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Precio: $12.

- ARG

AZTLAN
Escuela de Filosofa, Psicologa y Astrologa
de Conocimiento Unificado
Director Len Azulay
Asociacin Civil Inscripta en la I.G.J. N748
Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad (CENOC) N116528

CIENCIA
PSICOLOGA
FILOSOFA

ASTROLOGA
C. G. JUNG
G. I. GURDJIEFF
BUDISMO
HINDUISMO
www.aztlan.org.ar
www.centroastrologico.com.ar

Tel.: 4981-7935 / 2442


Cel.: 15 3895 6730

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Aztlan

Escuela de Filosofa, Psicologa y


Astrologa, de Conocimiento Unificado.
Asociacin Civil con Personera Jurdica N748.
Inscripta en la Inspeccin Gral. de Justicia y en el CENOC.
Director y Presidente:
Len Azulay - Filsofo y Astrlogo
Vicepresidente:
Nicols Nardi - Prof. de Psicologa y Astrologa
Secretaria General:
Florencia Santoni - Prof. de Psicologa y Astrologa

La Asociacin Civil Aztlan


EDITORIAL
La Escuela Aztlan es una organizacin educativa y cultural, con existencia en distintos pases
de Latinoamrica. En la Argentina, fue fundada por el Prof. Len Azulay, el 30 de Noviembre
de 1963. Aztlan, es un nombre de origen Tolteca, que en la mitologa antigua representaba a la
Ciudad Ideal, de la Cultura, de la Luz y el Conocimiento.
La Escuela Aztlan, es adems una Asociacin Civil (inscripta en la I.G.J n 748), que se basa en
la creencia de que slo la autntica Cultura permite el desarrollo de valores interiores, y por
ende, un armnico desarrollo del hombre y la mujer del SXXI. El gran aporte de nuestra Escuela, consiste en su enfoque holstico, es decir, el estudio unificado del conocimiento, donde
conviven la Filosofa, la Psicologa, Ciencias, Artes, y el estudio comparado de las distintas
tradiciones espirituales de oriente y occidente. La difusin y enseanza de cada uno de estos
conocimientos se da en forma permanente a travs de los cursos de formacin, las conferencias, la proyeccin de documentales, y la edicin y produccin de videos y de la revista de la
Escuela Aztlan.
El objetivo de la Asociacin Civil Aztlan, es difundir conocimientos, principios y valores basados en un verdadero Humanismo. Para ello, el programa de estudios de esta Escuela abarca los
ms importantes sistemas de pensamiento de Psicologa, Filosofa de Oriente y Filosofa Occidental. La finalidad del estudio comparado de estos sistemas es promover un nuevo Paradigma
de educacin, que incluye tanto el aspecto terico como el prctico de manera simultnea.
Ya que para que el ser humano pueda canalizar su potencial de desarrollo creemos firmemente que todo conocimiento debe ser experimentado y vivenciado. La Escuela Aztlan est
conformada por profesionales de distintas reas de la cultura y la educacin, y como O.N.G.
(Organizacin No Gubernamental) realiza actividades en forma independiente, sostenindose
slo con la ayuda de sus asociados y de todos aquellos que participan de la actividades, cursos
y conferencias que all se dictan.

Propiedad intelectual de la Asociacin Civil Aztlan inscripta en la I.G.J. N 748

Educar y Formar
Para que los hombres sean libres y justos consigo mismos
y con los dems, puesto que las distinciones sociales son
falsas y estn basadas en la injusticia y la ignorancia:
CORRESPONDE: Que la transmisin de la lmpara de la cultura y
formacin del individuo no signifique slo conservacin, sino acrecentamiento progresivo de su llama en la vida del espritu y especialmente
la cultura, mantenindola activa y desarrollndola continuamente, ya
que de lo contrario slo vegetamos y nos dominan los prejuicios que
envenenan nuestra existencia. Hay que mantener vvidos los aos y las
conquistas de las generaciones anteriores, porque los que viven muertos sus propios aos no progresan activamente, dejando perder y morir
tambin la herencia que reciben quienes tratan de guiarlo. La teora de
la educacin que son los verdaderos valores de los cuales el mundo actual carece desgraciadamente, pues se ha enfrentado a las superfluas
costumbres de esta sociedad, como a la falta de maduracin de sus componentes, sumadas a las acciones del medio que son meramente utilitarias. Esta misma dificultad nos debe ensear lo que debemos hacer.

CORRESPONDE: Que nuestro comportamiento sea HUMANO, no animal. Debemos adquirir conocimiento para aplicarlo y mejorar en la vida
tomando actitudes ms constructivas para todos. De qu sirve que la
razn sea el timn en el ocano de la vida, si el prejuicio, las falsas ideas,
son el piloto de la nave?
CORRESPONDE: Saber que el conocimiento es una comnunin con lo
real, es una confrontacin entre el universo y yo, l se mira en m como
yo me miro en l, y cuando esas dos miradas se cruzan surge una luz que
el menor movimiento de amor propio basta para aniquilar y oscurecer.
CORRESPONDE: Que al pensamiento y sentimiento humano se le
planteen nuevas tareas referidas a su evolucin. La vida exige que el
hombre que quiera conocerse a s mismo se sobreponga a la tensin de la
soledad, a la angustia producida por una vida sin sentido trascendente, a
fin de comprender la nadidad y comenzar entonces a buscar respuestas
reales que le den validez y sentido a la existencia. El medio de llegar a la
meta es el conocimiento de s mismo, ya que sin ste todo paso es errado.
Si logramos penetrar en la intimidad de la vida espiritual, veremos que
el carcter especial de ella es la coexistencia, en cualquier instante que
se considere, de un pasado viviente y un futuro que se anticipa. Ensear
no es informar, sino inducir a la vez, es revelar, orientar, es hacer apto
al discpulo apto para observar, pensar, determinar, para obrar por si
mismo, para amar.
CORRESPONDE: Creer que lo que ms nos hace falta en la vida es alguien que por medio de la comprensin nos ayude a hacer aquello que
por propia evolucin somos capaces, porque ste es el verdadero desarrollo del SER HUMANO.

Emociones Negativas
Una realidad que debe superarse

Parte de la realidad de las cosas que nos rodean, llega hasta


nosotros de una manera poco pura, o tergiversada. Cmo
puede ser esto posible? Es posible por el hecho de que nuestro ser (nuestra parte interna no fsica), se halla acosado por
esos seres llamados: Emociones Negativas, estados negativos, o YOES negativos.
Es increble el ponernos a pensar de una manera Objetiva
en eso que llamamos realidad, y darnos cuenta del cmo y
por qu de esta prisin creada por los estados negativos, que
no somos nosotros, sino que son estados.
El hecho de tratar de transformar estos estados, es pura y
exclusivamente responsabilidad nuestra, y este trabajo que
realicemos sobre nosotros, es de un valor importantsimo y
nos va a ayudar a encontrar una gran parte de nuestra realidad interna.
Estas nubes oscuras (emociones negativas) nos ciegan los
ojos internos y nos impiden encontrar nuestro verdadero
Significado; a stas hay que disiparlas con el viento de la
COMPRENSIN, no de la represin; esto nos dar la base
para emprender una integracin, una individuacin, de
una manera acertada, que es: la Verdadera meta del SER
HUMANO. Este tipo de sistema tiene una mxima que es:
Tenemos el Derecho a no ser Negativos.

de nuestras emociones, sentimientos, funciones psquicas.


Tal como el que puede aportarnos la Psicologa del Cuarto
Camino, una psicologa prctica que aporta tcnicas precisas
para la transformacin de las emociones aflictivas, txicas y
negativas; el contexto adecuado es una escuela donde haya

LIBERARNOS est en un conocimiento de


nuestros mecanismos psquicos, de nuestras emociones, sentimientos, funciones
psquicas.
gente que ya ha despertado de ese sueo que nos domina,
gente que trabaja de una forma real sobre s misma con el hecho de darnos la oportunidad de reencontrarnos a nosotros
mismos para que podamos realmente SER.

