 1937.
R. NEUWINGER, Die deutsche Mystik, unter besonderer
Bercksichtigung des Cherubinischen Wandersmannes ,
Johannes Scheffhers, Bleicherode a. Harz, 1937.
J. ORCIBAL, Les sources trangres du Cherubinischer
Wandersmann (1657) d'aprs la bibliothque d' A.S. ,
Revue de littrature compare, juillet 1938, p. 494-505.
E. SPOERRI, Der Cherubinischer Wandersmann ais Kunstwerk, Zrich, 1947, diss.
J. BARUZI, Cration religieuse et pense contemplative,
2 partie A.S. , Paris, 1951.
H. ALTHAUS, Sch. 5 Cherubinischer Wandersmann
Mystik und Dichtung, Giessen, 1956, diss.
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der span. Mystik auf d. Cherubinischen Wandersmann ,
dans Gesch. Aufsiitze z. Ku/turgeschichte Spaniens, vol. 15,
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N. HOFFMANN, ((Die Heilige Seelenlust des A.S. Zum 300,

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B. GORCEIX, L'ange en Allemagne au XVII sicle.
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L. GNADIGER, Die Rosen-Sprche des Ch. Wandersmann
ais Beispiel fr J .S. 's geistl. Epigrammatik , Gedichte und
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A. M. HAAS, Christus is alles. Die Christusmystik des
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L. GNDIGER, A.S. , Deutsche Dichter des 17. Jharhunderts. Ihr Leben und Werk, d. Harald Steinhagen et
Benno von Wiese, Berlin, E. Schmidt, 1984, 983 p.,
p. 553-575.
E. SUSINI, A.S. (Johannes Scheffler dit) , Encyclopedia
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R. KHN, A.S . ., Dictionnaire des philosophes, PUF, 1984,
p. 86.
J.-J. PAGEL, Dichter und christi/ichen Gemeinde: A.S.,
Stuttgart, Quelle Verlag, 1985, 72 p.
K. LANGOSCH, Die Heilige Seelenlust des A.S. und die
mittellatein Hymnik , dans K. LANGOSCH, Kleine Schriften, p. 309-322.
F.J. SCHWEITZER, (( Zeit und Ewigkeit bei A.S. , dans
Grundfragen christlicher Mystik. Wissenschaftliche Studientagung Theologia mystica (Weingarten 7-10 nov. 1985),
coll. Mystik und Gegenwart , 1, t. 5, d. Margot
Schmidt et Dieter R. Bauer, Fromann-Holzboog, StuttgartBad Canstatt, 1987, VII, 283 p., p. 259-272, 11 ill. hors
texte.
R. PIETSCH, Scheffler , Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, 1980, t. XIV, col. 408-413.
TABLE DES MATIRES
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En guise d'avertissement. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
PREMIER LIVRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
DEUXIME LIVRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
101
TROISIME LIVRE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
157
QUATRIME LIVRE............................
215
CINQUIME LIVRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
269
SIXIME LIVRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
349
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Collection Sagesses chrtiennes

dirige par Aymon de Lestrange
Raymond Lulle, Principes et questions de thologie.
Traduction de R. Prvost et de A. Llinars.
Jean de Saint-Samson, La Pratique essentielle de l'amour.
Traduction de M. Huot de Longchamp.
Bartolom de Las Casas, De l'unique manire d'vangliser
le monde entier. Traduction de M. Mahn-Lot.
Nicolas de Cues, Trois traits sur la docte ignorance et la
concidence des opposs. Traduction de F. Bertin.
Raymond Lulle, L'Art bref. Traduction de A. Llinars.
Boce, Courts traits de thologie. Traduction de H. Merle.
Hugues de Saint-Victor, L'Art de lire. Didascalicon. Traduction
de M. Lemoine.
Jean Tauler, Sermons. dition intgrale. Traduction de E.
Hugueny, G. Thry, M. A. L. Corin.
Julienne de Norwich, Le Livre des rvlations. Prsentation
et traduction par Roland Maisonneuve.
Jean de Fcamp, La Confession thologique. Traduction de
dom Ph. de Vial.
Catherine de Sienne, Le Dialogue. Traduction de Lucienne
Portier.
Francisco de Osuna, Le Recueillement mystique.
Introduction, traduction et notes par M. Dabord.
Catherine de Sienne, Les Oraisons. Traduction de Lucienne
Portier.
Raymond Lulle, Le Livre du Gentil et des trois Sages.
Traduction de A. Llinars.
Saint Albert le Grand, Commentaire de la Thologie
mysti,que de Denys le Pseudo-Aropagite, suivi de c;elui

