Sntesis y crtica

Captulo I
Sntesis
En este captulo, Freud trata principalmente el tema del origen
de la sensacin de eternidad o "sentimiento ocenico" como
fuente primordial de la religiosidad humana. Segn
l, "tratarase de un sentimiento de indisoluble de comunin,
de inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior".
Para dilucidar el origen de este sentimiento debemos
embarcarnos en el anlisis del yo. En situaciones normales,
dice Freud, nada nos parece ms seguro y establecido como la
sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo. Sin
embargo, la investigacin psicoanaltica establece que el yo
se contina hacia dentro, sin lmites precisos, con una entidad
psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual el yo
sirve de fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece
siempre mantener lmites claros; sin embargo hay una
situacin en la que amenaza esfumarse el lmite entre el yo y
el objeto: el enamoramiento. El enamorado afirma que yo y t
son uno, y est dispuesto a comportarse como si as fuera. De
esto aducimos que lo que puede ser anulado por
una funcin fisiolgica podr, desde luego, ser trastornado
por procesos patolgicos. Por lo tanto, el sentimiento yoicio
est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo
exterior no son inmutables.
Establecido esto, debemos decir que el sentido yoicio del
adulto no pudo haber sido el mismo desde el principio, sino
que sufre una evolucin. El lactante, por ejemplo, an no
discierne su yo del mundo exterior. Va aprendiendo esto a
travs de diversos estmulos, pero lo que ha de causarle
mayor impresin es el hecho de que algunas de las fuentes de
estmulo sean susceptibles de provocarle sensaciones en todo
momento, mientras que otras se le sustraen temporalmente,
entre ellas la que ms anhela: el seno materno. As, comienza
a oponrsele al yo un objeto, uno que se encuentra afuera y
para cuya aparicin es necesario realizar
una accin particular: el llanto. Un segundo paso en la
demarcacin del yo, lo que implica una aceptacin de un
afuera, es el surgimiento de la tendencia a disociar del yo

cuanto pueda convertirse en una fuente de displacer, lo que

es impulsado por el principio del placer, que induce a abolir y
evitar estas sensaciones. De esto modo, el hombre el
hombre aprende a dominar un mtodo mediante el cual
puede discernir lo interior y lo exterior. El que el yo aplique
esta misma metodologa al defenderse de ciertos estmulos
displacientes provenientes de su interior, habr de dar origen
a importantes trastornos patolgicos.
De esta forma Freud dice que originalmente el yo lo incluye
todo, y luego desprende de s el mundo exterior. Este
razonamiento implica la aceptacin de que el producto de las
fases tempranas de un proceso evolutivo se puede conservar
junto con su parte evolucionada, lo cual ejemplifica Freud con
la supervivencia del cocodrilo luego de la extincin de sus
predecesores, los dinosaurios. Otra metfora que usa es la de
una ciudad imaginaria en la que persisten todas las
caractersticas y estructuras de la Ciudad Eterna, Roma, cuyas
estructuras han cambiado, o incluso dejado de existir para
dejar paso a otras construidas durante perodos
subsiguientes. Esta persistencia de todos los estados previos
de algo, junto con su forma definitiva, es solo posible en el
campo psquico, y es ms bien una regla que una excepcin.
Sin embargo, Freud considera poco fundada esta teora y
establece el desamparo infantil que sufre el hombre como
fuente irrefutable de la religiosidad.
Crtica
Aunque el sentimiento de desamparo infantil es sin duda un
mvil fundamental en la bsqueda de Dios por parte del
hombre, la lgica apunta a la existencia de un creador.
Tomemos por caso la mecnica estelar; los astros se mueven
por causa de sus propios campos gravitatorios y los de los
otros astros que los rodean. El que una estrella tuviera una
pizca menos de masa en una galaxia lejana hace miles de
millones de aos podra haber llevado a la destruccin del
cosmos en su etapa temprana. Sin embargo, luego de
aproximadamente trece mil millones de aos, existimos. El
universo en vez de ser un lugar repleto de elementos
en interaccin catica, o por, el contrario una masa uniforme
de mismo color y temperatura, es un sistema perfecto. Las