Este sistema tiene una mxima que es:


Tenemos el Derecho a no ser Negativos
Cuntas veces despilfarramos este Derecho? Cuntas
veces nos abandonamos a que nos destruyan los malos estados?, y lo ms importante Cuntas veces luchamos contra
ellos?, realmente nunca. Nunca, por el hecho de que si no
lo manifestamos en palabras o gestos, el estado corroe nuestro ser, (tendramos que saber como funciona el mecanismo
negativo en nosotros) y caemos en abismos de los cuales nos
toma tiempo salir. O bien, el estado se puede manifestar
despus de la accin; veamos un ejemplo simple: alguien no
nos saluda o nos critica, podramos haber reaccionado o no,
si no hubiramos reaccionado externamente, al regreso a
casa nos acordaramos de la situacin, y la emocin negativa
se apoderar de nosotros absorbiendo nuestra energa, en
forma gratuita; estar viviendo como un parsito a expensas
nuestra y nosotros la alimentaremos con ganas. Por qu?
Se han observado como gozan de estar negativos?, No es
acaso como un placer-dolor? Han observado cmo la gente cuenta con tantas ganas sus pesares, disfruta y se forman
mesas redondas, para hacer competencias de quin de todos
ms sufri?
Es real que gran parte de nuestras vidas se basa en este tipo
de climas internos. Pero hay una forma con la que podemos
luchar contra esta enfermedad; porque no son los Imperios,
ni las bombas atmicas, ni las guerras, etc. los que gobiernan
al mundo, sino las emociones negativas que generan todas
las entidades para la destruccin del hombre. LIBERARNOS
est en un conocimiento de nuestros mecanismos psquicos,
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El Eneagrama
Alrededor del ao 1916 fue cuando Gurdjieff habl por vez primera a sus alumnos rusos acerca
del eneagrama. Pero no fue hasta 1949, con la
publicacin de Fragmentos de una Enseanza
Desconocida, el registro que PD Ouspensky realiz de la enseanza de Gurdjieff, que el smbolo y su descripcin fue puesto a disposicin
del pblico general. Despus siguieron obras
de Nicoll, Bennett y Walker entre otros discpulos. EL eneagrama combina y contiene las tres
leyes fundamentales de la existencia: La unidad,
representada por el crculo, la trinidad (ley de
3) representada por el tringulo y septuplicidad
(Ley de 7, octava) y se utiliza para aplicar al estudio de los distintos procesos de la vida humana
y csmica.

George I. Gurdjieff

Cuarto Camino

G. I. Gurdjieff, Creador del Cuarto Camino

El Cuarto Camino es el camino del hombre y la mujer


equilibrados. Quien lo di a conocer a principios del siglo
pasado fue un enigmtico y carismtico personaje cuyo
nombre era George Ivanovitch Gurdjieff. Gurdjieff naci en
Armenia en el ao 1866 y falleci en Paris en 1949. Sus 83
aos de vida estuvieron signados por la aventura y la pasin
de hacer llegar al hombre un conocimiento que lo libere de
la esclavitud en la que se halla. No una esclavitud de tipo
fsica, sino una de tipo psicolgica. Esclavo de su ignorancia,
miedos, prejuicios, dudas, emociones negativas.
Qu es el Cuarto Camino?
Tradicionalmente en Oriente siempre se concibi la evolucin del ser humano como una evolucin de su ser psicolgico. Histricamente existieron 3 caminos de evolucin en
Oriente: El primero se llam el camino del Faquir. Este es
el camino del individuo que aprende a conocer su cuerpo y
a dominar las sensaciones. El segundo camino es el camino
del Monje, en este camino el individuo se perfecciona en su
devocin, en su sentimiento hacia lo superior; y el tercer
camino es del Yogui, aqu la persona trabaja en el estudio
intelectual y en el entrenamiento de su pensamiento.

Tradicionalmente en Oriente siempre se


concibi la evolucin del ser humano
como una evolucin de su ser psicolgico.
Qu encontramos parecido a esto en Occidente? En Occidente hace ya mucho tiempo, desde los griegos, que dejaron
de existir los caminos de evolucin psicolgica. Sin embargo,
podemos encontrar analogas entre estos tres caminos y tres
aspectos fundamentales de la constitucin psquica del individuo. El primer camino, el del cuerpo fsico, lo encontramos
en Occidente expresado en el individuo en quien la funcin
motriz es la predominante. Ejemplos de estos tenemos en
aquellos que realizan tareas fundamentalmente donde el
cuerpo se halla comprometido en gran medida. Deportistas,
obreros y las labores ms fsicas agotan habitualmente la energa disponible para otros asuntos. El camino del monje, el
segundo camino, podemos hallarlo en las personas mas de
tipo emotivas, el sentir y la emocin es lo mas determinante
en sus vidas; sus decisiones se circunscriben mas que nada a
aquello que le causa agrado o desagrado. A estos individuos
las emociones les juegan trampas mortales, pueden ver san-

tos en demonios o viceversa por el extraordinario poder que


tienen las emociones en sus vidas. El tercer camino, el del
Yogui, mas que nada esta encarnado en Occidente por todos
aquellos universitarios, profesionales de grado y personas en
quienes los libros y las especulaciones intelectuales son su
principal herramienta de interpretacin del mundo.
Gurdjieff justamente explic que los tres caminos orientales
estaban destinados a tres tipos bien definidos de individuos
con rasgos destacados y claramente diferenciables. Agrego
adems que la mayor parte de la poblacin mundial viva
unilateralmente en uno de estos tipos en desmedro o con
poca consciencia de los otros dos tipos. Es comn ver esto
en el poco entendimiento mutuo que encontramos entre los
tres tipos. El motriz no entiende al intelectual, quien a su vez
no entiende como el emotivo no evala racionalmente sus
decisiones. Empero, la totalidad del ser humano es la unin
de motricidad, emocionalidad e intelectualidad. Si una de
estas funciones es tirana de las otras, tenemos lo que hoy
predomina por doquier, la fragmentacin de consciencia en
mltiples personalidades que Gurdjieff llam Yoes o subpersonalidades autnomas. Porque no podemos ignorar una
parte de nuestra totalidad sin que esta cobre vida y reclame
su derecho a una existencia digna y mejor. Entonces, por
ejemplo, somos excesivamente racionales y la emocin reclama atencin con caprichos ridculos y el cuerpo, lo motriz,
atencin con stress y nerviosismo.

El Cuarto Camino brinda conocimientos


y prcticas que nos permiten acceder a un
nuevo estado de equilibrio interior.
He aqu la necesidad de un Cuarto Camino. En este camino,
el camino del hombre equilibrado, pensamiento, sentimiento emocin, motricidad-cuerpo, son igualmente importantes y vitales. Solamente desarrollando los tres aspectos
simultneamente el individuo hallar el equilibrio interior.
El nombre hind para este camino fue el Raja Yoga, o rey de
los yogas. Aqu en occidente Gurdjieff le dio el nombre de
Cuarto Camino.
El Cuarto Camino de Gurdjieff, brinda tcnicas, conocimientos y prcticas que permiten al hombre y mujer del
SXXI acceder a un nuevo estado de equilibrio interior.
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Jung

Algunas definiciones

Carl Gustav Jung

Psicologa del Inconsciente Colectivo y Arquetipos


Una de las pinturas realizadas por C. G. Jung, forma parte de
su extraordinario Libro Rojo.

Carl G. Jung es considerado actualmente el padre de la


Psicologa Transpersonal. Sus ideas y conceptos renovaron y
vertieron luz, no slo sobre la Psicologa, sino sobre muchas
otras ciencias. Principalmente nos leg una nueva concepcin acerca de lo que es Lo Inconsciente. Cabe mencionar
que los conceptos junguianos son muy amplios en su alcance,
a causa de su amplitud no podemos de ningn modo tratar
de todas las aplicaciones y ramificaciones que pueden tener.
Un concepto ofrece a s mismo un peligro, como lo entenda
Jung ya que puede orientar o limitar nuestras observaciones
hasta el punto de hacernos ver cosas que no existen. Por ello
Jung aconsejaba no aferrarnos a nuestros conceptos e insista
en la prioridad de los hechos observables sobre las teoras.
Destacaremos aqu uno de los puntos fundamentales de las
ideas de Carl Gustav Jung, su enfoque de lo Inconsciente.
Para ello se hace indispensable su diferenciacin del concepto freudiano del inconsciente. El trmino Inconsciente
ya exista en la filosofa en Hartmann y Carus; el mrito de
Freud fue su aplicacin clnica, es decir su funcionamiento
en los desrdenes mentales. Tambin fue un importante
descubrimiento de Freud el sacar a la luz el problema de la
represin sexual, producto de la hipocresa de la Era Victoriana. Sin embargo, al mismo tiempo que se hizo un bien
tambin esto trajo nuevos inconvenientes a la ciencia de la
Psicologa puesto que lo Inconsciente quedaba en la teora
freudiana reducido a un basural de almacenamiento de todos los contenidos reprimidos por su incompatibilidad con
la moral de la poca, siendo el instinto sexual el ms rele-

Jung identifica dos Inconscientes: uno de


naturaleza personal, es decir el Inconsciente Personal; y otro ms profundo al
que denomin Inconsciente Colectivo.
gado en esta represin. Sin embargo, Jung seal que en lo
inconsciente no slo se hallaba lo reprimido, lo que le cost
su asociacin y amistad con Freud. Tambin en lo inconsciente se hallaba lo olvidado, lo ignorado, lo que el individuo
vena siendo de existencias previas, puesto que la psicologa
de Jung es una psicologa metafsica y lo espiritual es el centro de esta teora.
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Jung identifica dos Inconscientes: uno de naturaleza personal, es decir el Inconsciente Personal; y otro ms profundo
al que denomin Inconsciente Colectivo. Los contenidos del
Inconsciente Personal son los Complejos, las virtudes y defectos originados en vidas anteriores que configuran la personalidad de la actual existencia. Estos contenidos son personales porque responden a la historia individual y herencia
filo-ontogentica de cada individuo particular.

