Cmo est constituida la materia?

Desde la ms remota antigedad el hombre ha tenido la preocupacin por saber cmo estaba constituida la
materia. Por medio de especulaciones filosficas los antiguos griegos llegaron a la idea de que la materia
est formada por partculas muy pequeas imposibles de dividir, a las que denominaron tomos
(etimolgicamente a : sin, tomos, dividir), o sea que tomo significa indivisible. Posteriormente, en base a
las observaciones experimentales, los cientficos llegaron a la conclusin de que toda la materia est
formada por tomos. As, el agua, las piedras, el aire, el pizarrn, nuestro cuerpo estn constituidos por
pequeas partculas llamadas tomos. Estos a su vez, estn formados por otras partculas ms pequeas
an, por ejemplos: los protones, los neutrones y los electrones.
Comprobndose entonces que son divisibles, contrariamente a lo que se crea. Por otra parte, se sostiene
que dichos tomos rara vez se encuentran libres y aislados en la Naturaleza como ocurre en algunos gases
llamados inertes ( Helio, Nen, Argn, etc.). Lo ms frecuente es que los tomos tiendan unirse con otros, ya
sean iguales o diferentes, para formar partculas ms estables. Las Molculas.
La partcula ms pequea de la materia que puede encontrarse libre es la molcula, formada por la
unin de dos o ms tomos y en unos pocos casos es directamente el tomo.
Por ejemplo: la molcula de agua est formada por un tomo de oxgeno y dos de hidrgeno.
Estados de la materia:
En el siglo XIX, Maxwel y Julius, juntamente con otros fsicos, formularon la denominada T eora Cintica
Molecular de Materia, que permiten comprender las diferencias entre lquidos, gases y slidos, as como el
comportamiento de las molculas cuando una sustancia pasa de un estado a otro.

Las molculas de las sustancias estn separadas unas de otras.

El tamao de las molculas es despreciables con respecto a los espacios intramoleculares.

Las molculas se mueven en forma desordenada en lnea recta, chocando entre s.

La energa cintica (de kinesis: movimiento) de las molculas es proporcional a la temperatura que
soportan.

Entre las molculas existen fuerzas de cohesin llamadas de Van derWaals que contrastan a las de
repulsin originadas por la energa cintica.

Los gases
Mediante la observacin de los gases, podemos deducir que las molculas de los mismos estn en
continuo movimiento de traslacin rectilnea y de rotacin sobre su propio eje. Las fuerzas de
cohesin son muy dbiles y por lo tanto; las molculas independientes unas de las otras, por eso el volumen
que ocupan es cada vez mayor esto se llama expansibilidad. En el caso que un gas este encerrado en un
recipiente, las molculas en su movimiento chocan entre s y contra las paredes, originando una presin. Por
lo tanto los gases no tienen ni forma ni volumen propio.
Los lquidos
Los lquidos tienen un determinado volumen, son mviles, fluyen y modifican su forma con gran facilidad por
la accin de fuerzas externas. Las fuerzas de cohesin entre las molculas son mayores que en los gases,
por lo tanto, los espacios entre relativamente menores, por lo tanto se mueven a menor velocidad. La
intensidad de fuerzas de cohesin no permite que las molculas se separen y mantienen constante el
volumen. La atraccin de la gravedad sobre las molculas, junto con la posibilidad de deslizarse, determina
que ocupen los espacios inferiores de los recipientes. Los lquidos ejercen presin sobre las paredes del
recipiente que los contiene.
Los slidos
Los slidos se caracterizan por mantener su volumen y conservar su forma. Las fuerzas de cohesin son
muy intensas, los espacios intramoleculares muy pequeos, por lo tanto las molculas carecen de
movimiento de traslacin. Las molculas ocupan posiciones fijas y slo realizan movimientos vibratorios
alrededor de un punto fijo. Todo lo que nos rodea y todo lo que nos constituye est formado por Materia y
Energa.

En la naturaleza no se pierde ni se destruye todo se transforma.

Nadie desconoce que la materia sufre diferentes cambios: as un trozo de hielo se licua transformndose en
agua lquida, una hoja de papel se quema desprendiendo gas y dejando cenizas, una cucharita de azcar se
disuelve en agua formando una solucin, etc. En todos estos ejemplos, Hay prdida o ganancia de
materia?
Lavoisier demostr a fines del siglo pasado que siendo un fenmeno fsico o qumico la masa se conserva,
entonces la materia puede transformarse pero no puede crearse ni destruirse.
La energa qu es la energa?
Segn la fsica la energa es la capacidad que tiene un cuerpo o un sistema de cuerpos para realizar trabajo.
Trabajo (T) = fuerza aplicada (F) x distancia recorrida (d)
El trabajo es el producto de la fuerza aplicada por la distancia recorrida.

Si consideramos que F1 y F2 son iguales y las distancias recorridas (d2>d1) esto va implicar que el trabajo
dos sea mayor.
Si consideramos que F2 >F1 y las distancias d1 y d2 iguales, tambin va a ser el trabajo dos mayor.
El trabajo es directamente proporcional a la fuerza y a la distancia (si la fuerza o la distancia aumentan el
trabajo tambin).
Existen otras definiciones de energa como:

Todo lo que cambia o se mueve posee una forma de energa.

Es lo que hace que todas las cosas ocurran.

Es todo lo que hace que todo funcione.

Distintas formas de Energa (son las diversas maneras de manifestarse la energa).

Energa qumica: es la energa que se encuentra almacenada en los enlaces, que unen entre si los
tomos integrantes de las sustancias elementales o compuestos qumicas.
(H2, O2, H2O)

Energa calrica: es la forma de energa que se transfiere de objetos ms calientes a objetos ms

fros. Por ejemplo: en procesos de frotamiento, de combustin o en determinadas reacciones
qumicas.

Energa mecnica: este tipo de energa se relaciona con la energa cintica, pero est implicado un
mecanismo (por ejemplo un motor, polea o engranaje).

Energa cintica: esta energa est relacionada con el movimiento que realizan los cuerpos
(traslacin, rotacin y vibracin, etc).

Energa potencial: esta energa esta acumulada en los cuerpos en reposo y cuando el cuerpo
comienza a moverse dicha energa se transforma en energa cintica. Tambin los cuerpos tienen

mayor energa potencial cuanto ms alto se encuentren. Tambin existen otras formas de energa
como la elica, hidrulica, elctrica, radiante, acstica, elstica, nuclear y lumnica.

FUENTES DE ENERGA
Las Fuentes de energa son los recursos existentes en la naturaleza de los que la humanidad puede
obtener energa utilizable en sus actividades. El origen de casi todas las fuentes de energa es el Sol, que
"recarga los depsitos de energa". Las fuentes de energa se clasifican en dos grandes grupos: renovables
y no renovables; segn sean recursos "ilimitados" o "limitados".
FUENTES DE ENERGA RENOVABLES
Las Fuentes de energa renovables son aquellas que, tras ser utilizadas, se pueden regenerar de manera
natural o artificial. Algunas de estas fuentes renovables estn sometidas a ciclos que se mantienen de forma
ms o menos constante en la naturaleza. Existen varias fuentes de energa renovables, como son:

La Energa mareomotriz es la producida por el movimiento de las masas de agua provocado por las
subidas y bajadas de las mareas, as como por las olas que se originan en la superficie del mar por la
accin del viento.

Ventajas: Es una fuente de energa limpia, sin residuos y casi inagotable.

Inconvenientes: Slo pueden estar en zonas martimas, pueden verse afectadas por desastres
climatolgicos, dependen de la amplitud de las mareas y las instalaciones son grandes y costosas.

La Energa hidrulica es la producida por el agua retenida en embalses o pantanos a gran altura (que
posee energa potencial gravitatoria). Si en un momento dado se deja caer hasta un nivel inferior, esta
energa se convierte en energa cintica y, posteriormente, en energa elctrica en la central
hidroelctrica.

Ventajas: Es una fuente de energa limpia, sin residuos y fcil de almacenar.

Adems, el agua almacenada en embalses situados en lugares altos permite
regular el caudal del ro.
Inconvenientes: La construccin de centrales hidroelctricas es costosa y se
necesitan grandes tendidos elctricos. Adems, los embalses producen
prdidas de suelo productivo y fauna terrestre debido a la inundacin del terreno destinado a ellos. Tambin
provocan la disminucin del caudal de los ros y arroyos bajo la presa y alteran la calidad de las aguas.

Central Hidroelctrica El Chocn

La Energa elica es la energa cintica producida por el viento. se transforma

en electricidad en unos aparatos llamados aerogeneradores (molinos de viento
especiales).

Ventajas: Es una fuente de energa inagotable y, una vez hecha la instalacin, gratuita. Adems,
nocontamina: al no existir combustin, no produce lluvia cida, no contribuye al aumento del efecto
invernadero, no destruye la capa de ozono y no genera residuos.
Inconvenientes: Es una fuente de energa intermitente, ya que depende de la regularidad de los vientos.
Adems, los aerogeneradores son grandes y caros. Aerogeneradores

La Energa solar es la que llega a la Tierra en forma de radiacin electromagntica (luz, calor y
rayos ultravioleta principalmente) procedente del Sol, donde ha sido generada por un proceso de
fusin nuclear. El aprovechamiento de la energa solar se puede realizar de dos formas: por
conversin trmica de alta temperatura (sistema fototrmico) y por conversin fotovoltaica
(sistema fotovoltaico). La conversin trmica de alta temperatura consiste en transformar la
energa solar en energa trmica almacenada en un fluido. Para calentar el lquido se emplean unos
dispositivos llamados colectores. La conversin fotovoltaica consiste en la transformacin directa
de la energa luminosa en energa elctrica. Se utilizan para ello unas placas solares formadas por
clulas fotovoltaicas (de silicio o de germanio).

Ventajas: Es una energa no contaminante y proporciona energa barata en pases no industrializados.

Inconvenientes: Es una fuente energtica intermitente, ya que depende del clima y del nmero de horas de
Sol al ao. Adems, su rendimiento energtico es bastante bajo. Central solar

Central Solar

La Energa de la biomasa es la que se obtiene de los compuestos

orgnicos mediante procesos naturales. Con el trmino biomasa se
alude a la energa solar, convertida en materia orgnica por la
vegetacin, que se puede recuperar por combustin directa o
transformando esa materia en otros combustibles, como alcohol,
metanol o aceite. Tambin se puede obtener biogs, de composicin
parecida al gas natural, a partir de desechos orgnicos.

Ventajas: Es una fuente de energa limpia y con pocos residuos que, adems
son biodegradables. Tambin, se produce de forma continua como
consecuencia de la actividad humana.
Inconvenientes: Se necesitan grandes cantidades de plantas y, por tanto, de
terreno. Se intenta "fabricar" el vegetal adecuado mediante ingeniera gentica.
Su rendimiento es menor que el de los combustibles fsiles y produce gases,
como el dixido de carbono, que aumentan el efecto invernadero.

FUENTES DE ENERGA NO RENOVABLES

Las Fuentes de energa no renovables son aquellas que se encuentran de forma limitada en el planeta y
cuya velocidad de consumo es mayor que la de su regeneracin. Existen varias fuentes de energa no
renovables, como son:

Los Combustibles fsiles (carbn, petrleo y gas natural) son sustancias originadas por la
acumulacin, hace millones de aos, de grandes cantidades de restos de seres vivos en el fondo de
lagos y otras cuencas sedimentarias.

El Carbn es una sustancia ligera, de color negro, que procede de la fosilizacin

de restos orgnicos vegetales. Existen 4 tipos: antracita, hulla, lignito y turba. El
carbn se utiliza como combustible en la industria, en las centrales trmicas y en
las calefacciones domsticas.

El Petrleo es el producto de la descomposicin de los restos de organismos

vivos microscpicos que vivieron hace millones de aos en mares, lagos y desembocaduras de ros. Se

trata de una sustancia lquida, menos densa que el agua, de color oscuro, aspecto aceitoso y olor fuerte,
formada por una mezcla de hidrocarburos (compuestos qumicos que slo contienen en sus molculas
carbono e hidrgeno). El petrleo tiene, hoy da, muchsimas aplicaciones, entre ellas: gasolinas,
gasleo, abonos, plsticos, explosivos, medicamentos, colorantes, fibras sintticas, etc. De ah la
necesidad de no malgastarlo como simple combustible. Se emplea en las centrales trmicas como
combustible, en el transporte y en usos domsticos.

