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REDFINIR
LA CONFLICTUALIT
HISTORIQUE !
nouveau lexprimentation, laveugle, sans protocole ou presque. Si peu nous a t transmis ; cen
pourrait tre une chance.
nouveau laction directe, la destruction sans phrase,
laffrontement brut, refus de toute mdiation : ceux qui
ne veulent pas comprendre nobtiendront de nous aucune
explication.
nouveau le dsir, le plan de consistance de tout ce
qui avait t refoul par plusieurs dcennies de contrervolution.
nouveau tout cela, lautonomie, le punk, lorgie, lmeute,
mais sous un jour indit, mri, pens, dbarrass des
chicanes du nouveau.
TIQQUN
ne comme un changement de millnaire commence
craindre pour son millenium.
Un monde qui sest durablement plac sous le signe de
la catastrophe ralise contre-coeur que leffondrement
du bloc socialiste naugurait pas de son triomphe, mais
de linluctabilit de son propre effondrement. Un monde
qui sest empiffr aux sons de la fin de lHistoire, du sicle
amricain et de lchec du communisme va devoir payer
sa lgret.
ans cette conjoncture paradoxale, ce monde, cest-dire, au fond, sa police, se recompose un ennemi
sa mesure, folklorique. Il parle de Black Bloc, de cirque
anarchiste itinrant, dune vaste conspiration contre la
civilisation. Il fait songer lAllemagne que dcrit Von
Salomon dans Les Rprouvs, hante par le fantasme dune
organisation secrte, lO.C., qui se rpand comme un nuage
charg de gaz et qui lon attribue tous les blouissements
dune ralit livre la guerre civile. Une conscience
coupable cherche conjurer la force qui la menace. Elle se
cre un pouvantail contre lequel elle peut pester son aise
et elle croit ainsi assurer sa scurit, nest-ce pas?
n dehors des lucubrations convenues de la police impriale, il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours. Il ny a pas de lisibilit stratgique
des vnements en cours parce que cela supposerait la constitution dun commun,
dun commun minimal entre nous. Et a, un commun, a effraie tout le monde, a
fait reculer le Bloom, a provoque sueur et stupeur parce que a ramne de lunivocit jusquau coeur de nos vies suspendues. En tout, nous avons pris lhabitude des
contrats. Nous avons fui tout ce qui ressemblait un pacte, parce quun pacte, a ne
se rsilie pas ; a se respecte ou a se trahit. Et cest a, au fond, qui est le plus dur
comprendre : que cest de la positivit dun commun que dpend limpact dune ngation, que cest notre faon de dire je qui dtermine la force de notre faon de dire
non. On stonne, souvent, de la rupture de toute transmission historique, du fait
que depuis bien cinquante ans aucun parent ne soit plus capable de raconter sa vie
ses enfants, den faire un rcit qui ne soit pas un discontinuum perl danecdotes
drisoires. Ce qui sest perdu, en fait, cest la capacit dtablir un rapport communicable entre notre histoire et lHistoire. Au fond de tout cela, il y a la croyance quen
renonant toute existence singulire, en abdiquant tout destin, on gagnerait un peu
de paix. Les Bloom ont cru quil suffisait de dserter le champ de bataille pour que la
guerre cesse. Mais il nen a rien t. La guerre na pas cess et ceux qui refusaient de
lassumer se trouvent seulement un peu plus dsarms, un peu plus dfigurs, prsent,
que les autres. Tout lnorme magma de ressentiment qui bouillonne aujourdhui dans
les entrailles des Bloom, et qui jaillit en un dsir jamais inassouvi de voir les ttes
tomber, de trouver des coupables, dobtenir une espce de repentance gnralise pour
toute lhistoire passe, sourd de l. Nous avons besoin dune redfinition de la conflictualit historique, non intellectuellement : vitalement.
e dis redfinition parce quune dfinition de la conflictualit historique nous prcde, laquelle se rapportait tout destin dans la priode pr-impriale : la lutte des
classes. Cette dfinition nopre plus. Elle condamne la perclusion, la mauvaise foi
et au bavardage. Nulle guerre ne peut plus tre livre, aucune vie vcue dans ce corset
dun autre ge. Pour poursuivre la lutte, aujourdhui, il faut bazarder la notion de
classe et avec elle tout son cortge dorigines certifies, de sociologismes rassurants,
de prothses didentit. La notion de classe, prsent, nest plus bonne qu mnager
le petit bain de nvrose, de sparation et de procs continuel dont on se dlecte si
morbidement, en France, dans tous les milieux et depuis si longtemps. La conflictualit historique noppose plus deux gros tas molaires, deux classes, les exploits et les
exploiteurs, les dominants et les domins, les dirigeants et les excutants, entre lesquels, dans chaque cas individuel, il serait possible de trancher. La ligne de front qui
ne passe plus au beau milieu de la socit passe dsormais au beau milieu de chacun,
entre ce qui fait de lui un citoyen, ses prdicats, et le reste. Aussi bien, cest dans chaque
milieu que se livre la guerre entre la socialisation impriale et ce qui dores et dj
l est certain que la passion de lHistoire est en gnral le partage de corps incapables de vivre le prsent. Pour autant, je ne juge pas hors de propos de revenir sur
les apories du cycle de lutte initi au dbut des annes 60, maintenant quun autre
souvre. Dans les pages qui suivent, de nombreuses rfrences seront faites lItalie
des annes 70 ; le choix nest pas arbitraire. Si je ne craignais de devenir un peu long,
je montrerais sans peine comment ce qui tait l en jeu sous la forme la plus nue et la
plus brutale le demeure en grande partie pour nous, quoique sous des latitudes pour
lheure moins extrmes. Guattari crivait en 1978 : Plutt que de considrer lItalie
comme un cas part, attachant mais tout compte fait aberrant, ne devrions-nous pas,
en effet, chercher clairer les autres situations sociales, politiques et conomiques,
plus stables en apparence, procdant dun pouvoir tatique mieux assur, travers la
lecture des tensions qui travaillent aujourdhui ce pays? LItalie des annes 70 est
encore, dans tous ses aspects, le moment insurrectionnel le plus proche de nous. Cest de
l que nous devons partir, non pour faire lhistoire dun mouvement pass, mais pour
affter les armes de la guerre en cours.
SEXTRAIRE
DE LA MACRATION
FRANAISE !
ojve, qui navait pas son pareil pour saisir le vif, enterra le Mai
franais dune jolie formule. Quelques jours avant de succomber
une crise cardiaque dans une runion de lOCDE, il avait dclar au sujet des vnements : Il ny a pas eu de mort. Il ne sest rien pass. Il en
fallut un peu plus, naturellement, pour enterrer le mai rampant italien.
Un autre hglien surgit alors, qui stait acquis un crdit non moindre
que le premier, mais par dautres moyens. Il dit : coutez, coutez, il
ne sest rien pass en Italie. Juste quelques dsesprs manipuls par
ltat qui, pour terroriser la population, ont enlev des hommes politiques et tu quelques magistrats. Rien de notable, vous le voyez bien.
Ainsi, grce lintervention avise de Guy Debord, ne sut-on jamais de
ce ct-ci des Alpes quil stait pass quelque chose en Italie dans les
annes 70. Toutes les lumires franaises ce sujet se rduirent donc
jusqu aujourdhui des spculations platoniques sur la manipulation
des BR par tel ou tel service de ltat et le massacre de Piazza Fontana.
Si Debord fut un passeur excrable pour ce que la situation italienne
contenait dexplosif, il introduisit en revanche en France le sport favori
du journalisme italien : la rtrologie. Par rtrologie discipline dont
laxiome primordial pourrait tre la vrit est ailleurs , les Italiens
dsignent ce jeu de miroirs paranoaque auquel sadonne celui qui ne
peut plus croire en aucun vnement, en aucun phnomne vital et qui
doit constamment, de ce fait, cest--dire du fait de sa maladie, supposer quelquun derrire ce qui arrive la loge P2, la CIA, le Mossad ou
lui-mme. Le gagnant sera celui qui aura fourni ses petits camarades
les plus solides raisons de douter de la ralit. On comprend mieux en
vertu de quoi les Franais parlent, pour lItalie, dun mai rampant.