A estos contenidos simblicos universales


y atemporales, Jung los llam Arquetipos.
Los contenidos del Inconsciente Colectivo
son los Arquetipos.
El Inconsciente Colectivo es comn a toda la humanidad,
est conformado de aquello que hace humano al hombre. Es
la matriz de donde surge toda la vida fsica y psicolgica del
individuo. Los instintos y todos los estados anmicos parten
de all. Jung demostr su existencia en el extraordinario trabajo antropolgico-psicolgico que realiz con diferentes
culturas y a partir de la explicacin de los conocimientos
que se encontraban en el corazn de stas, en sus mitos,
religiones y concepciones filosficas. Hall paralelismos extraordinarios en la produccin de smbolos del Inconsciente del hombre moderno del hombre tribal africano, del indgena norteamericano y del europeo moderno. Culturas,
individuos y cosmologas cuyos creadores no podan haber
tenido contacto entre s producan los mismos smbolos,
slo con diferencias superficiales. A estos contenidos simblicos universales y atemporales, Jung los llam Arquetipos. Los contenidos del Inconsciente Colectivo son los Arquetipos. Simultneamente, los fsicos cunticos descubren
lo mismo. Ya no hay materia sino formas ideolgicas puras,
los Arquetipos de Jung.
Adentrarse en la psicologa de Jung es adentrarse en una
aventura mtica. Estas ideas, pueden cambiar el rumbo de
nuestra visin de nosotros mismos, y del mundo. Si cambia nuestra visin del mundo, cambia nuestra vida toda. Se
transforma nuestra realidad, nos dejamos de sentir solos y
aislados del prjimo, al saber, psquica y fsicamente, que
todos estamos construidos por las mismas fuerzas, arquetipos y energas.

Estas son algunas definiciones que nos legara el


gran Psiclogo y Pensador suizo, Carl G. Jung,
de quien ya se han editado en espaol sus obras
completas, que incluye temas como la Alquimia, smbolos onricos, sincronicidad, etc.

Neurosis

Dice Jung en Psicologa y Religin: Una psiconeurosis


debe considerarse, en ltima instancia, como el sufrimiento
de un alma que no ha descubierto su significado. Casi toda la
creatividad en el reino del espritu, as como cada adelanto
psquico del hombre, surge del sufrimiento del alma, y la
causa del sufrimiento es el estancamiento espiritual o la esterilidad psquica.
En la visin de Jung la infelicidad de la neurosis constituye
la oportunidad dorada para alcanzar una conciencia ms elevada y significativa. Es como si el sufrimiento tuviera la finalidad de propulsarnos hacia delante, hacia nuevos estados
de ser. Los smbolos arquetpicos, entonces, son unidades de
energa que portan significados capaces de renovar nuestra
vida consciente, e incluso su uso consciente puede servir
para ayudar a liberar al individuo de los conflictos.

El Destino

La norma psicolgica dice que cuando no se toma conciencia de una situacin interna, sucede fuera, como destino. Es decir, cuando el individuo no toma conciencia de sus
contradicciones interiores, el mundo forzosamente deber
representar el conflicto. C.G. Jung en Aion.
Por lo tanto, parece seguro decir que un compromiso de
desarrollo y conocimiento personales no slo ofrecen la
promesa de ayudar al individuo a que en el futuro sea un
alma ms integra, armnica, sino tambin que tal paso empieza a menudo a aliviar mucho sufrimiento en el presente,
una vez que la confusin y el desnimo iniciales fueran vencidos.

Los Mitos

El mito sirve de fuerza vitalizadora en toda cultura,


mostrando la relacin del hombre con una realidad ms vasta y universal, afirma Jung. O sea, que siempre los mitos han
sido un gran acervo de conocimientos sobre el ser humano
que al describir los procesos arquetpicos por los que todos
los seres humanos pasamos, nos sirven de gua para nuestra evolucin personal. Los Dioses Mitolgicos en la Grecia
y Roma antiguas, representan fuerzas de la Naturaleza y

La Torre de Bollingen, construida por Carl Gustav Jung

adems estados y caracteres psicolgicos.


Cada dios representaba una fuerza y principios vivos del universo que habitan en nuestra psique (es decir, Arquetipos).

La Consciencia Del Ego

En Psicologa y Alquimia, Jung describe la vulnerabilidad


del Ego frente a la autonoma del Inconsciente Personal y
Colectivo: La conciencia individual est rodeada por el mar
amenazador del inconsciente. Tan solo en apariencia est
segura y confiada, pero en realidad es una cosa frgil que
descansa sobre bases vacilantes. Basta a veces una emocin
fuerte para perturbar sensiblemente el equilibrio de la conciencia. Bien lo expresan las conocidas frases: Se pierden los
estribos. Pareca otro. Es para salirse de las casillas Hay
cosas que lo vuelven loco a uno, y situaciones en las que se
dice: Ya no s qu hacer todas estas frases corrientes demuestran con qu facilidad una emocin conmueve la conciencia del ego.

El Cambio Empieza En El Individuo

Frente a la crisis, la mentalidad extrovertida occidental


busca cambiar al otro o cambiar la sociedad. Sin embargo
no se detiene a pensar que para cambiar a la sociedad hay
que cambiar a los individuos que la componen. Dice Jung al
respecto en el libro Lo Inconsciente: Slo el cambio en la
actitud del individuo inicia el cambio en la psicologa de la
nacin. Los grandes problemas de la humanidad nunca se
resolvieron por leyes generales, sino nicamente por renovacin de la actitud del individuo. Si ha habido un tiempo en
que la meditacin interior fuera de absoluta necesidad y de
extrema conveniencia es, sin duda, en nuestra poca actual,
preada de catstrofes. Ahora bien, todo aquel que medite
en su fuero interno tocar en las fronteras de lo Inconsciente, que es precisamente donde est lo que ante todo hace
falta saber. La meditacin del individuo sobre s mismo, la
conversin del individuo hacia su propio ser, hacia su destino individual y social, es el principio para la curacin de
la ceguera que padece. El inters por el problema del alma
humana es un sntoma de sta conversin instintiva hacia
adentro.
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FILOSOFA
BUDISTA
La Ciencia de la Mente

Lejos de lo que se suele creer en Occidente el budismo no es


una religin, si no que citando al Dalai Lama es la Ciencia de
la Mente. EL Budismo nace hace 2500 con Sidharta Gautama
el Buda como una filosofa prctica para guiar al discpulo,
mediante el estudio de s mismo y numerosas prcticas, a la
liberacin del sufrimiento, al despertar y a la liberacin.
Tambin suele decirse que el Budismo es una religin atea
ya que no sostiene la veneracin de ningn Dios. De hecho
Buda, fue un personaje histrico, un maestro Iniciado del
ms alto nivel, pero de ningn modo se lo considera un Dios.
El Budismo incluye exhaustivos conocimientos sobre la
mente, la felicidad, la relacin entre la vida y la muerte, el
deseo, el apego, el sufrimiento y cmo dejar de sufrir intilmente, y hasta sobre ciencias y el origen del universo.
La base del Budismo son las 4 Nobles Verdades. La 1 Noble Verdad es la existencia del sufrimiento y el dolor. Hasta
aqu parecera una filosofa pesimista. Sin embargo es todo
lo contrario, ya que la 2 Noble Verdad es buscar cul es la
Causa del Dolor, para 3 cesar el sufrimiento y liberarse del
dolor mediante una serie de ocho prcticas muy precisas que
se resumen en el Noble ctuple Sendero.
ESCUELAS BUDISTAS
BUDISMO DEL TANTRICA del Tibet
BUDISMO CHAN de China
BUDISMO ZEN de Japn: Soto-Zen y Rinzai-Zen
El Budismo tuvo un largo desarrollo a travs de los siglos,
si bien empez en la India, ms exactamente en Benars.
Luego pas a China, formando lo que se llam Budismo
Chan. Que era la unin del Budismo original proveniente de
la India, con la antigua filosofa China Taosta, de Lao Tse.
Tambin est el budismo del Tibet que llega en el 900 d de
C con Nagarjuna y se fusiona con rituales e influencias de la
religin local Bon. Su mximo referente es el Dalai Lama.
Se suele clasificar a las distintas escuelas Budistas en 2 grupos Mahayana y Hinayana.
Cada Escuela Budista tiene distinto mtodos. Esto no implica un enfrentamiento o contradiccin entre ellos, sino que
manteniendo la misma enseanza original toma distintos
caminos, para apuntar a una misma meta: la liberacin del
sufrimiento.
El CANON PALI es la coleccin de los antiguos textos budistas escritos en el idioma pali, que constituyen el cuerpo doctrinal y fundacional del budismo theravada que es la Filosofa
que transmiti y leg Sidharta Gautama el Buda.
El Canon Pali se conoce tambin como Tipitaka, o "Tres
Cestos", porque los manuscritos que contena, eran inscritos
sobre hojas secas de palmera y se guardaban en tres cestos
diferentes. Estos son:
1.El Vinaya-Pitaka: Libro de los preceptos ticos
2.El Sutta-Pitaka: Libro de la enseanza
3.El Abhidhamma-Pitaka: Libro de Filosofa y Psicologa
A su vez cada una de las 3 colecciones se subdivide en varias
partes. Los textos ms importantes y reveladores estn reunidos
en el Sutta Pitaka, que se compone de 5 Nikayas o colecciones.
Como vemos es una cantidad enorme de conocimientos, de
mucha utilidad para el hombre occidental que ha cado hace
muchos siglos en la ignorancia producto tanto del oscurantismo medieval, como del materialismo moderno.

