Luce Irigaray

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Luce Irigaray
Nombre

Luce Irigaray

Nacimiento

1932
Blgica

Alma mter

Universidad de Pars

Ocupacin

filosofa, psiconalista, lingista.

Luce Irigaray (Blgica, 1932) es una de las mayores exponentes del

movimiento filosfico feminista francs contemporneo. Irigaray se ha
especializado en filosofa, psicoanlisis, y lingstica.Actualmente es directora
de investigacin en el Centre National de la Recherche Scientifique de Pars.
Su obra ms famosa es El espejo de la otra mujer publicado en 1974 con el
ttulo original de Spculum de l`autre femme, obra que la llev a una intensa
disputa con el analista Jacques Lacan. sta, se enfoca en la exclusin de la
mujer en el lenguaje mismo y a partir de all en los ms diversos aspectos de la
vida y la ciencia, incluida la teora psicoanaltica.
Luce Irigaray ha declarado no amar hablar de la propia vida privada. A su
parecer, la entrada en el mundo intelectual de la mujer ha sido una batalla
fatigosamente vencida, y por lo tanto cada referencia a hechos privados es un
posible modo de desacreditar la voz femenina en este ambiente ya poco
acogedor.
Como otras pensadoras francesas de los aos 70, el lazo con el movimiento de
las mujeres ha sido un punto de viraje en su recorrido. Su pensamiento se ha
desarrollado en una viva relacin de intercambio con la poltica de las mujeres.
Muestra desde siempre mucho inters por las problemticas relativas al
lenguaje. Relee las categoras fundamentales del psicoanlisis y de la filosofa a

partir de los temas del inconsciente femenino, el cuerpo femenino, el lazo de la

mujer con la madre.
Reflexiona sobre la cuestin de la diferencia, el misterio del otro, la necesidad
de un pensamiento femenino maduro y sabio. Trabaja en el tema de la
democracia y de los derechos sexuales. En los ltimos aos se ha
comprometido en favorecer la apertura a las tradiciones orientales.
ndice
[ocultar]

1 Biografa

2 La primera obra: Espculo. De la otra mujer

o

2.1 El ataque a Lacan y a la ideologa masculina

2.2 La otra mujer

3 De la otra mujer: la naturaleza a dos

4 Recorrido
o

4.1 Hablar no es nunca neutro.

4.2 La humanidad a dos

4.3 La va del amor

5 El acercamiento a la cultura oriental.

6 Notas

7 Bibliografa

8 Vase tambin

9 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Luce Irigaray nace en Blaton (Blgica) el 03 de mayo de 1930. Estudia filosofa
en la Universidad de Lovaina y se grada en 1955. Luego de haber enseado
en un liceo de Bruselas, se traslada a Francia. En 1961 recibe la licenciatura en
psicologa en la Universidad de Pars y en 1962 el Diploma en psicopatologa.
Desde 1962 a 1964 trabaja para la Fundacin Nacional de la Investigacin
Cientfica en Blgica. Despus de lo cual comienza a trabajar como asistente
en el Centro Nacional de la Investigacin Cientfica de Pars, donde es
actualmente directora de investigacin. En 1968 recibe un Doctorado en