des Eptres /-V. Introduction, traduction et notes par E.-H.
Wber.
Pierre Ablard, Confrences. Dialogue d'un phil9sophe
avec un juif et un chrtien. Connais-toi toi-mme. Ethique.
Introduction, traduction nouvelle et notes par M. de
Gandillac.
Hildegarde de Bingen, Scivias. "Sache les voies" ou Livre des
visions. Prsentation et traduction par Pierre Monat.
Angelus Silesius, Le Plerin chrubinique. pigrammes et
maximes spirituelles pour enseigner la contemplation de Dieu.
Traduction par Camille Jordens.

ANGELUS SILESIUS - Le Pèlerin Chérubinique

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ANGELUS SILESIUS - Le Pèlerin Chérubinique

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(JOHANNIS ANGELI SILESIJ)

Les notes dAngelus Silesius sont appeles par un astrisque et

Albin Michel, 1994

Une dition intgrale du Plerin chrubinique

Si la posie baroque franaise a connu depuis le

qu'il faille la survaluer pour elle-mme et ainsi nier

jectifs que collectifs, refltant l'attente du public ou les

de Schopenhauer Heidegger, de Droste-Hlshoff

de signifier aux lecteurs de l'opuscule que la mditation

son volution vire vers une position de plus en plus

Considre au bout du compte qu 'auprs de Dieu il y a

Cette subtile distinction entre deux infinis de nature

Avant mme d'tre quelque chose, j'tais la vie de Dieu :

L'homme, lui, contemple Dieu,

JOHANNES ANGELUS SILESIUS

pour amener la contemplation de Dieu

Nous tous, qui visage dcouvert

Lecteur bienveillant, les vers qui suivent contiennent

impossible. En effet, quoique Dieu soit tout-puissant,

les images [analogies] saisir et comprendre ce que Dieu

Bonaventure : si tu veux le savoir, interroge la grce,

Nous savons toutefois quand cela apparatra que nous

Bernard, dans son livre sur la manire d'aimer Dieu 12 ,

Si donc le lecteur favorable trouve dans ces vers, ici

homme vu que celui-ci est un avec Lui. Il lui rvle toute

publications, au point qu'on crit aujourd'hui presque

21. Formule d'inspiration jsuite : ad majorem Dei gloriam.

1. Ce qui est fin subsiste.

2. L'emplacement du repos ternel.

1. Gemthe concerne la vie affective, l'me sensible et non l'me

3. Le seul qui puisse satisfaire est Dieu.

4. On se doit d'tre tout divin.

5. On ne sait ce qu'on est.

Je ne sais qui je suis, je ne suis qui je sais :

6. Tu dois tre ce que Dieu est.

7. On doit aller au-del de Dieu 7

8. Sans moi Dieu ne vit pas.

9. Je le tiens de Dieu et Dieu de moi.

10. Moi comme Dieu et Dieu comme moi.

11. Dieu est en moi et moi en Lui.

8. Ein Nun : une fraction de seconde. Terme technique mystique

12. Il faut se porter au-del de soi.

13. L'homme est ternit.

14. Un chrtien est aussi riche que Dieu.

16. L'amour presse Dieu.

17. Un chrtien est fils de Dieu.

18. J'agis l'gal de Dieu.

19. Bienheureux silence 11

11. Voir l'article Silentium dans : Pro theologica mystica,

20. La batitude est porte de main.

21. Dieu se laisse possder notre guise.

22. L' Abandon.

23. La Marie spirituelle.

12. Renvoie une ancienne doctrine des premiers Pres : celle

24. Il te faut ne rien tre, ne rien vouloir.

25. Dieu n'est pas saisissable.

26. La mort nigmatique.

27. Mourir fait vivre.

13. Il ne s'agit pas de nihilisme, mais d'un abandon intgral de

28. La plus heureuse des morts.

29. La mort ternelle.

30. Point n'est de mort.

31. Ce qui repousse jamais la mort.