XIV Dalai Lama


Budismo del Tibet

El mximo lder espiritual del Budismo, Su Santidad el


Dalai Lama, visit nuestro pas por cuarta vez durante el
mes de Septiembre del 2011. Durante su visita, realiz dos encuentros en el marco de su tarea de vida que es la difusin de
las enseanzas originales del Budismo. A continuacin, citaremos parte de estas enseanzas que el Dalai Lama imparte
en una poca de extraordinarios cambios. Sabemos que el
enorme progreso material no ha podido por s mismo darnos
la felicidad que todos queremos. Su Santidad el Dalai Lama
ensea que es ne-cesario desarrollar cualidades humanas
fundamentales en nuestro interior, como el amor, la compasin, la empata, la paciencia, el contentamiento. Estos
valores irn transformando nuestra actitud y nos ayudarn a
encontrar ms paz y bienestar incondicional.
Las emociones distorsivas son estados de la mente que,
cuando se manifiestan en el continuo de nuestros pensamientos, nos dejan perturbados, confundidos e infelices. Por
lo tanto, esos estados de la mente que nos afligen o engaan
son llamados distorsiones o emociones aflictivas. Monjes,
hay seres que pueden no sufrir enfermedades fsicas durante
perodos de uno, dos e incluso cien aos. Pero es muy difcil
encontrar en el mundo, seres que puedan admitir que se encuentran libres de perturbaciones mentales en algn momento, con la nica excepcin de aquellos que han destruido
las distorsiones. Buda [Anguttara Nikaya (A.II:143); Samyutta Nikaya (S.III.:2)]
La Psicologa Budista describe cuatro agregados mentales:
Sentimiento, Discriminacin, Consciencia Primaria (los cinco
sentidos y la atencin consciente de la mente) y otros aspectos, reunidos dentro de los Factores Composicionales.
El Sentimiento Agregado es definido como un factor omnipresente de la mente que clasifica las experiencias en tres
categoras, a saber: agradables, desagradables o neutras:
Cuando categorizamos un objeto como placentero (agradable), desarrollamos el apego. Cuando categorizamos un objeto como displacentero (desagradable), desarrollamos aversin e incluso enojo u odio. Cuando categorizamos un objeto
como neutral, a menudo no nos preocupamos por ese objeto
y hasta podemos llegar a ignorarlo.
El proceso de etiquetamiento del agregado del sentimiento usualmente dura una fraccin de segundo. Luego de aplicar
una etiqueta sobre un objeto, tendemos a crear una opinin e
imagen esttica del objeto en nuestra mente. En este estado,
usualmente, la semilla del prejuicio es sembrada. Una vez que
hemos establecido la opinin de que algo es placentero o displacentero, generalmente, necesitamos una gran cantidad de
evidencia antes de estar dispuestos a cambiar de parecer -si
es que siquiera estamos preparados a hacerlo-. Una vez que
hemos categorizado a un objeto como displacentero o malo,
ese objeto aparece como si fuese malo en s mismo, como si la
maldad fuese una cualidad inherente.

El Dalai Lama

Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama, Tenzin


Gyatso, naci el 6 de julio de 1935 en una pequea
villa situada en el noreste de Tbet. Fue reconocido
a los 2 aos de edad, de acuerdo con la tradicin
tibetana, como la reencarnacin Avalokitesvara,
el Buda de la Compasin. Luego de la sangrienta
invasin del comunismo chino al Tibet, en 1959,
debi exiliarse en la India. Desde 1967, el Dalai
Lama inici una serie de viajes que le han llevado a
recorres el mundo impartiendo las enseanzas del
budismo.
Una Pregunta Al Dalai Lama:
Que Le Sorprende Ms De La Humanidad?
Y l respondi:
Los hombres.
Porque pierden la salud para ganar dinero, despus
pierden el dinero para recuperar la salud.
Y por pensar ansiosamente en el futuro no disfrutan
el presente, por lo que no viven ni el presente ni el
futuro.
Y viven como si no tuviesen que morir nunca. Y
mueren como si nunca hubieran vivido.

Podemos etiquetar a una persona como mala, pero seguramente sus amigos no estn de acuerdo! Por lo tanto,
necesitaremos darnos cuenta de que bueno y malo son
meras opiniones, y que la opinin usualmente se funda en
nada ms que un primer vistazo y casi un etiquetamiento inmediato. Las cosas y las personas cambian ms rpido que
nuestras etiquetas. Todos tienden al prejuicio. El etiquetamiento es una manera conveniente de rpidamente darle
algn sentido a nuestro mundo circundante, mediante la
categorizacin de las cosas en trminos de bueno o malo.
El principal problema es que tendemos a reaccionar frente
al mundo a partir de meras (super)simplificadas etiquetas.
Nuestra mente no mira en forma natural dentro de s, no se
mira a s misma. Produce opiniones, emite juicios, etc., pero
siempre est afuera. Entonces, para que la mente se mire a
s misma necesitamos la ayuda de un conocimiento que nos
oriente en ese sentido. La filosofa y psicologa budista desde
hace 2500 aos que indica ese rumbo.
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Psicologa
Transpersonal
CARL G. JUNG - Psicologa del Inconsciente Colectivo y Arquetipos
PSICOLOGA DEL CUARTO CAMINO Gurdjieff, Ouspensky y Nicoll
PSICOLOGA BUDISTA - Del Tibet - Zen de Japn
FILOSOFA OCCIDENTAL - Grecia
PSICOLOGA DE LA MECNICA CUNTICA

4 CAMINOS: Ciencia - Arte - Filosofa - Religin


Programa de Estudio

Formacin de 2 aos

Objetivos:

1 Ao

Conocer los principales sistemas que componen la Psicologa


Transpersonal: Jung y Cuarto Camino de Gurdjieff, y otros. Estudiar
las bases de la Psicologa de Jung y de la Psicologa del Cuarto Camino. Comprender las diferencias de la Psicologa Transpersonal con las
psicologas materialistas. Aplicar tcnicas prcticas para el autoconocimiento y el desarrollo de la consciencia.

temas de estudio
introduccin a la Psicologa
La Psicologa como Ciencia
Precedentes histricos
Sus orgenes y desarrollo
El por qu de su necesidad
Corrientes principales y paradigmas
Jung, Gurdjieff, Castaneda y la
Psicologa Transpersonal
El Nuevo Paradigma en el conocimiento
El observador como participante en la
observacin. La Fenomenologa
Influencias de y sobre otras reas del
saber
Estados de Consciencia y Paradigmas.
Conflicto entre lo ordinario y lo extraordinario
La esencia del mtodo cientfico y sus
limitaciones. Fsica Cuntica, Medicina, Filosofa, Antropologa, etc.
Carl Gustav Jung Psicologa
Profunda del Inconsciente
Colectivo y Arquetipos
Resea Biogrfica y su obra. Campos
que abarca su teora
La PSIQUE como alma. Totalidad.
Las Cuatro Funciones: Pensamiento,
Sentimiento, Sensacin e Intuicin.
10
10

Objetivos:

2 Ao

Profundizar en los temas vistos en el Nivel 1 y continuar avanzando


en un estudio ms completo de la Psicologa de Jung y del Cuarto
Camino de Gurdjieff. Conocer el Budismo entendido como una
Psicologa y Filosofa espiritual. Introducirse en la Filosofa Oriental
y Occidental. Diferencias y similitudes entre el mtodo oriental y el
occidental. Adquirir nuevas tcnicas prcticas para el trabajo sobre
uno mismo y para el desarrollo de la consciencia.

temas de estudio
El Ego; El Inconsciente Personal y sus
contenidos. Teora de los complejos.
El Inconsciente Colectivo y los Arquetipos.
Arquetipos principales: AnimaAnimus- Personaje-Sombra-Self.
La Lbido en Jung diferenciada de
otras concepciones de la lbido.
Los Valores Psquicos.
La funcin de la Intuicin. La concepcin energtista en Jung. Principio de
Equivalencia. La Entropa en el funcionamiento Psquico. La Canalizacin
de Energa, Catarsis y Transferencia.
La Individuacin y su analoga con la
Iniciacin en los pueblos antiguos.
La Funcin Trascendente en el
Psiquismo. Los Tipos Psicolgicos.
Cuarto Camino de G. I. Gurdjieff y P. Ouspensky
Resea Biogrfica y su obra.
Campos que abarca su teora.
Qu es el Cuarto Camino.
Una nueva visin de la Psique.
La Vida como escuela. Niveles de
Consciencia.
La ausencia de unidad en el hombre.
Yoes. Tcnicas psicolgicas de Obser-

vacin y Recuerdo de S para el desarrollo de un temperamento equilibrado.


La Estructura de la Psique y sus
funciones. Los Centros Intelectual,
Emocional, Instintivo y Motriz.
Consciencia Emocionada, las Emociones Negativas y su transformacin
(no represin).
Consideracin Interna y Consideracin Externa.
La No Identificacin con los contenidos Psquicos.
Eventos y Estados.
La Alquimia en el Cuarto Camino.
La Cosmologa en su sistema. Las
leyes de Siete y de Tres.
La Tabla de Hidrgenos de Gurdjieff.
Los tres alimentos en el hombre. El
Aire, la Comida y las Impresiones.
La transformacin de las impresiones.
Las tres lneas de trabajo.
Introduccin a la Psicologa
Oriental Budismo e Hinduismo

Por qu el budismo es una Psicologa


Espiritual.
La Psicologa Yoga.
Los Cuatro Caminos en el Yoga:
Hatha - Bhakti - Gnana y Raja Yoga.

Carl Gustav Jung Psicologa


Profunda del Inconsciente
Colectivo y Arquetipos
Los Mitos en Jung y Joseph Campbell.
El arquetipo del Centro. El Self:
smbolos de totalidad. El Mandala. El
Arquetipo del Hroe.
La importancia del desarrollo armnico de la vida afectiva en el presente.
Anima: la mujer interior y Animus: el
hombre interior.
El proceso de Individuacin.
Simbolismo e interpretacin de los
sueos. Los diferentes tipos de sueos.
El Principio de la Sincronicidad. El
principio de sincronicidad en los sistemas oraculares o mtodos de adivinacin antiguos y modernos (I-Ching,
Astrologa).
Jung y su clarificacin de las corrientes orientales. Budismo-Taosmo e
Hinduismo.
La Alquimia y el Gnosticismo. La
Mstica Cristiana en Jung.
Cuarto Camino de G. I. Gurdjieff y P. Ouspensky
El Ascenso de la Consciencia por el
Rayo de Creacin.

La Dualidad y la Tercera Fuerza. La


ley del pndulo.
La Ley de Accidente y la ley del Destino. Libertad y libre albedro.
Los Centros Superiores.
La Ley de octavas (ley del movimiento
de las energas).
Nuevas herramientas para la Observacin de s.
Psicologa Oriental Budismo
Distintas Escuelas Budistas: Budismo Zen, Budismo Hind, Budismo
Tibetano. Similitudes y diferencias. Su
filosofa.
Corrientes Mahayana y Hinayana.
Qu es la meditacin?
La iluminacin. Siddartha Gautama,
el Buda. Desarrollo histrico del
Budismo. Naturaleza y funcin del
hombre segn el Budismo.
Muerte, Renacer y Karma.
El sufrimiento y la Condicin Humana.
Solucin al problema del sufrimiento.
Teora de la Reencarnacin; Escuelas del Budhismo: Karma y Dharma;
Logos Solar. Espacio, Tiempo y Devenir. Razas Humanas, Edades, Rondas.

Libro del Bhagavad Gita. Dhama Pada.


La Voz del Silencio. Filosofa Budhista.
Los Yoga Sutra de Patanjali.
Introduccin a la Filosofa
Occidental
Diferencias entre el mtodo psicolgico y el filosfico.
Paralelismo entre la Psicologa
Transpersonal y la Filosofa.
Introduccin a la Filosofa de Grecia:
La doctrina pitagrica.
Herclito.
Scrates.
Platn. Aristteles.
Neoplatonismo: Plotino. Estoicismo.
Kant, Descartes, Platn, El Super
Hombre de Nietzsche, el Eterno Retorno.
FILOSOFIA DE LA HISTORIA: Modos y sentidos del devenir histrico.

Informes e inscripcin:
Tel: 4981-7935 / 2442
E.mail: info@aztlan.com.ar
www.aztlan.org.ar
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La Conspiracin de

ESCUEL AS DE
FILOSOFIA DE
L A INDIA

Acuario
Los Nuevos Paradigmas

Las 6 Darsanas

Todas las escuelas filosficas y cultos religiosos de la India


surgen de un tronco en comn que son los Vedas. Los Vedas
son cuatro libros sagrados de los cuales nos ha llegado la versin de su recopilador Vhyasa, sabio y personaje mtico del
Hinduismo. Por la complejidad de los Vedas se dieron enseanzas explicativas de stos en los Brahmanas, luego en los
Puranas y finalmente a una sntesis en los Upanishad.
Los Upanishad son 108 textos en total y representan la
culminacin lgica y la porcin ms filosfica de los Vedas.
Los Vedas y los Upanishad se consideran entre las antiguas
escrituras de la India, las ms sagradas y cargadas de conocimiento. Vale destacar que a pesar de la gran cantidad de
conocimientos filosficos de la milenaria India, en Occidente lo nico que se conoce a nivel masivo es la parte
fsica de las posturas del Hatha Yoga, que en realidad no
era una gimnasia sino una preparacin para la mente.
La Psicologa ocupa un lugar destacado en la historia cultural de la India. Ya en el periodo de los Upanishad, es decir
aproximadamente en 1500 a.C, se ense que la psique y el
cosmos se encuentran inseparablemente relacionados. Separado de la psique, el Universo es una incgnita. Separada
del universo, la psique es una abstraccin desarraigada. Ir de
lo Universal a lo particular, es caracterstica de la Filosofa de
la India, es decir el Ser humano en el Universo, y su relacin
con l. Llamaron Atman a la Conciencia o el Yo real en contraposicin con el yo-ego con minscula que es solo un reflejo o satlite del verdadero Yo o Yo Real.
Adems de los componentes clsicos que integran el corpus de la literatura vdica, en la India existen seis Escuelas
de filosofa. En la filosofa Vedanta, la primera pregunta es
Cul es la fuente de todo? Hay filsofos que ven diferentes
estados de la fuente original y explican su doctrina de acuerdo a su visin o punto de vista. Eso da lugar a diferentes paradigmas filosficos, los cuales son conocidos como darsanas.
Los seis sistemas ortodoxos de filosofa de la India y sus creadores son los siguientes:
1. Escuela Nyaya de Gautama
2.Escuela Vaisesika de Kanada
3. Escuela Purva-Mimamsa
4. Escuela Sankhya de Kapila
5. Escuela Yoga Sutras de Patanjali
6. Escuela Vedanta o Uttara-mimansa
Las tres primeras escuelas, que forman el grupo de Prakriti,
tratan del conocimiento y dominio de la Materia; las tres
ltimas, que constituyen el grupo de Purucha, tratan prin12

cipalmente del Espritu. Por ejemplo, la Escuela Nyaya de


Gautama, se basa en la teora realista del conocimiento y
hace mucho hincapi en adquirir el conocimiento vlido.
La palabra nyaya significa lo que conduce a la realidad. El
sistema es muy lgico y argumentativo en su naturaleza, y
por eso se la ha llamado como Lgica. La Escuela Sankhya
considera la filosofa en s misma - en cuanto fuente de conocimiento verdadero - como el camino correcto hacia la liberacin final. Por otro lado la Filosofa Yoga incluye prcticas de concentracin para vencer los estados mentales que
impiden tal liberacin. El Yoga se basa en la obra Yoga-Stras
escrita por Patajali. Consiste de cuatro captulos que analizan la naturaleza de la concentracin mental, el camino para
alcanzarla, y la naturaleza de la meta final del ser humano.
Todos los sistemas si bien usan mtodos y argumentos distintos apuntan a una misma finalidad trascendente, y podramos decir que se complementan entre s.