Lingstica. En 1969 analiza a Antoniette Fouque, una lder feminista de la

poca. Desde 1970 a 1974 ensea en la Universidad de Vincennes. En este
perodo se convierte en miembro de la EFP (Ecole Freudienne de Paris, fundada
por Jacques Lacan. En 1974 publica su tesis de doctorado Espculo, de la otra
mujer donde critica con punzante irona el pensamiento de Freud y de Lacan
sobre la sexualidad femenina. Este libro, que provoca muchas polmicas,
marca su ruptura con Lacan y la puerta a la suspensin del cargo de docente
en la Universidad de Vincennes. Irigaray logra encontrar un nuevo pblico en
los crculos feministas de Pars (se implica adems en manifestaciones por la
anticoncepcin y por el derecho al aborto). Realiza muchos seminarios y
conferencias por toda Europa, decenas de las cuales son recogidas y
publicadas (Oltre i propri confini, Baldini Castoldi Dalai, 2007). El trabajo de
Irigaray influenciar los movimientos feministas franceses e italianos por
algunas dcadas. En 1982 obtiene la ctedra de filosofa en la Universidad
Erasmus de Rotterdam (su actividad de investigacin en esta facultad la lleva a
la publicacin de la obra Etica de la diferencia sexual). En 1991 es elegida
diputada del Parlamento Europeo. En 1993 escribe, directamente en italiano,
Amo a te. En diciembre de 2003 la Universidad de Londres le confiere el grado
honoris causa en literatura. Desde 2004 al 2006 ha sido visiting professor del
departamento de Lenguas y Literaturas Extranjeras de la Universidad de
Nottingham. En 2007 es afiliada a la Universidad de Liverpool. En 2008 le es
asignada la licenciatura honoris causa en Literatura por la University College de
Londres.
La primera obra: Espculo. De la otra mujer[editar editar cdigo]
El texto, que es la tesis de doctorado de la autora publicada en Francia en
1974, marca su ruptura con Lacan y le cuesta la expulsin de la Universidad de
Vincennes.
La obra se puede considerar un clsico del pensamiento feminista, un libro en
el que se habla de la mujer y de su sexualidad sin definirla, sin concluirla,
contra todas las prcticas y las ideologas que desde los inicios del
pensamiento occidental han reducido su cuerpo al silencio, a la uniformidad, a
la sujecin.
La primera parte de la obra est dedicada al psicoanlisis, la segunda a la
filosofa. Ambas convergen en la tesis del esencialismo de la diferencia sexual,
desplegada sin embargo de un modo que exalta y no deprime la sexualidad
femenina.
Segn la autora el psicoanlisis y la filosofa clsica han producido una cultura
aparentemente vlida para todos, pero, en realidad portadora de valores
machistas. La obra propone una fundacin de la teora de la diferencia sexual
a travs de un anlisis crtico personalsimo de las tesis de Freud (y entonces

indirectamente de Lacan) y de toda la tradicin filosfica occidental (desde

Platn a Hegel).
El ataque a Lacan y a la ideologa masculina[editar editar cdigo]
La referencia al espculo (en contraposicin al espejo) es un indirecto
ataque a Lacan, quien en su escrito El estadio del espejo como formador de la
funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica (1949) indicaba como central y decisiva en la infancia la
experiencia del espejo.
En esta fase el nio o la nia se ven reflejados en el espejo por primera vez y
comienzan a adquirir y construir el sentido de su identidad como individuos
separados de la madre y de los otros, cuestin fundamental que signar a su
vez, la imposibilidad estructural de tal separacin, pues a nivel subjetivo este
movimiento determinar una doble alienacin en la construccin del yo; por un
lado, una alienacin imaginaria, mi identidad construida por el reflejo, por la
imagen que me devuelve el otro, y por otra parte, una alienacin simblica, mi
deseo capturado en el deseo del Otro, primer otro primordial, la madre y la
lengua que me transmite.
El espejo (que reenva solo imgenes), precede por poco la aparicin del Padre
y de su Ley. Esta ley (hecha de palabras) sanciona el esttus y el rol respectivo
de hombre (superior) y de mujer (inferior). El orden impuesto por esta ley es
llamado orden simblico y en l las palabras, los discursos son los smbolos
que se distinguen de las imgenes y de los signos. Los signos pertenecen en
cambio a la fase pre-edipica, fase precedente a la del espejo y llamada por
Kristeva orden semitico (de la madre), oponindolo a la fase del orden
simblico (del padre).
En la ideologa del orden simblico (y por tanto en el lenguaje de la ley del
padre) la mujer funciona como espejo para el hombre; ste, mirando a la
mujer en su condicin de inferioridad, se ve a s mismo en condicin de
superioridad. El hombre no ve a la mujer como es, sino como el contrario de s:
un agujero, una falta, una ausencia. Del mismo modo el rgano genital
masculino es visto como el contrario del femenino: el falo es el pleno, la
actividad, el todo; la vagina es el vaco, la pasividad, la nada. Freud y el
pensamiento masculino ven en la mujer solamente la negacin de eso que el
hombre posee (de aqu la famosa envidia del pene atribuida por Freud a la
nia). En la teora psicoanaltica de Freud la sexualidad femenina es
interpretada como una falta, casi una nostalgia, de la masculina: la mujer
descubre su sexualidad dndose cuenta de la falta de pene y sucesivamente
emplea su energa en obtener el sexo masculino. En consecuencia, el discurso
del hombre es un discurso falocentrico: el fa-logo-centrismo es la actitud del