Cest queux ils ont le Mai fier, public, dtat.
fondamental, dans ses supposes valeurs, dans sa satisfaction classiste de soi, bref:
dans son tre-de-classe homologue celui de la bourgeoisie, son plus redoutable
ennemi, et le plus puissant vecteur dintgration la socit du Capital. Le Parti
Imaginaire sera ds lors la forme dapparition du proltariat.
e veux parler ici, entre autres, aux camarades, ceux dont je sais partager le parti.
Jen ai un peu marre de la confortable arriration thorique de lultra-gauche
franaise. Jen ai marre dentendre depuis des dcennies les mmes faux dbats dun
sousmarxisme rhtorique : spontanit ou organisation, communisme ou anarchisme,
communaut humaine ou individualit rebelle. Il y a encore des bordiguistes, des
maostes et des conseillistes en France. Sans mentionner les priodiques revivals
trotskystes et le folklore situationniste.
PARTI IMAGINAIRE
ET MOUVEMENT OUVRIER.
Ce qui tait en train de se passer
ce moment tait clair : le syndicat et
le PCI te tombaient dessus comme
la police, comme les fascistes. ce
moment il tait clair quil y avait
une rupture irrmdiable entre eux
et nous. Il tait clair partir de cet
instant que le PCI naurait plus droit
la parole dans le mouvement.
Un tmoin des affrontements
du 17 fvrier 1977 devant
lUniversit de Rome, cit in
Lorda doro
ans tous les pays occidentaux, 68 marque la rencontre et le heurt entre le vieux
mouvement ouvrier, fondamentalement socialiste et snescent, et les premires
fractions constitues du Parti Imaginaire. Lorsque deux corps se heurtent, la direction
rsultant de leur rencontre dpend de linertie et de la masse de chacun deux. Il
en alla de mme alors, dans chaque pays. L o le mouvement ouvrier tait encore
puissant, comme en Italie et en France, les minces dtachements du Parti Imaginaire
se coulrent dans ses formes mites, en singrent aussi bien le langage que les mthodes. On assista ainsi la renaissance de pratiques militantes du type Troisime
Internationale ; ce fut lhystrie groupusculaire et la neutralisation dans labstraction
politique. Ce fut donc le bref triomphe du maosme et du trotskysme en France (GP,
PC-mlF, UJC-ml, JCR, Parti des Travailleurs, etc.), des partitini (Lotta continua,
Avanguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, Manifesto) et autres groupes extraparlementaires en Italie. L o le mouvement ouvrier avait depuis longtemps t
liquid, comme aux tats-Unis ou en Allemagne, il y eut un passage immdiat de
la rvolte tudiante la lutte arme, passage o lassomption de pratiques et de tactiques propres au Parti Imaginaire fut souvent masque par un vernis de rthorique
socialiste voire tiers-mondiste. Ce fut, en Allemagne, le mouvement du 2 juin, la
Rote Armee Fraktion (RAF) ou les Rote Zellen, et aux tats-Unis, le Black Panther
Party, les Weathermen, les Diggers ou la Manson Family, emblme dun prodigieux
mouvement de dsertion intrieure.
e propre de lItalie, dans ce contexte, cest que le Parti Imaginaire, ayant massivement conflu dans les structures caractre socialiste des partitini, trouva encore la
force de les faire exploser. Quatre ans aprs que 68 eut manifest la crise dhgmonie
du mouvement ouvrier (R. Rossanda), la balle qui jusque-l avait fait long feu, finit par
partir, vers 1973, pour donner naissance au premier soulvement denvergure du Parti
Imaginaire dans une zone-clef de lEmpire : le mouvement de 77.
CRASER
LE SOCIALISME !
Vous ntes pas du Chteau ;
vous ntes pas du village ;
vous ntes rien.
Franz Kafka,
Le Chteau
ARMER
LE PARTI IMAGINAIRE !
Les points, les noeuds, les foyers de rsistance sont
dissmins avec plus ou moins de densit dans le
temps et lespace, dressant parfois des groupes ou des
individus de manire dfinitive, allumant certains
points du corps, certains moments de la vie, certains
types de comportement. Des grandes ruptures
radicales, des partages binaires et massifs? Parfois.
Mais on a affaire le plus souvent des points de
rsistance mobiles et transitoires, introduisant
dans une socit des clivages qui se dplacent,
brisant des units et suscitant des regroupements,
sillonnant les individus eux-mmes, les dcoupant
et les remodelant, traant en eux, dans leur corps
et dans leur me, des rgions irrductibles. Tout
comme le rseau des relations de pouvoir finit par
former un pais tissu qui traverse les appareils et les
institutions, sans se localiser exactement en eux, de
mme lessaimage des points de rsistance traverse les
stratifications sociales et les units individuelles. Et,
cest sans doute le codage stratgique de ces points de
rsistance qui rend possible une rvolution.
Michel Foucault,
La volont de savoir
la deuxime ou nouvelle gauche. Lenjeu de cette priode, cest ce que lON appelait
alors le dbouch politique, cest--dire la traduction des luttes concrtes en une
gestion alternative, largie de ltat capitaliste. Luttes que le PCI regarda dabord
dun bon oeil, et mme encouragea et l, puisque cela contribuait majorer son
pouvoir contractuel. Mais partir de 1972, le nouveau cycle de lutte commence
sessouffler lchelle mondiale. Il devient urgent pour le PCI de monnayer au plus
vite une capacit sociale de nuisance en chute libre. En outre, la leon chilienne un
parti socialiste dont laccession au pouvoir se solde bref dlai par un putsch imprial tlcommand tend le dissuader datteindre seul lhgmonie politique.
Cest alors que le PCI labore la ligne du compromis historique. Avec le ralliement
du parti ouvrier au parti de lordre et la clture subsquente de la sphre de la reprsentation, toute mdiation politique se drobe. Le Mouvement se retrouve seul avec
lui-mme, contraint dlaborer sa propre position au-del dun point de vue de classe ;
les groupes extra-parlementaires et leur phrasologie sont brutalement dserts ; sous
leffet paradoxal du mot dordre de des/agregazione le Parti Imaginaire commence
se former en plan de consistance. Face lui, chaque nouvelle tape du processus
rvolutionnaire, cest logiquement le PCI quil rencontrera comme le plus rsolu de
ses adversaires. Les affrontements les plus durs du mouvement de 77, que ce soient
ceux de Bologne ou ceux de luniversit de Rome entre les autonomes et les Indiens
Mtropolitains dun ct, et le service dordre de Luciano Lama, le leader de la CGIL,
et la police de lautre, mettront le Parti Imaginaire aux prises avec le parti ouvrier ;
et plus tard, ce seront naturellement des magistrats rouges qui lanceront loffensive
judiciaire anti-terroriste de 1979-1980 et sa suite de rafles. Lorigine du discours
citoyen qui prore actuellement en France, cest l quil faut la chercher et sa fonction
stratgique offensive, cest dans ce contexte quil faut lapprcier. Il est tout fait
clair crivent alors des membres du PCI que les terroristes et les militants de la
subversion se proposent de contrecarrer la marche progressive des travailleurs vers la
direction politique du pays, de porter atteinte la stratgie fonde sur lextension de
la dmocratie et sur la participation des masses populaires, de remettre en cause les
choix de la classe ouvrire, pour pouvoir lentraner dans une confrontation directe,
dans une lacration tragique du tissu dmocratique. [] Si une grande mobilisation
populaire se cre dans le pays, si les forces dmocratiques accentuent leur action unitaire, si le gouvernement sait donner de fermes directives aux appareils de ltat rforms dune manire adquate et devenus plus efficaces, le terrorisme et la subversion
seront isols et battus et la dmocratie pourra spanouir dans un tat profondment
rnov. (Terrorisme et dmocratie) Linjonction dnoncer tel ou tel comme terroriste
est alors linjonction se distinguer de soi-mme en tant que capable de violence,
projeter loin de soi sa propre latence guerrire, introduire en soi la scission conomique qui fera de nous un sujet politique, un citoyen. Cest donc en des termes tout
fait actuels que Giorgio Amendola, alors cadre dirigeant du PCI, attaquait en son
temps le mouvement de 77 : Seuls ceux qui visent la destruction de ltat rpublicain
ont intrt semer la panique et prcher la dsertion. Cest cela mme.