El Gas natural tiene un origen similar al del petrleo y suele estar formando una capa o bolsa sobre los
yacimientos de petrleo. Est compuesto, fundamentalmente, por metano (CH4). El gas natural es un
buen sustituto del carbn como combustible, debido a su facilidad de transporte y elevado poder
calorfico y a que es menos contaminante que los otros combustibles fsiles.

La Energa nuclear es la energa almacenada en el ncleo de los tomos, que se desprende en la

desintegracin de dichos ncleos. Una central nuclear es un tipo de central elctrica en la que, en lugar
de combustibles fsiles, se emplea uranio-235, un istopo del elemento uranio que se fisiona en ncleos
de tomos ms pequeos y libera una gran cantidad de energa (segn la ecuacin E = mc2 de
Einstein), la cual se emplea para calentar agua que, convertida en vapor, acciona unas turbinas unidas a
un generador que produce la electricidad. Las reacciones nucleares de fisin en cadena se llevan a cabo
en los reactores nucleares, que equivaldran a la caldera en una central elctrica de combustibles
fsiles.

Ventajas: Pequeas cantidades de combustible producen mucha energa y las reservas de materiales
nucleares son abundantes.

Inconvenientes: Las centrales nucleares generan residuos de difcil eliminacin. El peligro de

radiactividad exige la adopcin de medidas de seguridad y control que resultan muy costosas.

CENTRAL NUCLEAR ATUCHA 1 Y 2

LA EDUCACIN SEXUAL EN LA ESCUELA PRIMARIA

Qu enseamos?Cuando enseamos?Cmo enseamos Educacin Sexual en la escuela? Cada vez
que comienzo un curso de capacitacin a docentes del nivel primario y les hago estas preguntas, en general
me dicen que en el ltimo ao de la escuela trabajan los contenidos referidos a la biologa de la reproduccin
en animales, plantas y especialmente en el hombre. L@s que llegan ms lejos dicen que trabajan el ciclo
menstrual en las mujeres, el embarazo y el parto. Tambin me cuentan que estos temas son de sumo inters
para los chicos pero que temen las "preguntas" que pueden hacer y cmo responderlas sin equivocarse y
generar un conflicto con las familias.
Pero, qu es educar en sexualidad en la escuela?
Tal vez desde la comicidad podemos desinhibirnos y pensar en sto con ms libertad. Pero por lo pronto lo
que aparece claramente planteado aqu es que la familia es la primera educadora en este tema, a partir de
sus concepciones y de sus propios prejuicios.

La escuela no se queda atrs y tambin imprime lo suyo en la determinacin y construccin del gnero de
las personas. Cmo?Cuando? L@s invito que hagan memoria y traten de recordar frases, situaciones,
experiencias en donde l@s docentes, sus compaer@s y el resto de la comunidad educativa influyeron en
algn tipo de decisin o comportamiento referido a su sexualidad. Exagero? creo que no.
Comienzo siempre contando una de mis experiencias en la Escuela Primaria para ejemplificar. Yo iba a un
colegio religioso, a fin de ao se hacia un festival artstico en donde el ltimo cuadro siempre era un Pesebre
viviente.
(imagen tomada de la pgina http://www.nocturnar.com/)
Como el colegio era solo de nias, los roles femeninos y masculinos del
pesebre era representado por mujeres. Como se seleccionaba quienes
iban a ser de mujeres y varones en el pesebre? Pues aquellas menos
agraciadas o con el cabello corto, o las ms altas, eran las seleccionadas
para ser de pastores, las otras eran las pastoras.
Y la virgen?Cmo se elega? La virgen siempre era la ms linda, si era
rubia y de cabello largo... el lugar estaba asegurado! se la elega con los mismos criterios que se tenan para
la seleccin de la reina de la primavera cada 21 de septiembre.
Si eso no era educar en gnero... qu era?
En la Argentina desde el ao 2006 hay una Ley de Educacin Sexual Integral aprobada por el poder
Legislativo de nuestro pas.
Para conocer en detalle sus objetivos y alcances l@s invito a ingresar a la pgina del Ministerio de
Educacin en dnde pueden acceder a esta informacin a partir de este link: http://portal.educacion.gov.ar/?
page_id=57
La promulgacin de esta ley d a los docentes la legalidad y el derecho para ensear estos contenidos a sus
alumn@s en todos los niveles educativos, no importa si se trata de escuelas estatales, privadas y/o
confecionales.
Pero qu es lo que debemos ensear? Y quines son los responsables de hacerlo? Para saber qu
debemos ensear podemos consultar los. Quienes pueden hacerlo? Tod@ la comunidad educativa.
Para la educacin primaria se establecieron cinco ejes de anlisis y de trabajo con los alumnos, a saber:
Ejercer nuestros derechos est orientado a trabajar en la escuela sobre la apropiacin del enfoque de
los derechos humanos como orientacin para la convivencia social. El foco est
puesto en aquellos derechos que se vinculan al respeto por las otras y los otros en
las relaciones interpersonales, el acceso a conocimientos sobre el cuerpo y la
expresin de sentimientos y necesidades vinculadas a la sexualidad y la promocin
de aprendizajes de prcticas de defensa de derechos, por ejemplo: el derecho de
recibir informacin cientficamente validada o el no ser discriminado, entre otros.

Respetar la diversidad se refiere al reconocimiento y valoracin de las

manifestaciones de las mltiples diferencias entre las personas. Las propuestas que formulamos estn
especficamente orientadas al conocimiento de las formas de ser mujeres y de ser varones que, histrica y
socialmente, se han construido en nuestra sociedad. En este sentido,proponemos identificar los prejuicios y
las prcticas referidas a capacidades y aptitudes vinculadas al gnero y el rechazo a todas las formas de
discriminacin.

Reconocer distintos modos de vida: Uno de los propsitos formativos de la Educacin Sexual Integral
es ampliar el horizonte cultural desde el cual cada nia y cada nio desarrolla su subjetividad como parte de
un colectivo social. En la medida en que puedan conocer distintas formas de organizacin familiares,

sociales y culturales en el tiempo y en el espacio, ms

plenamente podrn desarrollarse y enriquecer su
mirada sobre los valores y actitudes presentes en los
vnculos
humanos.

Cuidar el cuerpo y la salud propicia el

conocimiento sobre los cambios del cuerpo humano y
la identificacin de sus partes ntimas en el marco de la
promocin de hbitos de cuidado de uno mismo, de los
dems y de la salud en general.Tambin propicia la
reflexin crtica sobre los modelos y los mensajes de
belleza que circulan en nuestra sociedad y que pueden
influir negativamente en la autoestima y en los vnculos
interpersonales.

(Infografa publicada por la Revista Viva de Clarn

domingo. (Sin fecha) Autor Sendra)
Valorar la afectividad apunta a que las nios y las
nias puedan expresar, reflexionar y valorar las
emociones y sentimientos vinculados a la sexualidad,
al mismo tiempo que se promueven valores como el
amor, la solidaridad y el respeto a la intimidad propia y
ajena.
Estas propuestas para el aula no presentan un orden secuencial. Pueden ser abordadas siguiendo
diferentes itinerarios, y de manera articulada con las actividades de enseanza cotidianas.Al recorrerlas,
seguramente notarn cmo las actividades de los distintos ejes pueden entrecruzarse con facilidad y
enriquecerse mutuamente, debido a su carcter integral.
CALENTAMIENTO, CALOR, TECNOLOGIA Y SU INCIDENCIA EN LA NATURALEZA
La salud depende de nuestra capacidad de comprender y gestionar las mutuas influencias de las actividades
humanas, el ambiente fsico y biolgico. De forma general se traduce que el desarrollo es el proceso de
mejora de la calidad de la vida humana. Este tiene tres aspectos de igual importancia: elevacin del nivel de
vida de las personas (reflejado en el aumento del ingreso y del consumo); creacin de condiciones que
promuevan la autoestima y el aumento de la libertad de eleccin de las personas.2 Una comparacin de los
indicadores de salud con los indicadores econmicos muestra que los pases cuyos habitantes disfrutan de
mayor esperanza de vida suelen ser los de mayor ingreso per cpita. En el perfil de salud la sociedad no
solo influye en el nivel de ingresos, bienes y distribucin, sino tambin en las estructuras fiscales y las
polticas macroeconmicas de los gobiernos.3
Los problemas ambientales, la pobreza y la degradacin de la salud provienen de la irracionalidad del
crecimiento econmico, que antepone a la salud del hombre la maximizacin de las ganancias comerciales.
Un ejemplo bien conocido es el uso y abuso de los plaguicidas para elevar en corto plazo los rendimientos
de cultivos homogneos que, por una parte, afectan la estabilidad y productividad a largo plazo de los
ecosistemas y, por otra, generan la enfermedad y muerte de los campesinos del tercer mundo. La poblacin
se ha vuelto vulnerable a las deficiencias en la inocuidad de los alimentos, en el abastecimiento de agua, en
el saneamiento y las condiciones de vivienda; a la produccin de basura, desechos slidos y sustancias
qumicas.4

La industrializacin ha sido la causa de muchos cambios en la naturaleza, en la utilizacin de la energa, en

los recursos hdricos, en el modelo de asentamientos humanos y en el contexto social y econmico de la
salud.2
El hombre ha incidido en forma cada vez ms profunda sobre las relaciones ecolgicas naturales, de manera
tal que acomoda y regula el ambiente natural en su beneficio, en todo el planeta. En este sentido, domestica
y multiplica especies de plantas y animales, elimina otras, crea nuevas especies, transforma bosques y
selvas en praderas, utiliza en forma creciente los elementos abiticos y produce e introduce en el ambiente
un sinnmero de productos no naturales, de sntesis, o residuales de su actividad industrial; muchos de ellos
altamente txicos para diversas formas de vida, que en ocasiones alteran profundamente las relaciones
ecolgicas.5
La expansin demogrfica no solo ha crecido a ritmos sin precedentes, sino que, al mismo tiempo, se ha ido
apoyando en tecnologas diseadas para el desarrollo y el mejoramiento de la vida humana, pero a la vez en
una conquista y explotacin rapaz y contaminante. Las sustancias nocivas y los desechos en general
vertidos al medio, productos de la actividad humana, han constituido una agresin constante al medio
ambiente, con el resultado de que la biosfera ha ido perdiendo su capacidad de autodepuracin y reciclaje
natural.6
El hombre, an sin proponrselo, ha alterado los ciclos naturales del planeta que habita, y ha roto o
interrumpido su equilibrio ecolgico; de ah surgieron los problemas ecolgicos, los cuales se manifestaron
en principio a escala local, para adquirir luego carcter global y regional. 2
La contaminacin ataca directamente la salud humana, ya sea por el agua o el aire. Por el rendimiento de
cultivos, a medida que los suelos se van degradando se produce merma de los rendimientos; tambin en la
salud del ganado y en la calidad de los productos. Otro aspecto de gran importancia es su repercusin en la
pesca. Cuando se producen afectaciones a los hbitat de las especies animales, estos migran o se
extinguen, y disminuyen as las capturas.6
Durante los ltimos 50 aos, la actividad humana, en particular el consumo de combustibles fsiles, ha
liberado cantidades de CO2 y de otros gases de efecto invernadero suficientes para retener ms calor en las
capas inferiores de la atmsfera y alterar el clima mundial. En los ltimos 100 aos el mundo se ha
calentado aproximadamente 0,75 C. Durante los ltimos 25 aos el proceso se ha acelerado, y ahora se
cifra en 0,18 C por dcada. 7 La ola de calor que sufri Europa en el verano de 2003, por ejemplo, registr
un exceso de mortalidad cifrado en 70 000 defunciones, 8 fenmeno que se repite en este verano de 2010.
Las temperaturas altas provocan adems un aumento de los niveles de ozono y de otros contaminantes del
aire que agravan las enfermedades cardiovasculares y respiratorias. La contaminacin atmosfrica urbana
causa aproximadamente 1,2 millones de defunciones cada ao. Los niveles de polen y otros alrgenos
tambin son mayores en caso de calor extremo. Pueden provocar asma, dolencia que afecta a unos 300
millones de personas.9
A nivel mundial, el nmero de desastres naturales relacionados con la meteorologa se ha triplicado con
creces desde los aos sesenta. Cada ao esos desastres causan ms de 60 000 muertes, sobre todo en los
pases en desarrollo. El aumento del nivel del mar y unos eventos meteorolgicos cada vez ms intensos
destruirn hogares, servicios mdicos y otros servicios esenciales. Ms de la mitad de la poblacin mundial
vive a menos de 60 km del mar. Muchas personas pueden verse obligadas a desplazarse, lo que acenta a
su vez el riesgo de efectos en la salud, desde trastornos mentales hasta enfermedades transmisibles. La
creciente variabilidad de las precipitaciones afectar probablemente el suministro de agua dulce y la escasez
de esta puede hacer peligrar la higiene, aumentar el riesgo de enfermedades diarreicas, que matan a 2,2
millones de personas cada ao. En los casos extremos la escasez de agua causa sequa y hambruna. Se