hombre en cuanto pone, al centro de todo a s mismo, el propio falo, el propio

discurso.
La otra mujer[editar editar cdigo]
Segn Irigaray, si en cambio del espejo se usa un espculo, se ver que eso
que para el hombre era el vaco o la nada a llenar, es en cambio un lugar con
su realidad y una sexualidad rica y mltiple (que en comparacin hace
aparecer modesta la masculina). Para la mujer la realidad de su castracin
significa en el fondo esto: ustedes hombres no ven nada, no saben nada, no
se encuentran, no se reconocen. Y esto les es insoportable. Entonces no existe,
no hay nada.[1]
El hombre, segn Irigaray, ve como un peligro la diversidad positiva de la
mujer, en cuanto esta diversidad (una realidad diferente, no una nada o un
vaco) pone en crisis su imaginario, determinado exclusivamente del
falogocentrismo. Si la mujer, adems de la envidia del pene, tuviera otros
deseos, el espejo que debe reenviar al hombre su imagen invertida perdera
quizs su unidad, unicidad, simplicidad. Para el hombre la otra mujer, la del
espculo y no del espejo, no existe; para l existe slo la mujer del espejo, que
le da la reaseguradora imagen invertida por l construida.
De la otra mujer: la naturaleza a dos[editar editar cdigo]
Luce Irigaray se confronta con Simone de Beauvoir sobre la diferencia
femenina. Est convencida que buscar el propio espacio de un modo
masculino no es suficiente. Quien, como mujer, quiere obtener paridad de
condiciones y de derechos buscando una igualdad con el modelo masculino de
referencia de la cultura occidental, termina implcitamente por admitir la
validez de tal modelo (que no es debatido, sino al contrario se trata de imitar y
de alcanzar).
La critica a Simone De Beauvoir es una ocasin para afirmar la intrnseca
diversidad de la naturaleza femenina: la diferencia sexual. Irigaray afirma en
muchas oportunidades que eso de lo que hace falta hacerse cargo es el lmite
interno a la naturaleza misma, dictado por el gnero al que pertenecemos. La
naturaleza es a dos: hombre y mujer.
"Se necesita tambin cultivar y desarrollar identidad y subjetividad en el
femenino, sin renunciar a s mismas. Los valores de los que las mujeres son
portadoras no son suficientemente reconocidos y apreciados, incluso por las
mismas mujeres. Sin embargo, son valores de los que el mundo hoy tiene
necesidad urgente, sea que se trate de un mayor cuidado de la naturaleza o de
una capacidad de entrar en relacin con el otro".[2]
Recorrido[editar editar cdigo]