oucault, lui aussi, livrera une contribution dterminante la thorie du Parti Imaginaire : ses
entretiens sur la plbe. Cest dans un Dbat avec les
maos de 1972 au sujet de la justice populaire que
Foucault voquera pour la premire fois le thme de
la plbe. Critiquant la pratique maoste des tribunaux populaires, il rappelle que toutes les rvoltes
populaires depuis le Moyen Age ont t des rvoltes
anti-judiciaires, que la constitution de tribunaux du
peuple durant la Rvolution franaise correspond
prcisment au moment de sa reprise en main par la
bourgeoisie, et enfin que la forme-tribunal, en rintroduisant une instance neutre entre le peuple et ses
ennemis, rintroduit dans la lutte contre ltat le principe de celui-ci. Qui dit tribunal dit que la lutte entre
les forces en prsence est, de gr ou de force, suspendue. La fonction de la justice depuis le Moyen Age
fut daprs Foucault de sparer la plbe proltarise,
et donc intgre en tant que proltariat, incluse sur le
mode de lexclusion, de la plbe non-proltarise, la
plbe proprement parler. En isolant dans la masse
des pauvres, les criminels, les violents, les fous, les
vagabonds, les pervers, les voyous, la pgre, on
ne retirait pas seulement au peuple sa fraction la plus
dangereuse pour le pouvoir, celle qui tait tout instant
prte laction sditieuse et arme, on soffrait aussi la
possibilit de retourner contre le peuple ses lments
les plus offensifs. Ce sera le chantage permanent du
ou tu vas en prison, ou tu vas larme, ou tu vas en
prison, ou tu pars aux colonies, ou tu vas en prison, ou
tu entres dans la police, etc. Tout le travail du mouvement ouvrier pour distinguer les honntes travailleurs
ventuellement en grve, des provocateurs, casseurs
et autres incontrls prolonge cette faon dopposer la plbe au proltariat. Aujourdhui encore, cest
selon la mme logique que les cailleras deviennent
vigiles : pour neutraliser le Parti Imaginaire en jouant
une de ses fractions contre les autres. La notion de
plbe, Foucault lexplicitera quatre ans plus tard, dans
un autre entretien. Il ne faut sans doute pas concevoir la plbe comme le fond permanent de lhistoire,
lobjectif final de tous les assujettissements, le foyer
jamais tout fait teint de toutes les rvoltes. Il ny
a sans doute pas de ralit sociologique de la plbe.
Mais il y a bien toujours quelque chose, dans le corps
social, dans les classes, dans les groupes, dans les individus eux-mmes qui chappe dune certaine faon
aux relations de pouvoir ; quelque chose qui est non
point la matire premire plus ou moins docile ou
rtive, mais qui est le mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. La plbe nexiste sans doute
pas, mais il y a de la plbe. Il y a de la plbe dans
les corps, et dans les mes, il y en a dans les individus,
dans le proltariat, il y en a dans la bourgeoisie, mais
avec une extension, des formes, des nergies, des irrductibilits diverses. Cette part de plbe, cest moins
lextrieur par rapport aux relations de pouvoir, que
leur limite, leur envers, leur contrecoup ; cest ce qui
rpond toute avance du pouvoir par un mouvement pour sen dgager ; cest donc ce qui motive tout
nouveau dveloppement des rseaux de pouvoir. []
Prendre ce point de vue de la plbe, qui est celui de
lenvers et de la limite par rapport au pouvoir, est donc
indispensable pour faire lanalyse de ses dispositifs.
AUTONOMIE VAINCRA !
Et cest cause de semblables propensions, bien plus
qu cause de leur violence, que les jeunes de 77 se
sont rendus indchiffrables pour la tradition du
mouvement ouvrier.
Paolo Virno,
Do you remember counterrevolution?
nes est ravage par des raas de corps masqus, un nouveau squatt
souvre, les ouvriers de Cellatex menacent de faire sauter leur usine,
une banlieue sembrase, sattaque aux commissariats et aux axes de communication les plus proches, une fin de manif tourne la baston, un champ
de mas transgnique est fauch nuitamment. Quel que soit le discours,
marxiste-lniniste, revendicatif, islamiste, anarchiste, socialiste, cologiste
ou btement critique dont ces actes sont couverts, ce sont des vnements
du Parti Imaginaire. Peu importe que ces discours restent mouls, de la
premire majuscule au point final, dans le quadrillage signifiant de la mtaphysique occidentale : car ces actes parlent demble un autre langage.
our les oprastes, autonomie fut donc dun bout lautre autonomie de
classe, autonomie dun nouveau sujet social. Tout au long des vingt annes
dactivit de loprasme, cet axiome put tre maintenu grce une notion
opportune, celle de composition de classe. Au gr des circonstances et de calculs
politiciens courte vue, on fera ainsi entrer dans la composition de classe
telle ou telle nouvelle catgorie sociologique et lon se livrera, sous prtexte
denqute ouvrire, un retournement de veste raisonn. Quand les ouvriers
seront fatigus de lutter, on dcrtera la mort de louvrier-masse et son remplacement dans le rle dinsurg global par louvrier social, cest--dire peu
prs nimporte qui. la fin, on finira par trouver des vertus rvolutionnaires
Benetton, aux petits entrepreneurs berlusconiens du Nord-Est italien (cf. Des
entreprises pas comme les autres) et mme, quand il le faut, la Ligue du Nord.
comme dans la pratique des BR, cest moins une attaque contre le capitalisme
quune concurrence envieuse avec la direction du plus puissant parti communiste occidental, le PCI ; concurrence dont lenjeu est bien le pouvoir sur les
ouvriers. On ne pouvait parler politique quau travers du lninisme. Tant que
ne se donnait pas une composition de classe diffrente, on se trouvait dans la
situation o se sont trouvs beaucoup de novateurs : celle de devoir expliquer
le nouveau avec un vieux langage, se plaint Negri dans une interview de 1980.
Cest donc sous couvert de marxisme orthodoxe, lombre dune fidlit rhtorique au mouvement ouvrier que grandit la fausse conscience du mouvement. Il
y eut bien des voix, comme celle de Gatti Selvaggi qui slevrent contre cette
entourloupe : Nous sommes contre le mythe de la classe ouvrire parce quil
est nuisible, et dabord elle-mme. Loprasme et le populisme ne sont dicts
que par le dessein millnaire dutiliser les masses comme pion dans de sales
jeux de pouvoir. (n1, dcembre 1974) Mais la supercherie tait trop norme
pour ne pas fonctionner. Et de fait, elle fonctionna.
u le provincialisme foncier
de la contestation franaise,
le rappel de ce qui se passa il y
a trente ans en Italie ne revt
pas un caractre danecdote historique, au contraire : les problmes qui se posrent alors aux
autonomes italiens, nous ne nous
les sommes mme pas encore poss.
