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COSMOVISIN ANDINA PARA

PRINCIPIANTES.
Me he dado cuenta del poder de la sencillez, de las gotas
que al caer labran la roca, y de la hormiga que en su
pequeez erige imperios.
Hay una razn para que este trabajo llegue a ustedes
hermanos y hermanas: volver a la matriz inaugural de
nuestra cultura andina. Pues solo el que sabe de donde
viene, sabe donde va.
Yo en mi sencillez aprend estos conocimientos de los
grandes Amautas que habitan el gran altiplano; mi deber, es
sin duda, contar todo lo que he aprendido hasta ahora, por
lo menos las ideas bsicas del pensamiento csmico andino,
de los cuales he aplicado con satisfaccin y facilidad en mi
vida cotidiana.
Hay que tener cuidado hermanos y hermanas en no caer en
el engao del Neo-Hippismo andino y en el Pachamamismo
folclrico, estas dos corrientes indigenistas estn daando
y prostituyendo el pensamiento csmico de la cultura andina
y de todas las naciones Indias de la Amrica.

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El Neo-Hippismo andno es la sobre idealizacin de lo
indgena, viven embobados por el sueo utpico del Indio
Santo puro pulcro- inmaculado, que es propio de la
cultura judeocristiana, esto atrae al Europeo soador, esta
corriente vive alejada de la problemtica que vive el Indio
en el presente, este sujeto social entorpece las luchas y
reivindicaciones de los pueblos originarios.
El Pachamamismo folclrico, son los la lacra del mundo
indgena, estas corrientes divierten al visitante Europeo
como si fuesen arlequines de circo, viven de la limosna
extranjera, inventan cientos de historias absurdas del
mundo andino, se alejan de la realidad, se alejan del pacha
(tiempo y espacio) y se adentran en lo Mstico, buscan un
Dios comparable a Jehov, Buscan hacer Iglesia del Indio,
son los mas cobardes para la lucha; en el siglo XXI deben
desaparecer por el bien del mundo Indgena.
La filosofa andina, es, una lgica de comportamiento de la
realidad, para cambiar el contexto social-econmico
existente, en mi experiencia y estudio, nuestra lgica es un
aporte incalculable a la humanidad, en un mundo donde
prima el SER alienado, el pensamiento csmico busca el
desarrollo del SER de la Conciencia.
Muchos vern la modestia y lo parco de mis trabajos, y os
daris cuenta de lo pueril en el que doy a conocer muchos
temas que necesitan un tratamiento detallado del caso,
pero Para quin escribo?
Si acaso no para la intelectualidad de la Amrica india,
tampoco para la curiosidad europea. Mi Lucha es llegar al
cerebro de la juventud India, que segada por el mundo

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global occidentalizado desconoce su historia y pensamiento,
aunque aplican muchos de los principios que explicare, no
han asimilado como propia.
Es mi profundo compromiso inquebrantable con mis
creencias y sobre todo con la nacin Aymar, hacer conocer
de la mejor forma posible el pensamiento de lo nuestro
ante todo.

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LIMBER FRANCO SILVA

CIUDAD DE EL ALTO BOLIVIA - AGOSTO 2014

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1. Dnde comienzo a estudiar la Cosmovisin andina?
De donde provienen las fuentes de este conocimiento?

Mirar

nuestra

realidad.

Observar el comportamiento del

hombre altiplanito.
* Conocer las experiencias vividas
de nuestros antepasados.
* Reflexin e interpretacin de la
historia de nuestros pueblos.
* Las leyendas y mitos nos ayudan a conocer los saberes
andinos.
* La lengua es el vnculo entre el pasado y el presente.

todo proviene de la experiencia vivencial

La

Cosmovisin

andina

es

prctica del vivir cotidiano la

experiencia es el origen del
pensar csmico altiplnico.

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2. Los smbolos:

* Todos los smbolos del mundo

andino

son

representaciones

subjetivas de la realidad,
* La idea de la razn individual no
existe, el pensar andino es la idea
de la razn comunal correlacionada
con todo.