posibilidades de que esto suceda sin un diseo inicial son casi

de uno sobre
esto es, un 1 seguido de cuarenta mil
ceros). Por otro lado, hay cosas que parecen haber sido
ideadas para nuestra mejor calidad de vida, como, por
ejemplo, la gravedad. Causa malestar el solo pensar en cmo
haramos para organizar los utensilios en una cocina si
estuvieran flotando sin rumbo en el aire. Otra cosa realmente
impresionante es el que nuestros ojos estn ajustados
para poder ver en un espectro de la luz que nos permite
percibir diferencia de colores, cuando podramos
perfectamente percibir el mundo en otra longitud de onda,
como los rayos X por ejemplo. Respecto del sentimiento de
eternidad, Eclesiasts 3:11 dice: "Todo lo ha hecho bello a
su tiempo. Aun el tiempo indefinido ha puesto en
el corazn de ellos, para que la humanidad nunca descubra la
obra que el Dios [verdadero] ha hecho desde el comienzo
hasta el fin."[1]. La teora de que este sentimiento es producto
de la etapa temprana del desarrollo del yo es vlida. Sin
embargo, la Biblia indica que Dios nos hizo con el propsito de
que viviramos para siempre [2] y tal vez, es esta la forma
con que nos "implanta" este sentimiento. El que l se
preocupe o no por la humanidad es tema de otra exposicin.
Captulo 2
Sntesis
Sigmund Freud trata ahora el tema de la bsqueda de la
felicidad, el objeto comn a todos los hombres, y de qu
forma se relaciona la religin con este tema. Tal como nos ha
sido impuesta la vida, dice Freud, resulta demasiado pesada,
nos depara excesivos sufrimientos, decepciones
y empresas imposibles. Por eso, necesitamos lenitivos para
poder soportarla. Los clasifica en tres tipos:

Distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea

nuestra miseria. Ej.: cultivar, actividad cientfica

Satisfacciones sustitutivas que la reducen. Ej.: arte

Narcticos que nos tornan insensibles a ella

Alega que es difcil en qu lugar de esta clasificacin entra la
religin. sta es la nica que puede dar respuesta acerca de la
finalidad de la vida humana. An ms all, la idea de
adjudicar un objeto a la vida humana solo puede existir en

funcin de un sistema religioso. Por eso, Freud deja de lado

este tema para centrarse en otro ms modesto: el objeto que
el hombre se impone a s mismo, la bsqueda de la felicidad.
l distingue dos aspectos de esta bsqueda: evitar el dolor y
el displacer, y experimentar intensas sensaciones placenteras.
Como vemos, el que fija este objetivo es el antes mencionado
por Freud programa del principio del placer. No obstante, este
programa es irrealizable, ya que todo el universo se le opone,
e incluso podemos decir, reflexiona Freud, que el plan de la
Creacin no incluye que el hombre sea feliz. Segn Freud, la
felicidad se puede traducir como la satisfaccin casi siempre
instantnea de necesidades acumuladas que han alcanzado
un punto elevado de tensin, y, por lo tanto, solo puede darse
como un fenmeno episdico. Esto es producto de
nuestra naturaleza, que slo nos permite gozar intensamente
del contraste, no de la estabilidad. En cambio, no es mucho
ms fcil experimentar las desgracias, que nos atacan desde
tres flancos:
El propio cuerpo, que, condenando a la aniquilacin y la
decadencia, ni siquiera puede eludir de los displaceres
producidos por el mismo
El mundo exterior, fuente de fuerzas destructoras
omnipotentes e implacables
Las relaciones humanas, tal vez la mayor y ms intensa
fuente de sufrimiento, y casi ineludible.
Como resultado de este panorama, el hombre tiende a rebajar
sus pretensiones, a seguir el principio de la realidad, llegando
a considerarse feliz por el hecho de haber eludido la
desgracia. As, la finalidad de evitar el sufrimiento relega a
segundo plano la de logar el placer. Freud emprende una
clasificacin de las metodologas aplicadas por el hombre en
su bsqueda de la felicidad:
Fin positivo: obtencin del placer
Satisfaccin ilimitada de todas las necesidades: no
obstante uno de los caminos ms tentadores, significa
anteponer el placer a la prudencia y pronto se hacen notar sus
consecuencias.
Intoxicacin: siendo uno de los mtodos ms efectivos,
no solo proporciona estmulos placenteros, sino que tambin

nos impide percibir estmulos desagradables. Freud reconoce

una relacin entre stos dos fenmenos: "la descarga del
placer oscila entre la facilitacin y la coartacin y
paralelamente disminuye o aumenta la receptividad para el
displacer". Los estupefacientes no solo proporcionan placer
inmediato, sino tambin una considerable independencia del
mundo exterior.

Desplazamientos de la libido: consiste en reorientar

los fines instintivos, de manera que eluden la frustracin del
mundo exterior. La exaltacin de los instintos y la
acrecentacin del trabajo psquico e intelectual contribuyen a
ello. Responde a esta metodologa la satisfaccin que goza un
artista por medio de la creacin, o la del investigador, al
solucionar sus problemas. Sin embargo, aunque este tipo de
satisfaccin es ms noble y elevada dice Freud, su
satisfaccin es muy atenuada e insuficiente comparada con la
satisfaccin de los impulsos instintivos ms groseros y
primarios. No obstante, el punto dbil de esta metodologa
reside en que es accesible a muy pocas personas, pues
requiere disposiciones y aptitudes infrecuentes. Y, an en el
caso de quienes ostentan estas cualidades, no proporciona
una proteccin slida contra el sufrimiento.

Imaginacin: se relaja el vnculo con la realidad,

buscando las satisfacciones en los procesos internos
psquicos. En este caso, la satisfaccin se obtiene de ilusiones
que son reconocidas como tales, sin que su discrepancia con
el mundo real impida disfrutarlas. Las satisfacciones
imaginativas, sin embargo, accesibles a los carentes
de creatividad e inspidas para los ms sensibles al arte, solo
ofrecen un refugio fugaz contra los embates de la vida y
carece de podero para hacernos olvidar la miseria real.