estima que el cambio climtico habr ampliado las zonas afectadas por sequas, y multiplicado por dos la
frecuencia de sequas extremas y por seis su duracin media. 10
Es probable que los cambios del clima prolonguen las estaciones de transmisin de importantes
enfermedades transmitidas por vectores y alteren su distribucin geogrfica. Por ejemplo, se prev una
ampliacin considerable de las zonas de China afectadas por la esquistosomiasis, una enfermedad
transmitida por caracoles.11 La malaria depende mucho del clima, transmitida por mosquitos del gnero
Anopheles; la malaria mata a casi un milln de personas cada ao, sobre todo nios africanos menores de
cinco aos. Los mosquitos del gnero Aedes, vector del dengue, son tambin muy sensibles a las
condiciones climticas. Los estudios al respecto llevan a pensar que el cambio climtico podra exponer a 2
000 millones de personas ms a la transmisin del dengue en la prxima dcada. 12
La Comisin Econmica para la Amrica Latina divulg un informe sobre los costos que tendr para los
pases latinoamericanos el cambio climtico. Segn el organismo, ser un equivalente al 137 % del producto
regional. Amrica Latina es la segunda regin del mundo que emite menos gases de efecto invernadero
(detrs de frica). El informe precisa que Argentina, Chile y Uruguay tendran efectos positivos en su
productividad agrcola si la temperatura aumentara entre 1,5 y dos grados centgrados en el perodo 20302050. Sin embargo, si se traspasa este umbral de temperatura, lo que es altamente probable, los efectos
sern negativos. Para el 2100 se calcul que en Bolivia, Chile, Ecuador, Paraguay y Per las tierras
degradadas oscilaran entre el 22 y el 62 por ciento del territorio, as como que disminuira la disponibilidad
de agua. El alza del nivel del mar provocara desplazamiento de poblaciones y se perderan tierras por
inundaciones permanentes,13 lo cual es mucho peor para las pequeas islas, ya que la elevacin del mar les
hara perder territorios y el agua de mar se infiltrara en sus reservas de agua potable. 14
Fidel Castro, en la Cumbre de Ro en 1992, seal: "Una importante especie biolgica est en riesgo de
desaparecer por la rpida y progresiva liquidacin de sus condiciones naturales de vida: el hombre". Por
otro lado, expres que las sociedades de consumo son las responsables fundamentales de la atroz
destruccin del medio ambiente; han envenenado los mares y ros, han contaminado el aire, han debilitado
y perforado la capa de ozono, y han saturado la atmsfera de gases que alteran las condiciones climticas
con efectos catastrficos que ya empezamos a padecer.15
SOLUCIONES INTERNACIONALES
Por primera vez en la Conferencia de las Naciones Unidas celebrada en Estocolmo en 1972 se seal la
preocupacin internacional por el deterioro de las condiciones ambientales a nivel local y mundial. 1 Las
pobres condiciones de vida, de trabajo y la carencia de educacin son los impedimentos ms importantes
para la salud.
Las personas deben tener medios para adquirir los recursos de los que depende su salud: alimentos y agua
seguros, combustible y un alojamiento seguro. "La salud es nicamente posible donde los recursos son
disponibles para resolver las necesidades humanas y donde el ambiente de trabajo y de vida est protegido
de las amenazas a la vida, las contaminaciones y los peligros fsicos y patgenos". Un ambiente saludable
no es solo una necesidad, sino tambin un derecho, el derecho a vivir y de trabajar en un ambiente que
favorezca la salud fsica y mental. Este criterio se plante en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.16
La conservacin de la vida en la tierra requiere esfuerzos de toda la humanidad y de cada persona. Los
individuos y las empresas son responsables de las acciones; la responsabilidad de los gobiernos consiste en
proporcionar la estructura estratgica e institucional que permite emprender estas acciones. 17 Para conseguir
un planeta saludable y con futuro se citan los siguientes principios: 18

- Un acceso ms equitativo a los recursos dentro de cada pas y entre los pases.
- La participacin de los ciudadanos.
La participacin de las personas puede promover la salud y la calidad ambiental porque proporciona un
medio de organizar las acciones y de motivar a individuos y comunidades.
La salud y el desarrollo estn tan ntimamente conectados que las condiciones de salud en un pas son uno
de los indicadores ms significativos de su grado de desarrollo. Sin embargo, todava se considera que la
salud es responsabilidad exclusiva de las autoridades de salud, en lugar de una responsabilidad compartida
de individuos, comunidades, empresarios y todas las instituciones gubernamentales a todos los niveles. 3
La salud de los seres humanos depende en ltimo trmino de la capacidad de la sociedad para controlar las
interacciones entre las actividades humanas y el entorno fsico y biolgico en formas que salvaguarden y
promuevan la salud, pero sin amenazar la integridad de los sistemas naturales de los que depende el
ambiente fsico y biolgico. Esto conlleva el mantenimiento de un clima estable y una disponibilidad continua
de recursos ambientales (suelo, agua dulce. aire limpio). 19
La Agenda 21 de Ro destaca la importancia de un desarrollo que site al hombre en el centro de sus
objetivos. En el mensaje de Fidel Castro, entregado a la Conferencia de Naciones Unidas sobre el Medio
Ambiente y Desarrollo, se expresa la concepcin del desarrollo "como un proceso armnico, en el que la
explotacin de los recursos, la direccin de las inversiones, las orientaciones de cambios tecnolgicos y las
transformaciones institucionales deben estar a tono, no solo con las necesidades de la poblacin actual del
planeta, sino tambin de la futura. Se aspira con este concepto a definir una forma superior de desarrollo
ms equitativa y ms humana".15
La prioridad que se concede a la salud de los seres humanos suscita un dilema tico cuando La salud para
todos es incompatible con la proteccin del ambiente. La salud solo es posible donde haya recursos
disponibles para satisfacer las necesidades humanas y donde el ambiente general y laboral est protegido
de contaminantes, patgenos y riesgos fsicos nocivos.2
La Agenda 21 de Ro describe la estrategia, plan de accin y las medidas que deben tomar los gobiernos y
sectores independientes en todos aquellos aspectos importantes que afectan las relaciones entre el medio
ambiente y el desarrollo.15 En Kyoto los gobiernos signatarios pactaron reducir en al menos 5 % en promedio
las emisiones contaminantes entre 2008 y 2012, tomando como referencia los niveles de 1990. El acuerdo
entr en vigor el 16 de febrero de 2005, despus de la ratificacin por parte de Rusia el 18 de noviembre de
2004. El objetivo principal es disminuir el cambio climtico antropognico cuya base es el efecto invernadero.
Segn las cifras de la ONU, se prev que la temperatura media de la superficie del planeta aumente entre
1,4 y 5,8 C de aqu a 2100, a pesar de que los inviernos son ms fros y violentos. Esto se conoce como
calentamiento global. "Estos cambios repercutirn gravemente en el ecosistema y en nuestras economas",
seala la Comisin Europea sobre Kyoto. Se estableci que el compromiso sera de obligatorio cumplimiento
cuando lo ratificaran los pases industrializados responsables de, al menos, 55 % de las emisiones de CO 2.
Con la ratificacin de Rusia en noviembre de 2004, despus de conseguir que la Unin Europea pague la
reconversin industrial, as como la modernizacin de sus instalaciones, en especial las petroleras, el
protocolo ha entrado en vigor.20 Adems del cumplimiento que estos pases han hecho en cuanto a la
emisin de gases de efecto invernadero, se promovi tambin la generacin de un desarrollo sostenible, de
tal forma que se utilicen tambin energas no convencionales y as disminuya el calentamiento global.
Respecto a los pases en desarrollo, el protocolo no exige bajar sus emisiones, aunque s deben dar seas
de un cambio en sus industrias.21 El gobierno de Estados Unidos firm el acuerdo pero no lo ratific (ni Bill
Clinton, ni George W. Bush), por lo que su adhesin solo fue simblica hasta el ao 2001, en el cual el
gobierno de Bush se retir del protocolo, segn su declaracin, no porque no compartiera su idea de fondo

de reducir las emisiones, sino porque consideraba que la aplicacin del protocolo era ineficiente (Estados
Unidos, con apenas el 4 % de la poblacin mundial, consume alrededor del 25 % de la energa fsil y es el
mayor emisor de gases contaminantes del mundo) y fue tambin injusta, al involucrar solo a los pases
industrializados y excluir de las restricciones a algunos de los mayores emisores de gases en vas de
desarrollo (China e India en particular), lo cual consideraba que perjudicara gravemente la economa
estadounidense.22
Las llamadas Partes se reunieron por primera vez para su seguimiento en Montreal, Canad, en 2005,
donde se estableci el llamado Grupo de Trabajo Especial sobre los Futuros Compromisos de las Partes del
Anexo I en el marco del Protocolo de Kyoto (GTE-PK), orientado a los acuerdos a tomar para despus de
2012. En diciembre de 2007, en Bali, Indonesia, se efectu la tercera reunin de seguimiento, as como la
XIII Cumbre del clima (CdP 13 o COP13), con el foco puesto en las cuestiones post 2012. Se lleg a un
acuerdo sobre un proceso de dos aos, u "hoja de ruta de Bali", que tiene como objetivo establecer un
rgimen post 2012 en la XV Conferencia sobre Cambio Climtico, (tambin "XV Cumbre del clima", CdP 15 o
COP15) de diciembre de 2009, en Copenhague, Dinamarca. Esa "hoja de ruta" se complementa con el Plan
de Accin de Bali, que identifica cuatro elementos claves: mitigacin, adaptacin, finanzas y tecnologa. El
Plan tambin contiene una lista no exhaustiva de cuestiones que debern ser consideradas en cada una de
estas reas y pide el tratamiento de "una visin compartida para la cooperacin a largo plazo". 21

CAMINO ACTUAL EN LA BSQUEDA DE SOLUCIONES

Tras casi dos semanas de negociaciones, la Conferencia de la ONU sobre Cambio Climtico finaliz en
Copenhague con un acuerdo de mnimos que no satisface prcticamente a nadie. La declaracin final de la
cumbre no obtuvo el respaldo de todos los pases presentes en la capital danesa. Los delegados del pleno
renunciaron al procedimiento habitual de votar todos los puntos acordados y optaron por una frmula
descafeinada de "tomar conocimiento" del documento. En el acuerdo se hace constar que Venezuela, Cuba,
Nicaragua, Bolivia y Sudn lo rechazan. El texto, elaborado por un grupo de 28 pases, entre ellos Estados
Unidos, China, India y Brasil, incluye el objetivo de limitar a dos grados centgrados el calentamiento del
planeta con respecto a los niveles de 1900, aunque no fija qu medidas se adoptarn para conseguirlo ni
tampoco en qu plazo se realizar. De hecho, el acuerdo ni siquiera es vinculante. Es decir, no obliga a los
pases a cumplirlo. Adems, la decisin de reducir las emisiones de dixido de carbono (CO2) hasta el 2020
se ha pospuesto para el 2010. Tampoco hay ninguna referencia a recortes en las emisiones en el horizonte
de 2050. Si se logra la financiacin que los pases ricos destinarn a mitigar los efectos del cambio climtico
en los pases en desarrollo, el documento fija 30 000 millones de dlares entre 2010 y 2012. Se fija, adems,
el objetivo de incrementar la dotacin a 100 000 millones de dlares anuales a partir de 2020. 23
La Cumbre Climtica en Copenhague ha descubierto la enorme brecha Norte-Sur, la distancia entre los
pases industrializados y los del llamado Tercer Mundo. Esta realidad tuvo una de sus fuertes expresiones el
15 de diciembre, cuando la delegacin completa de los pases africanos abandon la sala como protesta
ante la inflexibilidad en las posiciones de los pases ricos. 23
La relacin entre capitalismo y calentamiento global incomoda a los pases industrializados, en especial a
Estados Unidos. An cuando el vnculo inicial se construy a partir de la creencia en el progreso tecnolgico
infinito va revolucin industrial creencia tambin acariciada por los pases del denominado socialismo real la
llegada de la globalizacin comercial, hacia finales del siglo XX, marc un enorme aumento en las emisiones
y en la temperatura global. Se trata de una relacin hoy evidente, que se estrella contra los intereses
corporativos. Porque sin una tecnologa o fuente energtica distinta a las actuales, que dependen
bsicamente de los combustibles fsiles, ser imposible conjugar crecimiento econmico con reduccin de
las emisiones.13