Aguador celeste
Vierte las aguas del conocimiento, con la que viene a
apagar una antigua sed (la ignorancia), representa al
signo de Acuario, y simultneamente a la Nueva Era.

Marilyn Ferguson (1938-2008), es autora del libro bestseller La Conspiracin de Acuario, en el cual trata ampliamente sobre el cambio de era, las ltimas teoras sobre la
realidad, inteligencia, educacin, y salud en un contexto
comparativo entre el nuevo y el antiguo paradigma. Su libro
fue publicado en los aos 80, vendi ms de un milln de
copias y ha sido traducido a unos diez idiomas. En relacin
al ttulo nos aclara: Conspirar, en sentido literal, significa
respirar juntos. Es una unin ntima. Escog la referencia a Acuario, a fin de dejar clara la naturaleza benvola de
esta unin. Lo cierto es que parece estarse aproximando una
era diferente; y Acuario, la figura del aguador en el zodaco,
smbolo de la corriente que viene a apagar una antigua sed,
parece ser el smbolo adecuado.

El Cambio de Paradigma

La Danza de Shiva
Shiva Nataraja, el seor de la danza, consolida
en una sola imagen muchos significados de la
tradicin hind. Es el bailarn csmico. l danza
la creacin csmica dentro de un crculo de fuego, que representa la energa eterna.
La danza de Shiva es el movimiento de la
creacin, la preservacin y la disolucin, es el
impulso sin fin que tiene lugar dentro de cada
uno de nosotros y dentro de cada tomo del universo, por siempre en vibracin. Todos estamos
danzando con Shiva en este mismo momento y
l con nosotros.

Las nuevas pocas histricas siempre nacen de nuevas


perspectivas. La humanidad ha pasado por muchas y dramticas revoluciones del conocimiento, grandes saltos, liberaciones repentinas de lmites antiguos. Hemos aprendido
que la tierra es plana solamente en apariencia, que el sol
solamente en apariencia gira en torno a la tierra, que solamente en apariencia es slida la materia. Para describir adecuadamente cada uno de estos descubrimientos, se dice que
han trado consigo un cambio de paradigma, expresin
introducida por Thomas Kuhn, filsofo e historiador, en su
libro La estructura de las revoluciones cientficas, publicado
en 1962, y que ha hecho poca. Las ideas de Kuhn son enormemente tiles, no slo porque ayudan a comprender el proceso de emergencia de una nueva perspectiva, sino tambin
el cmo y el porqu estas nuevas visiones se tropiezan invariablemente con una terca resistencia a su aceptacin durante
un cierto tiempo. Un paradigma es un marco de pensamiento
(del griego paradigma, patrn). Un paradigma es un esquema de referencia para entender y explicar ciertos aspectos
de la realidad. Aunque Kuhn se refera al te-rreno cientfico,
el trmino ha sido ampliamente adoptado. Hay paradigmas
educacionales, paradigmas de planificacin urbana, cambio
de paradigma en medicina, y as en otros campos.
Un cambio de paradigma supone un modo ntidamente
nuevo de enfocar antiguos problemas. Por ejemplo, durante

ms de dos siglos los pensadores de primera fila daban por


sentado que el paradigma de Isaac Newton, su descripcin
de las fuerzas mecnicas como algo predecible, acabara
por explicarlo todo en trminos de trayectorias, fuerzas y
gravedad, llegando a penetrar hasta los ltimos secretos del
universo concebido como una inmensa maquinaria de relojera. Pero a medida que los cientficos han seguido indagando en busca de las ltimas respuestas, permanentemente huidizas, empezaban a aparecer aqu y all ciertos
datos que simplemente se resistan a encajar en el esquema
newtoniano. Esto sucede tpicamente en cualquier paradigma. Un buen da acaba por apilarse un montn excesivo
de cuestiones enigmticas que se salen del marco ordinario
de explicacin, forzndolo y ponindolo consiguientemente
a prueba. De pronto surge una nueva y poderosa evidencia
que explica las contradicciones aparentes, introduciendo un
nuevo principio..., una nueva perspectiva. Al forzar la elaboracin de una teora ms comprehensiva, la crisis no resulta
destructiva sino instructiva.

Un cambio de paradigma supone un


modo ntidamente nuevo de enfocar
antiguos problemas.
As como la teora de la Relatividad de Einstein constituy
el nuevo paradigma que vino a suplantar a la fsica de Newton, con la Psicologa sucede lo mismo. La Psicologa del S.
XIX ha dejado de responder a nuestras preguntas, los conflictos del hombre moderno son otros, y es as que aparece
la Psicologa Profunda de Jung y la Psicologa Transpersonal
conformando el nuevo paradigma del SXXI. La medicina
tambin enfrenta el desafo de retomar la senda humanista perdida por la mercantilizacin de la misma. Estar en
cada uno de nosotros, hombres y mujeres del SXXI, elegir si
continuamos con la viejos (y caducos) paradigmas, o si nos
permitimos al menos suspender por un rato los prejuicios
y supuestos, para aprender nuevos modos de ver la vida, y
as comprender mejor nuestro lugar en el Universo. La propuesta iniciar este camino queda abierta a quienes quieran
ser protagonistas del cambio en s mismos e inspiradores del
cambio en los dems.
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Carrera de Formacin en

Astrologa

Historia de la
Astrologa

Estudiar Astrologa te permite conocer tu


Carcter y Tu Destino

La Astrologa como Arte y Ciencia

Modalidad de la cursada: 1 vez por semana, 1h40m. cada clase.


Formacin de 2 aos.
Programa de Estudio

1 Ao
nivel 1

Introduccin a la Astrologa
Definicin de la Astrologa
La astronoma como base astrolgica
Historia bsica de la astrologa
Componentes del mandala astrolgico
Los 4 elementos o triplicidades
Las cualidades o cuadruplicidades
Las polaridades energticas
Formacin de los campos energticos
o signos zodiacales
Leer e interpretar las efemrides
astrolgicas
El zodaco:
Los 12 Campos Energticos
La rueda del zodiaco y las constelaciones
Caractersticas de los 12 signos del
Zodiaco
La polaridad en los signos
Los signos y el cuerpo fsico
Los Planetas:
Las funciones bsicas del ser
humano
Los cuerpos celestes y sus tipos
Caractersticas de los 10 planetas
Cualidades de los planetas
Accin directa y retrograda planetaria
Periodo orbital
Dignidades Planetarias
Las 12 lunas
14
14

Objetivos:
Aprender las bases conceptuales y filosficas de la
astrologa. Manejar el lenguaje simblico de una carta
natal: Signos, Planetas, Casas y Aspectos. Iniciarse en la
interpretacin general de una carta natal o carta astral.
Comprender el alcance del saber astrolgico.

Funcin lunar, lo subconsciente,


somatizaciones, conductas reactivas
Los 12 Ascendentes
Matrices, herencia, destino.
Ascendente
Descendente
Medio Cielo
Fondo de Cielo
Tcnicas de interpretacin
Equilibrio y Desequilibrio de los 4
Elementos: Fuego, Tierra, Aire y
Agua
Reparto planetario:
Sobre el horizonte, Bajo el horizonte,
Orientales, Occidentales
Las casas o sectores
terrestres
Distintos sistemas de casas
Sistemas de casas IGUALES
Mencin a las Casas Solares
Clasificacin de las Casas
Caractersticas de los 12 sectores terrestres
Casas cargadas y vacas
Los Aspectos Planetarios 1
Definicin de los aspectos
Aspectos Mayores y sutiles o poco
comunes

Qu es la Astrologa?
La Astrologa es una ciencia experimental, de observacin, que estudia las relaciones entre el hombre y los planetas del sistema solar. Estudiando la
influencia que los astros ejercen sobre cada uno
de nosotros y los acontecimientos de nuestra vida.
Las Primeras Huellas

Los planetas en los 12 signos


Cmo la naturaleza de cada planeta
es modificada por su presencia en cada
uno de los 12 Signos del Zodaco
El eje de la evolucin:
Nodos Lunares
Relacin de los nodos con el Karma y
con vidas pasadas.
El nodo norte. Mi misin en esta vida.
El nodo sur: ataduras del pasado que
debo soltar
Prcticas de Interpretacin 1
(Primer nivel)
Pasos a seguir: bases interpretativas
Tipos de Cartas
Estudio y prctica de Cartas natales
de Personajes famosos y con la propia
carta natal
Puesta en prctica de los conocimientos adquiridos hasta el momento a
travs del anlisis de distintas cartas
natales.