Amor: esta metodologa persigue tambin la

independencia del destino por medio de trasladar la
satisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando la
desplazabilidad de la libido, pero no por ello alejndose de la
realidad, sino, por el contrario, aferrndose a los objetos y
hallando la felicidad por medio de la vinculacin afectiva con
stos. Se concentra en la obtencin de la felicidad, dejando de
lado el conformismo. Esta es el tipo de orientacin de vida

que hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva
toda la satisfaccin de amar y ser amado. El punto dbil de
esta tcnica reside en el evidente hecho de que nunca
estamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos.
Fin negativo: evitacin del sufrimiento
Aislamiento voluntario: el mtodo de proteccin ms
inmediato contra el sufrimiento proveniente de las relaciones
humanas, la felicidad de la quietud.
Sometimiento de la Naturaleza a la voluntad del
hombre: trabajar con todos por el bien de todos.
Modificacin del organismo: dado que el sufrimiento
no es ms que una sensacin solo existe en funcin de que lo
sintamos, y el que lo sintamos depende de la disposicin de
nuestro organismo.
Dominacin de los instintos: busca dominar la fuente
misma de nuestras necesidades, con el fin de aniquilar los
instintos, como lo ensea la sabidura oriental.
Moderacin de los instintos: con la misma
metodologa, pero un objetivo menos extremo, busca moderar
el instinto bajo el gobierno de instancias psquicas superiores,
sometidas al principio de la realidad. No obstante, aunque se
logra cierta proteccin contra el sufrimiento, se produce
tambin una inmensa limitacin de las posibilidades de placer.
He aqu la razn del carcter irresistible que adquieren los
impulsos perversos y, tal vez, de lo prohibido en general.
Rechazo de la realidad: metodologa elegida por el
ermitao, quien ve en la realidad la fuente de todo sufrimiento
y displacer, lo que torna intolerable la existencia y con quien,
por lo tanto, es necesario romper todo lazo.
Reemplazo de la realidad: quien comparte el sentir
del ermitao, puede llegar a reemplazar los elementos
repulsivos de la realidad con otros placenteros y adecuados a
sus propios deseos. No obstante, quien tome este camino no
llegar muy lejos, pues la realidad es ms fuerte. Se
convertir en un loco a quien poco ayudarn en la realizacin
de sus delirios.
Delirio colectivo: este camino es el que toma
un grupo de individuos con el objeto de procurarse un seguro

de felicidad y un salvoconducto contra el dolor por medio de

una transformacin delirante de la realidad. Los miembros de
estos grupos no pueden dar cuenta del delirio, dice Freud. La
religin se puede clasificar dentro de estos delirios colectivos.
Freud concluye estableciendo ciertas afirmaciones:
La bsqueda de la felicidad es un designio irrealizable,
pero no por ello despreciable.
Esta bsqueda posee un aspecto positivo y uno
negativo.
Ninguna regla al respecto es vlida para todos los
hombres.
No es conveniente la toma de decisiones extremas al
respecto, dado que es una inversin demasiado grande y
su xito jams es seguro.
La religin es un delirio que entorpece la bsqueda de la
felicidad.
Crtica
La descripcin de Freud de la naturaleza imposible de la
bsqueda de la felicidad y de los mtodos que implementa el
hombre en su bsqueda es casi cabal. Solo considero
necesario agregar un elemento: la satisfaccin proveniente de
hacer lo correcto. Esta satisfaccin solo puede ser obtenida en
funcin del reconocimiento de una moral, cosa que no podra
existir a no ser mediante Dios y proporciona felicidad de tipo
estable. Nadie est en posicin de establecer que es lo bueno
y lo malo, o lo bello y lo feo, o lo agradable y lo desagradable,
a no ser por este ente divino. Dios nos provee mediante su
Palabra principios leyes y ejemplos que nos muestran que es
lo correcto y lo incorrecto. Mediante la propia pre-disposicin
de nuestro organismo y, principalmente, de nuestra psique,
nos otorga la capacidad no solo de ejercer juicio, sino tambin
de apreciar lo bello en la naturaleza -lo cual el ser humano
refleja en su propia creacin- y lo agradable por medio
del conocimiento sensible. En efecto, no tiene sentido hablar
de predisposicin sin el reconocimiento de un ente que
predisponga.
Captulo 3
Sntesis