Han sido los nuevos lderes sudamericanos quienes en Copenhague han develado con valenta esta verdad.
El presidente de Bolivia, Evo Morales, se mostr desde un comienzo muy pesimista sobre el curso que
siguieron las negociaciones, las que podran, dijo, extenderse por varios aos. "Pienso que ser difcil llegar
a un acuerdo en esta cumbre; hay maniobras de pases industrializados, pases ricos, para evitar que se
realicen documentos que permitan salvar la vida", manifest. Hugo Chvez tambin fue muy claro y acus a
los pases ricos de ser los responsables de que en la Cumbre no se llegara a un acuerdo, debido a su "falta
de voluntad poltica" para bajar las emisiones de carbono y salvar al planeta. "El planeta est perdiendo la
capacidad para autorregularse y cada da se liberan ms desechos de los que pueden ser procesados y, a
pesar de la urgencia, han transcurrido dos aos de negociaciones para cumplir el Protocolo de Kyoto y
asistimos a esta cita sin ningn acuerdo fijo", dijo Chvez.13
En aquellos mismos das Fidel Castro escriba sobre el rotundo fracaso de la Cumbre. Pero no con una
visin fatalista. Tal como Chvez, Morales y el gobierno brasileo, el lder cubano ha destacado de esta
cumbre la evidencia de los intereses corporativos, el caos de los gobiernos mundiales y las insostenibles
contradicciones del modelo neoliberal.13
Ms recientemente, en la conferencia de Cancn, los documentos reconocen que mayores reducciones en
emisiones de gases de efecto invernadero sern necesarias en el futuro, pero no establecen mecanismos
para conseguirlo. El acuerdo contempla la creacin de un "Fondo Verde", que pretende recoger y distribuir
US $100.000 millones al ao hasta el 2020 para apoyar los esfuerzos de adaptacin al cambio climtico en
los pases ms pobres y facilitar el uso de tecnologas no contaminantes. Se acord la creacin de un
Comit de Adaptacin para apoyar a los pases que diseen planes de proteccin frente al cambio climtico
y se establecieron parmetros para financiar esfuerzos para reducir la deforestacin. 24 Bolivia estuvo en
contra del acuerdo y objetaba, por ejemplo, que no hay un firme compromiso de renovacin del Protocolo de
Kyoto, que vence en 2012, y que los recortes en las emisiones de CO2 contemplados en el acuerdo no son
suficientemente profundos para evitar un marcado aumento de la temperatura global. La realidad es que
queda pendiente para diciembre de 2011 en Sudafrica realizar un convenio vinculante que logre mantener la
lnea de acuerdos de Kyoto.25
PARTICIPACIN CIUDADANA
La solucin de los problemas ambientales requiere un enfoque global, sin significar la aplicacin de medidas
de carcter general. Adems, las soluciones no proceden solo de la tecnologa. Es muy importante el
aspecto social, mediante una transformacin real de nuestras actitudes y comportamiento, especialmente
para el modo de pensar de las sociedades de consumo. Es un proceso lento y largo, en tanto que la
degradacin avanza de forma rpida y con dimensin global. Esto necesariamente lleva a la gestin
ambiental, por lo que esta deber contar con mecanismos que enfrenten las situaciones antes dichas, con
una estrecha relacin entre economa y medio ambiente. 26
La salud humana y el ecosistema se vinculan ntimamente. La salud humana en el contexto ms amplio de
la salud ecolgica requiere de una gestin nacional, regional y mundial coordinada y la participacin de
todos: polticos, cientficos, tcnicos, ancianos, hombres, mujeres, nios y jvenes.
Acciones como la participacin de ms de 1 200 personas en el Central Park en una manifestacin pacifica
que llamaron "despierten" para pedir a los lderes mundiales su atencin al cambio climtico son de suma
importancia para el logro de actitudes positivas por parte de los altos dirigentes internacionales, y es
fundamental contar con la opinin pblica internacional. 27 En Copenhague se dio la oportunidad nica de
reunir activistas y representantes de las organizaciones No Gubernamentales de todo el mundo para forjar
lazos personales y trazar una agenda a favor de la justicia climtica. 14

Cuando el horizonte de los conocimientos se ampla hasta limites jams concebidos, ms se acerca el
abismo a donde la humanidad es conducida. Tres hechos ocurrieron en solo 71 das, que la humanidad no
puede pasar por alto: el mayor descalabro de la historia en la cumbre de Copenhague; no haban
trascurridos tres semanas Hait sufri la mayor catstrofe natural en la historia; y 54 das despus, otro
sismo en Chile seguido por un enorme tsunami. La comunidad internacional necesita conocer con
objetividad la tragedia sufrida por ambos pueblos. Seria cruel, injusto e irresponsable dejar de educar a los
pueblos del mundo sobre los peligros que nos amenazan. Queda la esperanza de que la propia ciencia
encuentre la solucin al problema de la energa.28
Para concluir, resulta incuestionable que el desarrollo tecnolgico ha producido un salto en las condiciones
de vida de la poblacin que ha repercutido favorablemente en los indicadores de salud: se increment la
expectativa de vida, disminuy el nmero de fallecidos por enfermedades contagiosas, la mortalidad infantil
disminuy, se incrementaron los abastecimientos de agua potable, la calidad de la vivienda y el acceso a los
servicios de salud, y as podramos seguir enumerando las ventajas logradas para el ser humano.
Todo lo anterior nos ceg a las afectaciones que el mismo desarrollo estaba produciendo al medio ambiente
y las nefastas consecuencias que podran traer a nuestra casa grande. Rpidas soluciones son necesarias,
tanto por los organismos internacionales y los gobiernos, como cada uno de los habitantes; hay que poner
freno al derroche, al despilfarro, al consumismo; formar nuevos patrones de conducta con los que logremos
disminuir el consumo de energa; incrementar la conciencia de reciclaje; respetar la naturaleza e incrementar
el nmero de rboles y sanear el medio ambiente con soluciones que favorezcan la naturaleza.
La participacin ciudadana puede mitigar el dao que le hacemos al medio ambiente y con esto a nosotros
mismos. Aguijonear a los organismos internacionales, nacionales, as como a las grandes empresas en la
necesidad de medidas rpidas, es un compromiso que tenemos con el futuro de la humanidad para el
desarrollo armnico con el resto de la naturaleza.

La sobrepoblacin
La sobrepoblacin ha causado un gran impacto ambiental, pues ha hecho que las ciudades se expandan
hacia las afueras, aumentando la construccin de viviendas, lo que ha llevado a deforestar miles de
hectreas de zonas verdes en las que habitan cientos de especies, estas han tenido que replegarse y
ubicarse en nuevos territorios en los que no siempre hay alimentos, llevndolas a disminuir sus poblaciones.
Adems ha aumentado la explotacin y el uso excesivo de recursos no renovables con el fin de abastecer
las necesidades de los seres humanos
Habitando el hbitat de otros
Te parece extremo el planteamiento de la deforestacin y como afecta a las especies?, pues te ponemos
un ejemplo. El adorable Panda, uno de los animales ms amenazados de extinguirse en la actualidad,
estuvo a punto de desaparecer gracias a la deforestacin, pues su alimento principal es el bamb, y cada
vez son menos los bosques donde puede encontrarlo gracias a la intervencin del hombre. Hoy esta especie
est muy protegida debido a la presin de los grupos ambientalistas, de no ser por ellos, hoy en da
quedaran muy pocos
El famoso calentamiento global
El calentamiento global, que tanta polmica ha causado, es parte de la huella del hombre sobre el medio
ambiente. Por ejemplo, si puedes ir a tu trabajo a diario en autobs de forma cmoda, pero eliges utilizar el
carro ests arrojando a la atmsfera una cantidad innecesaria de dixido de carbono, como tu millones de

personas hacen lo mismo, son millones realizando una sola actividad que tiene sus consecuencias. A eso
smale tener todos los aparatos de casa conectados, usar bombillas que se calientan demasiado, dejar el
ordenador encendido 24 horas, etc; pequeas acciones que generan calor y que tienen su impacto en
nuestro planeta
La produccin excesiva de desechos
El concepto de las tres R, reducir, reutilizar, reciclar, est vigente porque disminuye nuestro impacto
ambiental, cmo?, te explicamos. Trabajar en reducir tus desechos se traduce en que ser necesario el uso
de menos maquinaria y menor esfuerzo para deshacerse de ellos, reutilizar aquello que se pueda implica
que menos cosas tiles irn a parar a la basura, llenando vertederos y rellenos sanitarios de objetos que
pueden ser usados, y reciclar aquellos elementos que sea posible implica que objetos de plstico o vidrio por
ejemplo, podrn volver a ser usados sin tener que fabricarse nuevamente. Menos maquinas trabajando para
borrar tus desechos, menos fbricas produciendo objetos que puedes usar ms tiempo, menos empresas
calentando el planeta con procesos para hacer embalajes que puedes reciclar dndoles vida nuevamente
Contaminacin ambiental
Cada vez que alguien tira basura en un ro, arroja una lata en una zona verde, tira algn desecho en un lugar
al que no pertenece, est contaminando el hbitat de muchas especies, visibles e invisibles, y adems est
forzando al ambiente a hacer el esfuerzo de biodegradar ese objeto. Un chicle tarda 5 aos en desaparecer
del ambiente, una lata 10 aos, un encendedor 100 aos y una bola de plstico hasta 150. Por eso la moda
de los productos biodegradables, aquellos que, de arrojarse al medio ambiente, consiguen desaparecer ms
fcilmente forzando menos a nuestro planeta
Solo algunos ejemplos
Estos son los ejemplos ms bsicos de como nuestras actividades del da a da: la forma en la que te
mueves por la ciudad, cmo te deshaces de tu basura, si abusas o no del uso de aparatos elctricos, tienen
su impacto en el medio ambiente, es por esto que la accin de una sola persona hace la diferencia para bien
y para mal
Qu puedes hacer?
En principio se consciente de tus actos y corrige aquello que puedes, aplica las tres R en casa y lleva el
mensaje a los tuyos, muvete por la ciudad en transporte pblico, a pie o en bicicleta cada vez que puedas,
utiliza bombillas de LED, desconecta los aparatos elctricos cuando no los usas, evita contaminar e
involcrate si es de tu inters en causas ambientales, tu ayuda har la diferencia, el planeta es nuestro
hogar, cudalo
ENERGIA, COSMOVISON Y COSMOGONIA
Desde el concepto de la cosmovisin andina, el origen de lo que sucede con el clima es la falta generalizada
de respeto entre humanos hacia la naturaleza y lo sagrado (deidades: apu, pachamama). Esta falta de
respeto significa la prdida de cario entre estas tres entidades culturales, de modo que un restablecimiento
de la armona va a ser posible en la medida en que se recupere el respeto a todo lo que nos rodea.
El tema del calentamiento global es de una gravedad inocultable y sus consecuencias an peor. Son tales
las predicciones apocalpticas, en particular referidas a la escasez de agua, que todos coinciden en que las
medidas y acciones que se estn tomando no guardan proporcin con la gravedad del fenmeno. Se habla
incluso de una crisis de civilizacin, donde el pensamiento y la conducta del hombre moderno estn llevando
a ser amos y poseedores de la naturaleza y eso se expresa en la desmedida ambicin por los recursos.
Una ley de consulta previa o el plan de zonificacin y ordenamiento territorial tendran no solo que prever,
sino recuperar y respetar la sabidura de formas ancestrales de vida y zonificacin natural que vienen de
milenios de

Los aymaras y las mujeres plantean que no siempre la acumulacin de economa determina el buen vivir, y
ms bien enfatizan su relacin sagrada con la madre tierra a travs de rituales que les van a dar seguridad y
sostenibilidad. En suma, nos plantean otras alternativas de vida y nos desafan a conocerlos ms y poner
atencin a sus formas regenerativas que se dan en todo espacio y lugar donde habitan estas culturas.

