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Estud.filos.prct.hist.ideasv.11n.2Mendozaago./dic.2009
DOSSIER
Introduccin
as interpretaciones del proceso de modernizacin capitalista en la primera dcada
del siglo XX en la Argentina ponen de manifiesto, como un tpico recurrente, la
necesidad de comprender los reposicionamientos de los intelectuales en funcin
de tal proceso. A pesar de la diversidad de corrientes estticas e ideolgicas en el
campo cultural de la Argentina hacia 1910, podemos reconocer lugares comunes.
As, tanto en el registro tradicionalista de la crtica hacia el programa
modernizador, como en la caracterizacin cientificista de su orientacin, la
En los pases templados [dice Ingenieros], habitables por las razas blancas su
proteccin [de los indios] slo es admisible para asegurarles una extincin dulce; a
menos que responda a inclinaciones filantrpicas semejantes a las que inspiran a las
sociedades protectoras de animales (tomado de Tern, O. 2000, 296).
determinar una ley que rija su desarrollo. A este ltimo fenmeno es atribuida la
imposibilidad de concebir dicho discurso en funcin de las claves del cientificismo
positivista. La historia, por el contrario, en vez de cumplir una funcin "instructiva"
al modo de las ciencias naturales, revela una finalidad "educativa". Ella constituye
el material con el que cuentan las disciplinas prcticas para determinar los
"principios permanentes de la conducta", los que no pueden derivarse
directamente de los hechos. Al mismo tiempo que constituye una cierta base
emprica para la moral, hecho que Rojas considera suficiente para rebatir las
reservas de H. Spencer sobre la historia, para el escritor argentino esta ltima, se
afirma como un modo de provocar el sentimiento patritico. El desafo de atribuir
tal finalidad a la reconstruccin del pasado consiste en reconocer dinmicamente
los lmites interpuestos por el deseo de verdad respecto de un discurso que debe
provocar el sentimiento de "amor a la Patria". As, la prescripcin del escritor de
desarrollar un sentimiento patritico razonado, como superacin del sealado
lmite, es una cualidad atribuible a la complejizacin en la fuente de smbolos
asociada al proceso de modernizacin. La concepcin idealista de dicho proceso,
postulada en trminos de un conjunto de valoraciones que conforman los bordes
espirituales de la nacionalidad, no resulta impugnada en bloque, sino en funcin
de sus proyecciones mercantiles y cosmopolitas. La categora de "civilizacin"
adquiere de este modo tintes patriticos. Rojas, atento al nivel de las
representaciones de la modernidad, no duda en afirmar el carcter "generoso" de
la idea moderna de nacin, en funcin del cual la obra de la civilizacin
homogeneiza y, por lo mismo, fortalece el desarrollo de la nacionalidad. No es de
extraar en tanto que, sobre el fondo del pretendido espritu civilizador del
nacionalismo, la posicin del interlocutor se desplace del positivismo al
anarquismo. Afirma Rojas:
[La] historia de los continentes nuevos ser la formacin de nuevas nacionalidades; y que la unidad
del espritu humano y la obra solidaria de la civilizacin aconsejan, precisamente, no destruirlas,
sino crearlas y fortalecerlas. Una literatura plebeya y una filosofa egosta, que disimulaba bajo
manto de filantropa su regresin hacia los instintos ms obscuros, ha causado algn dao, en
estos ltimos tiempos, a la idea de patriotismo. El innoble veneno, profusamente difundido en los
libros baratos por vidos editores, ha contaminado a las turbas ignaras y a la adolescencia
impresionable. Y ha sido una de las aberraciones democrticas de nuestro tiempo y de nuestro
pas, que la obra de alta y peligrosa filosofa circulase en volmenes econmicos, ms asequible
que el libro nacional o que los manuales de escuela. Por eso se hace necesario proclamar de
nuevo la afirmacin de los viejos ideales romnticos, y decir que, en las condiciones actuales de la
vida, esa frmula contraria a la patria, implica substituir el grupo humano concreto por una
humanidad en abstracto que no se sabra como servir. En su doble carcter de esperanza y de
irrealidad esa patria futura se parece tanto a la patria celestial de los msticos, que permite como
ella eludir la accin realmente filantrpica y efectiva, cargando todas las ventajas a favor del
egosta, que ni siquiera tiene, como los secuaces de la otra, la corona angustiosa del ascetismo
(1909, 38-39).
As, "esa concepcin moderna del patriotismo, que tiene por base territorial y
poltica la nacin es lo que llamo el nacionalismo" (Rojas, R., 1909, 42). El registro
en el que se enuncia esta afirmacin concibe la singularidad que reclama en clave
formalista, aspecto que no escapa a Rojas en su apelacin historicista de la
conciencia. Puesto que el delineamiento de los bordes nacionales de la cultura es
remitido al nivel de la significacin, despojndolo de la impronta biologista del
positivismo de la poca, se torna evidente que la conciencia es el espacio en el
que se juega el proceso de desarrollo de la civilizacin. En efecto, el
desplazamiento del plano material al simblico propugnado por el escritor
argentino permite diferenciar los conceptos de "progreso" y "civilizacin" en una
modulacin que configura una concepcin de "trascendencia tica y esttica".