Dans ces conditions, le passage
des luttes sur les lieux de travail
aux luttes sur le territoire, la
recomposition dun tissu thique
sur la base de la scession, la
question de la rappropriation
des moyens de vivre, de lutter
et de communiquer entre nous,
forment un horizon inatteignable tant que ne sera pas admis le pralable existentiel de la separ/azione. Separ/azione signifie : nous navons rien voir avec
ce monde. Nous navons rien lui dire, ni rien lui faire comprendre. Nos actes
de destruction, de sabotage, nous navons pas besoin de les faire suivre dune
explication dment vise par la Raison humaine. Nous nagissons pas en vertu
dun monde meilleur, alternatif, venir, mais en vertu de ce que nous exprimentons dores et dj, en vertu de lirrconciliabilit radicale de lEmpire et
de cette exprimentation, dont la guerre fait partie. Et lorsqu cette espce
de critique massive, les gens raisonnables, les lgislateurs, les technocrates, les
gouvernants demandent : Mais que voulez-vous donc?, notre rponse est :
Nous ne sommes pas des citoyens. Nous nadopterons jamais votre point de
vue de la totalit, votre point de vue de la gestion. Nous refusons de jouer le
jeu, cest tout. Ce nest pas nous de vous dire quelle sauce nous voulons tre
mangs. La principale source de notre paralysie, ce avec quoi nous devons
rompre, cest lutopie de la communaut humaine, la perspective de la rconciliation finale et universelle. Mme Negri, au temps de Domination et sabotage,
avait fait ce pas, ce pas hors du socialisme : Je ne me reprsente pas lhistoire
de la conscience de classe la faon de Lukcs comme le destin dune recomposition intgrale mais au contraire comme moment denracinement intensif
dans ma propre sparation. Je suis autre, autre est le mouvement de praxis
collective dans laquelle je minsre. Ce dont je participe, cest un autre mouvement ouvrier. Bien sr, je sais combien de critiques peut soulever ce discours du
point de vue de la tradition marxiste. Jai limpression, en ce qui me concerne,
de me tenir lextrme limite signifiante dun discours politique de classe. []
Je dois donc assumer la diffrence radicale comme condition mthodique de
la dmarche subversive, du projet dautovalorisation proltarienne. Et mon
rapport avec la totalit historique? Avec la totalit du systme? Nous en venons
la seconde consquence de cette affirmation : mon rapport avec la totalit du
dveloppement capitaliste, avec la totalit du dveloppement historique nest
assure que par la force de destructuration que le mouvement dtermine, par
le sabotage total de lhistoire du capital que le mouvement opre. [] Je me
dfinis en me sparant de la totalit, et je dfinis la totalit comme autre de
moi, comme rseau qui stend sur la continuit du sabotage historique que la
classe opre. Naturellement, il ny a pas plus dautre mouvement ouvrier que
de seconde socit. Ce quil y a, en revanche, ce sont les devenirs ciselants du
Parti Imaginaire, et leur autonomie.
VIVRE-ET-LUTTER
Les choses les plus souples, en ce monde,
subjuguent les plus dures.
Lao Tse,
Tao Te King
a premire campagne offensive contre lEmpire a chou. Lattaque de la RAF contre le systme
imprialiste, celle des BR contre le SIM (Stato Imperialista delle Multinazionali) et tant dautres
actions de gurilla ont t aisment repousses. Lchec ne fut pas celui de telle ou telle organisation combattante, de tel ou tel sujet rvolutionnaire, mais lchec dune conception de la guerre ; dune conception
de la guerre qui ne pouvait pas tre reprise au-del de ces organisations, parce quelle tait dj elle-mme une
reprise. lexception de quelques textes de la RAF ou du mouvement du 2 juin, il est encore aujourdhui
bien peu de documents issus de la lutte arme qui ne soient rdigs dans ce langage emprunt, ossifi,
plaqu, qui ne donne dune faon ou dune autre dans le kitsch Troisime Internationale. Comme sil
sagissait de dissuader quiconque de la rejoindre.
est prsent, aprs vingt ans de contre-rvolution, le second acte de la lutte anti-impriale qui
souvre. Entre-temps, leffondrement du bloc socialiste et la conversion sociale-dmocrate des
derniers dbris du mouvement ouvrier a dfinitivement libr notre parti de tout ce quil pouvait encore
contenir dinclinations socialistes. En fait, la premption de toutes les anciennes conceptions de la
lutte sest dabord manifeste par une disparition de celle-ci. Puis, prsent, avec le mouvement antiglobalisation, par la parodie une chelle suprieure des anciennes pratiques militantes. Le retour de la
guerre exige une nouvelle conception de celle-ci. Nous devons inventer une forme de guerre telle que la dfaite
de lEmpire ne sera plus de devoir nous tuer, mais de nous savoir vivants, de plus en plus VIVANTS.
ondamentalement, notre point de dpart nest pas trs diffrent de celui de la RAF quand elle constate:
Le systme a accapar la totalit du temps libre de ltre humain. lexploitation physique en usine
vient sajouter lexploitation de la pense et des sentiments, des aspirations et des utopies par les mdias et
la consommation de masse. [] Le systme a russi, dans les mtropoles, plonger les masses si profondment dans sa propre merde, quelles ont apparemment perdu la perception dellesmmes en tant quexploites et opprimes ; de sorte que pour elles, lauto, une assurance-vie, un contrat pargne-logement, leur
font accepter tous les crimes du systme et que, mis part lauto, les vacances, la salle-de-bains, elles ne
peuvent rien se reprsenter ni esprer. Le propre de lEmpire est davoir tendu son front de colonisation
sur la totalit de lexistence et de lexistant. Ce nest pas seulement que le Capital a largi sa base humaine,
cest quil a aussi approfondi lancrage de ses ressorts. Mieux, sur la base de la dsintgration finale de la
socit comme de ses sujets, lEmpire se propose prsent de recrer lui tout seul un tissu thique ; cest
de cela que les branchs, avec leurs quartiers, leur presse, leurs codes, leur bouffe et leurs ides modulaires
sont la fois les cobayes et lavant-garde. Et cest pourquoi, du East Village Oberkampf en passant par
Prenzlauer Berg, le phnomne branch a demble eu une envergure mondiale.
est sur ce terrain total, le terrain thique des formes-de-vie, que se joue actuellement la guerre contre lEmpire. Cette guerre est une guerre danantissement.
LEmpire, contrairement ce que croyaient les BR pour qui lenjeu de lenlvement
de Moro tait explicitement la reconnaissance par ltat du parti arm, nest pas lennemi. LEmpire nest que le milieu hostile qui soppose pied pied nos menes.
Nous sommes engags dans une lutte dont lenjeu est la recomposition dun tissu
thique. Cela se lit sur le territoire, dans le processus de branchisation progressive
des lieux anciennement scessionnistes, dans lextension ininterrompue des chanes
de dispositifs. Ici, la conception classique, abstraite, dune guerre qui culminerait
dans laffrontement total, o elle rejoindrait finalement son essence, est caduque.
La guerre ne se laisse plus ranger comme un moment isolable de notre existence,
celui de la confrontation dcisive ; dsormais, cest notre existence mme, dans tous ses
aspects, qui est la guerre. Cela veut dire que le premier mouvement de cette guerre est
rappropriation. Rappropriation des moyens de vivre-et-lutter. Rappropriation, donc,
des lieux : squatt, occupation ou mise en commun de lieux privs. Rappropriation
du commun : constitution de langages, de syntaxes, de moyens de communications,
dune culture autonomes arracher la transmission de lexprience des mains de
ltat. Rappropriation de la violence : communisation des techniques de combat,
formation de forces dauto-dfense, armement. Enfin, rappropriation de la survie
lmentaire : diffusion des savoirspouvoirs mdicaux, des techniques de vol et dexpropriation, organisation progressive dun rseau de ravitaillement autonome.