3. El saber (la ciencia)

Hay ciencia en los Andes?
* La ciencia es para preservar la
vida, no para destruirla.

* La ciencia nace del conjunto

de individuos de la comunidad. *

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4. Cules son los principios de la Cosmovisin Andina?

1er Principio: La Concordancia.

* La unidad se relaciona con todo,

sin perder su individualidad.
* La armona entre el mal y el bien
crean el mundo material.
* Depender de los dems y los
dems dependen de ti.

2do Principio: La Correspondencia.

El

efecto

se

vuelve

causa, y la causa efecto,

ambos

se

enfrentan,

creando lo material y lo
espiritual.
* Las acciones tienden a
volver su origen siempre.

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* Lo pequeo depende de lo enorme, lo enorme depende del
pequeo.
* Lo inmaterial con la materia tienen comunicacin.
* Lo humano y lo no humano interactan; se destruyen y se
dan favores entre si.

3er principio: La complementariedad.

* Nos referimos a la inclusin de los

opuestos.
* Incluir para integrar una fuerza
mayor.
* La fusin crea elementos ms
resistentes, ms aptos, ms capaces
de enfrentar cualquier contrariedad.

4to principio: La Reciprocidad.

* Es el sistema equilibrado de
relaciones andinas.
* El intercambio de favores es un
deber tico.

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* Si hoy compartes tu energa vital, maana compartirn la
de ellos con tigo.
* Cntale al amor hoy, y maana el amor te cantara.
* Hoy por ti, maana por m.
* Llvame hoy de la mano y maana lo har yo.

5. EL SIGNIFICADO DEL PACHA.

El concepto de Pacha nos refiere a la

temporalidad y de espacio del todo.
Tiempo y espacio.

Para el mundo andino el universo esta

ordenado sobre estas dos categoras
fsicas.

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6. El COSMOS Y LA UBICACIN MATERIAL.
Las polaridades se corresponde
Cmo?
Segn su ordenamiento espacial.
* Arriba abajo.
* Izquierda derecha.
Segn su ordenamiento temporal.
* Antes, ahora y despus.
La importancia de la cosmovisin andina es que estas
dualidades se correspondan.

7. EL HABITAR EN EL UNIVERSO

Todos somos parte de una gran

comunidad llamada Cosmos.

Lo Divino Dios es el universo, lo

es todo, es parte integral de todo
lo

existente,

no

es

una

externalidad.
Lo pequeo y lo enorme son complementarios en entre si.

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ALGUNOS RITOS DONDE SE REPRESENTA NUESTRA
CONVIVENCIA CON EL UNIVERSO:
Debemos
estar en
orden con
el universo

* La waxta o despacho. Es un pago, para entran de nuevo en

la lgica de relacionalidad con el Pacha.
*La challa o esparcimiento de liquido espiritual. Sirve para
entrar en contacto en forma de agradecimiento con el
pacha.

Si te caigo sers yatiri

8. Puentes de lo espiritual a lo terrenal.

* La vida es un flujo de energa csmica
en base de oposiciones complementaria.
* El rayo es la representacin de
nuestra relacin entre lo de arriba y lo
de abajo. Es un puente.

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* El arco iris es otro puente que representa la conexin de
los de ac y los del ms all.

As tambin algunos animales representan esa relacin

espiritual con el universo.
* El cndor: son mensajeros de los espritus que viven en
las montaas.

Ya no me
maten
* La vicua, la alpaca: mensajeros cercanos de los
espritus tranquilos y serenos.
* El zorro: mensajero de
espritus hbiles y astutos.

Si me escuchas llorar en
la noche te asutaras

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* El sapo: mensajero de la prosperidad.
* La hormiga: representacin de l trabajo.
* Serpiente: La reencarnacin, Poder.
* El Puma: Guardin del camino.
Objetos inanimados:
-

Volvers a nacer

Piedras: Sobre todo aquellos que tienen formas

especiales, pueden albergar espritus del oscuros.