Pasa ahora Freud a hablar de la cultura: sus caractersticas, su

desarrollo y cmo sirve al hombre. Menciona l una hostilidad
respecto de la cultura por parte de ciertos hombres, segn los
cuales la cultura sera fuente de gran parte de la miseria que
sufre el hombre y que podramos ser ms felices si la
abandonsemos para retornar a un estilo de vida ms
primitivo. Analiza Freud las causas por las cuales estos
individuos parecen llegar a esta conclusin. Un profundo y
antiguo disconformismo con la cultura constituy el terreno
donde ciertos sucesos y circunstancias histricas hicieron
germinar esta hostilidad hacia ella. De estos sucesos, Freud
identifica claramente tres:
El triunfo del cristianismo sobre
las religiones paganas: teniendo en cuenta su ntima
afinidad con la depreciacin de la vida terrenal implcita en la
doctrina cristiana en general.
Colonizacin: al parecer, el contacto con civilizaciones
primitivas llev a los exploradores europeos a pensar que
esos pueblos llevaban un vida simple, modesta y feliz, cuya
razn de ser era su nivel cultural ms bajo.
Comprensin del mecanismo de la neurosis: se
comprendi que la causa de la neurosis reside en la
incapacidad por parte del individuo de soportar el grado de
frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales
de cultura.
Adems habla el filsofo de cierta decepcin de algunos
hombres respecto de sus avances en el dominio de la
Naturaleza. Segn estos hombres, estos avances han
suministrado los sufrimientos que pretenden remediar los
avances que los sucedieron. Dado el carcter subjetivo de
este anlisis, Freud deja de lado el tema para sumirse en la
caracterizacin de la cultura.
Segn la concepcin de Freud, sta se compone de las
producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la
de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines:
proteger al hombre contra la naturaleza
regular las relaciones de los hombre entre s
Los rasgos de la cultura se pueden clasificar de la siguiente
manera:

Actividades y vienes tiles para el hombre: toda

invencin y descubrimiento del hombre que tenga como fin
poner la tierra al servicio del hombre y protegerlo de las
fuerzas Naturaleza. Entre stos estn el descubrimiento y
dominio del fuego, el uso de herramientas y
la construccin de herramientas. Mediante estas invenciones
el hombre perfecciona sus rganos para sobreponerse a los
obstculos que encuentra en su camino.
Deidades: en stas el hombre deposita las cualidades y
aptitudes vedadas al l a modo de ideales. En cierto modo, el
hombre mismo ha llegado a ser un dios con prtesis: llega a
ser un ser bastante magnfico cuando hace uso de todos sus
artefactos, no obstante ellos no son parte de su cuerpo y en
ms de una ocasin le provocan displaceres.
Belleza: la bella disposicin y adorno de las creaciones
que parecen carecer de utilidad son una manifestacin
cultural muy importante.
Higiene: cualquier falta a este precepto es considerada
incompatible con la idea de cultura
Orden: es una suerte de impulso de repeticin que
establece cmo, cundo y dnde deben efectuarse ciertas
tareas con el fin de ahorrarse dudas e indecisiones respecto
de cmo actuar. Su carcter benfico para el hombre es
indiscutible, ya que le permite sacar el mximo provecho del
espacio y tiempo de los que dispone.
Producciones cientficas y artsticas: entre ellas se
encuentran los sistemas religiosos, los planteos filosficos y
las construcciones ideales del hombre, esto es, su idea de
perfeccin, as como las pretensiones que establece
basndose en tales ideas.
Regulaciones sociales: Mediante stas, el hombre se
rene en comunidades, con el fin de que la voluntad del
individuo mas fuerte no se superponga a la de los dems por
debajo suyo en este respecto. Si no fuera por estas, el nico
principio que regira las relaciones humanas sera el de
la seleccin natural: la supervivencia del ms fuerte. De sta
forma entonces, el podero comn, el Derecho, se impone al
del individuo, lafuerza bruta, con el fin de garantizar
la justicia. Con este fin, los miembros de

la comunidad restringen sus posibilidades de obtener

satisfaccin y sacrifican sus instintos en aras del bien comn,
cosa que el individuo no contempla. La libertad individual no
es un bien de la cultura, pues era mxima antes de la
imposicin de sta. El desarrollo cultural le impone
restricciones, y la justicia exige que nadie escape a ellas. Sin
embargo, cuando el mpetu libertario se convierte en una
rebelin contra alguna injustica establecida, contribuye as al
desarrollo y progreso de la cultura, siendo as compatible con
sta. En realidad, gran parte de los enfrentamientos en
la historia del hombre giran alrededor del fin de hallar
el equilibrio, es decir, la felicidad para todos.
A modo de conclusin, Freud hace un repaso

La cultura no es sinnimo de perfeccin.

La evolucin cultural es un proceso particular que opera

en la Humanidad.

Podemos caracterizar este proceso por los cambios que

impone a las predisposiciones instintivas del hombre, en
algunos casos dando origen a rasgos de carcter.
Crtica
No hay nada que objetar respecto del planteo freudiano en
esta ocasin.
Captulo 4
Sntesis
En este captulo Freud se dedica a dilucidar el origen de la
cultura desde el comienzo mismo de la humanidad. Segn l,
el hombre, comprendiendo que estaba en sus manos mejorar
su destino por medio del trabajo, empez a ver sus
semejantes como colaboradores con quienes resulta til vivir
en comunidad. An antes de esto, ya haba adoptado la
costumbre de formar una familia, en la cual poda encontrar
sus primeros auxiliares. Dice Freud que la construccin de la
familia debe su origen a la necesidad de satisfaccin genital:
el objeto sexual, la hembra pas a ser un inquilino
permanente en la casa, y luego, a su vez, tuvo quedarse para
permanecer junto al macho ms fuerte por el bien de su prole.
Con el tiempo, lo hijos se dieron cuenta de una asociacin
puede ser ms poderosa que el individuo aislado. Fue as
como surgieron las alianzas fraternas. Los hermanos tuvieron