Tambin nos plantean abrir el dilogo y el respeto a la diversidad, donde las consultas y el consentimiento
sean mecanismos de un trato justo y exista la tolerancia a esas diferencias existentes; pues a pesar de
existir normas de proteccin hacia las culturas, estas no se respetan. El temor es que de continuar las
concesiones y el proceso de calentamiento global del planeta esto podra llevarlos a migraciones forzadas,
porque ya no tendran ni dnde ni de qu vivir en el futuro.
EXPERIENCIAS FUNDAMENTALISTAS RELIGIOSAS EN BOLIVIA

A lo largo de los ltimos decenios, Bolivia ha visto surgir una gran cantidad de grupos religiosos no catlicos,
pertenecientes en su mayor parte a la corriente pentecostal. Este fenmeno modifica profundamente el
escenario religioso boliviano, hoy en da extremadamente diversificado y atomizado. A diferencia de otros
pases del continente, este hecho no ha despertado en Bolivia el inters de los investigadores sino en muy
raras ocasiones y no se dispone ms que de informaciones fragmentarias y a menudo contradictorias, que
dificultan las comparaciones y las generalizaciones 1.
La expansin del evangelismo fundamentalista en Bolivia

2A partir de la dcada de 1950 comienza en Bolivia la expansin de una multitud de grupos evanglicos
fundamentalistas2, desarrollo que ha sido favorecido por factores internos y externos. Despus de la crisis
mundial de 1929 y de la Guerra del Chaco (librada contra el Paraguay entre 1932 y 1935) se va gestando un
vasto movimiento social que conducir a la revolucin de 1952 y a la toma del poder por el Movimiento
Nacionalista Revolucionario (MNR), cuyo primer perodo se extiende de 1952 a 1964. Bajo presin de las
fuerzas populares, el MNR se ve obligado a tomar medidas radicales (reforma agraria, nacionalizacin de las
grandes minas de estao, instauracin del sufragio universal, democratizacin del sistema educativo, etc.)
que impulsan un proceso de integracin nacional y el desarrollo de un mercado interno caracterizado por
una gran diferenciacin social y econmica (Klein, 1982; Blanes y Caldern, 1986). Estas medidas tienen el
efecto de abrir hacia el exterior un mbito rural hasta entonces relativamente cerrado, y de canalizar hacia
las ciudades y los nuevos polos de desarrollo de las tierras bajas tropicales una importante masa de
poblacin de origen indgena y campesino, receptiva al mensaje de las nuevas Iglesias.
3Sin embargo, el MNR no puede liberarse de la tutela de los Estados Unidos que, en plena guerra fra, ven
con malos ojos el desarrollo de una dinmica que podra abrir el camino al comunismo. Para contrarrestar
esta evolucin y asegurar la paz social en un pas con una economa desfalleciente, los Estados Unidos
aportan una ayuda econmica considerable a Bolivia. Pero al mismo tiempo exigen al gobierno boliviano
contrapartidas que reducen los beneficios adquiridos por los sectores populares y profundizan la
dependencia material e ideolgica del pas (implementacin de un plan de estabilizacin econmica y de un
creciente control de los partidos de izquierda y los sindicatos, aumento de las inversiones privadas
extranjeras, creacin de un ejrcito moderno, etc.; Klein, op. cit.; Blanes y Caldern, op. cit.).

4Algunas asociaciones y denominaciones 3 religiosas juegan un papel nada despreciable en la

consolidacin de la poltica del MNR, actuando como celosos intermediarios de la distribucin de la ayuda
extranjera y de la guerra ideolgica desatada por los nuevos cruzados contra los sectores considerados
subversivos. stos cuentan por tanto con el flujo de misioneros fundamentalistas que se desplazan hacia
Amrica Latina despus de la revolucin china y la guerra de Corea. Algunos de estos grupos se hacen
cargo de programas sociales (salud, educacin, desarrollo agrcola). Su reconocimiento oficial est
garantizado por acuerdos firmados por los ministros correspondientes, interesados por las importantes
sumas canalizadas que alivian los gastos del Estado, por el personal tcnico puesto a su disposicin y por la
funcin social y poltica de esta cooperacin, que va acompaada de un intenso proselitismo misionero. Uno
de los principales argumentos esgrimidos por las denominaciones para obtener el derecho de ejercer es la

integracin del indio a la nacin boliviana; proyecto que coincide con la ideologa indigenista de los
gobiernos populistas de la poca4.

5La expansin evanglica fundamentalista en todo el pas se acenta de manera espectacular en los aos
setenta, al tiempo que se desencadena una crisis estructural caracterizada por un debilitamiento de las
instancias econmicas y sociales de cohesin (partidos, sindicatos, sistema de cargos de la comunidad (ver
ms abajo) en el mbito rural, por un debilitamiento de la presencia de la Iglesia catlica, etc.). Ello no
resulta en todos los casos de proyectos coordinados con los gobiernos de turno. Sin embargo, este proceso
se hace posible a la vez por las garantas otorgadas a las Iglesias fundamentalistas, en su mayora muy
conservadoras y animadas por un anticomunismo virulento (Bastian, 1994; Stoll, 1985; Rivire, 1995a), y
por la expansin de un nuevo mercado de almas en el conjunto del pas 5. El porcentaje de protestantes
en Bolivia (todas las Iglesias, histricas y pentecostales) era de 1,0% en 1960 y de 7,6% en 1985 (Bastian,
1994, p. 208); 6,5% segn el anuario del COMIBAM, que declara un crecimiento anual del 10%.
El pentecostalismo en Bolivia

6A partir de la dcada de 1920, muchas Iglesias pentecostales intentan implantarse en Bolivia, aunque sin
encontrar el xito esperado. Las primeras Iglesias pentecostales son la Misin Sueca Libre (llegada de
Suecia en 1920), la Iglesia del Evangelio Cuadrangular (EE UU, 1929), la Iglesia Evanglica Pentecostal
(Chile, 1938) y las Asambleas de Dios de Bolivia (EE UU, 1946), que son las principales responsables de la
expansin de la corriente pentecostal en el pas 6. Despus de los aos cincuenta, a las Asambleas de Dios
sigui una multitud de Iglesias provenientes de los Estados Unidos, de varios pases de Europa y de Amrica
Latina 7. Muchos grupos religiosos ejercen sin haber solicitado u obtenido la personalidad jurdica, la
autorizacin legal que otorga el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, lo cual impide establecer un
registro exhaustivo.
7No resulta fcil estimar la fuerza del petecostalismo en Bolivia. Al menos el 35% de los grupos religiosos
registrados en los archivos de la Subsecretara de Culto pertenecen a esta corriente, pero muchas Iglesias
(protestantes histricas u otras), an sin ser del mismo origen, se han pentecostalizado. Han integrado
en los cultos y rituales diversos elementos provenientes del pentecostalismo (nfasis en las curaciones y en
la emocin, refuerzo de los lazos comunitarios, iniciativa concedida a los fieles; Crdova, 1990; Bastian,
1994, p. 228). De acuerdo a varios responsables de Iglesias protestantes no pentecostales contactados,
cerca de un 80% de los evanglicos bolivianos estn relacionados ms o menos directamente con el
pentecostalismo, pero cualquier dato estadstico se debe tomar con precaucin. En Bolivia, el
pentecostalismo est implantado sobre todo entre los inmigrantes, en los barrios perifricos de las ciudades
y en las zonas de colonizacin; se los encuentra asimismo en el medio rural, en determinados grupos
indgenas y comunidades de la regin andina y de las tierras bajas (a diferencia de la Renovacin
Carismtica que no est presente sino en ciertas iglesias catlicas urbanas frecuentadas por las clases
medias y altas).
PLURALISMO RELIGIOSO
La teologa del pluralismo religioso es lo que existe de ms nuevo en el mbito de la teologa cristiana.
Puede ser una de las bases para la elaboracin de una posible futura Teologa Universal. No es una
especie de esperanto religioso, un mnimo comn denominador que no respeta diversidades. En este
texto, a partir de la realidad latinoamericana y de lo que los hermanos y hermanas han dicho en los
artculos anteriores, verifico si podemos considerar a la teologa del pluralismo religioso como un
paradigma nuevo y adicional a la teologa de la liberacin, y hago algunas sugerencias para una
continuidad del caminar teolgico y pastoral de nuestras comunidades y movimientos.

Por varios motivos, no es fcil tratar este asunto, menos todava en el espacio limitado del captulo de un
libro. Sobre todo porque no se trata de la relacin entre dos instancias institucionales y monolticas. No
existe una nica teologa del pluralismo religioso, ni una nica teologa de la liberacin. Ambos
movimientos teolgicos son plurales y conviven con la diversidad. A partir de la teologa de la liberacin,
resumo algunos rasgos que ms aparecen en uno y otro movimiento. Recorreremos el tema, en la
medida de lo posible, con el mtodo latinoamericano del ver, juzgar y actuar, incluso sabiendo que
estos tres pasos se interpenetran mutuamente. El tema (relacin entre teologa de la liberacin y
teologa del pluralismo religioso) es nuevo, y demasiado amplio como para que yo intente proponer una
sntesis o conclusin. Ms bien, a partir de la experiencia y de la opcin latinoamericana, expondr cmo
veo la relacin entre estas corrientes teolgicas y tratar de delinear posibles perspectivas para una
profundizacin del tema.
1. Dificultades entre la teologa de la liberacin y la del pluralismo
Comencemos por confesar: de hecho, la teologa del pluralismo religioso no parece haber interesado
mucho a los hermanos y hermanas latinoamericanos que elaboraron, en sus diversas ramas y matices,
la teologa de la liberacin.
Exponentes histricos de la teologa latinoamericana reconocen que nunca han profundizado el tema del
pluralismo. Otros consideran este tema como meramente acadmico o de inters restringido a los
europeos. Otros, hermanos y hermanas comprometidos/as con la teologa negra, india y feminista, se
declaran favorables a la teologa del pluralismo religioso, pero piensan que ya la viven sin necesitar del
dilogo aqu propuesto. Las comunidades indgenas y de matriz africana son pluri-culturales y plurireligiosas, y las teologas que surgen de ellas tambin lo son. Aunque el tema del pluralismo no haya
sido explicitado como lo han hecho telogos/as en otros continentes, ni se haya profundizado la relacin
entre esas experiencias latinoamericanas y la teologa del pluralismo religioso hecha en otros
continentes, esos compaeros/as piensan que ya saben suficientemente de este asunto.
Sin querer tener ya una respuesta, expreso aqu una duda o una propuesta de explicacin. Mientras
otros continentes como Asia, Amrica del Norte e incluso Europa tuvieron que confrontarse antes con el
pluralismo cultural y religioso, en Amrica Latina, la mayor parte del pueblo es catlica (o formada por
categoras dominadas por la cultura llamada catlica). La teologa de la liberacin surgi en el seno de
grupos preocupados por ajustar la misin de la Iglesia al servicio del pueblo, en medio de culturas
fuertemente catlicas. Hasta los aos 90, ni siquiera la cuestin ecumnica intereclesial pareci
interesar mucho a los telogos clsicos de la liberacin. Cuando se hablaba de ecumenismo, todos se
declaraban favorables y abiertos, pero contando con que fueran otros quienes trabajaran el tema. Y
cuando se trataba de organizar un sector ecumnico en una entidad bblica o teolgica, bastaba
encomendarlo a un protestante amigo participante en nuestras actividades. No digo esto para criticar a
compaeros y hermanos a los que admiro y estimo profundamente. Simplemente, intento comprender la
eclesiologa vigente en nuestros ambientes eclesiales incluso populares.
Gracias a Dios, desde la dcada de los 80, en varios trabajos populares y tambin en el ambiente
teolgico latinoamericano, comenz una convivencia y una colaboracin entre catlicos y evanglicos.
Es probable que eso haya ocurrido ms a causa de la adhesin de compaeros evanglicos a trabajos y
temas que los catlicos iniciaron y promovieron (CEBs, CEBI, pastoral de la tierra, pastoral indigenista y
otros) que por una verdadera y efectiva eclesiologa ecumnica de los ambientes teolgicos catlicos,
mayoritarios y auto-suficientes. Los telogos de la liberacin siempre se han mostrado favorables al
ecumenismo, pero el problema les pareca como de menor significado social y eclesial. Los problemas a
ser abordados eran de naturaleza social y econmica. A partir de la dcada de los 90, en muchos
ambientes de la pastoral y de la teologa de la liberacin se acentu la preocupacin por la inculturacin
de la fe y del lenguaje cristiano, pero siempre en la perspectiva de que era el mundo catlico o cristiano
el que se adaptaba al mundo indgena o al negro, y no como el desafo de un verdadero pluralismo
cultural y religioso que no apareca sino en pequeos grupos no verdaderamente populares. Puedo
estar equivocado y no quiero criticar a nadie, pero incluso en ambientes de pastoral popular
comprometidos y liberadores, a veces, siento una mentalidad muy eclesiocntrica. Un eclesiocentrismo
que critica curias y cpulas clericales y que realiza un verdadero servicio al pueblo oprimido, pero que
no deja de ser eclesiocentrismo, ya que el mundo mental y operacional de sus agentes nunca sale del