Informes e inscripcin:
Tel: 4981-7935 / 2442
E.mail: info@centroastrologico.com.ar

www.centroastrologico.com.ar

Es imposible determinar en el estado actual de nuestros


conocimientos la poca en que naci la astrologa. Los primeros documentos importantes que conocemos nos remiten
a Caldeos, asirios-caldeos y babilonios; el documento mas
antiguo que conocemos data de alrededor 2500 a. de J. C. y
son compilaciones sobre la influencia de los eclipses. Todas
las ciudades de Caldea y Asiria tenan su observatorio.

En Grecia

La astrologa goz de auge en la cultura helnica donde conquist los ms altos espritus. Pitgoras, iniciado en Babilonia
y otras zonas de Oriente, contribuy mucho a su difusin y
edific toda una filosofa sobre la armona de las esferas. El padre de la medicina occidental, Hipcrates, precis la accin de
los astros en la produccin de enfermedades y fund su doctrina de das crticos basada en la influencia de la Luna; en el
captulo del pronstico dice: El mejor mdico es el que sabe
prevenir y seala el camino que continua Galeno. Platn y
Aristteles tambin fueron penetrados en su pensamiento
por la astrologa. Este mundo est ligado necesariamente a
los movimientos del mundo superior. Toda potencia en nuestro mundo est gobernada por estos movimientos. Podramos mencionar tambin a Plotino, Porfirio junto con tantos
otros. Hiparco el grande entre los grandes de la astronoma
griega, crea firmemente en el parentesco de los astros con el
hombre y que nuestras almas son parte del cielo. El lugar de
honor recae en Claudio Ptolomeo (Siglo II) que rein sobre la
astrologa hasta la poca de Coprnico. Su Tetrabiblos es una
compilacin de todo el saber astrolgico de su tiempo.

En Roma

Se extendi para ser una astrologa de Estado, dedicada a la

previsin de fenmenos polticos, guerras, paz, epidemias,


etc. Vino tambin el inicio de la Astrologa individual

Oscurantismo

Ciertos Concilios colocarn a la astrologa entre las ciencias


malditas. Hubo algunas pocas excepciones, en cuanto a la
posicin de algunos pontfices frente a la astrologa como
por ejemplo Len III y Silvestre II.
A partir del siglo XI empieza la mayor prosperidad de la
astrologa: Dante, Roger Bacon, Paracelso (cuyos descubrimientos son hitos en astrologa y medicina). Nostradamus,
Jernimo Cardan, etc.
Con el Heliocentrismo, muchos han condenado a la astrologa. Sin embargo, la astrologa sigue siendo Geocntrica
por ser Simblica; nos interesan las influencias que recibimos los habitantes de la Tierra (por ello la seguimos tomando como nuestro centro)

En el Siglo XX

Fsica Cuntica hoy concluye la que el Universo est pleno


de Energa, que la relacin entre lo micro y lo macrocsmico
es verificable, que todo vibra, y que el Universo es ms parecido a una gran Mente que a una mquina. Paralelamente,
fue Carl. G. Jung quien declar: Si personas que gozaban
de una mediocre instruccin han credo que podan burlarse
de la astrologa, considerndola liquidada, esta astrologa remontndose a las profundidades del alma, se representa hoy
de nuevo a las puertas de las universidades que abandon
hace trescientos aos. Jung desarroll un enfoque de una
astrologa psicolgica.

La Carta Natal: Un Mapa de la Personalidad

Fue tambin Jung quien destac la importancia del uso de


la Astrologa en la actualidad a travs del estudio de la Carta
Natal dijo: Como soy psiclogo, me interesa la particular luz
que arroja la Carta Natal sobre ciertas complicaciones del
carcter. En casos de diagnstico psicolgico difcil, habitualmente me procuro una carta astrolgica para contar con otro
punto de vista desde un ngulo enteramente diferente. Debo
decir que descubr que los datos astrolgicos aclaran ciertos
puntos que de otro modo yo no habra podido entender.
15
15

*5
7

PSICOLOGA DE LA
MECNICA cuntica
Puente entre Mente y Materia
#

Sabas qu? La Mecnica Cuntica descubri que existen dos grupos de leyes que rigen el Universo. Al
nivel de la vida cotidiana, los eventos se explican segn las leyes de la dinmica y movimiento que descubriera Newton. Estas leyes se aplican a todos los cuerpos en movimiento y permiten calcular trayectorias, as
como tambin la ley de la gravedad, tambin explicada por Newton. Sin embargo, cuando llegamos a una
escala ms reducida, al nivel de los tomos, aparece un conjunto de leyes diferente. Son las Leyes Cunticas.
Es importante conocer los descubrimientos de la Mecnica
Cuntica, ya que los mismos marcan un radical CAMBIO
DE PARADIGMA. Es decir un CAMBIO EN LA FORMA DE
VER EL MUNDO Y DE VER LA REALIDAD.

Algunos de los temas que se desarrollan en la


Mecnica Cuntica son:
Macrocosmos y Microcosmos:
Cul es la naturaleza del Universo? Cul es nuestra posicin en l?Quines somos y cul es el significado de nuestras
vidas?

Estamos Interconectados

Einstein dijo que nada puede viajar ms rpido que la velocidad de la luz, pero la fsica cuntica ha demostrado que
las partculas subatmicas se comunican instantneamente,
sea cual sea la extensin del espacio. Si bien la velocidad instantnea ha sido demostrada por la fsica cuntica, muchos
aos antes se refiri a esto G.I.Gurdjieff en sus enseanzas. A
ese fenmeno se explica hoy en la Teora de Cuerdas; es lo
mismo que en los Vedas Hindes se llamaba la Red de Indra.

Somos Observadores Participantes

La fsica cuntica ha borrado la tajante divisin entre sujeto


y objeto, entre observador y observado, que ha dominado la
ciencia occidental. En fsica cuntica, el observador influye
en el objeto observado. No existen los observadores aislados
del universo, sino que todo participa en el universo.

Estudiar La Mente del Observador

Las implicancias psicolgicas y filosficas de estos descubrimientos son extraordinarias. Pues si el Observador no
16

es imparcial, por lo tanto el inters se posa en estudiar al


que observa, es decir la atencin del estudio se dirige hacia
la misma Mente del hombre. Por lo tanto psicologa profunda y mecnica cuntica estn estrechamente relacionadas. W.Heisenberg (Nobel de Fsica) sostena que la mente
era un factor inherente al problema. Se refera al acto de la
medicin como al acto de registrar el resultado en la mente
del observador. As se tiende el puente entre Psicologa Profunda y Mecnica Cuntica. C.G. Jung trabaj en el desarrollo del mismo junto con W. Pauli (Nobel de Fsica)

FILOSOFA
GRIEGA
Scrates

Platn

Aristteles

Niveles de Realidad

Una informacin que puede ser muy til para estudiar


cuestiones sobre la naturaleza de la realidad es la idea de que
hay niveles distintos de realidad o dimensiones que existen
simultneamente. En otras palabras, los niveles superficiales
son evidentemente reales como por ejemplo nuestro cuerpo
; slo cuando los comparamos con niveles ms profundos es
cuando decimos que no son verdaderamente reales; no son
el nivel primordial. Los brazos y las piernas son reales; las
clulas y las molculas son reales; los tomos y los electrones
son reales. Y la conciencia es real. Operan en distintos niveles ms burdos o sutiles, y todos simultneamente.

SCRATES (470-399 a. C.) transmiti sus enseanzas en


forma oral, por lo que no dej textos propios. A l puede
considerrselo el primer psiclogo, su axioma: Concete a
ti mismo y conocers el Universo. Para este amante de la
sabidura (philo=Amor-Sophos=Sabidura) Aprender es adquirir conocimiento de nosotros mismos o de lo que existe en
nosotros mismos, conocer es conocerse a s mismo. Fue un
gran maestro y pedagogo, su mtodo, lo llam Mayutica
que se traduce del griego como dar a luz. Mayutica es el
arte de encontrar, y dar nacimiento a la verdad que duerme
dentro del hombre. A travs de las preguntas, de las objeciones, lograba que su interlocutor indagara acerca de tpicos
sobre los que crea saber; de ese modo les haca ver que sus
opi-niones superficiales y sus prejuicios no se basaban en un
verdadero conocimiento qu es la justicia, la belleza, la virtud, la felicidad, la verdad?La filosofa griega a la cual nos
referimos no era la mera gimnasia racionalista, y especulativa
en la que se convirti hoy en da la filosofa de los claustros
universitarios. La filosofa socrtica era ante todo un modo
de vida, totalmente prctico, que Scrates llev adelante en
su propia vida hasta sus ltimos das. Su discpulo fue Platn.
PLATN (427-347 a. C.) fund la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales
como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona,
cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin
ARISTTELES (384 322 A. c.) no era griego, sino macedonio. Su escuela fue el Liceo. Su obra es extenssima. Podemos
clasificarla en 2 grupos: las obras esotricas y los tratados exotricos de potica, poltica, ciencias, retrica, etc. Aristteles
organiz el conocimiento cientfico, clasificando las ciencias
en Tericas, Prcticas y Poticas. En su obra Moral a Nicmaco hace un tratado sobre Etica y los temas humanos, el
Bien, la Virtud, la Felicidad, el Placer, etc.