que imponerse restricciones para consolidar este sistema. As,

los preceptos del tab se convirtieron en el primer Derecho, la
primera ley. De esta forma la vida en comunidad adquiri sus
fundamentos:
la obligacin del trabajo impuesta por las necesidades
exteriores.
el amor, que impeda al hombre separarse de su mujer, y
a sta, separarse de su prole.
Pasa ahora el filsofo a hablar de las perturbaciones que
sufrira la cultura y mencionas dos:
1. El amor sexual: Como ya ha esclarecido antes Freud,
este camino conduce a una peligrosa dependencia respecto
de un objeto del mundo exterior, objeto que puede ser
arrebatado por el hombre por la infidelidad o la muerte.
A pesar de ello, y gracias a su predisposicin, una minora
logra hallar la felicidad a travs del amor sexual. stos lo gran
su cometido a travs de independizarse del consentimiento
del objeto sexual, protegindose as de la prdida del objeto.
Dirigen su amor en igual medida a todos los seres, evitan las
peripecias y decepciones del amor genital, transformando el
instinto en un impulso coartado. As tambin, desvan su amor
hacia la Humanidad entera y le dan un carcter universal. Sin
embargo, presenta dos objeciones Freud a esta modalidad de
vida:
un amor que no discrimina pierde a nuestros ojos buena
parte de su valor, pues comete una injusticia ante el objeto
luego, no todos los seres humanos merecen ser amados
Aquel impulso amoroso que instituy a la familia sigue
influyendo en la cultura, tanto en su faceta primitiva como en
su forma de cario coartado en su fin. En ambas variantes
perpeta su funcin de unir a una mayor cantidad de seres en
comunidad. En este punto Freud hace una distincin entre el
amor y el cario. El primero se da entre un hombre y una
mujer que han formado una familia sobre la base de sus
necesidades genitales; el segundo, entre padres e hijos,
hermanos y hermanas. De nuevo, el amor genital lleva a la
formacin de nuevas familias; el cario, a las amistades. Sin
embargo, la cultura impone restricciones al amor.

2. La mujer: sta impone discordia con sus exigencias

amorosas. Las mujeres, dice Freud, representan los intereses
de la familia y de la vida sexual; la obra cultural, en cambio,
en convierte cada vez ms en tarea masculina, imponiendo a
los hombre dificultades crecientes y obligndoles a sublimar
sus instintos, sublimacin para la que las mujeres estn
escasamente dotadas. El hombre entonces tiene que sustraer
energa psquica de la que antiguamente dedicaba a la mujer
y a la familia, en incluso de sus deberes de esposo y padre.
Vindose la mujer relegada a segundo plano por las
exigencias culturales, adopta una actitud hostil hacia la
cultura.

3. Restriccin sexual por parte de la cultura: a lo

largo de la historia, la cultura a impuesto con fines benficos
para la humanidad, restricciones sexuales al hombre. Freud
desprecia las restricciones al amor genital heterosexual, la
monogamia y la fidelidad. Sin embargo, solo los seres dbiles,
dice el filsofo, se someten a tan amplia restriccin de su
libertad sexual, mientras que las naturalezas ms fuertes
nicamente la aceptaron con una condicin compensadora, de
la que luego hablar Freud.
Crtica
La explicacin que da Freud acerca del origen de la familia es
vlida y coherente. Pasando al tema de las perturbaciones
sufridas por la cultura, la discordia impuesta por la mujer es
indiscutible, aunque cada vez se da menos debido a la
restructuracin que sufre la humanidad, habiendo cada vez
menor la cantidad de familias. Sin embargo, no opino lo
mismo acerca de las restricciones sexuales. Para que esta
apreciacin sea vlida, entonces deberamos afirmar que el
amor sexual es la mejor, nica e inequvoca fuente de
felicidad posible, despreciando por lo tanto el conocimiento y
el arte. Aunque estuviramos en la posicin de verificar esta
afirmacin, y aunque el hombre encontrara un mtodo
mediante el cual pudiera dedicar toda su energa psquica al
amor y solamente al amor, quin despreciara el
conocimiento y el arte para dejarse llevar por sus ms
primitivos instintos? A mi parecer, estas restricciones son
un precio bastante bajo en aras del progreso intelectual de la