- Las lagunas: Albergan energas desconocidas, son lugares
de peligro para seres humanos,
- Los tneles: pasajes hacia el inframundo.

9. LA COSMOVISIN ANDINA Y LA ECOLOGA.

Para la filosofa occidental la naturaleza materia prima de

produccin, inerte y sin vida

Para el Judo Carlos Marx haba que

humanizar la naturaleza.
Poner la naturaleza al servicio del
hombre.

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para el mundo andino el hombre es parte de la naturaleza,
la naturaleza es un socio, co-creador con el ser humano de
las relaciones en comn con todos

El

ser

humano

est

ligado estrechamente a
todos

los

naturales,

fenmenos
porque

forma parte de ellos

los neo hippies estn mal usando el pensamiento andino

para satisfacer su falta de identidad cultural, y la
podredumbre de su filosofa inconforme

10. EL TIEMPO CCLICO.

El pacha retorna en un orden

cclico, no como una igualdad
material,

mas

bien

como

la

repeticin de energas y sucesos

similares e idnticos

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11. EL LUGAR DEL SER HUMANO EN EL COSMOS.

el hombre es parte integral del

cosmos
la posicin del hombre en el
universo, es la funcin especifica
que cumple en su relacin con el
todo

Sus representaciones simblicas del hombre andino, como

la waxta, celebran el orden csmico, su conocimiento y su
conservacin.

El ser andino define su existencia en el universo acorde a

sus relaciones con su medio.

12. LA VISIN POLAR DE LA SEXUALIDAD

En la cosmovisin andina
todo es sexuado.
La sexualidad forma parte del
orden csmico:

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- La luna y el sol.
- la izquierda y la derecha.
-verduras hembras y verduras
hembra.

Amor aterno

la divinidad est compuesta por las dos sexualidades

que son uno

ambos cumplen una funcin especifica en el universo

13. EL CEREBRO ANDINO

Su existencia est muy influenciada por la visin que tienen

de la Vida y la muerte.
PENSIS EN M
TODO EL
TIEMPO.JEJEJE

La presencia del pasado; como los difuntos, estn presentes

en al pensar andino, se les celebra ritos, pues tener
presente todo aquello que ya fue, influencia todo aquello de
lo que vendr.

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As como los sueos marcan el accionar del individuo
andino, su influencia repercute en las decisiones de la vida
cotidiana.

14. EL BIEN ESTAR DEL CUERPO.

La

enfermedad

es

un

desorden

csmico.
La enfermedad no solo es la del
cuerpo, sino las espirituales. Estas
son aun mas peligrosa ya que es muy
difcil el diagnostico y el tratamiento.

El susto: es la prdida del nimo, del alma. Para curar esta

enfermedad hay que entran en el proceso de reparacin con
el cosmos.

15. LA TICA ANDINA.

El orden de todo, es vivir conforme a la naturaleza.

Un principio tico ms importante es:

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Vivir de acuerdo a la conservacin y estabilidad del
orden csmico, evitando la perturbacin de este orden.

* La injusticia es la alteracin de la reciprocidad con el

cosmos.
* pedir permiso siempre que se
desea ejecutar una acto de
transformacin.

* El deber tico del hombre

andino es:
1. EL AYNI: la ayuda mutua
entre seres vivos.
2.

EL

MINKA:

El

trabajo

comunal para el bien comn.

Triloga tica andina

* El AMA SUWA: No ser ladrn. El hurto va en contra del

orden csmico, por que solo es propio aquello que con
trabajo se ha conseguido.
* EL AMA LLULLA: No seas mentiroso. La verdad es el
orden csmico, la verdad hace el universo, la mentira

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contradice ese orden, la mentira rompe con una estructura
real.
* EL AMA QELLA: No seas
flojo.

El

trabajo

es

parte

esencial de la vida del Ser

andino,

la

contradiccin

flojera
de

la

es

la

creacin

holstica del universo.

el tipo de cosmovisin que uno tiene es acorde al tipo

de persona que uno es

*FIN DEL SEGUNDO CURSO*

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