Empire sest bien arm pour lutter contre les deux types de scession quil reconnat : la scession par le haut des golden ghettos la scession par exemple de la
finance mondiale par rapport lconomie relle ou de lhyperbourgeoisie impriale
par rapport au reste du tissu biopolitique , et la scession par le bas des zones de
non-droit celle des cits, des banlieues et des bidonvilles. Il lui suffit, chaque fois
que lune ou lautre menace son quilibre mta-stable, de jouer lune contre lautre
: la modernit civilise des branchs contre la barbarie rtrograde des pauvres, ou
les exigences de la cohsion sociale et de lgalit contre lgosme indcrottable des
riches. Il sagit de confrer une cohrence politique une entit sociale et spatiale
afin dviter tout risque de scession par des territoires habits soit par des exclus des
rseaux socio-conomiques soit par les gagnants de la dynamique conomique mondiale. [] viter toute forme de scession signifie trouver les moyens de concilier les
exigences de cette nouvelle classe sociale et celles des exclus des rseaux conomiques
dont la concentration spatiale est telle quelle induit des comportements dviants
thorisent dj les conseillers de lEmpire en loccurrence Cynthia Ghorra-Gobin
dans Les tats-Unis entre local et mondial. Aussi bien, lexode, la scession que nous
prparons, dans la mesure exacte o son territoire nest pas uniquement physique,
mais total, lEmpire est impuissant lempcher. Le partage dune technique, la tournure dune expression, une certaine configuration de lespace suffisent activer notre
plan de consistance. Toute notre force rside l : dans une scession qui ne peut tre
enregistre sur les cartes de lEmpire car elle nest scession ni par le haut ni par le bas,
mais scession par le milieu.
est unilatralis, elle devient ghetto. Cest ce dont tmoignent les sinistres marcages
de lalternatif , dont la vocation apparat sans ambigut comme de marchandiser
le Mme sous lenveloppe du diffrent. Le plus grand nombre des centres sociaux
occups dAllemagne, dItalie ou dEspagne, dmontrent sans peine comment lextriorit simule lEmpire peut constituer un atout prcieux dans la valorisation capitaliste. Le ghetto, lapologie de la diffrence, le privilge accord tous les aspects
introspectifs et moraux, la tendance se constituer en socit spare renonant
donner lassaut la machine capitaliste, lusine sociale, tout cela ne serait peuttre pas un rsultat des thories approximatives et rhapsodiques de Valcarenghi [le
directeur de la publication contre-culturelle Re Nudo] et consorts? Et nest-il pas
trange quils nous taxent de sous-culture prcisment maintenant quest mise en
crise toute la merde florale et non-violente qui les a accompagns?, crivaient dj
les autonomes de Senza tregua en 1976. linverse, si cest le moment du lutter qui
est hypostasi, la machine de guerre dgnre en arme. Toutes les formations militantes, toutes les communauts terribles sont des machines de guerre qui ont survcu
sous cette forme ptrifie leur propre extinction. Cest cet excs de la machine de
guerre par rapport tous ses actes de guerre que pointait dj lintroduction du recueil
de textes de lAutonomie paru en 1977 sous le titre Le droit la haine : faire
ainsi la chronologie de ce sujet hybride et beaucoup daspects contradictoire qui
sest matrialis dans laire de lAutonomie, je me retrouve exercer un processus de
rduction du mouvement en une somme dvnements alors que la ralit de son
devenir-machine de guerre saffirme seulement par la transformation que le sujet
labore de manire concentrique autour de chaque moment daffrontement effectif.
LE MALHEUR
DU GUERRIER
CIVILIS
Je mloigne de ceux qui attendent du hasard, du rve,
dune meute la possibilit dchapper linsuffisance. Ils
ressemblent trop ceux qui sen sont autrefois remis
Dieu du souci de sauver leur existence manque.
Georges Bataille
ontrairement ce que
lon nous a dit, le
guerrier nest pas une figure
de la plnitude, et surtout
pas de la plnitude virile.
Le guerrier est une figure
de lamputation. Le guerrier
est cet tre qui naccde au
sentiment dexister que dans
le combat, dans laffrontement
avec lAutre ; un tre qui ne
parvient pas se procurer
par lui-mme le sentiment
a contre-socit subversive doit, nous devons reconnatre chaque guerrier, chaque organisation
combattante le prestige li ses exploits. Nous devons
admirer le courage de tel ou tel fait darme, la perfection technique de telle ou telle prouesse, dun enlvement, dun attentat, de toute action arme russie.
Nous devons apprcier laudace de telle ou telle attaque
de prison pour librer des camarades. Nous le devons,
prcisment pour nous prmunir des guerriers, pour les
vouer la mort. Tel est le mcanisme de dfense que la
socit primitive met en place pour conjurer le risque
dont est porteur, comme tel, le guerrier : la vie du corps
social indivis, contre la mort du guerrier. Se prcise ici
le texte de la loi tribale : la socit primitive est, en son
tre, socit-pour-la-guerre ; elle est en mme temps, et
pour les mmes raisons, socit contre le guerrier. Notre
deuil, lui, sera sans quivoque.
e rapport du Mouvement italien sa minorit
arme fut tout au long des annes 70 frapp de
cette ambivalence. Le dtachement de celle-ci en
puissance militaire autonomise ne cesse jamais dtre
redout. Et cest prcisment cela que ltat, avec la
stratgie de la tension, recherche. En levant artificiellement le niveau militaire de laffrontement, en
criminalisant la contestation politique, en forant
les membres des organisations combattantes la
clandestinit totale, il veut les couper du Mouvement,
et ce faisant les faire har en son sein comme ltat
y est ha. Il sagit de liquider le Mouvement en tant
que machine de guerre, en le contraignant prendre
la guerre avec ltat pour objet exclusif. Le mot dordre
de Berlinguer, secrtaire gnral du PCI en 1978 : Ou
avec ltat, ou avec les BR qui signifie dabord Ou
avec ltat italien, ou avec ltat brigadiste , rsume
le dispositif dans lequel lEmpire aura broy le Mouvement ; et quil exhume prsent pour contrer le retour
de la lutte anti-capitaliste.
GUERRILLA
DIFFUSE !
autre stratgie, celle non plus de la guerre mais de la gurilla diffuse, est
le propre de lAutonomie. Elle seule est mme dabattre lEmpire. Il
ne sagit plus, ici, de se ramasser en un sujet compact pour faire face ltat,
mais de se dissminer en une multiplicit de foyers comme autant de failles
dans la totalit capitaliste. LAutonomie, ce sera moins un ensemble de
radios, de groupes, darmes, de ftes, dmeutes, de squatts quune certaine
intensit dans la circulation des corps entre tous ces points. Ainsi lAutonomie nexclut-elle pas lexistence dorganisations en son sein, quand bien
mme celles-ci afficheraient de ridicules prtentions no-lninistes : toute
organisation sy trouve dellemme ramene au rang darchitecture vide que
traversent au gr des circonstances les flux du Mouvement. Ds lors que le
Parti Imaginaire se constitue en tissu thique scessionniste la possibilit
mme dune instrumentalisation du Mouvement par ses organisations, et a
fortiori dune infiltration de celui-ci, disparat : ce sont plutt elles qui sont
voues tre subsumes par lui, comme de simples points de son plan de
consistance. la diffrence des organisations combattantes, lAutonomie
sappuie sur lindistinction, linformalit, une semi-clandestinit adquate
la pratique conspirative. Les actions de guerre sont ici soit anonymes,
soit signes de noms fantoches, diffrents chaque fois, inassignables en
tous cas, solubles dans la mer de lAutonomie. Ce sont autant de coups
de griffe issus de la pnombre, qui forment comme telles une offensive
autrement plus dense et plus redoutable que les campagnes de propagande
arme des organisations combattantes. Chaque action se signe elle-mme,
sautorevendique par son propre comment, par sa propre signification en
situation, laissant distinguer au premier coup doeil lattentat dextrmedroite, le massacre dtat de la mene subversive. Cette stratgie repose
sur lintuition, jamais formule par lAutonomie, que non seulement il ny
a plus de sujet rvolutionnaire, mais que cest le non-sujet lui-mme qui est
devenu rvolutionnaire, cest--dire oprant contre lEmpire. En instillant
dans la machine cyberntique cette sorte de conflictualit permanente,
quotidienne, endmique, lAutonomie achve de la rendre ingouvernable.
Significativement, le rflexe de lEmpire face cet ennemi quelconque sera
toujours de la reprsenter comme une organisation structure, unitaire,
comme un sujet, et si possible de la rendre telle. Je discute avec un leader
du Mouvement ; il rejette dabord le terme de leader : il ny a pas parmi
eux de leaders. [] Le Mouvement, cest, dit-il, une mobilit insaisissable, un bouillonnement de tendances, de groupes et de sous-groupes,
un assemblage de molcules autonomes. [] Pour moi, il existe bien un
groupe dirigeant du Mouvement ; cest un groupe interne, inconsistant
en apparence, mais en ralit parfaitement structur. Rome, Bologne,
Turin, Naples : il sagit bien dune stratgie concerte. Le groupe dirigeant
reste invisible et lopinion publique, mme informe, nest pas en mesure
de juger. (La palo-rvolution des Autonomes, Corriere della Sera, 21
mai 1977) Nul ne sera surpris que lEmpire ait rcemment tent la mme
opration contre la reprise de loffensive anticapitaliste, propos cette fois
des mystrieux Black Bloc. Alors que le Black Bloc ne fut jamais quune
technique de manifestation invente par les Autonomes allemands dans les
annes 80 puis perfectionne par des anarchistes amricains au dbut des
annes 90, une technique cest--dire quelque chose de rappropriable, de
contaminant, lEmpire ne mnage pas ses effets depuis quelques temps
pour le grimer en un sujet, pour en faire une entit close, compacte, trangre. Daprs les magistrats de Gnes, les Black Bloc constituent une
bande arme avec une forme horizontale, non hirarchique, compose
de groupes indpendants sans commandement unique, en mesure donc
de spargner le poids dune gestion centralise, mais tellement dynamique quelle est capable dlaborer ses propres stratgies et de prendre
des dcisions rapides et collectives de grand impact tout en maintenant
lautonomie des mouvements singuliers. Cest pourquoi elle a atteint une
maturit politique qui fait des Black Bloc une force relle. (Les Black
Bloc sont une bande arme, Corriere della Sera, 11 aot 2001) Comblant
par le dlire son incapacit saisir toute paisseur thique, lEmpire se
construit ainsi le fantasme de lennemi quil peut abattre.
LA FABRIQUE
DU CITOYEN
Les socits rpressives qui sont en train de se mettre en place
ont deux caractristiques : la rpression y est plus douce,
plus diffuse, plus gnrale, et en mme temps beaucoup plus
violente. Pour tous ceux qui peuvent se soumettre, sadapter,
tre canaliss, il y aura une diminution des interventions de
la police. Il y aura de plus en plus de psychologues, et mme des
psychanalystes, dans les services de police ; il y aura de plus en
plus de thrapies de groupes ; les problmes de lindividu et du
couple seront universellement discuts ; la rpression sera de plus
en plus comprhensive, en termes psychologiques. Le travail des
prostitues devra tre reconnu, il y aura des conseillers en drogue
la radio bref : il y aura un climat gnral de bienveillante
comprhension. Mais si des groupes ou des individus essaient
dchapper cette inclusion, si des gens essaient de mettre en
question le systme de confinement gnral, alors ils seront
extermins comme lont t les Black Panthers aux tats- Unis,
ou leur personnalit sera broye comme cela sest pass avec la
Fraction Arme Rouge en Allemagne.
Flix Guattari,
Why Italy?
Vous avez divis en deux parties toute la population de lEmpire
et en disant cela, jai dsign la totalit du monde habit ;
la partie la plus distingue, la plus noble et la plus puissante,
vous lavez faite partout, dans son ensemble, citoyenne et mme
parente ; lautre, sujette et administre.
Aelius Aristide,
En lhonneur de Rome
il y a un privilge heuristique de lItalie en matire politique, cest quen rgle gnrale lincandescence historique a la vertu daccrotre la lisibilit stratgique dune poque. Encore
aujourdhui, les lignes de forces, les partis en prsence, les enjeux tactiques et la configuration
gnrale des hostilits se laissent bien plus difficilement deviner en France quen Italie ; et pour
cause, la contre-rvolution qui l-bas sest impose force ouverte il y a vingt ans achve peine
de sinstaller ici. En France, le processus contre-insurrectionnel a pris son temps, et sest offert
le luxe de voiler sa nature. Stant rendu plus indiscernable, il sest aussi fait moins dennemis
quailleurs, ou des allis plus abuss.
e fait le plus troublant de ces vingt dernires annes, cest sans doute que lEmpire soit
parvenu se tailler dans les dbris de la civilisation une humanit neuve, organiquement
acquise sa cause : les citoyens. Les citoyens sont ceux qui, au sein mme de la conflagration gnrale du social, persistent proclamer leur participation abstraite une socit qui nexiste plus que
ngativement, par la terreur quelle exerce sur tout ce qui menace de la dserter, et ce faisant de
lui survivre. Les hasards et les raisons qui produisent le citoyen ramnent tous au coeur de lentreprise impriale : attnuer les formes-de-vie, neutraliser les corps ; et cest cette entreprise quen
retour le citoyen prolonge par lauto-annulation du risque quil prsente pour le milieu imprial. Cette fraction variable dagents inconditionnels que lEmpire prlve sur chaque population
forment la ralit humaine du Spectacle et du Biopouvoir, le point de leur concidence absolue.
l y a donc toute une fabrique du citoyen dont limplantation durable est la principale
victoire de lEmpire ; victoire qui nest pas seulement sociale, ou politique, ou conomique, mais
anthropologique. Certes, les moyens nont pas t compts pour la remporter. Son point de dpart
est la restructuration offensive du mode de production capitaliste qui rpond, ds le dbut des
annes 70, au regain de la conflictualit ouvrire dans les usines et au remarquable dsintrt pour
le travail qui se manifeste dans les jeunes gnrations aprs 68. Toyotisme, automation, enrichissement des tches, flexibilisation et individualisation des situations de travail, dlocalisation de
la production, dcentralisation, sous-traitance, flux tendus, gestion par projet, dmantlement
des grandes units productives, variabilisation des horaires, liquidation des systmes industriels
lourds, des concentrations ouvrires, nomment autant daspects dune rforme du mode de production dont lobjectif tait centralement de restaurer le pouvoir capitaliste sur la production.
Cette restructuration fut partout initie par des fractions avances du patronat, thorise par
des syndicalistes clairs et mise en oeuvre en accord avec les principales centrales ouvrires.
Lama expliquait ainsi, en 1976, dans La Repubblica, que la gauche doit dlibrment et sans
I
mauvaise conscience aider la reconstitution des
marges de profit aujourdhui extrmement diminues,
mme sil faut proposer des mesures coteuses pour
les travailleurs ; et Berlinguer, de son ct, rvlera au
mme moment que le terrain de la productivit nest
pas une arme du patronat mais une arme du mouvement ouvrier pour pousser plus avant la politique
de transformation. Leffet de la restructuration nest
que superficiellement son but : se sparer dun mme
geste des ouvriers contestataires et des petits chefs
abusifs. (Boltanski, Le nouvel esprit du capitalisme) Ce
dont il sagit, cest bien plutt de purger le coeur productif dune socit o la production se militarise, de
tous les dviants, de tous les dividus risques, de tous
les agents du Parti Imaginaire. Ce sont dailleurs par
les mmes mthodes que la normalisation oprera au-
TRADITION DE LA
BIOPOLITIQUE
arement opration intellectuelle fut plus malvenue, plus grossire et plus avorte
que celle que les aspirants gestionnaires du Capital socialis ont tent dans le
premier numro, inaugural de connerie, du torchon Multitudes. Il ne me serait certainement pas venu lide de seulement voquer une publication dont toute la raison
dtre est de servir de faire-valoir thorico-mondain au plus rat des arrivistes, Yann
Moulier Boutang, si la porte de cette opration nallait pas bien au-del des cnacles
micro-militants qui sabaissent lire Multitudes.
ertes, on ne peut pas dire que les ngristes se soient jamais embarrasss de soucis
philologiques. Et lon sen veut toujours un peu de leur rappeler que le projet
dun salaire garanti fut avant eux le fait dun courant intellectuel franais para-nazi
anim par Georges Duboin, courant qui inspira sous lOccupation les travaux scientifiques du groupe Collaboration. De la mme faon, cest trs-modestement quil
faudrait rappeler ces dbiles lorigine du concept de biopolitique. Sa premire occurrence, dans le domaine franais, remonte 1960. La biopolitique est alors le titre dune
courte brochure, oeuvre dun mdecin genevois ivre de paix, le Dr A. Starobinski.
La biopolitique admet lexistence des forces purement organiques qui rgissent les
socits humaines et les civilisations. Ces forces sont des forces aveugles qui poussent
les masses humaines les unes contre les autres et provoquent les rencontres sanglantes
des nations et des civilisations, qui aboutissent leur destruction et leur disparition.
Mais la biopolitique admet aussi quil existe dans la vie des socits et des civilisations des forces constructives et conscientes qui peuvent les sauvegarder et ouvrir
lhumanit des perspectives nouvelles et optimistes. Les forces aveugles cest le
csarisme, la force brutale, la volont de puissance, la destruction des plus faibles par
la force ou la ruse, le butin et la rapine. [] Tout en admettant la ralit de ces faits au
cours de lhistoire des civilisations, nous allons plus loin et nous affirmons quil existe
la ralit de la vrit, de la justice, de lamour du Divin et du prochain, de lentraide
et de la fraternit humaine. Ces ralits positives sont la continuit des mmes lois
biologiques inscrites dans la structure de la nature humaine. Tous ceux qui partagent
lidal de la fraternit humaine, tous ceux qui conservent dans leur coeur lidal de
la Bont et de la justice sont ceux qui travaillent pour sauvegarder les valeurs suprieures de la civilisation. Nous devons nous rendre compte que tout ce que nous avons,
que tout ce que nous sommes notre scurit, notre instruction, nos possibilits
dexister nous le devons la civilisation. Cest pourquoi notre devoir lmentaire est
de faire tout notre possible pour la protger et la sauver. Chacun de nous doit le faire
en abandonnant ses proccupations personnelles, en se vouant une activit sociale,
en dveloppant les valeurs de ltat dans le domaine de la justice, en approfondissant
les valeurs spirituelles et religieuses, en participant activement la vie culturelle. Je ne
crois pas que cela soit difficile, mais il faut surtout de la bonne volont, car chacun
de nous, la pense et laction de chacun, influence lharmonie universelle. Ainsi toute
vision optimiste de lavenir devient un devoir et une ncessit. Nous ne devons pas
craindre la guerre et les calamits qui en sont les consquences, car nous y sommes
dj, nous sommes en tat de guerre. Le lecteur attentif remarquera que nous nous
sommes gards de citer les passages de la brochure qui prconisent dliminer du sein
[de notre civilisation] tout ce qui peut favoriser son dclin avant den conclure quau
stade actuel de la civilisation, lhumanit doit tre unifie.
ais le bon docteur genevois nest quun doux rveur au regard de ceux qui sanctionneront dfinitivement lentre de la biopolitique dans lunivers intellectuel
franais : les fondateurs des Cahiers de la biopolitique, dont le premier numro parat
au cours du second semestre 1968. Son directeur, sa cheville ouvrire, nest autre
RFUTATION DU
NGRISME
Jamais la society ne fut aussi
absorbe par le crmonial du
problme, et jamais elle ne fut
si dmocratiquement uniforme,
dans chaque sphre de la survie
socialement garantie. Tandis
que les diffrenciations entre
classes tendent graduellement
sestomper, de nouvelles
gnrations fleurissent sur
une mme tige de tristesse et
de stupeur qui se commentent,
dans leucharistie publicite et
gnralise du problme. Et
tandis que le gauchisme le plus
dur sous sa forme la plus
cohrente revendique le salaire
pour tous, le capital caresse avec
de moins en moins de pudeur le
rve de lui donner satisfaction
: spurer de la pollution de la
production au point dabandonner
les hommes la libert de se
produire simplement comme ses
formes emplies de vide, comme ses
contenants, dynamiss par une
mme nigme : pourquoi sont-ils
l?
Giorgio Cesarano,
Manuel de survie, 1974
ul besoin, ici, de prophtiser : les fractions les plus ambitieuses du soi-disant mouvement anti-globalisation sont
dores et dj ouvertement ngristes. Les trois mots dordre
caractristiques du ngrisme politique, car toute sa force rside
dans le fait de fournir aux no-militants informels des sujets
de revendication, sont le revenu de citoyennet, le droit la
libre circulation des corps Des papiers pour tous ! et le
dans la mesure o loikonomia ne fait quun avec lorganisation administrative, la gestion et le droulement
de tout ministre. Mais il faut y adjoindre la fonction
correctrice, car les initiatives humaines non inspires
par la grce ne peuvent engendrer quingalits, injustices ou transgressions. Il faut donc que lconomie
divine et ecclsiastique prenne en charge la misrable
gestion de notre histoire et en opre une rgulation
claire et rdemptrice. (Marie-Jos Mondzain,
Image, Icne, conomie) La doctrine de loikonomia, celle
dune intgration finale parce quoriginaire de toutes
choses mme la souffrance, mme la mort, mme le
pch dans le plan dincarnation divin, est lnonc
programmatique du projet biopolitique dans la mesure
o celui-ci est dabord le projet de linclusion universelle, de la subsomption totale de toutes choses dans
loikonomia sans dehors dun divin devenu parfaitement
immanent, lEmpire. Ainsi quand lopus magnum du
ngrisme, Empire, se revendique firement dune ontologie de la production, nous ne pouvons nous empcher
de comprendre ce que notre thologien en costard
veut dire : toute chose est produite dans la mesure o
elle est lexpression dun sujet absent, de labsence du
sujet, le Pre, en vertu duquel toute chose est mme
lexploitation, mme la contre-rvolution, mme le
massacre dtat. Empire se concluera logiquement sur
ces phrases. Dans la postmodernit, nous nous retrouvons dans la situation de Saint Franois, opposant
la misre du pouvoir la joie de ltre. Cest une rvolution quaucun pouvoir ne contrlera parce que le
biopouvoir et le communisme, la coopration et la rvolution restent ensemble, en tout amour, toute simplicit
et toute innocence. Telles sont lirrpressible clart et
lirrpressible joie dtre communiste.
Il se pourrait que la biopolitique devienne linstrument de
la rvolte des cadres, regrettait Georges Henein en 1967.
ET GUERRE
AU TRAVAIL !
Ds le mois de fvrier, quelque chose dapparemment inexplicable avait commenc secouer les entrailles de Milan. Une bullition, presquun veil. La ville semblait
renatre. Mais dune vie curieuse, trop forte, trop violente et surtout, trop marginale. Une nouvelle cit paraissait sinstaller alors dans la mtropole. Aux quatre
coins de Milan, partout, ctait le mme scnario : des bandes dadolescents slanaient lassaut de la ville. Dabord, elles occupaient des maisons vides, des boutiques
dsaffectes, quelles baptisaient cercles du proltariat juvnile. Puis, de l, elles se rpandaient peu peu et prenaient le quartier. Cela allait de lanimation
thtrale au petit march pirate sans oublier les expropriations. Au plus fort de la vague on compta jusqu trente de ces cercles. Chacun possdait bien entendu
son sige et beaucoup ditaient de petits journaux. La jeunesse milanaise se passionna pour la politique et les groupes dextrmegauche profitrent, comme les autres,
de ce regain dintrt. Plus que de politique, il sagissait en fait de culture, de mode de vie, dun refus global et de la recherche dune autre manire de vivre. Les
jeunes milanais dans leur quasitotalit nignorrent plus rien de la rvolte estudiantine. Mais diffrents de leurs ans, ils aimaient Marx et le rock and roll et se
dfinissaient comme des freaks. [] Fortes de leur nombre et de leur dsespoir, les bandes plus ou moins politises entendirent vivre selon leurs besoins. Les cinmas
taient trop cher : ils imposrent certains samedis la rduction du prix des billets coups de barre de fer. Ils navaient plus dargent : ils lancrent le mouvement
des expropriations, tragiquement simples, la limite du pillage. Il suffisait dtre une dizaine pour se livrer ce sport, qui consistait entrer en masse dans un
magasin, se servir et ressortir sans payer. On appelait les pilleurs la bande au salami parce quau dbut, ils dvalisrent principalement des charcuteries. Trs vite,
les magasins de jeans, de disques furent galement touchs. Fin 1976, exproprier tait devenu une mode, et rares taient les lycens qui ne sy taient pas essays une
fois au moins. Toutes classes confondues : les pillards taient aussi bien fils douvriers que fils de grands bourgeois et tous communiaient dans une grande fte qui
nallait pas tarder se transformer en tragdie.
Fabrizio Collabo Calvi,
Camarade P 38
lexception dune infime minorit de demeurs, nul ne croit plus au travail. Nul
ne croit plus au travail, mais de ce fait la foi dans sa ncessit nen devient que plus
froce. Et chez ceux que la dgradation acheve du travail en pur moyen de domestication ne rebute pas, cette foi tend le plus souvent tourner au fanatisme. Il est vrai
que lon nest pas professeur, travailleur social, agent dambiance ou vigile sans quelques
squelles subjectives. Que lon appelle aujourdhui travail ce que lon avait jusquhier
qualifi de loisir des testeurs de jeux vido sont pays pour jouer la journe durant,
des artistes pour faire les bouffons en public ; une masse croissante dimpuissants
que lon dira psychanalystes, tireuses de cartes, coachs ou juste psychologues se font
grassement rtribuer pour couter les autres se lamenter , ne semble pas en mesure
de corroder cette foi inoxydable. Mme, il apparat que plus le travail se vide de sa
substance thique, plus lidole du travail se fait tyrannique. Plus la valeur et la ncessit
du travail cessent visiblement daller de soi, plus ses esclaves prouvent le besoin den
affirmer lternit. Aurait-on besoin de prciser que la seule intgration relle, vraie,
pour une vie dhomme ou de femme, est celle qui passe par lcole, par le monde du
savoir et, lissue dune scolarit satisfaisante et complte, par lentre dans le monde
du travail (Face aux incivilits scolaires), si cela contenait ne ft-ce quun dbut dvidence? Aussi bien, cest quand la Loi renonce dfinir le travail en termes dactivit
pour le dfinir en termes de disponibilit quelle dit le fin mot de lhistoire : par travail,
on nentend plus que la soumission volontaire la pure contrainte extrieure, sociale,
du maintien de la domination marchande.
moin dun tel tat de fait, lconomiste, mme marxiste, se perd en paralogismes
duniversitaire, en conclut la draison dfinitive de la raison capitaliste. Cest
que la logique dune telle situation nest plus dordre conomique, mais dordre thicopolitique. Le travail est la clef de vote de la fabrique du citoyen. ce titre, il est bel et
bien ncessaire, comme peuvent ltre les centrales nuclaires, lurbanisme, la police ou
la tlvision. Il faut travailler parce quil faut ressentir sa propre existence, au moins
pour partie, comme trangre soi. Et cest la mme ncessit qui commande que lon
prise lautonomie en entendant par l le fait de gagner sa vie par soi-mme, cest-dire de se vendre soi-mme, et pour cela dintrojecter la quantit requise de normes
impriales. En vrit, lunique rationalit de la production prsente, cest de produire
des producteurs, des corps qui ne peuvent pas ne pas travailler. De son ct, linflation
de tout le secteur des marchandises culturelles, de toute lindustrie de limaginaire
et bientt des sensations rpond la mme fonction impriale de neutralisation des
corps, de dpression des formes-de-vie, de bloomification. Dans la mesure o cest
ltranget soi et rien dautre quentretient lentertainment, il constitue un moment
du travail social. Mais le tableau ne serait pas complet si lon omettait de dire que le
travail a aussi une fonction plus directement militaire, qui est de subventionner tout
un ensemble de formes-de-vie managers, vigiles, flics, professeurs, branchs, JeunesFilles, etc. , dont le moins que lon puisse dire est quelles sont anti-extatiques sinon
anti-insurrectionnelles.
des annes 70 mais enracins dans une condition objective de classe que le
dveloppement du capitalisme reproduit sans cesse et des niveaux toujours
plus levs : la force nouvelle de la classe ouvrire drive de sa concentration
et de son homognit, drive du fait que le rapport capitaliste stend au-del
de lusine traditionnelle (et en particulier ce que lon appelle le tertiaire).
De la sorte, il produit l aussi des luttes, des objectifs et des comportements
tendanciellement bass sur ltranget au travail capitaliste et exproprie les
ouvriers et les employs de leur professionnalit rsiduelle, dtruisant ainsi
leur affection et toute sorte didentification possible avec le travail que leur
impose le capital. Mais ce nest quavec la fin du cycle de luttes ouvrires,
en 1973, que le dbordement effectif du Parti Imaginaire se produisit. ce
point, en effet, ceux qui voulaient poursuivre la lutte durent prendre acte de
la fin de la centralit ouvrire et porter la guerre au dehors de lusine. Pour
certains, comme les BR, qui en restaient lalternative lniniste entre lutte
conomique et lutte politique, la sortie de lusine voulut dire la projection
immdiate dans le ciel de la politique, lattaque frontale du pouvoir dtat.
Pour les autres, notamment pour les autonomes, ce fut la politisation de tout
ce que le mouvement ouvrier avait laiss sa porte : la sphre de la reproduction. Lotta Continua lance alors le mot dordre : Reprenons la ville!. Negri
thorise louvrier social une catgorie suffisamment lastique pour permettre dy faire entrer les fministes, les chmeurs, les prcaires, les artistes,
les marginaux et les jeunes rvolts et lusine diffuse, concept qui justifiait
la sortie de lusine au nom du fait que tout, en dfinitive, de la consommation
de marchandises culturelles au travail domestique, contribuait dsormais
la reproduction de la socit capitaliste, et que donc lusine tait dsormais
partout. Cette volution contenait en soi, plus ou moins brve chance,
la rupture avec le socialisme et avec ceux qui, comme les BR et certains collectifs de lautonomie ouvrire, voulaient croire que la classe ouvrire reste de
toutes faons le noyau central et dirigeant de la rvolution communiste (BR
Rsolution de la direction stratgique, avril 75). Les pratiques qui correspondirent cette rupture thique divisrent demble ceux qui croyaient appartenir
au mme mouvement rvolutionnaire : ce furent les autorductions en 1974,
200 000 foyers italiens autorduisent leur facture dlectricit , les expropriations proltariennes, les squatts, les radios libres, les manifestations armes,
la lutte dans les quartiers, la gurilla diffuse, les ftes contreculturelles, bref :
lAutonomie. Au milieu de tant de dclarations paradoxales il faut tout de
mme rappeler que Negri est ce schizophrne qui, au bout de vingt ans de
militantisme autour du refus du travail finit par conclure : Donc, quand
nous parlions de refus du travail il fallait entendre par l refus du travail en
usine , il arriva mme ce dissocier de naissance, du fait de la radicalit
de lpoque, de produire quelques lignes mmorables, comme celles-ci, tires
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