humanidad. Por otro lado, Freud dice que los que sucumben a
estas restricciones son los ms dbiles; no son dbiles
aquellos que no pueden atenerse a estas restricciones? Me
temo, sin embargo, que es te juicio posee un carcter
altamente subjetivo y ninguna persona puede esclarecer una
respuesta, a no ser por Dios.
Captulo 5
Sntesis
Busca Freud la necesidad que impuls a la cultura a vincular a
los individuos de la comunidad bajo lazos amistosos, no
satisfecha con los vnculos de unin amorosos entre dos seres.
Empieza por el anlisis del precepto bblico "Amars al
prjimo como a ti mismo". l considera absurdo este ideal
debido a que el amor es algo demasiado preciado y que, a su
vez, exige mucho trabajo para malgastarlo en extraos que
seguramente no lo merecen. Incluso, dice que sera injusto
amarlo dado que le amor es una demostracin de preferencia.
Y si, por otro lado, debiramos darle una porcin de nuestro
amor a cada ser que habita el universo, esta porcin sera
nfima. Ms absurdo es an, dice Freud, al ser el hombre un
ente egosta que no dudara de causar dao a su prjimo si
mediante esto sacara algn provecho, por pequeo que sea.
El precepto "Amars al prjimo como el prjimo te ame a ti",
por su parte, sera incuestionable.
Tampoco es vlida la afirmacin: "Precisamente porque tu
prjimo no merece tu amor y es ms bien tu enemigo, debes
amarlo como a ti mismo", dado que el hombre tiene preceptos
de moral, y un "premio" directo de esta clase a la maldad
sera un prejuicio para la cultura. Y es en este punto donde el
filsofo pasa aborda un tema especialmente relacionado: la
naturaleza agresiva del hombre.
Por consiguiente, el prjimo ahora no es un solamente posible
colaborador, sino tambin, una posible fuente de satisfaccin.
Freud verifica el refrn "Homo homini lupus"[3]. Esta agresin
reprimida por fuerzas antagnicas de la psique, sale a la luz
ante la ausencia de stas o simplemente, cuando se la
provoca. Debido a esta tendencia agresiva del hombre es que
la sociedad civilizada se constantemente al borde de la
desintegracin. He aqu las multifacticas restricciones al

instinto que impone la cultura. Por su parte, la cultura espera

tambin evitar los peores despliegues de fuerza bruta
haciendo uso ella misma de la fuerza. Sin embargo, esta
aplicacin de la ley no alcanza las manifestaciones ms
discretas y sutiles de la agresividad.
El comunismo presenta una supuesta solucin a este
problema: la eliminacin de la propiedad privada. De este
modo se sustraera de la agresividad humana una de sus
herramientas ms fuertes; no obstante, la agresividad no es
consecuencia de la propiedad, ya que exista mucho antes de
sta cobrara valor. Quedaran todava los privilegios derivados
de las relaciones sexuales, convirtindose en fuente de la ms
intensa envidia y dejando ms espacio todava para los
impulsos violentos del hombre. Si entonces se abolieran los
privilegios sexuales, entonces sera imposible prever los
caminos que seguira la evolucin de la cultura.
Observa Freud que las comunidades ms intensamente
enfrentadas en el mundo, son, por lo general, las que ms se
parecen. Llama a este fenmeno narcisismo de las pequeas
diferencias". Sera ste una forma de satisfacer de forma ms
o menos inofensiva las tendencias agresivas, facilitando as la
cohesin de stas comunidades. Y, en vista de la naturaleza
de los sueos de supremaca por parte de ciertas
comunidades registrados por la historia, declara compresible
Freud el que los comunistas recurran a la persecucin de la
burguesa como apoyo psicolgico, dando as un carcter
subjetivo a la ideologa de stos.
Explica Freud, mediante la mencin de las pesadas
restricciones que impone la cultura al hombre, que la cultura a
lo largo del tiempo ha sacrificado una parte de posible
felicidad en aras de procurar seguridad a sta. De esta forma,
se logra una suerte de reparticin equitativa de las
posibilidades de felicidad entre todos los hombres.
Advierte tambin Sigmund, a modo de conclusin, acerca del
peligro que representa la miseria psicolgica de las masas,
que se da cuando las fuerzas de cohesin de una comunidad
consisten principalmente en identificaciones mutuas entre sus
miembros, mientas que los dirigentes no asumen un papel de
la importancia requerida.

Crtica
El planteo de Freud acerca del principio bblico "Amars al
prjimo como a ti mismo" es errado desde su punto de vista.
El error reside concretamente en la falta de observacin de la
palabra griega que se usa en este prrafo. La Biblia emplea
varios trminos para designar al amor, cuya transliteracin a
otros idiomas no capta completamente el sentido: agpe, fila
(amor familiar) y storgu? (amor de compaero). Un cuarto tipo
de amor, el ros (amor ertico), no se usa en la Biblia. En el
caso de Mateo 19:19[4]se usa el agpe ((((((), trmino que en
la Biblia designa una clase de amor que se distingue por
su respeto a los principios, no es insensible; de otro modo,
no se diferenciara de la justicia fra. No obstante, no lo
gobiernan la emocin o el sentimentalismo; nunca pasa por
alto los principios. Los cristianos correctamente muestran
agpe a otros hacia quienes quizs no sientan ningn afecto o
simpata, pero lo hacen por su bienestar, como lo expresa
Glatas 6:10[5]No obstante, la mala interpretacin de este
pasaje bblico no invalida el planteo que la acompaa; el
hombre es un ser agresivo por naturaleza, que en ocasiones
no dudara de causar oprobio a su prjimo con el fin de
procurarse algn beneficio, cosa que la Biblia tambin
apoya[6]Sin un esfuerzo consciente, el hombre puede
tornarse en un animal, quien no tiene miramientos en causar
el mal intencionadamente.
Captulo 6
Sntesis
Freud hace un repaso general de los avances de
la psicologa a lo largo del tiempo abarcando una serie de
axiomas, conceptos y concepciones:

Aforismo de Schiller, segn el cual hambre y

amor hacen girar el mundo coherentemente: de esto
dilucidamos la oposicin con la que se presentan los instintos
del yo y los instintos objetales; funcin de stos son,
respectivamente, conservar al individuo, y conservar la
especie. Para designar la energa de los instintos objetales o
amorosos, Freud implementa el termino libido. Sin embargo,
uno de stos instintos, el sadismo, no muestra una finalidad
amorosa, sino un parentesco estrecho con los instintos del yo

y pulsiones de posesin. Pero se comprendi que el sadismo

indudablemente forma parte de la vida sexual y que
perfectamente puede sustituir al juego del amor.

Neurosis: vino a ser la solucin de una lucha de

intereses entre los instintos de autoconservacin y los
libidinales.

Narcisismo: el reconocimiento de que tambin el yo

est impregnado de libido; ms an, que en el yo se origin
ste y que en cierta manera sigue siendo su cuartel central.
Por otra parte, deduce Freud que, aparte del instinto de vida
que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en
unidades cada vez mayores, deba haber tambin un instinto
de muerte que hiciera lo contrario. Gracias al antagonismo e
interaccin de ambos se pueden explicar los fenmenos
vitales. Este instinto de muerte se pone al servicio de Eros,
manifestndose parte de l hacia el exterior en forma de
pulsiones agresivas, destruyendo el ser un objeto en vez de
destruirse a s mismo. Por otro lado, ambos instintos, de vida y
de muerte, raramente se presentan aislados, sino en una
amalgama de distintas proporciones. ste ltimo, el de
muerte, escapa a nuestra percepcin cuando no se amalgama
con Eros. Es por eso que Freud no considera necesario
ahondar ms en la bsqueda de un trmino que lo
conceptualice.
Crtica
El antagonismo entre los instintos de vida y muerte completan
bien el panorama universal. Dados los fenmenos que se dan
en el universo, y teniendo en cuenta la teora del Caos, hace
tiempo que el universo debera ser un lugar yermo, carente de
vida, uniforme y totalmente inactivo. Sin embargo, el universo
est lleno de vida.
Captulo 7
Sntesis
Es en este captulo, Freud analiza de qu forma lucha la
cultura contra el instinto de destruccin. Caracteriza con este
fin lo malo, siendo esto, toda accin que pueda poner en
peligro el amor hacia uno mismo proveniente de los dems. El
peligro hace aparicin cuando la autoridad exterior descubre
la accin mala, y entonces aparece tambin la angustia social,

exigiendo la renuncia de la satisfaccin de los instintitos para

su satisfaccin. De esta forma, se proyecta el instinto de
agresin hacia su fuente: el yo.
En algunos casos, la autoridad exterior deviene en un superyo, al que comnmente llamamos conciencia, y que perpeta
la agresin de la autoridad exterior ante el solo deseo del
individuo de actuar mal. Por otro lado, la adversidad confiere
poder a la conciencia, mientras que mientras la suerte sonre
al hombre la conciencia es ms indulgente.
El origen de este super-yo, o conciencia moral, se atribuye a
dos factores: la propia renuncia instintual, y los impulsos
vengativos ante la autoridad, reprimidos desde etapas
tempranas del desarrollo del yo. Por otro lado, participan de
esta evolucin de la conciencia moral factores externos del
medio, as como cierta influencia des modelo filogentico del
hombre primitivo.
Se combinan estas causas en el caso del asesinato de
protopadre por parte del hombre primitivo. En este hombre
primitivo subsistan el amor y el odio por el padre. Luego del
asesinato de ste, este odio es satisfecho, y el amor por el
padre resurge, constituyendo el super-yo por identificacin
con el padre, volcando en l toda la autoridad que ste
personificaba y estableciendo las bases para la evitar la
repeticin del crimen. He aqu la relacin entre la cultura y el
sentimiento de culpabilidad.
Crtica
Se puede observar que esta conciencia moral que
distingue Freud se puede entrenar. De la misma forma que un
combatiente, primero hay que entrenarlo en cuanto a
precepcin, es decir la distincin de lo bueno y lo malo.
Mediante el uso de las facultades perceptivas, la conciencia se
vuelve ms fuerte y, al igual que un excombatiente, cuanto
menos uso o atencin se le da, ms intil se torna, de la
misma forma que un msculo atrofiado. La sociedad en
general est pasando por una crisis de conciencia: todo est
permitido. No obstante, la caracterizacin que da el filsofo