Si inicialmente su investigacin era dedicada a una critica radical del discurso

falogocentrico, sucesivamente se ha dirigido a definir los valores necesarios
para asegurar la autonoma del sujeto femenino, para despus llegar, en estos
ltimos aos, a poner en prctica las condiciones para una cultura y una
convivencia entre sujetos diferentes, de lo que el paradigma ms universal es
justamente la relacin hombre-mujer, hombres-mujeres.
Irigaray invita a analizar a fondo el tema de las diferencias de gnero como
elemento fundamental para alcanzar un verdadero multiculturalismo: la plena
comprensin de las diferencias entre hombre y mujer es la base fundamental
para aceptar a los otros; para hacer posible una globalizacin no destructiva de
la subjetividad individual y de las culturas. El objetivo es el de investigar un
futuro ms justo y feliz para la humanidad.
Se puede alcanzar este futuro solo con el descubrimiento, terico y prctico, de
una relacin con el otro nutrida de respeto recproco por las diferencias. A la
base de esto, est una cultura de dos sujetos, masculino y femenino,
portadores de valores diferentes, pero de equivalente importancia para la
elaboracin de lazos y de civilidad, sea en el mbito privado que en la
comunidad humana mundial.
Se ha hecho de este pensamiento de la diferencia un pensamiento slo de las
mujeres y entre las mujeres. No lo he dicho nunca. Esta era una etapa
necesaria para estructurar el sujeto femenino, pero la finalidad sigue siendo
una cultura de dos sujetos. Es una cultura de dos sujetos la que nos permite
entrar en el multiculturalismo, siendo la diferencia hombre-mujer la primera
diferencia[3]
Hablar no es nunca neutro.[editar editar cdigo]
Luce Irigaray realiza muchos estudios sobre el lenguaje. Sostiene que, si el
dilogo est a la base de la confrontacin, es entonces importante cambiar
nuestro modo de hablar: la palabra es necesaria para llegar al otro, y entrar en
dilogo. La diferencia sexual tiene necesidad de un lenguaje que la determine,
a travs del cual se pueda hablar, discutir e incluso destruir si es el caso. Las
mujeres tienen necesidad de palabras, de un simblico conforme a la
experiencia femenina. Una mujer debe poder hablar de s sin pasar
necesariamente a travs del imaginario masculino.
Segn Irigaray el lenguaje debe ser deconstruido de manera que venga
develado el carcter falsamente neutro, deber entonces ser construido un
nuevo lenguaje, portador de nuevos valores. Una palabra similar no puede
resultar de una enseanza recibida: debe ser asumida libremente por cada uno
y cada una fuera de los vnculos de las habitudes y de las costumbres.
La humanidad a dos[editar editar cdigo]

De algunos estudios que Irigaray realiza sobre el lenguaje de los y las jvenes,
emerge que nuestra sociedad habla siempre de un sujeto nico (que de hecho
es masculino) que construye una filosofa vertical y supera la naturaleza; si se
entra en cambio en la ptica de los dos sujetos (diferentes pero en continua
relacin entre ellos) esta relacin cambia y cada sujeto es en relacin con la
naturaleza, con todos los individuos y con la cultura."La humanidad es a dos y
necesita divinizar esta condicin, cultivar nuestro ser en relacin con el
prjimo".[3]
La va del amor[editar editar cdigo]
La va del amor es un tentativo de repensar y refundar la filosofa occidental,
desquiciando las tradiciones sapientes de nuestra cultura. Indica los caminos
para alcanzar, a travs de la palabra, a acercarse al otro, a entrar en dilogo.
Sugiere un nuevo modo de pensar que implica la relacin entre arte, religin y
filosofa. En este modo de pensar deben los hombres y las mujeres ser
considerados en su globalidad y en sus diferencias. Segn la autora es
necesario, para pasar a una nueva etapa de la evolucin de la cultura, cambiar
nuestras actitudes respecto al otro; el objetivo es el de descubrir un nuevo
alfabeto y una nueva gramtica poltica para la realizacin de una democracia
a dos.
El acercamiento a la cultura oriental.[editar editar cdigo]
Segn Luce Irigaray hoy el Occidente cree de nuevo en la propia superioridad
porque percibe al Oriente como irracional y necesitado de control. Pero as
como la mujer representa al otro para el hombre (algo que se encuentra ms
all de nuestra persona y slo cuando es aceptado este otro nos ilumina),
tambin el Oriente representa el otro para Occidente; podemos entonces
adquirir enseanzas de las culturas del extremo oriente. En particular,
debemos reformular una identidad singular que est en mayor armona con el
cosmos y menos escindida entre cuerpo y espritu.
Luce Irigaray critica al hombre occidental por su necesidad de poseer y de
controlar al otro y las cosas que lo circundan. "Hemos sido educados(as) en
hacer nuestro todo lo que nos gusta, todo lo que es cercano a nosotros, se
vuelve parte de nuestra intimidad. Nuestro modo de razonar, nuestro modo de
amar corresponde a una apropiacin."[4] Solo cuando escapa a todo prejuicio
de parte nuestra, el otro emerge como un tu (siempre otro e inapropiable por el
yo). Si es hecho nuestro, el otro pierde su fascinacin.
"En un evento eso que fascina es, en cambio, eso que escapa a nuestro control,
a nuestra competencia, a nuestra intencin, a nuestro mismo imaginario. Solo
entonces nuestra respuesta a tal misterio puede ser la sorpresa, el encanto, el
elogio, tal vez la interrogacin, pero no puede de ningn modo ser la
apropiacin, la reproduccin, la repeticin."[4] Para Irigaray es necesario

