Universidad Nacional Autnoma de Honduras

Facultad de: Ciencias Sociales

Escuela de: Sociologa
Clase: Metodologa de la investigacin 2

Presentado por: Jemi Orlando Gmez Estrada

Cuenta: 20111000473
Lcda. Fayzuri Figueroa
Concepto: Monografa de Hermenutica

Fecha: 14/4/2014

I.

ndice.

Introduccin
Contexto histrico
La hermenutica como mtodo
La hermenutica filosfica como mtodo general
Reflexin en Edgar Morn.
Bibliografa.

I .Introduccin

Desde pocas pasadas hombre l, ha Sentido la necesidad, de buscar un mtodo que pueda,
darle una explicacin a los distintos fenmenos que se dan en las ciencias, y encontrar un
mtodo cientfico confiable.
La ciencia ha encontrado muchas, diferencias en la bsqueda de un mtodo que pueda
explicar la diferencia, entre ciencias naturales y ciencias del espritu, para unos lo era y para
otros no. La respuesta dependera del concepto de ciencia que se utilizara como medida,
pero ms all de la disputa, se viene otro problema que sin duda ser la definicin de
ciencia.
Existieron dos tradiciones importantes en la manera de hacer ciencia y fueron las
tradiciones; aristotlicas, y la galileana, son dos tipos de ciencia o dos planteamientos, diferentes
acerca de las condiciones que ha, de satisfacer una explicacin que se quiera denominar
cientfica.(Mardones, 1994, p16)

Para Aristteles es el principio de la observacin, es dar razn de los hechos, para el autor
la explicacin cientfica se va dar en un progreso o un camino inductivo, quiere decir de las
observaciones hasta los principios generales o principios explicativos de la realidad.
Para Aristteles todava exista un segundo camino para una explicacin cientfica el
deductivo que consiste en, enunciados acerca de los fenmenos a explicar, entre la
premisa y la conclusin del silogismo, podramos resumirlo en una lgica inductiva
relacionado con el lenguaje y tiene que ver bastante con los postulados cientficos que
se desprenden de las premisas
A la altura del siglo XVI, durante el renacimiento tardo y la poca del barroco, las
condiciones sociales y culturales estaban maduras, para que se diera en su momento
oportuno del giro copernicano, se le arrebata el monopolio del conocimiento a la iglesia que
lo ostentaba, en la obra de revolutionibus orbiun coelestium. Pero ser Galileo Galilei
ser un tpico representante de la nueva mentalidad que cambia las explicaciones fsicas
cualitativas, ser un camino nuevo para las ciencias naturales, su soporte terico
metodolgico sern las matemticas para la reduccin intuitiva de un fenmeno.
Porque de la necesidad de hacer un recorrido histrico de la ciencia, es ver de dnde viene
su origen, ser por tanto a mediados del siglo XIX, con una ciencia natural asentada cada
vez ms fuerte sobre los pilares de la tradicin Galileana y unas ciencias humanas con
grandes logros y con pretensiones cientficas. El mtodo galileano que se concibe en la
tradicin del positivismo va a pretender hacer ciencia social, histrica, econmica
siguiendo la doctrina de las, matemtica aplicando las leyes de la fsica a los fenmenos

sociales. Ser en este contexto que surgen pensadores que argumentaran que el ser humano
expresa su interioridad mediante procesos sensibles, y toda expresin humana sensible
refleja una interioridad. No captar por esa dimensin interna, equivale a no comprenderlo tanto en una
manifestacin, conducta, hecho histrico o social (Mardones, 1994, p22) en otras palabras nace la
hermenutica (Verstehen).

I.

Contexto histrico

Sera en el siglo XIX que el estudio sistemtico del hombre, de su historia, lengua, usos e instituciones
sociales, adquieren este tiempo y merced a hombres como Rank e, y Mommsen en historiografa, W. Van
Humboldt, R. Rask, J. Grimm en lingstica y filosofa, Taylor en antropologa social, Saint Simn, Comte,
Spencer, y Marx en sociologa, una altura comparable a la alcanzada por la ciencia
galilaico/newtoniana.(Mardones, 1994, p21)

El punto central de este problema metodolgico tiene su origen en que en pocas pasadas la
sociedad no era vista como un objeto de inters cientfico, la sociedad no constitua un
problema para la conciencia, se determinaba que las relaciones sociales, la cultura, el
pasado y el porvenir de la sociedad funcionaban inconscientemente, asimilados a las
fuerzas del espacio o cosmos
desde el momento en que la sociedad europea hace crisis, se convirti en un problema para s misma a nivel
de la prctica (modo de organizacin), y se hizo evidente la ignorancia terica, (modo de comprensin )
(Mardones, 1994, p21)
Las principales posiciones al respecto pueden agruparse en dos grandes tradiciones del
pensamiento cientfico, filosofa de la ciencia del positivismo decimonnico . Representada por
Comte y Stuart Mill el positivismo, el modelo del canon de las ciencias exactas la unidad
del mtodo, positivo tena un canon ideal metodolgico este. Tipo de metodologa lo
constitua la ciencia fsico/matemtica, dando origen de alguna forma a las nacientes
ciencias del hombre, de ah en un principio de fsica social y desglosando parte de sus
postulados dinmica social, esttica social.
El debate est a punto de estallar porque frente al positivismo de la ciencia se fue fraguando
en Alemania sobre todo una tendencia anti/positivista a esta concepcin la llamaremos
(hermenutica), entre las figuras ms representativas de este tipo de pensamiento se
encuentran filsofos, historiadores y cientficos sociales Alemanes de la talla de Droysen,
Dilthey, Simmel y Max Weber, con los neokantianos de la escuela de Badn, Windelban y
Rickert.
Como dato curioso ha de decirse que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre las
llamadas ciencias naturales y ciencias sociales y dadas sus caractersticas originales cedi mucho terreno
frente a la postura positivista. Seguramente una de las aportaciones, de la hermenutica fue su abierto rechazo
y considerar a la historia, nicamente como una sucesin de hechos (positivo histrico) segn la

hermenutica, el intrprete o hermeneuta, debe separase de su tiempo, de sus juicios personales etc. E intentar
lograr una contemporaneidad con el texto de referencia, y el autor del mismo, interpretndola a cualquier
intencin o normatividad, de actualidad.(Librari, pdf)

I.

La hermenutica como mtodo.

El concepto de hermenutica proviene de la expresin griega,hermeneucin que significa,

el arte de interpretar la idea de la hermenutica es la sustentacin, de una ciencia o mtodo
universal, cuyo fin en s es la interpretacin y la comprensin.
esto significa que la hermenutica intenta establecer por medio del cual se haga inicialmente una
interpretacin, en torno al sentido de cualquier, fenmeno y en una segunda instancia se realice una
comprensin del mismo.(Pantoja, 1986, p139)

Muchos autores van a insistir que en la comprensin como el mtodo caracterstico de las
ciencias, cuyos objetos presentan una relacin de valor, que hace que dichos objetos se nos
presenten relevantes, con una significatividad que no poseen los objetos, de las ciencias
naturales, los tomos un ejemplo de ello.
el investigador llega a la comprensin de tal significado porque pude compartir, mejor comparte con el
objeto los valores que le atribuyen el significado.(Pantoja, 1986, p23)
Para Dilthey insiste en que el Verstehen no es solo un conocimiento, psicolgico sino la
comprensin del espritu. Lo que quiere decir el autor es la objetivacin de la historia es
realizada, por las culturas ponindose de relieve el espritu mismo, en la vida de los seres
humanos.
Los autores de la corriente de pensamiento hermenuticos sostienen que las ciencias del
espritu, historia, antropologa, sociologa, economa, filosofa, buscan comprender hechos
particulares, que le son propias de las ciencias sociales por ser estas homogneas,
cambiantes de distintas realidades.
La hermenutica fue utilizada en la escuela de Alejandra, la cual comparaba el lenguaje,
las representaciones, la concordancia interna, y el valor esttico de un poema escrito, cuya
autora se ha identificado ampliamente. Con aquellas obras o parte de ellas que se
encuentran en dudas por ser apcrifas, en este tipo de investigacin seda la hermenutica
filolgica.
La hermenutica teolgica se origina como una forma de interpretar la biblia como texto,
cuyo, fin es penetrar en la superficie del texto a fin de encontrar su significado literal, lo
relevante de esta investigacin es que esta hermenutica no tenga fundamentos dogmticos

de que solo lo lean lo que el texto le permita leer. Es ella misma la que est en juego, lo que
presupone que lo que est escrito es la verdad, pero esta verdad solo afecta a quien tenga fe
en la escritura, y no al que la investiga como cualquier texto escrito.
La hermenutica jurdica por su lado intenta, propiamente comprender textos dados pues se constituye como
un simple medio de la praxis jurdica (Pantoja, 1986, p145)
En esta hermenutica hay una de mescla de hermenutica jurdica y hermenutica histrica
el jurista toma el sentido de la ley a partir de y en virtud de un determinado caso .ejemplo
el jurista interpreta la ley a raz de una experiencia dejada por una decisin en emitir un
juicio, dgase basado en el cdigo penal u civil.
El historiador en cambio no tiene ningn caso del que partir, sino que intenta determinar el
sentido de la ley y representndose constructivamente la totalidad. Ejempl, cuando se
hace investigacin de si la aplicacin de una ley como la reforma al cdigo penal, y esta
una vez que ha sido revisada pasa para su aplicacin, pero se vuelve concreta si es aplicada
en el sentido concreto de la ley.
Para castilla del pino la hermenutica del lenguaje, pretende ser es decir simplemente intenta una
antropologa del lenguaje, la hermenutica del lenguaje busca entender el sentido de las expresiones,
lingsticas de acuerdo al contexto histrico, y las formas de comportamiento, de los individuos en
sociedades.(Pantoja, 1986, p147)

La hermenutica se convierte en una interpretacin del lenguaje, investigando la intencin

en una conversacin la y las no intencionadas, de las expresiones pues solo entonces se le
puede en marcar en un contexto global y determinar. Si la proposicin o las palabras
corresponden a la conciencia que se tiene de la misma o sea si es consciente de lo que est
expresando

La psicologa no escapa a la investigacin de la hermenutica, los aspectos del mtodo se le

El reto es a hora interpretar como el lector se puede equiparar con el autor del texto, cuando
estudiamos una obra cientfica, novelas de corte romntico, suspenso de mi propia lengua,
Que mensaje est dando con su obra es aqu donde radica una interpretacin hermenutica
tengo que aprehender, el mensaje simbolgico de su acervo lingstico del autor a partir de
sus obras, descubrir las intenciones o peculiaridades de su intencin, es en pocas palabras
interpretar al autor, su subjetividad a la hora de escribir.
Da un valor a los fenmenos individuales y sociales. la grandeza del descubrimiento de Freud,
radica en que ha ideado, un mtodo para llegar a la verdad que trasciende aquella, que el individuo cree que es
tal; esto el logro al descubrir los efectos de la represin, y en correspondencia con ellos las
racionalizaciones.(Pantoja, 1986, p150)

La hermenutica filosfica para Schleiermacher, es el arte de evitar los malos entendidos es el

fundamento para enfrentarse con los textos, y en especial para comprender un texto
compuesto en una lengua extraa. Para este autor Alemn el problema del conocimiento de
la informacin escrita en los textos no es el contenido o los datos histricos, sociolgicos,
antropolgicos, econmicos, si no es como se trasmite esa informacin, el arte de

comprender el texto es equipararse con el autor del texto. la totalidad de una obra tiene que ser
comprendida, partiendo de las palabras y de su combinacin y sin embargo, la comprensin plena del detalle
presupone ya la comprensin del conjunto.(Dilthey, 1910, p335)

IV La hermenutica filosfica como mtodo general

La hermenutica fue utilizada mucho tiempo atrs por los primeros investigadores de
Alejandra para interpretar los textos de los pensadores griegos, para reunirlos por
categoras y tambin haciendo una interpretacin cuales eran del autor. Distinguindolos de
otros que podra resultar que eran traducciones.
La hermenutica toma una lnea filosfica con Schleiermacher, tiene como fin primordial
comprender, el mtodo de comprender tendr presente tanto lo comn/ por comparacin, como lo
peculiar/por adivinacin (Pantoja, 1986, p154).
Esto es habr de ser comparativo como adivinatorio, la hermenutica para este autor
Alemn es un arte y no un procedimiento mecnico, este planteamiento metodolgico de
Schleiermacher es el fundamento, para enfrentarse con los textos y en especial para
comprender un texto compuesto en una lengua extraa y procedente de una poca pasada.
Otro de los precursores de la hermenutica es Wilhelm Dilthey toma conscientemente la
hermenutica romntica y la amplia hasta hacer de ella, una metodologa histrica, una teora del
conocimiento de las ciencias del espritu.(Pantoja, 1986, p156)

En palabras de Dilthey la comprensin cae bajo el concepto general del conocer entendindose por
conocer, en el sentido ms amplio aquel proceso en el cual se busca un saber de validez universal.
Estos principios filosficos de la hermenutica, tienen algunas vertientes que buscan en la
hermenutica la base metodolgica del conocimiento, Heidegger es una de estas vertientes.
La propuesta de Heidegger es una fenomenologa hermenutica cuya finalidad es la
renovacin general del problema del ser.
El planteamiento de Heidegger pretende esbozar, la tarea del comprender se basa de carcter ontico (de ser
ah) original de la vida humana, en s misma.(Pantoja, 1986, p158)
Lo que Heidegger intenta llevar a cabo, es demostrar, o sealar un camino que una
estructura est ah, transcendente a nosotros, y descubre el proyecto que necesita toda
comprensin humana, y que al mismo tiempo esta transcendencia esta, por encima de lo
que es.
en la interpretacin transcendental de la comprensin por Heidegger el problema de la hermenutica, gana
un rasgo universal, ms aun gana toda una dimensin nueva. La pertenencia del intrprete a su objeto, tiene
un sentido concreto y perceptible y es tarea de la hermenutica mostrar este sentido .(Pantoja, 1986,

p158)

Heidegger lleva el propsito de la hermenutica en una dimensin ontolgica, incluyendo

la problemtica del ser, como el sujeto aprehende su objeto, en un estado de la
conciencia/ms consciente de su situacin de sujeto y al mismo tiempo objeto para s.
El autor se hace una pregunta cmo se pude mostrar este sentido, para mostrarlo se debe
buscar su significado, en palabras de Heidegger. El sentido es aquello en que se apoya el estado de
comprensible de algo, lo articulable es abrir comprensor es lo que llamamos sentido. El concepto de sentido,
abarca la armazn formal de aquello, que es necesariamente inherente a lo que articula, la interpretacin
comprensora. Sentido es sobre el fondo de que estructurado por l, (tener), (el ver) y (el concebir), de la
proyeccin por la que algo, resulta comprensible de algo.

Para resumir lo que Heidegger trata de explicarnos en su con concepcin, de lo que

significa hermenutica para aplicacin, de un mtodo de investigacin, lo que trata de
decirnos con lo del circulo de comprender. Es que la estructuras de nuestros procesos
cognitivos, el crculo de comprender, es inherente a la estructura del sentido, y al mismo
tiempo sus races estn en la existencia del ser mismo, en el comprender interpretativo.
Entre las proposiciones hermenuticas filosficas, contemporneas destacan, las de Paul
Ricoeur, y la de Hans George Gadamer, quienes propugnaban, tambin por una
hermenutica nica y totalizadora.
Para este autor Ricoeur sugiere que le pedimos a la filosofa que sirva de arbitrio, sustituir
una anttesis, que dejaba a las partes adversarias como intrnsecas entre s, por una dialctica en cada una de
ellas nos emita a la otra; simultneamente y por medio de esta dialctica, llevarnos de la reflexin abstracta a
la reflexin concreta.

Para Ricoueur son las malas interpretaciones que se lean dado a los textos, buscamos
muchas cosas que al final lo que vienen es a confundir ms a lo que originalmente nos
quiere dar entender el contenido. Se busca soluciones a los acontecimientos sociales, se
toma al sujeto-individuo, en su forma concreta que tiene historia y porvenir, se le busca la
solucin en una forma externa a l, y no toman en cuenta su parte transcendental, al sujeto
abstracto.
En palabras de Ricoueur solo un sujeto que tiene telos tiene tambin un arche.si comprendiera esta
articulacin entre arqueologa y teologa, comprendern muchas otras cosas. Y ante toda comprendern mi
idea de la reflexin, seguir siendo abstracta mientras no integren en ella una nueva dialctica , el espritu es
historia, mientras que el inconsciente es destino.

Otro exponente del pensamiento filosfico hermenutico, Hans-George Gadamer toma

como base la (la comprensin) es el modo del ser del propio estar ah designa el carcter
fundamental el estar ah que constituye su fin y especificad, por tanto abarca el total de su
experiencia del mundo.
Para Gadamer la hermenutica constituye una verdadera teora de experiencia real que es el
pensar, para el existe una hermenutica fenomenolgica en la conciencia del sujeto, el

lenguaje forma parte integral en el sujeto ya que no constituye un comportamiento

subjetivo, la conciencia en el sujeto, es una experiencia en el sujeto.

Lo que Gadamer considera como comprensin y donde y como se realiza. 1) comprender es

ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2) el lenguaje es por tanto el medio universal, para realizar el
consenso o comprensin; 3) el dialogo es el modo concreto para alcanzar la comprensin; 4) todo comprender
viene a ser viene a ser un interpretar; 5) la comprensin que se realiza siempre, fundamentalmente en el
dialogo, por medio del lenguaje se mueve en un crculo, cerrado en la dialctica de pregunta y respuesta; 6) la
dimensin lingstica de, la comprensin indica que la concrecin, de la conciencia de la historia efecta; 7)
la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto al pasado se actualiza, se reconoce su
sentido a menudo con nuevas iluminaciones. (Mardones, 1982, p180)

Para llegar a una comprensin del autor es que la metodologa de la hermenutica, sale de
un contexto rgido o dogmtico del conocimiento cientfico, para establecerse como una
metodologa que busca interpretar la realidad. Y donde y como sea que se encuentre
nuestro, instrumentos tericos- conceptuales, sea mediante la interpretacin de la
metodologa de la hermenutica.
El inters por la hermenutica es una entre otras, respuesta a la superacin del consenso, ortodoxo en el
mbito de la lgica, y la metodologa de la ciencia social . (Giddens, 1982, p6)
Para llegar a una reflexin metodolgica, de la concepcin de la hermenutica es tomar
todas las herramientas que nos dota, para una mejor comprensin de la realidad por ser muy
diversa y compleja, en la actualidad hay pensadores que se estn, uniendo para
complementar todos los conocimientos y unirlos en un solo paradigma. Al respecto de la
ciencia social, siempre ha existido el debate de si las ciencias humanas se constituyen como
ciencias, siempre ha existido la concepcin que solo lo que lleva nmeros se le considera
como ciencia, el inters de las teoras debe ser incluir al sujeto como forjador de su propia
historia, y buscar un nuevo modelo de paradigma que sea capaz de explicar la realidad,
compleja y dinmica.
En relacin con la relevancia de la hermenutica, para la teora social la hermenutica moderna, ha
coincidido con la fenomenologa, en centrar la importancia de las creencias y las prcticas cotidianas y
mundanas, describir la conducta humana de una manera valida. Es en un principio ser capaz de participar en
las formas de vida que constituyen y son constituidas, por esa conducta, esta es ya una tarea de la
hermenutica.(Giddens, 1982, p9)

V. Reflexin en Edgar Morn.

En occidente se da mucho el debate en las llamadas ciencias humanas y naturales, pero usar
este conceptos con lleva a un error en la terminologa, ya que las ciencias son productos de
las sociedades humanas.
El desarrollo del conocimiento cientfico es un modelo poderoso, de deteccin de errores y
de una lucha contra la ilusin, para Morn los paradigmas que controlan la ciencia pueden
desarrollar ilusiones y ninguna teora cientfica esta inmunizada, para siempre contra el
error.
tambin existe en cada mente una posibilidad de mentira a s mismo, (self-deception) que es fuente
permanente de error y ilusin. El egocentrismo la necesidad de auto justificacin, la tendencia a proyectar
sobre el otro la causa del mal hacen que cada uno se mienta a si mismo sin detectar esa mentira de la cual, es
el autor.(Morn, 1999, p6)

Nuestro sistema de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no solo est sujeto al error sino que tambin
protegen los errores e ilusiones que estn inscritos en ellos. Las teoras resisten a la agresin de las teoras
enemigas, o de los argumentos adversos. Aunque las teoras cientficas sean las nicas en aceptar la
posibilidad de ser refutada, tienden a manifestar esa resistencia .(Morn, 1999, p6)

Para Morn el principio de las teoras, tienen una base mental son procesos mentales por la
memoria misma, la percepcin misma actuando en el pensamiento, el conocimiento en
forma de palabra, de idea, teora es el fruto de una traduccin/reconstruccin mediada por
el lenguaje y el pensamiento por eso conlleva al error.
este conocimiento en tanto que traduccin y reconstruccin e implica interpretacin, lo que introduce el
riesgo de error al interior de la intersubjetividad del que ejercita el conocimiento, de su visin del mundo de
sus principios de conocimiento.(Morn, 1999, p12)

El imprinting y la normalizacin el poder imperativo y prohibitivo de las teoras,

metodologas, paradigmas, creencias, ideologas, doctrinas reinantes, verdades establecidas,
determinan nuestra manera de pensar, estereotipos cognitivos, ideas recibidas. Todas estas
determinaciones,sociales,econmicas.polticas(poder,jerarqua,divisin de clases y en
nuestra sociedad moderna la tecnificacin del trabajo, determinaciones culturales, se
compaginan ,se entremesclan,para encarcelar el conocimiento, en dogmas establecidos en
la religin ,ciencia ,cultural,etc.

VI bibliografa
1.
2.
3.
4.

LA HERMENEUTICA, PDF, WWW.NTS LIBRARY.COM/LA.

WWW.UCLM.ES/AB/EDUCACION/ENSAYOS/PDF/REVISTAS13/13_6PDF.
HERMENUTICA DE DILTHEY,http://es.wikipedia.org/wilhem.dilthey.
HERMENEUTICA Y TEORIA SOCIAL, CAPITULO1.UNIVERSITY OF
CALIFORNIA PRESS, A.GIDDENS, 1982.
5. MARDONES, J.M. Y, URSUA, N. FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS
HUMANAS.ED.FONTAMARA.COLECCION LOGOS.BARCELONA, ESPAA,
1982, P180.
6. GABRIEL GUTIERREZ PANTOJA,METODOLOGIA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES II, 1986, MIENBRO DE LA CAMARA NACIONAL DE LA
INDUSTRIA EDITORIAL MEXICANA ,MEXICO ,DF,
7. EDGAR MORIN, LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA
EDUCACION DEL FUTURO, 1999, UNESCO, PARIS, FRANCIA.

.
.