delo bueno y lo malo est teida de subjetividad debido a la

falta de reconocimiento de un ente superior que fije la moral.
Por otra parte, la ejemplificacin de la naturaleza de la
conciencia en la adversidad con el pueblo judo no viene al
caso. El pueblo judo no se cree el pueblo elegido, si no
que Dios mismo los eligi de entre todos los pueblos de las
naciones, aunque ahora ya no los apruebe ms. Dios exige
devocin exclusiva[7]y cuando los judos lo dejaron de lado
para servir a dioses falsos cananeos y de obedecer la ley que
anteriormente haba sido decretada, l los castig, y envi
profetas para reencaminarlos. Sin embargo, y al igual que en
otras ocasiones, esta mala interpretacin no malogra todo el
razonamiento de Freud.
Captulo 8
Sntesis
En el captulo final, Freud hace un repaso de los
conceptos tratados a lo largo de toda la obra. Podemos
sintetizarlos en estos trminos:
Super-yo: instancia psquica inferida por el hombre.
Conciencia: una funcin del super-yo, que se encarga
de vigilar y juzgar las tendencias del yo.
Sentimiento de culpabilidad: apreciacin del yo de
las tensiones entre sus tendencias y las exigencias de la
conciencia. Es el problema ms grande para la evolucin de la
cultura y es engendrado a su vez por ella.
Necesidad de castigo: es la expresin subyacente de
la culpabilidad, que implica un miedo hacia el super-yo. Es una
manifestacin instintiva masoquista que vuelca hacia el yo el
propio instinto de destruccin, formando un vnculo ertico
con el super-yo.
Remordimiento: es una manifestacin del yo ante
sentimiento de culpabilidad luego de haberse cometido el
acto malo, y tambin es un castigo en s mismo.
Fuentes de la energa agresiva: es aparentemente
contradictorio el que haya dos fuentes de la energa agresiva,
las cuales se presentan en mayor o menor grado en
cada individuo.

Autoridad exterior: como el que "apuesta tropas en la

ciudad ya conquistada", la autoridad se internaliza a modo de
extensin en el yo.
Agresividad coartada: la agresividad innata del yo es
devuelta a su fuente.
Al haber satisfaccin ertica insatisfecha, se
generara cierta agresin hacia la persona que impide esta
satisfaccin, y est agresin, a su vez, debera ser contenida.
Con este fin es coartada y devuelta al yo, apareciendo el
sentimiento de culpabilidad. Cuando un impulso instintual
sufre la represin, sus elementos libidinales se convierten en
sntomas, y sus componentes agresivos, es sentimiento de
culpabilidad.
Los fenmenos orgnicos estn dados por la lucha
entre el Eros y el instinto de muerte.
Los procesos de la cultura y la evolucin
individual son muy parecidos, tanto en sus fines como en
sus mtodos. Sin embrago, la principal diferencia es que la
primera tiene como premisa el anhelo altruista de fundir a los
individuos en una comunidad, mientras que el segundo,
persigue el principio del pacer, en un anhelo egosta. Podemos
encontrar las siguientes analogas:
Posible equilibrio: en el proceso cultural, la lucha entre
Eros y Tanatos, y, en el proceso evolutivo individual, la lucha
entre la felicidad individual y la de la comunidad, pueden
llegar a un equilibrio.
Super-yo: ambos procesos producen una entidad
superior. En el caso de la cultura y a lo largo de la historia el
super-yo aparece en forma de caudillos u hombres de gran
fortaleza espiritual.
Angustia de conciencia: el super-yo cultural establece
rgidos ideales cuya violacin es castigada con la angustia de
conciencia. El super-yo individual persigue idnticos fines,
castigando al yo con la mala conciencia.
Crtica
No hay nada objetable en el planteamiento de Freud en esta
ocasin.
Conclusin

La gran mayora de los planteamientos Freudianos es

cabalmente acertada. La fuente de sus juicios errneos reside
en la premisa de que no hay dios. A no ser por este aspecto,
sus conclusiones son totalmente acertadas y coherentes.
Autor:
Nicols Oga
Esteban Echeverra - 4to. "B" T.M.
[1] Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
[2] Gnesis 1:26-28, Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras
[3] Homo homini lupus: una locucin latina de uso actual que
significa el hombre es un lobo para el hombre. Es originaria
del comedigrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a.
C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice: Lupus est
homo homini, non homo, quom qualis sit non novit (Lobo es
el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce
quin es el otro)
[4] Mateo 19:19: [] ((((((((( ((( ((((((( ((( (( ((((((( ([]
tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo). Nuevo
Testamento Interlineal Griego-Espaol
[5] Realmente, pues, mientras tengamos tiempo favorable
para ello, obremos lo que es bueno para con todos, pero
especialmente para con los que estn relacionados con
[nosotros] en la fe. Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras
[6] Gnesis 6:5: Por consiguiente, Jehov vio que la maldad
del hombre abundaba en la tierra, y que toda inclinacin de
los pensamientos del corazn de este era solamente mala
todo el tiempo.. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras
[7] xodo 20:5. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras