EL JUICIO FINAL

El tema del cambio fluye a lo largo del discurso de Jess.

Estos tres textos que siguen son particularmente
interesantes:
Todo el que ensalce ser humillado, y el que se humille
ser ensalzado (Q 14:11; comparar Mat. 23:12; Luc. 18:14).
Quien intente conservar su vida la perder; y quien la
pierda al conservar. (Q 17:33; comparar Mat. 8:35).
Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos
primeros. (Marc. 10:31; comparar Evan. De Toms, 4).
Rudolf Butmann afirm que es aqu, ms que en ningn otro
sitio, donde podemos encontrar lo que verdaderamente es
caracterstico del discurso de Jess (1).
Si creemos que estos tres dichos se originaron en Jess, de
qu estaba hablando? Al contrario de Prov. 29:33 El
propio orgullo humilla al hombre, el espritu humilde
obtiene honores-, es dudoso que estos aforismos surgieran
de una experiencia optimista. Es cierto que en los textos
bblicos, Dios se opone al arrogante y le otorga su gracia
al humilde(2). La sabidura proverbial sabe que la triste
verdad es que el rico es cada vez ms rico y el pobre ms
pobre. En contraste con este truismo, los sentimientos de Q
y Marcos no son plausibles en tanto que generalizaciones
acerca de la realidad. Como Luc. 6:20 y 24, que bendice a
los pobres y censura a los ricos, y dice que los que estn
arriba no lo estarn siempre, y los que estn abajo
tampoco. Qu es lo que justifican estas improbables
proposiciones?
El paralelo Griego ms cercano a estos dichos de los tres
Sinpticos parece ser Digenes Laercio, Vida de los
Filsofos 1:69: Humilla al orgulloso y exalta al
humilde. El sujeto de esta frase es el dios Zeus. De la
misma manera Dios exalta y humilla en el Salmo 18:27; y en
Ahiqar 60 (Lindenberger: Si deseas ser exaltado, hijo mo,
humllate ante Shamash, que humilla al arrogante y exalta
al humilde). Lo mismo ocurre en Q 14:11; 17:33; y Marc.
10:31. Si el primero se convierte en el ltimo y el ltimo
en primero, es debido a la accin divina.
Pero cuando y cmo har Dios esto? Estos dichos no
presuponen que Dios, trabajando a travs de la gente buena,
haga un mundo mejor. Ni se refieren a eventos del pasado,
como en 1 Sam. 2:4 y 5 (Comparar Luc. 1:52-53).

Los dichos de Jess usan ms bien el tiempo futuro Ser

exaltado, Sern los primeros. Lo que se prev con esto
es el juicio final, un producto de la escatologa Juda en
el periodo Helenstico y an hoy da(3). Los males sern
corregidos definitivamente en la consumacin. Como dice el
Testamento de Judas:
Y los que murieron en tristeza
resucitarn en alegra
y los que murieron en la pobreza por causa del Seor
sern ricos;
los que murieron por cuenta del Seor
despertarn en la vida.
Dichos adicionales en la tradicin de Jess se refieren a o
presuponen la idea comn de un Juicio Final. Cmo funciona
el juicio en la proclamacin de Jess? Uno asume que su
mensaje milenario resuena especialmente con gente cuyo
estatus material, valores culturales, o estatus social, por
una u otra razn, eran problemticos, fifciles. En otras
palabras, se puede suponer que para l y sus seguidores la
creencia en un juicio final era parte del intento de llegar
a un nuevo arreglo con la experiencia de lo malo en un
mundo que crean haba sido creado y mantenido por un Dios
Bueno y poderoso.
No hay que ser filsofo para entender el problema del mal.
El libro de Job en su teodicea muestra que estos casos van
ms all de nuestra comprensin. La tradicin de Jess nos
propone otra opcin. Inspira la imaginacin para
contemplar, ms all de las lentes operacionales en el
presente mundano, el gran juicio. Enfoca los ojos de la
mente en el subsiguiente veredicto de Dios, cuando la buena
voluntad ser premiada y el malo castigado. Anticipa el
tiempo en que los perdedores de hoy sern ganadores, cuando
el honor del deshonrado ser restablecido, etc. Esta visin
de justicia retributiva (comparar Mat. 18:23-35), favor no
merecido (comparar Mat. 20:1-15), y futuro perfecto en
absoluto resuelve la cuestin filosfica. Pero realiza algo
no menos importante: dibuja el aguijn de la injusticia
insistiendo en su carcter personal.
Algunos de estos dichos de Jess funcionan como
exhortaciones, otros como consuelos, y otros como
reprimenda. Es posible que Jess compusiese estos dichos
para sus seguidores itinerantes, de quienes exiga grandes
sacrificios y obediencia incondicional.
La Posibilidad que Dios invierta las circunstancias
presentes es una cita para infundir nimo. Uno se puede

imaginar a Jess animando a los campesinos Galileos con

promesas de un futuro mejor.
Un punto final acerca del juicio escatolgico. La Biblia
Hebrea dice muy poco acerca de la vida despus de la
muerte, solo un texto describe el juicio postmortem que
inaugura el para siempre Reino de Dios. Se trata de Daniel
7. Incluso el tercer Isaas que algunos denominan
apocalptico o proto-apocalptico, an tena la visin
de la muerte que exista en la Edad de Oro. Pues despus de
crear un nuevo cielo y una nueva tierra; leemos que
alguien que muriera a la edad de cien aos sera
considerado joven, y alguien que no llegara a los cien aos
sera considerado maldito. En la enseanza de Jess, el
mundo despus del Juicio es el mundo de la vida eterna,
como la inmortalidad de los ngeles. Esto quiere decir que
su escatologa no es como la de los antiguos profetas
Hebreos, ms bien tiende a la que se da en Daniel y la
literatura apocalptica posterior.
-----------------------------------------------------------------------------------1.
Rudolf Bultmann, History of the Synoptic
Tradition, -New York: Harper & Row, 1963, p. 105.
2.
Sant. 4:6 y 1 Ped. 5:5, citando Prov. 3:34.
Comparar Job 22:29; Ezeq. 21:26.
3.
P. Volz, Jdische Eschatologie von Daniel bis
Akiba Tbingen and Leipzig: Mohr-Siebeck, 1903,
pp. 257-70, y Marius Reiser, Jesus and Judgment
Minneapolis: Fortress, 1997, part 1.