ambiente y de los asuntos eclesisticos. Ah el otro -cultural y religiosamente otro- no existe en

realidad. Por eso no hay apertura para el pluralismo cultural y religioso.
2. Orgenes y presupuestos de la actual teologa del pluralismo religioso
Una base de la teologa cristiana del pluralismo religioso es la comprensin de que Dios es Amor y
Salvacin universal. No restringe su amor y su proyecto de vida a una sola religin o camino espiritual.
Algunos de los padres de la Iglesia hablaban de antiguos testamentos de otros pueblos. Compararon
los filsofos griegos a los profetas bblicos. Otros decan que todas las religiones contienen simientes
del Verbo Divino [2] . A partir de la dcada de los 60, la Iglesia Catlica, a travs de la teologa del
Concilio Vaticano II, y las Iglesias evanglicas histricas, a travs del Consejo Mundial de Iglesias,
profundizaron ms esta valorizacin teolgica de las otras religiones [3] .
En Europa y Amrica del Norte, varios telogos/as profundizaron el tema del pluralismo religioso a partir
del dilogo con las culturas oprimidas. Jacques Dupuis dej Europa para vivir, durante aos, en medio
de los pobres de la India. Raimundo Panikkar tambin. Paul Knitter, un de los telogos norteamericanos
de este tema, confiesa: Desde los aos 70, he procurado seguir los pasos de la teologa de la
liberacin, venida de Amrica Latina. Al comienzo, mi inters era estar actualizado respecto al mtodo
teolgico. Despus, en 1983, en Cincinnati, encontr dos estudiantes de El Salvador que vivan en el
exilio porque se haban expresado a favor de los derechos humanos y eran perseguidos por las
autoridades de El Salvador, apoyados por el gobierno norteamericano. A partir de aquel encuentro, mi
vida no fue ya la misma. Yo y mi esposa comenzamos a participar en el Movement Sanctuary,
asociacin ecumnica de Iglesias y sinagogas que da asilo y proteccin a los refugiados de Amrica
Central. En los aos siguientes, cada verano, visit Nicaragua y El Salvador, donde trabaj con
comunidades de base y colabor con Jon Sobrino y el obispo luterano Medardo Gmez. (...) La teologa
de la liberacin se volvi para m no un nuevo mtodo, sino la ocasin de comprender el sentido de la
religin y del ser discpulo de Jesucristo. (...). Para m, la opcin fundamental por los oprimidos no es
slo una opcin. Es exigencia que influye en mi modo de hacer teologa. No podra hacer teologa de las
religiones que no estuviera ligada a la teologa de la liberacin. As, a mi aportacin al libro colectivo: La
unicidad cristiana: un mito?, le di el ttulo de: Para una teologa de las religiones liberadora[4] .
Muchos de los telogos del pluralismo son asiticos, pobres y comprometidos con la liberacin de sus
pueblos. Varios son, incluso, miembros de la ASETT. sta realizo su 3 a Asamblea General (EATWOT III)
en Wennapuwa, Sri Lanka, 1979, con el tema: La lucha de Asia por la plena humanidad. All, habl
Aloysius Pieris que despus public: Una teologa asitica de la liberacin[5] . En este libro, Aloysius
lamenta cierta falta de dilogo: La teologa latinoamericana de la liberacin es, hoy, el nico modelo
vlido de teologa en el Tercer Mundo. Sin embargo, ni siquiera ella tiene una concepcin que
comprenda el ideal monstico de las tradiciones asiticas[6] .
La teologa del pluralismo religioso parte de la crtica a la pretensin cristiana de ser la verdad absoluta,
y de la valorizacin de las otras religiones como revelaciones del amor de Dios a la humanidad. La
teologa de la liberacin no tiene dificultad con el primer presupuesto de la TPR: la crtica a la pretensin
del absoluto cristiano, pero la tiene con la segunda la valorizacin de las religiones- si sta no es bien
comprendida y correctamente interpretada.
3. Presupuestos propios de la teologa de la liberacin
La teologa de la liberacin naci en medios que eran crticos hacia las Iglesias y religiones. En la
dcada de los 60, en Amrica Latina, muchos cristianos entraron en movimientos sociales consagrados
a la liberacin del pueblo. La mayora de estos grupos y movimientos tena una larga historia de
conflictos con la jerarqua eclesistica. Para unir la fe con una accin liberadora, las comunidades
cristianas tuvieron que afrontar el poder eclesistico y hacer una lectura de la fe y de la Biblia ms
histrica y menos religiosa. Por eso, para quien hace teologa de la liberacin suena como ms prximo
y familiar el pensamiento de Karl Barth que opone fe y religin, que el de teologas que ven las religiones
de forma positiva y reconocen en toda tradicin religiosa algo de revelacin divina.

Al comienzo del siglo XX, en el medio protestante, Karl Barth interpretaba a palabra del Nuevo
Testamento de que slo la fe salva, explicando que toda religin es idoltrica y pecadora. La religin es
la relacin que las personas instauran con lo divino por sus propias fuerzas. Por el contrario, la fe es la
relacin que Dios instaura, gratuitamente, con el ser humano. La religin es obra humana. El Dios que
ella representa es siempre un dolo. Barth concluye: Nuestra religin consiste en la supresin de toda
religin, nuestra fe es la invalidacin radical de todo lo que es humano: experiencia, saber, propiedad y
actividad[7] . Diversas veces, incluso en aos ms recientes, ya he visto estas palabras repetidas por
telogos de la liberacin. Slo que esta posicin pedira un desplazamiento hermenutico con relacin al
propio cristianismo, lo que, muchas veces, acabamos no haciendo. Decimos que las religiones son
todas de carcter medio idoltrico, menos el cristianismo; lo cual inmediatamente coloca a la religin
cristiana en un nivel superior y nuestro discurso se vuelve eclesiocntrico. Este fue el equvoco
contenido en el documento Dominus Jesus, de la Congregacin de la Doctrina de la Fe: identificar la fe
que salva con el cristianismo. En el Encuentro Ecumnico de Teologa, en So Paulo, promovido por la
ASETT, en 1981, lo que ms llam la atencin de Aloysius Pieris y de otros hermanos asiticos, fue
cmo los telogos latinoamericanos criticaban la religin. Gustavo Gutirrez contrapuso religiosidad
popular y fe liberadora. El biblista Jos Porfirio Miranda sostena que: la religin es un mal que debe
ser destruido[8] . Incluso Jon Sobrino, aunque ms moderado, consideraba la religin como una
degradacin de la fe[9] . En las dcadas de los 70 y 80, varios libros y estudios ligados a la teologa de
la liberacin, oponan el Dios de la Biblia, como Dios de la Justicia comprometido con los pobres, a los
dioses de otras religiones, acomodados al status-quo de este mundo[10] .
La teologa de la liberacin tiene razn en su crtica a la religin. Sin embargo, debemos situar el
cristianismo en medio de las religiones y no como si fuese la religin purificada que no es. Aparte de
eso, no debemos aplicar este principio a las religiones populares y tradiciones del Oriente. Para los
telogos asiticos, la crtica de la TL a la religin es un discurso occidental y puede volverse colonialista,
porque la propia nocin occidental de religin no se puede aplicar a las religiones asiticas. stas no se
reconocen en esta clasificacin[11] .
5. Races del pluralismo religioso en Amrica Latina
En contacto con pueblos indgenas, de las ms diversas etnias y de regiones, tan diferentes como los de
la Amazonia, el Altiplano andino y el Cerrado del Centro-oeste brasileo, descubrimos elementos
comunes que con el contacto entre las comunidades se fueron integrando con elementos de otros
grupos y regiones. Las Iglesias llamaron a esta sntesis sincretismo.
Los pueblos africanos, trados como esclavos a Brasil, a Colombia y al Caribe, tenan religiones
diferentes. A todos ellos las autoridades coloniales y la Iglesia les prohibieron practicar sus cultos. Se
vieron as obligados a buscar una forma comn de expresar su fe y sintetizaron sus cultos en troncos
religiosos comunes. Para sobrevivir, dialogaron tambin con las religiones indgenas e incluso con el
cristianismo opresor, realizando una sntesis en cultos de matriz africana, como el Candombl en Bahia,
el Xang en Recife, o la Casa de Mina en So Luiz del Maranho, la Santera en Cuba y los cultos
negros en Colombia. Esta sntesis espiritual, muy profunda y sufrida, fue desconocida y hasta
condenada por la jerarqua catlica. Sin embargo, fue la primera experiencia hecha por el pueblo
latinoamericano de una teologa pluri-religiosa, desarrollada no en libros o tesis intelectuales, sino en la
experiencia sufrida y oculta de mucha gente pobre que busc a Dios uniendo experiencias espirituales
diferentes pero capaces de complementarse.
Ciertamente, es un elemento complejo y diversificado. Tal vez, nuestro continente sea donde ms se
verifica lo que Raimundo Panikkar llama el dilogo intra-religioso, una sntesis del pluralismo que el
creyente vive en el propio corazn. Esta sntesis es vivida por grupos y personas catlicas y
evanglicas. Es el modo de vivir la fe cristiana a partir de las races indgenas y negras. Eleazar Lpez
afirma: El pueblo supo reformular su cultura... en el contexto del sistema(...) Releyeron la religin
cristiana para dar continuidad en ella a las tradiciones ancestrales de nuestros pueblos...[13] . Diego
Irarrzaval explica: De acuerdo con las caractersticas de cada regin, y segn procesos locales, los
pueblos se han desenvuelto en espacios y tiempos propios que llamamos policntricos. No se dejan
uniformizar. (...) Tenemos una cantidad de modos de invocar y comprender lo sagrado. Parece un
politesmo; en verdad se trata de policentrismo humano con sus referentes religiosos[14] .

En las dcadas de los 50 y 60, monjes y telogos europeos como Bede Griffis, Henri Le Saux, Cornelius
Tollens, Jules Mochanin partieron para la India y se insertaron en ashram. Vivieron la fe cristiana como
creyentes hinds. Igualmente, en Amrica Latina, hubo algunas experiencias de comunin de vida entre
cristianos y religiones indgenas, como tambin entre cristianos y cultos de matriz africana. En Brasil,
desde los aos 50, en el territorio de la actual prelatura de So Flix do Araguaia, una fraternidad de
hermanitas de Jess viven insertas en la aldea de los Tapirap en una experiencia que valora la cultura
y la religin indgena. En la dcada de los 70, durante varios aos, el padre Bartolom Meli vivi con
los indios Salum y participaba de la religin indgena. El padre Franois de lEspinay, ligado a la
teologa de la liberacin, se hizo miembro de una comunidad de Candombl en Bahia [15] .

EL SIMBOLISMO RELIGIOSO Y ESPIRITUAL

Desde que el hombre tiene conciencia de s mismo ha tenido la necesidad de explicar todo lo que le rodea.
Adems el hombre es un ser social por naturaleza con un sentimiento de grupo muy grande. Estas dos
grandes razones unidas al sentimiento de universalidad (tambin inherente al ser humano) han dado lugar a
la creacin de multitud de ceremonias, ritos, mitos, leyendasPadres y abuelos que intentaron explicar a
sus hijos y nietos porque sale el sol todos los das o porque a veces cae agua del cielo, incluso a donde
vamos cuando cerramos los ojos para siempre, han encontrado en los cuentos la forma ms fcil de dar una
respuesta. Qu es ms bonito de contar y fcil de entender por un nio? Una fbula adornada o la cruda
realidad (que la mayor parte de las veces ni siquiera se conoce). Y me atrevera a dar una razn ms: por
algn motivo es raro que el hombre admita que no sabe de algo y prefiere inventarse una respuesta. Desde
algo tan extraordinario como el origen del universo hasta cuestiones tan cotidianas como el nacimiento o la
muerte se han explicado con diversas leyendas con temticas de lo ms variado y a la vez con un trasfondo
comn dependiendo de su procedencia. De la misma manera, el hombre que siempre ha vivido en sociedad
tiene que adaptarse a una serie de normas para hacer que la convivencia sea lo ms llevadera posible. Y
como bien sabemos es difcil ponerle barreras a su espritu rebelde y curioso. La mejor manera de hacerle
cumplir unas normas que para algunos son una coaccin a su libertad y para otros son sencillamente
incomprensibles, es ocultndolas detrs de una historia con un hroe con el que se pueda identificar y
sabiendo que si las cumple lograr algn tipo de recompensa. Nos encontramos con cuestiones tan variadas
como el destino, el karma, el cielo El sentimiento de universalidad no es una razn menos valiosa ya que
al hombre siempre le ha gustado ser recordado. Es muy difcil pensar que nos vamos sin dejar nada. De
generacin en generacin el hombre ha querido dejar su granito de arena. As, en las familias, tribus,
pueblos, civilizaciones nos encontramos con diversas aportaciones a la tradicin popular que vienen de
muy atrs. Adems el sentimiento de pertenecer a un grupo le hace ir ms all creando smbolos que hacen
que se unan el presente con el pasado y el futuro de infinidad de generaciones. As cuando vemos un bho
todos pensamos en la sabidura, si vemos una media luna en el pueblo musulmn, y ni que hablar de
nuestros queridos escuadra y comps. Todo esto es debido al carcter espiritual del hombre. En general el
hombre siempre se ha planteado su existencia y el porqu de las cosas. Siempre le ha gustado preocuparse
por algo ms que pasar por la vida. Unos necesitan racionalizarlo ms y sencillamente interiorizar sus
pensamientos, estudiar las tradiciones, respetar a los dems pero hay en el otro extremo hay personas que
necesitan de esa presencia sobrehumana para sobrellevar la dura tarea de la vida. Aunque son posturas
diferentes, parten de un mismo hecho por lo que todas son vlidas. Pero, claro est, no se contaba con otra
faceta del ser humano, aunque es cierto que es un ser espiritual tambin es egocntrico y egosta. Y durante
demasiado tiempo muchas personas han utilizado esta debilidad humana para su propio beneficio. Todas
estas tradiciones, leyendas, normas pasaron a utilizarse para amedrentar, esclavizar. Cul fue la mejor va?
El miedo! No hay nada peor para el hombre que privarle de su condicin humana de su libertad de
pensamiento. Es paradjico que algo tan ntimo del ser humano se haya institucionalizado de tal forma que
haya perdido sus valores primigenios y se haya convertido en una verdadera traba para el desarrollo de las
cualidades humanas incluso de la evolucin de las civilizaciones.El hombre debe pensar por s mismo as
podr alcanzar su verdadero estado de libertad y felicidad

El hombre es un ser sociable, por lo tanto establece con los dems diferentes formas de
comunicacin. La ms rica y compleja es la comunicacin lingstica, ejecutada bajo la forma de
una unidad expresiva conocida como discurso.

Algunas definiciones para discurso

Segn el uso corriente un discurso es un mensaje (verbal y oral) dirigido a un pblico.

El discurso, unidad
expresiva por
excelencia.
Tambin podemos decir que un discurso es un acto de habla, y por tanto consta de los elementos de todo acto de habla.
Su principal funcin ha sido desde sus orgenes comunicar o exponer, pero con el objetivo principal
de persuadir.

El discurso es el razonamiento extenso dirigido por una persona a otra u otras, es la exposicin oral de alguna extensin hecha
generalmente con el fin de persuadir, y que est conformada por tres aspectos: Tema o contenido del discurso, Orador y
Auditorio.
En lingstica y en las ciencias sociales y cognitivas el discurso es una forma de lenguaje escrito (texto) o hablado
(conversacin en su contexto social, poltico o cultural).
En la antropologa y la etnografa se habla tambin de evento de comunicacin.
En la filosofa, por ejemplo con Foucault, un discurso es ms bien un sistema de discursos, un sistema social de pensamiento
o de ideas.
En el psicoanlisis, la nocin de discurso se basa en la lgica, pero incorpora los aportes de la lingstica, la antropologa, la
filosofa y la historia, entre otras disciplinas.
Debido a la multiplicidad de los enfoques, el discurso se puede definir como una estructura verbal, como una situacin
comunicativa cultural, una forma de interaccin, un sentido, una representacin mental, un signo, etc. Tanto el discurso
hablado como el discurso escrito (texto) se considera hoy en da como una forma de interaccin contextualmente situada.
Como estructura verbal, un discurso es una secuencia coherente de oraciones. La coherencia global se define por los temas o
tpicos que se expresan por ejemplo en los titulares o los resmenes del discurso.
Como interaccin (conversacin, dilogo) el discurso es una secuencia coherente de turnos y
acciones de varios participantes, en que cada acto se lleva a cabo en relacin con el anterior, y
prepara el siguiente.

Tipos de discurso
Pensado como mensaje, el discurso es una unidad ms amplia que la oracin.
Se compone de dos o ms oraciones que desarrollan un tema. Segn la intencin que predomine en
el mensaje que se ha de transmitir, el emisor utiliza diferentes tipos de discurso.
Ver: Situaciones comunicativas
Discurso diferente
para situaciones
diferentes.

Dentro del proceso comunicativo, existen diversas clases de discursos:

a) Segn el tipo de canal

Discursos orales
Discursos escritos

b) Segn las funciones del lenguaje

Discurso informativo o referencial
Es aquel que transmite datos concretos y conceptos precisos. Es decir, el discurso informativo se propone transmitir un mensaje
en forma objetiva.
La funcin referencial o informativa del lenguaje se pone de manifiesto cuando el emisor comunica
conocimientos acerca del mundo que lo rodea o de si mismo, en una relacin de sujeto-objeto, es
decir, poniendo distancia frente a sus emociones ; por lo tanto, su intencin est en el factor
referente del circuito comunicacional.
Los rasgos caracterizadores de esta funcin son los siguientes:
Uso de la tercera persona, singular o plural (acento puesto en el referente)
Uso del modo verbal indicativo
Uso de vocablos (sustantivos) unvocos o monodmicos (uso recto del lenguaje)
Uso de vocabulario tcnico

Discurso
informativo
(objetividad).

Aportacin de datos precisos de ubicacin espacio-temporal, de dimensiones o magnitudes, etc.

Uso de oraciones impersonales o de matiz impersonal (verbo haber usado como impersonal; verbos de la tercera persona plural
usados como impersonales; uso de secomo signo de impersonal o de pasiva
Uso de la primera persona del plural aun cuando el emisor es uno solo.
Discurso expresivo o emotivo
Es aquel que denota emociones, sentimientos y aclaraciones.
La funcin expresiva o emotiva del lenguaje se pone de manifiesto cuando el emisor comunica sus sentimientos; por lo tanto, la
intencin del que codifica el mensaje esta centrada en el factor emisor del circuito comunicacional .
En una comunicacin verbal, esta funcin se manifiesta a travs del predominio de todos o algunos de los siguientes rasgos:
Uso de la primera persona singular (acento puesto en el emisor)
Uso de oraciones exclamativas, desiderativas y dubitativas
Uso de vocablos que denotan sentimientos
Uso de interjecciones
Debido a la subjetividad que caracteriza a los discursos en los que predomina esta funcin, los
mismos no admiten ser valorados segn el criterio de verdad. Es decir, ante la manifestacin de los
sentimientos de alguien, solo podemos ser compresivos o quedarnos indiferentes, compartirlos o
rechazarlos, pero no podemos decir de ellos que sean verdaderos o falsos.
Discurso apelativo o conativo
Es aquel que intenta actuar sobre el oyente para persuadirlo, ordenarle o pedirle algo.
La funcin apelativa del lenguaje se pone de manifiesto cuando el emisor se comunica con el fin de
provocar en el receptor alguna accin; por lo tanto, su intencin est centrada en el factor receptor
del circuito comunicacional.
Los rasgos caracterizadores de esta funcin son los siguientes:
Uso de la segunda persona singular o plural ( acento puesto en el receptor )
Persuadir, objetivo
del discurso
apelativo.

Uso del modo verbal imperativo

Uso de oraciones exhortativas o imperativas

Uso de oraciones interrogativas

Debido a que los discursos en que esta funcin se manifiesta como dominante tienen valor de exhortacin u orden, stos
tampoco pueden ser valorados de acuerdo con un criterio de verdad sino de razonabilidad. Los pedidos, las rdenes, los
consejos pueden valorarse como razonables o no, adecuados o inadecuados, pertinentes o impertinentes, pero nunca como
verdaderos o falsos.
Ver: PSU: Lenguaje; Pregunta 09_2006
Discurso ftico
El mensaje establece contacto, comprueba si est libre el canal. Ejemplo: Hola! Hola! Quin
habla? (Por telfono)
Los rasgos caracterizadores de la funcin ftica del lenguaje son los siguientes:
Oraciones interrogativas cuyo contenido est relacionado con el establecimiento del canal (me
ests escuchando?)
Uso de palabras cuyo significado permite evidenciar el canal comunicativo (verbos or, leer)
Discurso metalingstico
El mensaje habla del mismo lenguaje. La funcin metalingstica del lenguaje se pone de manifiesto
cuando el emisor se comunica para hacer referencia al uso que se est haciendo de las palabras, a
cmo se escriben, a qu clase pertenecen, etc.
Discurso potico
Se pone el acento en la configuraci del mensaje. La funcin potica del lenguaje se pone de
manifiesto cuando el emisor intenta transmitir una emocin esttica, agradar por medio de la
codificacin de un mensaje bello; por lo tanto el acento est puesto en el factor mensaje del circuito
comunicacional.
Los rasgos caracterizadores de esta funcin son los siguientes:
Trasmitir
emociones
estticas con la
poesa.

Uso de todas las personas gramaticales (en el caso de la literatura, podemos relacionar cada una de ellas con cada uno de los
gneros literarios tradicionales: primera persona, con el genero lrico; segunda persona, con el genero dramtico; tercera
persona, con el genero narrativo).
Uso de todos los modos verbales y, en consecuencia, de todo tipo de oracin segn actitudes del hablante.
Uso de vocablos equvocos o polismicos
Adjetivacin subjetiva
Uso figurado del lenguaje (lo cual se logra por medio del uso de los distintos recursos poticos).
Uso de distintos recursos poticos relacionados con la sintaxis, la morfologa , la semntica, la fonologa (paralelismos,
anforas, anttesis, rima, etc.).
Debido al carcter subjetivo de los discursos en los que predomina esta funcin ellos no pueden ser valorados con un criterio de
verdad ni de razonabilidad ni de comprensin, sino con un criterio esttico.
Ver: Funciones del lenguaje

c) Segn las variaciones del lenguaje:

Las variaciones del lenguaje se dan por tres circunstancias: socioculturales, geogrficas y sociales y por el registro.
Socioculturales
Discurso familiar: utiliza una lengua coloquial, no formal, interna.
Discurso formal: se vale de una lengua cuidada, eliminando regionalismos y expresiones de la vida cotidiana.
Discurso tcnico o profesional: es propio de determinadas profesiones u oficios. Se caracteriza sobre todo por el vocabulario
especfico.
Dentro de las circunstancias socioculturales encontramos tambin discursos que se caracterizan por
tener lenguajes especiales. Y como ejemplo tenemos a aquellos discursos con un nivel propio de los
adolescentes y/o las mujeres.

d) Segn el modo de construccin

Existen discursos en donde puede haber narracin, descripcin, dilogo y exposicin.
Discurso narrativo
Tipo de texto que relata uno o una serie de acontecimientos que han sucedido a travs del tiempo.
stos son, generalmente, hechos vividos por un personaje real o imaginario, en un cierto perodo de
tiempo.
Variaciones
socioculturales
condicionan el
discurso.

Los elementos fundamentales que encadenan el desarrollo de la narracin son: la accin, los
personajes o tipos y el ambiente.
Finalmente, la narracin puede ser literaria o no literaria; como textos narrativos literarios, podemos
mencionar el cuento, la novela, la leyenda, la fbula, el mito, etc. Dentro de los no literarios,
aquellos que no tienen una intencin esttica, los textos de historia, las memorias, biografas, la
crnica, el reportaje, etc.