Sostiene Rojas:
La reaccin contra tan funesta enseanza servir para que los futuros ciudadanos comprendan que
de una poca a otra cambian las formas externas de las sociedades, buscando moldes ms bellos,
ms cmodos o ms fuertes, y que en eso consiste el progreso. Pero servir, a la vez, para que
sepan que el espritu del pueblo pasa de unas formas a otras, que de cada poca se transmite a la
siguiente el legado de una creacin espiritual, cuyo acrecentamiento constante constituye la obra
difcil de la civilizacin. El progreso se realiza en un plano fsico y visible, y lo constituyen los
medios de produccin, de intercambio, de consumo, de gobierno. La civilizacin se realiza en un
plano invisible y metafsico, y finca en la conciencia de la justicia, las concepciones de la belleza,
las especulaciones por la verdad. El progreso crea la riqueza material y la fuerza poltica, pero
stas no son el fin de la vida, ni para el individuo ni para la especie. Ellas son solamente la
envoltura protectora para que la obra de la civilizacin pueda realizarse (1909, 63).
La distincin de estos dos planos estatuye una distancia crtica respecto de las
direcciones del proceso modernizador que Rojas comparte con los modernistas de
Hispanoamrica. La reinterpretacin del nacionalismo y la civilizacin en clave
espiritualista es proclive a enfatizar aquellas expresiones de la produccin humana
encarnados en la cultura letrada. "Conciencia", "concepciones", "especulaciones",
funcionan como estructuras histricamente encarnadas en determinadas
producciones culturales. De tal modo, si Rojas promueve un deslinde con una
carga ontolgica precisa entre progreso material y civilizacin espiritual,
previamente ha sealado los lmites internos previstos en la categora de
civilizacin en trminos de una literatura culta y una plebeya, entre una literatura
nacional y una cosmopolita.
A la conocida impugnacin de R. Giusti realizada en un artculo publicado por la
revista Nosotros en 1917, que considera a La restauracin nacionalista como una
expresin cultural de los intereses de los "criollos de pura cepa", inducida,
adems, por la percepcin de la amenaza que enfrentan los privilegios de un
sector de la sociedad en un contexto de conflictividad social y poltica creciente,
Rojas opone un discurso que se asume democrtico, remitiendo la discusin al
plano de los smbolos (Altamirano, C. y Sarlo, B., 1997, 189-191; Castillo, H.,
1999, 114; Vias, D., 1996, 83). No obstante, en este registro de la discusin
precedente, aun los intelectuales que realizan una recepcin crtica de la solucin
en clave nacionalista planteada por Rojas asumen la pertinencia de la reflexin
acerca de la "fisonoma cultural propia" (Ramaglia, D., 2001, 191).
El intento del intelectual argentino de dotar a la conciencia nacional de bordes
delineados con la precisin que exige un escenario atravesado por el riesgo de
disolucin cultural motivan su esfuerzo de reinterpretacin de la historia de la
configuracin de la nacin argentina. La publicacin en 1910 de Blasn de
Plata se encuentra signada por tal propsito. La representacin de Rojas de dicho
desarrollo se esgrime como caracterizacin del devenir de las formas histricas de
la conciencia nacional determinadas por la fuerza anmica del territorio.
"Indianismo" es el nombre que designa este sentimiento de lo propio que resulta
histricamente articulado. Es ostensible, en tal sentido, el hecho de que Rojas
apela a recursos tericos provenientes de una tradicin eminentemente
antipositivista para cuestionar ciertas proyecciones del proceso de modernizacin
capitalista en la Argentina. La virtual identificacin entre el peligro de disolucin de
De este modo el conflicto suscitado en cada una de estas fases del desarrollo
resulta oportunamente asimilado en un corpus de representaciones que aseguran
la integracin de tales elementos bajo el tamiz de la identidad nacional. Con todo,
la apelacin a la sntesis cultural en trminos de una interpretacin espiritualista de
la nacionalidad instaura un registro de lectura transhistrico. Resulta evidente el
matiz que Altamirano y Sarlo atribuyen al intento de Rojas respecto de otros
discursos nacionalistas que, como los de Glvez y Lugones, conciben el presente
como una forma de degradacin histrica. Sin embargo, su esfuerzo no puede
evitar delinear un sujeto que encarna de modo exclusivo la posibilidad de
integracin de las diferencias en el tronco de un linaje aristocratizante. Aunque
este discurso no resulta explcitamente orgnico a la oligarqua del 80, s funciona
como una forma de intervencin en el campo del poder desde un locus que no es
ajeno al inters de las lites, puesto que constituye un discurso cuya funcin
ideolgica consiste en sostener la atribucin de una capacidad ciertamente
exclusiva de inducir la sntesis buscada.
*Marcos Olalla
Es Profesor de Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo, donde se desempea como Profesor
Adjunto de Introduccin a la Filosofa en la Carrera de Derecho. Obtuvo su doctorado en 2009 con
un trabajo sobre la izquierda modernista argentina de las primeras dcadas del siglo XX. En ese
mismo ao ingres como Investigador Asistente en CONICET. Ha publicado numerosos artculos
en revistas nacionales y extranjeras, captulos de libros y notas de divulgacin; todos sobre temas
de Historia de las Ideas argentinas y latinoamericanas.
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