El Orden Implicado

Segn David Bohm, fsico y a la vez discpulo de Krishnamurti, la mecnica cuntica revela que la realidad es UN
TODO indiviso en el que todo est conectado en un nivel
profundo que trasciende los lmites ordinarios de espacio y
tiempo. Bohm lanz la idea de que existe un orden implicado del que emana todo lo conocido por el hombre. Esta
misma reflexin a la que llega David Bohm desde su campo,
la fsica, es a la que arriba Jung desde el campo de la ciencia
de la mente cuando se refiri a los arquetipos (modelo primordial) como factores ordenadores de la vida humana.

La cuna de la cultura Occidental es la Civilizacin


Griega. En Grecia Antigua hallamos el origen de las
ciencias Fsicas, la Astronoma, Arquitectura, Las Ciencias Polticas, la Metafsica y por supuesto la Filosofa.
Si bien hubo ms de doscientos filsofos que dieron
forma a esta extraordinaria civilizacin, en general se
conoce ms que nada a Scrates, Platn y Aristteles.

El Mito de la Caverna de Platn

Encontramos esta alegora en su libro La Repblica. Un grupo de hombres vive dentro de una caverna, pasan su
vida encadenados, sentados frente a una de las paredes viendo las sombras que proyectan los objetos del exterior.
Como nunca han salido al mundo, toman las sombras como la realidad, ya que es lo nico que conocen. Un cierto
da, uno de los hombres logra desatarse y salir de la cueva. Al principio es cegado por la luz del sol, luego cuando
normaliza su visin se da cuenta que haba pasado toda su vida engaado. Decide entrar a la cueva y avisa a todos
de la mentira que estn viviendo, que son esclavos, que deben liberarse Nadie le cree y lo matan. Otra etapa del
relato es cuando aos ms tarde otro hombre logra liberarse y salir, pero al recordar lo que le haba sucedido a aquel
hombre, decide entrar silenciosamente a la caverna para avisarle slo a aquellos que estuvieran receptivos a or la
verdad. Y as logra liberar a otros tambin. Esta es ms que una metfora de la situacin del hombre, viviendo en
la oscuridad de la ignorancia, creyendo que slo lo material, el mundo fenomnico de lo que reflejan nuestros 5
sentidos, es lo real, siguiendo una vida mecnica o de hombre dormido como explica el sistema del cuarto Camino
de Gurdjieff. A la vez que viviendo a la Realidad del Ser, del Mundo de la Ideas. Ms de 2 mil aos han pasado y la
parbola no pierde vigencia. El hombre sigue aprisionado en su ignorancia, y as continuar, a menos que se decida
de una buena vez a salir de la caverna y emprender un verdadero camino hacia un despertar.
17

PRINCIPIOS DE LA
ESCUELA AZTLAN

La

CRISIS
del

Podemos ver representados los ideales por los cuales se rige nuestra Escuela
en las ideas expresadas por estos grandes seres de la humanidad

VIEJO MODELO

AZTLAN
Escuela de Filosofa, Psicologa y Astrologa de Conocimiento Unificado
Director Len Azulay
Asociacin Civil Inscripta en la I.G.J. N748
Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad (CENOC) N16528
MTODO AZTLAN

Existe en nosotros una parte de nuestra naturaleza que la


cultura actual no atiende para nada. La civilizacin materialista de los ltimos dos siglos slo ha atendido, y de un
modo muy ineficaz e inequitativo, las necesidades fsicas
del hombre. Sin embargo, el ser humano tiene adems otro
tipo de necesidades, que estn absolutamente desatendidas. Lo que hoy equivocadamente se llama Educacin se
basa en una concepcin errada del Hombre, reduciendo la
vida misma a un completo sinsentido, evitando a toda costa
mencionar siquiera a la muerte que para el materialismo es
sinnimo de la nada; coronando as una visin deprimente
y sumamente negativa de la existencia.

lismo es un dogma, o sea un conjunto de verdades a medias o


teoras acerca de la vida, no comprobadas que llevan a creer
que solamente alterando las condiciones externas o sociales
de vida se logra la felicidad.
Pero hay un saber distinto que nos dice que es nuestro interior lo que debe cambiar si queremos mejor nuestra vida
social, econmica y afectiva. Y cuando hablamos de interior
no nos referimos a los rganos de nuestro cuerpo fsico sino
a nuestro ser psicolgico. La crisis del mundo y la sociedad es
una crisis del Hombre mismo. Entendido el Hombre como un
Ser psicolgico que tiene un vehculo que es el cuerpo fsico.

Hoy podemos ver que las carencias afectivas, espirituales,


culturales son el indicio de que la sociedad actual, est profundamente enferma. La violencia a nivel mundial y local
es un reflejo del malestar general. Aumentan las evasiones,
el consumismo, encubriendo las necesidades ms profundas. El consumo de drogas y de psicotrpicos es rcord. Ya
no creemos en la poltica y, como es natural, buscamos por
distintos medios algn grado de plenitud o felicidad, pero el
Viejo Modelo ya parece no tener nada para ofrecernos para
solucionar estos problemas. Entonces empieza la bsqueda
Es en esta bsqueda donde entran en juego otros conocimientos de los cuales eran poseedores los pueblos antiguos. Estos pueblos o culturas, como la Hind, La Maya, los
Egipcios, los Budistas del Tibet, no tenan un gran desarrollo
tecnolgico como lo tenemos nosotros hoy, pero s tenan
grandes conocimientos acerca de la mente y los distintos
niveles de realidad a los que esta poda acceder. Carl G. Jung
se ocup de estudiar al hombre moderno y para comprender su estado actual se remont a la investigacin de otras
culturas y conocimientos que haban sido prohibidos en Occidente frutos del Oscurantismo.
Tenemos hoy da la oportunidad de ver que necesitamos
un saber o conocimiento diferente acerca de nosotros y del
mundo. Es importante salir de la actitud extrovertida que
busca siempre soluciones fuera de uno mismo. El materia18

SNECA - HIPCRATES

1. LA VIDA ES BREVE Por lo que el Tiempo es Oro


2. EL ARTE ES LARGO Es necesario aprender Mucho
Conocimiento
3. LA OCASIN FUGAZ Hay que estar atentos a los
Sincronismos que nos presentan
4. LA EXPERIENCIA PELIGROSA La Realizacin
Prctica
5. LA ELECCIN DIFCIL - Eleccin del Destino y
salir de la masificacin y condicionamiento

MENCIO
(370 a. C. - 289 a. C.) filsofo chino Confuciano
Cuando el Cielo quiere confiar una misin
importante a un hombre, comienza por llenar su
corazn de amargura, confundiendo su
comprensin y trastornando sus proyectos.
Despus lo fuerza a ejercitar sus huesos y
msculos. Le hace experimentar el hambre y todo
tipo de sufrimientos.
Cuando el hombre emerge, triunfante sobre todas
las pruebas, es capaz de realizar lo que antes no
haba podido hacer.
Si nos damos cuenta de que nuestro pensamiento y
emociones son la causa de nuestra desdicha, y que la causa
de nuestro bienestar o malestar no depende de las condiciones externas de vida que tengamos, buscaremos mejorar
nuestros pensamientos y superar la emociones negativas.
La Escuela Aztlan es parte de un movimiento que se inici
en 1875 con M. Blavatsky para dar al ser humano moderno,
al ser humano de la Nueva Era la posibilidad de conocer el
complejo aparato de su mente y llevarla a funcionar en el
mximo grado de armona posible. Como mencionamos antes este conocimiento ya lo tenan los pueblos antiguos. Hoy
tenemos la oportunidad de acceder nuevamente a l.

FRAY LUIS DE LEN


Poeta y Filsofo Agustiniano (1527-1591)
basado en el poeta Horacio (65 a.C. -8 d.C.)

Qu descansada vida que han tenido


Los que huyeron del mundanal ruido,
por escondida senda por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido ()
19

CINECLUB
AZTLAN
DOCUMENTALES Y PELCULAS DE VANGUARDIA

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de Nuestra Coleccin
Fsica
Cuntica

de Nuestra Coleccin

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Ingmar
Bergman

Monty
Python

Budismo

Doris
Drrie
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Tarkovsky

Psicologa

Y muchos ms...

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