Discurso descriptivo
Tipo de texto cuyo propsito principal es entregar informacin concreta acerca de cmo es o ha sido una persona, experiencia,
objeto, lugares, sensaciones o sentimientos. Este tipo de texto puede ser objetivo -una descripcin tcnica- o subjetivo
-descripcin de lugares, sensaciones, etc.La informacin no se encuentra organizada secuencial o temporalmente.
Discurso o texto expositivo (o explicativo)
Este tipo de discurso o texto tiene como funcin establecer una relacin de influencia entre emisor y
receptor; el emisor, en el momento de la enunciacin, se atribuye y atribuye roles al receptor,
provocando en este la reaccin que l desea.
El emisor presenta el tema de manera que el receptor sienta un inters personal, al revelar el punto
de vista interno del emisor en relacin con lo que dice sobre el mundo tiene un propsito referencial;
brinda al receptor informacin abstracta que pueda resultar necesaria; da informacin objetiva
acumulativa de un tema; presenta una formulacin razonada (idea central, hiptesis, demostracin)
que requiere conocimiento del tema y un desarrollo progresivo y articulado de ideas. Normalmente se
asocia con la argumentacin en donde se incluye la informacin persuasiva.
Ver: El discurso expositivo
Discurso argumentativo

Discursos de alto
vuelo.

Tipo de texto que induce a una interpretacin abstracta de hechos o detalles; no se sita en el tiempo ni en el espacio, sino en
el pensamiento, respetando la secuencialidad de una cadena razonada; tiene como objetivo persuadir al receptor de la
veracidad de una idea o de la interpretacin de la realidad, apelando a los sentimientos y emociones en las personas.
Es una relacin entre un argumento y una conclusin. Se organiza en torno a tres elementos: tesis u opinin o postura que se
defiende; los argumentos que confirman o rechazan la tesis y la conclusin que reitera la tesis apoyada por los argumentos.
Ver: Discurso argumentativo
Discurso instructivo
Tipo de texto que plantea instrucciones de manera lineal y no jerarquizada, ordenadas por argumentos de naturaleza
exclusivamente temporal. Presenta, adems, un predominio de la funcin apelativa y representativa.

Discurso dialogal o dialgico

Es un discurso eminentemente colaborativo. Los sujetos de un discurso dialgico participen como
hablantes y como oyentes. De este modo, cuando un interlocutor est hablando el otro est oyendo.
Entre ellos destacan la conversacin, el debate y la entrevista.
Respecto al contenido, es importante destacar que en un discurso dialgico pueden exponerse varios
tpicos distintos.

e) Segn la intencin esttica:

Discursos literarios
Hay intencin esttica de producir efectos de belleza.
Dilogo e
intercambio de
ideas.

Discurso no literario
No se manifiesta la intencin esttica.

CATEGORAS GRAMATICALES
Sustantivos, adjetivos, verbos, pronombres, determinantes, adverbios, preposiciones, conjunciones e
interjecciones.

SUSTANTIVOS
Palabras que nombran a las personas, animales, cosas, sentimientos e ideas: casa
SUSTANTIVOS COLECTIVOS
son sustantivos que poseyendo una estructura de singular, nombran a un conjunto de nmero
indeterminado de seres o cosas: Fuimos a ver al equipode ftbol
SUSTANTIVOS INDIVIDUALES
INDIVIDUAL: son sustantivos que en su forma singular, nombran a un solo ser como pluma, rbol,
rosa. Designan a un nico ser, pero admiten el morfema del plural para designar a ms de uno: Fuimos a
ver al jugadorde ftbol
SUSTANTIVO CONCRETO
sustantivo que designa un objeto perceptible por los sentidos, en oposicin a los sustantivos
abstractos, que designan objetos slo perceptibles por la inteligencia: Jugamos a tenis con una pelota
SUSTANTIVO ABSTRACTO

sustantivo que designa un objeto slo percibido o creado por la inteligencia, en oposicin a los
sustantivos concretos, que designan objetos perceptibles por los sentidos: A nosotros no nos gusta
pensar en cosas relacionadas con la muerte.

ADJETIVOS
Palabras que nombran cualidades del sustanacompaan: rpido

VERBOS
Palabras que expresan acciones, estados o procesos: jugar

PRONOMBRES
Palabras que nombran a alguien sin la necesidad de un sustantivo: nosotros

DETERMINANTE
Palabras que van delante de los sustantivos y adjetivos. Modifican su significado: la, ese, ningn, mi y
dos

ADVERBIOS
El adverbio es la clase de palabra invariable que acta como ncleo del sintagma adverbial: mientras

PREPOSICIONES
La preposicin es la clase de palabra invariable que introduce el llamado sintagma preposicional: por,
durante

CONJUNCIONES
palabra o conjunto de ellas que enlaza proposiciones, sintagmas o palabras: y, e, ni

INTERJECCIONES
La interjeccin es un tipo de enunciado en una lengua natural que expresa alguna impresin sbita,
exclamativa o un sentimiento profundo: Alto! Hay!

EL DICCIONARIO Y SUS CLASES

Un diccionario (tambin llamado, en algunos contextos, lxico, vocabulario o glosario) es una coleccin
de palabras ordenadas por lo general de modo alfabtico, con informacin sobre su uso, definiciones,
etimologas, pronunciacin, rgimen y otros datos. Una palabra con su informacin es un artculo.
La disciplina que estudia los diccionarios se llama lexicografa.
Se puede considerar un diccionario como un trabajo lexicogrfico con tres caractersticas importantes:

se ha preparado para una o ms funciones;

que contiene los datos que han sido seleccionados con el fin de cumplir con esas funciones;
sus estructuras lexicogrficas establecen relaciones entre los datos para que puedan satisfacer las
necesidades de los usuarios y cumplir con las funciones del diccionario.

Cada palabra puede tener mltiples sentidos y pueden aparecer en muchas formas diferentes, pero solo
aparece como la palabra principal en la mayora de los diccionarios la no flexionada o no conjugada.
Diccionarios normativos frente a diccionarios descriptivos
En la lexicografia se aplican dos criterios bsicos en las definiciones de las palabras: prescriptivo o
normativo y descriptivo.
Mientras que los descriptivistas afirman que el prescriptivismo es un intento artificial de dictar el uso e
impedir el cambio, los prescriptivistas argumentan que marcar de manera indiscriminada los usos como

irregulares o inferiores hace que el lenguaje se estanque y se deteriore. Aunque el debate puede llegar
a ser acalarado, solo afecta a un reducido nmero de palabras polmicas. Por otra parte, la apertura de los
diccionarios normativos, como el de la Real Academia Espaola, el Diccionario de la lengua
espaola (DRAE), es motivo de crticas, pues se lo tacha de permisivo.
La controversia de los criterios prescriptivos frente a los descriptivos ha ganado terreno en los ltimos aos.
As, no es raro que se aplique el mtodo descriptivo en la definicin de una palabra y a continuacin, fuera
de la propia definicin, se aada informacin para alertar a los lectores sobre lo que se considera vulgar,
ofensivo, errneo o confuso.
Debido al uso generalizado de los diccionarios y a su aceptacin por muchos como las autoridades del
lenguaje, el tratamiento que se hace en ellos de la lengua afecta en cierta medida al uso, e incluso la
mayora de los diccionarios descriptivos dan una continuidad que tiende a la conservacin de las palabras
con sus sentidos. A la larga, sin embargo, los significados de las palabras se determina principalmente por el
uso: la lengua cambia y se crean palabras cada da.
Otras clasificaciones
Gunther Haensh establece en Los diccionarios del espaol en el umbral del siglo XXI la siguiente
clasificacin bsica de diccionarios generales:
diccionario definitorio
Da las definiciones junto con informaciones bsicas sobre ortografa, pronunciacin de extranjerismos,
categora gramatical, indicaciones cronolgicas (como arcasmos), rea de uso, nivel lingstico (como
coloquial) y caracterizacin sociolingistica (como jerga del hampa u otras como despectivo, infantil,
irnico...) y materia o especialidad. Un ejemplo caracterstico es el DRAE.
diccionario de uso
Aade como mnimo dos de los elementos siguientes: sinnimos, antnimos, otras palabras de la misma
familia (ampliacin paradigmtica); rgimen preposicional, colocaciones, valencias verbales (ampliacin
sintagmtica); ejemplos.
Un ejemplo es el DUE, que explica que de uso se aplica en ese diccionario para significar que constituye
un instrumento para guiar en el uso del espaol tanto a los que lo tienen como idioma propio como a
aquellos que lo aprenden (p. IX).
diccionario escolar
Destinado al aprendizaje por hablantes nativos. Es similar al diccionario de uso, pero con definiciones ms
claras y sencillas.
diccionario de espaol como lengua extranjera
Similares a los escolares, pero para hablantes no nativos. Por ejemplo, puede tener indicacin de falsos
amigos.
Los dos ltimos pueden englobarse como diccionarios didcticos.
Uso
Los diccionarios de consulta o de referencia se usan para resolver cuestiones concretas, mientras que los
diccionarios de lectura tienen artculos que se pueden leer de por s, como en los enciclopdicos y, a
menudo, los especializados.
Actividad lingstica
Pueden ser de recepcin o descodificadores, cuando sirven para interpretar un texto, y de produccin o
codificadores, cuando sirven para crear textos. Los primeros se corresponden con los diccionarios
definitorios de la clasificacin de arriba, y los segundos con los de uso (es decir, que ayudan al uso de la
lengua).
Relacin con el signo lingstico

En el diccionario semasiolgico los lemas se organizan por la forma de las palabras (ortografa,
pronunciacin) y en los onomasiolgicos se organizan por su significado (como en los diccionarios de
ideas afines).
Tiempo
El diccionario sincrnico refleja en un periodo limitado de tiempo, mientras que el diacrnico lo hace en
periodos extensos, incluyendo su desarrollo.
Temas
Los diccionarios generales consideran el lxico de uso general, mientras que los especializados tratan temas
concreto, a menudo sin las indicaciones gramaticales y de uso habituales en los generales.
Estructura
La estructura de los diccionarios se suele clasificar del siguiente modo:
Megaestructura
Se refiere a las partes generales del diccionario como libro u obra: prlogo, posibles ndices, el cuerpo de
lemas (a veces varios), bibliografa, explicaciones de uso.
Macroestructura
La forma como se presentan y ordenan los lemas
Microestructura
La forma como se presentan y ordenan las definiciones en cada lema.
No todos los autores siguen esta clasificacin. Por ejemplo, hay quienes engloban la megaestructura en la
macroestructura.
Hay otros niveles, como la estructura de remisiones.
LA SEMIOTICA DE LA IMAGEN EN LOS MINIMEDIOS

SEMITICA La semitica es la teora general de los signos y se encarga del estudio de los mismos en la
vida social. La semitica aparece como una ciencia del funcionamiento del pensamiento, destinada a
explicar cmo el ser humano interpreta el entorno, crea conocimiento y lo comparte.

IMGEN Conjunto de signos distribuidos en un espacio plano clausurado. Estos signos se

determinan sobre la base de una seleccin mediante JUICIOS PERCEPTUALES VISUALES. Los juicios
perceptuales reagrupan los efectos de los estmulos visuales surgidos de la imagen de modo que lo
convierte en una coleccin de objetos de experiencia, planos y coloreados, siendo cada uno un signo
clasificable

La semitica de la imagen Estudio del signo icnico y los procesos de sentido-significacin a partir
de la imagen. Desborda lo estrictamente Anlisis de colores, formas, pictrico o visual iconos y
composicin Elementos histricos y socio- antropolgicos forman parte de la semitica de la imagen.

IMGEN

La imagen como signo Discusin de la cualidad sgnica de la imagen La imagen entre La imagen
como representacin e signo icnico y imaginacin plstico

La imagen entre representacin e imaginacin REPRESENTACIN IMAGINACIN Describe la

imagen Contiene la imagen directa percibible o simple, que, en ausencia hasta el mismo de estmulos
visuales, existente puede evocarse.

La imagen como signo icnico y plstico SIGNO ICNICO SIGNO PLSTICO Es un tipo de
representacin que Nos permite complementar al nos permite reconocer mediante icnico, es decir,

todos aquellos ciertas reglas, de transformacin elementos que nos permiten algunos objetos del mundo.
vestir nuestro mensaje, como pueden ser los marcos, los colores, la misma composicin, la forma, la
textura etc.

SIGNO ICNICO SIGNO PLSTICO