cultivar el deseo; el deseo nace de la diferencia y nos regala un en ms de

energa. Implica un entrelazado de cuerpo y de palabra. El deseo ha sido
relegado por la cultura occidental en la carne, negndole la dimensin
espiritual.
Irigaray propone que cada uno de nosotros se vuelva para s y para el otro una
obra de arte. Transformarnos en una obra de arte significa descubrir los gestos
y las palabras que pueden expresar nuestro deseo al otro, no para poseer, sino
para hospedar al otro en nosotros mismos. Para Luce Irigaray la experiencia del
yoga y las tcnicas del "respiro" nos pueden introducir a un diverso modo de
ser con s y con los otros, de vivir la relacin a dos y la sexualidad, el respiro es
un soplo que va de fuera a dentro, de dentro a fuera del cuerpo, une la vida del
universo a lo ms profundo del alma. Requiere tener intercambios con el
externo pero luego de recogerse en el silencio del propio yo. Respirare es
tambin el primer gesto de autonoma del neonato. Y es necesario conservar
siempre una reserva de respito personal que nos permita una autonoma,
tambin psquica.
Notas[editar editar cdigo]
1. L. Irigaray, Speculum. L'altra donna, feltrinelli, Milano, p.44.
2. L. Irigaray, Giornata Internazionale della donna, 08/03/2010.
3. a b L. Irigaray, Festivaletteratura di Mantova, 06/09/2006.
4. a b L. Irigaray, Tra Oriente e Occidente. Dalla singolarit alla comunit,
Manifestolibri, p.115.
Referencias:

Cavarero Adriana, Restaino Franco. 2002. Le filosofie femministe. Milano,

Bruno Mondadori.

Fornero Giovanni. 2000. Protagonisti e Testi della Filosofia. Volume D,

tomo 2. Varese, Paravia.

Irigaray Luce. 1997. Tra Oriente e Occidente. Dalla singolarit alla

comunit. Roma, Manifestolibri (pp. 115).

Bibliografa[editar editar cdigo]

Le Langage des dments (Mouton / De Gruyter, 1973).

Speculum. De lautre femme (ditions de Minuit, 1974). Espculo de la

otra mujer (Akal, 2007).

Ce sexe qui nen est pas un (ditions de Minuit, 1977). Ese sexo que no
es uno (Akal, 2009).

Et lune ne bouge pas sans lautre (ditions de Minuit, 1979).

Amante marine de Friedrich Nietzsche (ditions de Minuit, 1980).

Le Corps--corps avec la mre (La Pleine lune, 1981). El cuerpo a cuerpo

con la madre (Lasal, 1985).

Passions lmentaires (ditions de Minuit, 1982).

LOubli de lair - chez Martin Heidegger (ditions de Minuit, 1983).

La Croyance mme (ditions Galile, 1983).

thique de la diffrence sexuelle (ditions de Minuit, 1984). tica de la

diferencia sexual (Ellago, 2010).

Parler nest jamais neutre (ditions de Minuit, 1985).

Sexes et parents (ditions de Minuit, 1987).

Le Temps de la diffrence. Pour une rvolution pacifique (L.G.F., Le

Livre de poche. Biblio , 1989).

Sexes et genres travers les langues (Grasset, 1990).

Je, tu, nous. Pour une culture de la diffrence (Grasset, 1990 ; L.G.F., Le
Livre de poche. Biblio n4155, 1992). Yo, t, nosotras (Ctedra, 1992).

Jaime toi (Grasset, 1992). Amo a ti: bosquejo de una felicidad en la

historia (Icaria, 1994).

tre deux (Grasset, 1997).

Entre Orient et Occident (Grasset, 1999).

Prires quotidiennes / Everyday prayers (Maisonneuve et Larose /

University of Nottingham, 2004).

Vase tambin[editar editar cdigo]

Lenguaje sexista

Deconstruccin

Imposturas Intelectuales

Enlaces externos[editar editar cdigo]

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