You are on page 1of 7

FACULTAD DE TEOLOGIA

REDEMPTORIS MATER

El ACTO HUMANO EN LA ENCICLICA VERITATIS SPLENDOR

Elaborado por: Rafael ngel Guarin Montes

Curacao, Junio 2015

INTRODUCCIN
El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular,
en el hombre creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1,26), pues la verdad ilumina la
inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera, es ayudado a conocer y
amar al Seor.
Es una idea hermosa y totalmente justificada1. Todo lo que nos rodea tiene sentido
porque todo viene, en ltimo trmino, de la inteligencia del Creador. En una estrella, en una
molcula, en un tulipn o en un insecto, brilla una faceta de la Verdad que la ha creado. Pero
la verdad del amor divino resplandece sobre todo en el hombre dotado, a imagen de Dios, de
inteligencia y de libertad.
Por medio de esta frase tan densa, Juan Pablo II anuncia el tema central de su
Encclica: el esplendor de la verdad divina brilla tan intensamente en el hombre que ste es
capaz de tomar en sus manos, lcida y libremente, su propio destino. Y, a la inversa, el
hombre nunca es tan verdaderamente humano como cuando permite a la verdad divina
iluminar su inteligencia y educar su libertad.
A travs de todo su texto, el Papa va a tratar de hacer resonar la verdad sobre el
hombre, para nuestra vida prctica. Es la verdad que Jess ha confiado a su Iglesia. Y
nosotros tenemos su eco plenamente fiel en el Nuevo Testamento y en la Tradicin que viene
de los Apstoles. Cmo podra actuar de otro modo quien es discpulo de Aquel que ha
dicho: si permanecis en mi palabra, seris verdaderamente discpulos mos, conoceris la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32)?
Jess habra fundado intilmente su Iglesia y la habra confiado en vano a sus
apstoles, si no tuvisemos la garanta de encontrar, esencialmente, la verdad de Cristo en la
enseanza de la Iglesia. Y por qu, si no fuese as, habra dicho a los once discpulos,
despus de su resurreccin: Id pues: haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que
os he mandado; y yo estar con vosotros todos los das hasta el fin de los tiempos (Mt 28,
20)? Y por qu habra dicho a Pedro en particular: yo te digo: t eres Piedra, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar
las llaves del Reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra ser atado en los cielos,
y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado en los cielos (Mt 16, 18-19)?
La Iglesia, por voluntad de Jess, es depositaria de la verdad divina. Pero, sin
embargo, no es su propietaria. La Iglesia no dispone de ella a su gusto, como algo que
manipula a su placer. La Iglesia, ms que ser poseedora, est poseda por la verdad del
Evangelio. En materia moral, el Papa no tiene ni el poder ni el derecho de inventar o de
imponer arbitrariamente lo que sea. Por eso toda la Encclica Veritatis Splendor se presenta
como un humilde servicio prestado a la verdad.

Entrevista sobre la Veritatis Splendor. Mons. Andr Mutien Lonard.

Acto humano
El acto moral en la Veritatis Splendor
1. Persona y Acto2
El punto de partida son dos afirmaciones de la V.S:
Mediante sus actos es precisamente como el hombre se perfecciona en cuanto tal
como persona (71,1).
Estos (los actos humanos) no slo producen un cambio en el estado de cosas externas
al hombre, sino que cualifican moralmente a la misma persona (71,2)
Es lo que en la tica clsica es llamado el carcter inmanente del actuar humano. Esta
inmanencia es la que debemos ahora comprender profundamente. Procederemos en
dos tiempos: en primer lugar, trataremos de comprender la primera afirmacin, es
decir, que significa carcter inmanente de nuestro actuar; despus trataremos de
comprender la segunda afirmacin, la teora que niega este carcter del actuar
humano.
La ciencia tica estudia el actuar humano desde este punto de vista: el acto
humano no en cuanto es comportarse hacia los objetos, mudar las condiciones
externas, producir algo. El acto humano en cuanto que es realizacin de lo que
podemos ser, del propio ser humano. En una palabra: el acto humano en su dimensin
inmanente. La tica trata sobre la realizacin del bien en el sujeto que acta, es decir
para usar la expresin griega que ha llegado a ser patrimonio de nuestra cultura
occidental trata de la vida buena.
La otra propiedad del acto humano es su inmanencia. Inmanencia del actuar
significa que la identidad del sujeto humano que acta consiste en ser un sujeto que
se determina a s mismo mediante decisiones (elecciones intenciones) por medio de
las cuales l se mueve hacia / o que es / bien de la persona propia y ajena y realiza en
s este mismo bien (hace buena su vida) a travs de las acciones correspondientes.
Con esto podemos comprender que los actos humanos no producen solo un cambio
en el estado de cosas externas al hombre, sino que, cualifican moralmente a la persona
misma.
El objeto del acto humano.
V.S hace al respecto dos afirmaciones. La primera: para responder a esta
pregunta hay que situarse en la perspectiva de la persona que acta. La segunda: el
objeto del acto es un comportamiento elegido libremente.
En este sentido, como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, hay
comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque sta comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral3. Sucede frecuentemente afirma el
2
3

El Acto Humano en la encclica Veritatis Splendor. Carlo Cafarra.


Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1761.

Aquinate- que el hombre acte con buena intencin, pero sin provecho espiritual
porque le falta la buena voluntad. Por ejemplo, uno roba para ayudar a los pobres: en
este caso, si bien la intencin es buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras
son malas. En conclusin, la buena intencin no autoriza a hacer ninguna obra mala.
algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos bien merecen la propia
condena (Rom 3,8). La razn por la que no basta la buena intencin, sino que es
necesaria tambin la recta eleccin de las obras, reside en el hecho de que el acto
humano depende de su objeto, o sea si ste es o no es ordenable a Dios, a Aquel
que solo es bueno, y as realiza la perfeccin de la persona. Por tanto, el acto es bueno
si su objeto es conforme con el bien de la persona en el respeto de los bienes
moralmente relevantes para ella. El elemento primario y decisivo para el juicio moral
es el objeto del acto humano, el cual decide sobre su ordenabilidad al bien y al fin
ltimo que es Dios.
La moralidad del acto humano.
Tenemos que clarificar qu significa cualificar moralmente un acto humano
(como bueno /malo).
V.S usa varias expresiones para indicar la moralidad del acto:

La moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad del


hombre con el bien autntico. (n. 72)
El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn
conformes con el verdadero bien del hombre. (n. 72)
La ordenacin racional del acto humano hacia el bien en toda su verdad y la
bsqueda voluntaria de este bien, conocido por la razn constituyen la
moralidad. (n. 72)

Hay actos que son capaces/ incapaces de realizar a la persona. En el hombre est
la llamada ley natural, como la denomino el aquinate. La razn humana es capaz de
producir en las inclinaciones humanas el orden hacia el bien propiamente humano:
esta intrnseca racionalidad (natural) de las inclinaciones humanas es lo que llamamos
ley natural. Qu es por tanto, la ley natural? son las inclinaciones de la persona en
su integridad humana. Estas inclinaciones se expresan precisamente a travs de los
juicios de la razn. Mediante estos juicios conozco cules son los bienes para la
persona, es decir, esos bienes que realizan el bien de la persona.
La razn prctica, precisamente funcionando como tal, conoce cules actos son
buenos /malos. La razn humana de la que estamos hablando no es una razn que est
en el aire, por as decir: abstracta, es decir, extrada de la persona. Ella es razn de la,
en la persona humana. Ahora bien, como ya hemos visto, la persona humana es un
sujeto que aspira a su realizacin que se mueve hacia su bien o perfeccin. En la
medida en que la persona humana se hace consciente, conoce sus inclinaciones de
persona humana, conoce cules son los bienes para el hombre: vivir en una sociedad
justa, vivir la propia sexualidad en la forma conyugal conociendo los bienes para

el hombre conoce la identidad de la persona en su total realizacin, es decir, cul es


el bien del hombre, su perfeccin.
Es difcil esta toma de conciencia, este conocimiento racional de la propia
persona? Santo Toms dice que existen conocimientos morales a los cuales el hombre
llega con facilidad, con inmediatez. Por ejemplo: no se debe tratar a una persona
como si fuera una cosa o reconocer a alguien es ms que reconocer algo. Es un
principio de razn prctica inmediato. Qu significa la moralidad del acto?
Capacidad/incapacidad del acto para realizar el bien de la persona humana como tal.
Critica del Proporcionalismo
Qu cosa hace la persona humana cuando acta? A esta pregunta el consecuencialismo
proporcionalismo (CP) responde: produce una mutacin en el estado del mundo dentro del
cual acta. Por estado del mundo se entiende genricamente la condicin de las personas
que de alguna manera en primer lugar obviamente el que acta estn involucradas. Quiz sea
mejor poner un ejemplo.
Mara est casada, tiene una familia numerosa y viven en una gran pobreza porque su
marido est sin trabajo. Por fin, se abre el marido la posibilidad de un trabajo. Pero, la
condicin que le pide quien le ofrece el trabajo es que Mara acepte el tener una relacin
sexual con l. Mara lo consiente, aun cuando sea completamente sin ninguna participacin,
y el marido obtiene el trabajo. Qu ha hecho Mara? Ha elegido un adulterio (y por tanto
un acto intrnsecamente injusto) con la intencin de encontrar un trabajo y por tanto asegurar
un bienestar a la familia, o ms bien entre los dos males (tener una relacin sexual y encontrar
trabajo no tener una relacin sexual y dejar a la familia en la miseria) ha elegido el que ha
juzgado ser el menor? El CP nos da, sin duda, la segunda respuesta.
Por "estado del mundo" se entiende la condicin de las diversas personas que estn
involucradas en la decisin de Mara. Se ve inmediatamente que el acto de la persona son sus
consecuencias. A la pregunta: qu ha hecho Mara aceptando / no aceptando tener una
relacin con el donante de trabajo? el CP responde enumerando las consecuencias del acto
de Mara. El acto son las consecuencias del acto (teora del consecuencialismo) Pero tenemos
que entender bien esta identificacin entre acto y consecuencia del acto.
Ahora tendra que estar ya ms claro qu significa para el CP la reduccin del acto a
sus consecuencias. El acto no posee una identidad propia, no puede estar jams definido por
su esencia prescindiendo de sus consecuencias: no puedes decir qu ha hecho Mara si no
dices tambin qu consecuencias ha producido Mara en el mundo, aceptando el tener
relaciones sexuales con donante del trabajo. Esta definicin del acto humano es la base de
toda la teora. Sobre ella se construye la doctrina tica, respondiendo a los varios problemas
que esa definicin plantea.
Se pueden especificar 4 problemas que pueden ocurrir con este mtodo:
Primer problema: Qu consecuencias entran en la constitucin del acto? Es obvio
que para el CP se trata de las consecuencias previsibles. Por tanto, son las consecuencias
previstas, no las consecuencias que de hecho se realizan. Lo que constituye m mismo acto,

no es el cambio de mundo de hecho, que ha sucedido como consecuencia de mi acto, sino el


cambio de mundo previsto como consecuencia de mi acto.
Segundo problema:
Definido as el acto humano (es decir en base a sus
consecuencias previstas), la pregunta central se refiere a su moralidad. Este segundo
problema, en realidad, se subdivide en dos cuestiones:
Segundo problema (A): En qu consiste la moralidad del acto humano? La
moralidad del acto consiste en su capacidad de optimizar estado del mundo en el que acta
la persona. Cuando decimos que una accin es recta, decimos que no existe ninguna otra
accin alternativa que pueda producir un estado mejor del mundo.
Cuando decimos que una accin es la debida, decimos que ella produce un estado del
mundo mejor que el que hubiese sido producido por cualquier otra alternativa. Cuando
decimos que una accin esta errada (no debe ser hecha), decimos que existe al menos otra
accin alternativa que producira un estado mejor del mundo. Cuando atribuimos a una
accin humana las propiedades morales, le atribuimos la capacidad /incapacidad de
mejorar/empeorar el estado del mundo en el que acta la persona. No se habla ya ms de
accin buena/mala sino de accin recta, justa/errada, injusta.
De qu manera puedo conocer que accin es recta, correcta o errada? Ver cules son
las acciones alternativas entre las cuales podemos elegir; para cada una, prever las
consecuencias, confrontar consecuencias positivas y consecuencias negativas para cada una
de las alternativas; ver cules de ellas presenta un mejor resultado comprensivo. El
consecuencialismo como teora tica se transforma en proporcionalismo como mtodo de
decisin.
Esta teora ha sido juzgada errnea por la V.S, dice que es una teora falsa. As nos
habla el nmero 29 de la encclica:
La reflexin moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el Maestro bueno,
se ha desarrollado tambin en la forma especfica de la ciencia teolgica llamada teologa
moral; ciencia que acoge e interpela la divina Revelacin y responde a la vez a las exigencias
de la razn humana. La teologa moral es una reflexin que concierne a la moralidad, o sea,
al bien y al mal de los actos humanos y de la persona que los realiza, y en este sentido est
abierta a todos los hombres; pero es tambin teologa, en cuanto reconoce el principio y el
fin del comportamiento moral en Aquel que solo l es bueno y que, dndose al hombre en
Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vida divina.
El Concilio Vaticano II invit a los estudiosos a poner una especial atencin en
perfeccionar la teologa moral; su exposicin cientfica, alimentada en mayor grado con la
doctrina de la Sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia de la vocacin de los fieles en
Cristo y su obligacin de producir frutos en el amor para la vida del mundo. El mismo
Concilio invito a los telogos a observar los mtodos y exigencias propios de la ciencia
teolgica, y a buscar continuamente un modo ms adecuado de comunicar la doctrina a los
hombres de su tiempo, porque una cosa es el deposito mismo de la fe, es decir, las verdades,
y otra el modo en que se formulan, conservando su mismo sentido y significado.
Al mismo tiempo, en el mbito de las discusiones teolgicas postconciliares se han
dado, sin embargo, algunas interpretaciones de la moral cristiana que no son compatibles con
la doctrina sana (2 Tim 4,3). Ciertamente el Magisterio de la Iglesia no desea imponer a los
fieles ningn sistema teolgico particular y menos filosfico, sino que, para custodiar
celosamente y explicar fielmente la Palabra de Dios, tiene el deber de declarar la
incompatibilidad de ciertas orientaciones del pensamiento teolgico y de algunas
afirmaciones filosficas con la verdad revelada.

CONCLUSIN
Por qu ha de ser respetado el ser humano? He ah el umbral del misterio al que nos
acerca la fe. La experiencia inmediata slo acierta a ver en el otro un compaero y con
frecuencia un enemigo. Slo a la luz de la fe nos lleva, como a Abrahn en Mambr, a
sospechar que en el t humano se nos revela el misterio absoluto y la imagen de Dios.
Revelacin que encuentra su plenitud en Jesucristo.
Desde esa creencia y esa fe, la tica cristiana, por idntica que sea a las ticas
seculares en cuanto a los contenidos categoriales de respeto y acogida al hombre, profesa y
testimonia una oferta de motivaciones trascendentales que seala su especifidad: ese mismo
hombre, respetado y acogido por las ticas seculares, es respetado y acogido como imagen y
semejanza del Dios invisible. He ah la grandeza y el desafo martirial, testifical y
confesante, de la tica cristiana.
En conclusin: La V.S ensea:
La moralidad del acto humano depende, sobre todo y fundamentalmente, del objeto
elegido racionalmente por la voluntad deliberada (V.S 78)
Por consiguiente, la encclica sostiene que algunos actos pueden ser calificados
intrnsecamente malos, porque en s mismos y, por si mismos (en virtud de su objeto) estn
en contradiccin con la verdad y bien de la persona (V.S 79)
Por eso las normas morales que expresan la cualificacin moral de esos actos tienen un valor
universal en el sentido preciso que no admiten excepciones valent Semper et pro Semper.
Por eso hay que rechazar la tesis caracterstica de las teoras teolgicas y proporcionalistas,
segn la cual sera imposible cualificar de moralmente mala segn su especie, su objeto, la
eleccin

You might also like