ELOGIO AL CONOCIMIENTO

1. El objeto del conocimiento es todo lo real. Nada que posea ser cae fuera de ser conocido.
2. Para todo hombre, sus primeros pasos en el conocimiento es como ir escapando de un caos hacia
un orden que se descubre y se ahonda hasta el misterio.
3. El deseo de saber es el ms insaciable de todos. Deseamos saberlo todo y de cada cosa agotarlo
totalmente. Ver todas las relacione y la unidad perfecta de todo.
4. Precisando y subdividiendo el misterio del mundo en formulaciones interrogativas tendramos el
siguiente catalogo de preguntas: De qu materia han sido hechas todas las cosas? Esa materia es
la misma en todo? A qu principios de organizacin obedece la naturaleza? Qu ideas, y que
idea primaria se manifiesta en todo ello? De dnde viene la accin que se manifiesta ah, y cules
son sus formas? A dnde va todo esto, y qu se pretende, en cada caso y en todo el conjunto?
Estudiar la sustancia analizar la trama, comprender los procesos y saber su finalidad es saberlo
todo.
5. Solo gracias a que tenemos con anterioridad un cierto conocimiento de las cosas hace posible el
plantearnos interrogantes, de no ser as, toda interrogacin sera imposible. Entonces la
investigacin sobre el conocimiento se hace necesaria y prioritaria. Qu relacin existe entre el
cognoscente y lo conocido, en el acto mismo del conocer, y , antes an, entre la capacidad de
conocer y la de ser conocido?
6. He qui un hecho: YO SOY YO y no soy ningn otro, yo tengo conciencia de mi distincin de todo
lo dems, y de mi oposicin. Ahora bien, al abrir los ojos veo algo, mis odos escuchan algo, mi
olfato huele algo, mi tacto siente algo, mi gusto saborea algo, mi inteligencia piensa algo. Toda
percepcin se produce por una sensacin, es decir por la recepcin de algo distinto a m. Tenemos
el sentimiento ntimo e inmediato de eso otro que irrumpe en nosotros. Nos encontramos en una
relacin unificadora con lo distinto a nosotros. Ni s siquiera que existo, sino por esta irrupcin del
exterior, que, al provocarme a vivir de la vida que se me ofrece, me DESPIERTA a m mismo.
Todo sentir o pensar es siempre un sentir esto o aquello pensar esto o aquello. El esto o
el aquello determinan el acto y el acto me revela el sujeto. En un solo y nico acto, gozo de la
visin de las cosas y del hecho mismo de verlas. YO VEO UNA COSA COLOR ROJO aqu
tenemos los siguientes elementos: sujeto..acto..objeto. El objeto determinndome al acto me
hace visible a m mismo, me ilumina su luz y al manifestrseme el, me revela mi propio espritu.
UNA APARICION RESULTA SER UNA AUTO-APARICION UNA REPLICA DE APARICION
SUBJETIVA. Una comunicacin del exterior PROVOCA un DESPERTAR de nosotros.
SUBTEMAS

Los errores. La ilusin

Criterios de verdad o falsedad.
Formas y tipos de conocimiento.
Grados.
Fuente. Origen
Razn y fe.
Posibilidad.
Su alcance.
Su valor
Esencia en s mismo.
La verdad.
Estados: ignorancia, sospecha, duda, opinin y certeza.

MODOS DE CONOCIMIENTO
Una vital diferencia
Le preguntaron cierta vez a Uwais, el Suf: Qu es lo que la Gracia te ha dado?. Y les respondi:
Cuando me despierto por las maanas, me siento como un hombre que no est seguro de vivir hasta la
noche. Le volvieron a preguntar: Pero esto no lo saben todos los hombres?. Y replic Uwais: S, lo
saben, Pero no todos lo sienten. Anthony de Mello. El canto del pjaro.
No ser quiz, por el contrario, que las frases sencillas son inagotables? No deben acaso ser
interpretadas y asimiladas continuamente de nuevo porque su verdad es insondable? No logramos
captar acaso en aquellas viejas frmulas lo antiqusimo, que es aun hoy la verdad en el fondo esencial
para nosotros?
Principios como el kantinano- el hombre jams debe ser un medio sino un fin en s mismo-. O como el
platnico- la ignorancia es el mayor de los males-. O los diez mandamientos, o las grandes y eternas
ideas fundamentales del filosofar, se pueden recitar sin dificultad alguna, pero comprenderlos, hacerlos
propios, es ya otra cosa. El mero entendimiento no basta entonces; exige la razn. Llegar a apropirselos
es todava hoy un supuesto de toda filosofa que quiera ser verdadera.
Los simples axiomas de la razn filosfica pueden parecer insustanciales, meramente formales, porque
nada dicen en su generalidad. Pero justamente por eso tienen significacin englobante. Producen el
efecto de frases mgicas no obstante ser trasparentes a la razn. Recuerdan lo decisivo sin intimidar.
Hacen ver y dan impulso. Por su carcter formal pueden curarnos de nuestra ceguera como si nos
operaran de una catarata, pero abandonan la visin concreta a nuestra libertad. No son proclamas,
exigen la razn de quien complacido, los escucha y hace suyos, y al modificarse a s mismo llega a la
decisin. K Jaspers.

El conocimiento efectivo de la probabilidad de destruccin total es el nico medio de que la

probabilidad se torne improbable y hasta imposible. Es preciso, pues, manejar adecuadamente el
conocimiento de la situacin concreta. Por ejemplo, puedo saber algo, pero en cierto modo aslo este
conocimiento, no le permito influir sobre m, vale decir, vivo como si no existiera. El conocimiento debe
ser pensado cotidianamente si ha de producir cierto efecto sobre nosotros. An no parece inminente la
inmensa amenaza de las bombas de hidrgeno. An no nos afecta de un modo inmediato, aqu y ahora. Es
cierto que, preguntados sobre el problema, no ignoramos su existencia, pero pensamos que todava no es
el momento. No, no nos queda mucho tiempo. Alo sumo se trata de algunas dcadas, pero es posible que
le plazo sea mucho ms breve. Quiz sea inminente el momento decisivo. K Jaspers. La bomba atmica
y el futuro de la humanidad.
EL PRIMER CORO DE LA ROCA T.S. Eliot (Missouri, USA, 1888-Londes, 1965)
Se cerne el guila en la cumbre del cielo,
El cazador y la jaura cumplen su crculo.
Oh revolucin incesante de configuradas estrellas!
Oh perpetuo recurso de estaciones determinadas!
Oh mundo del esto y del otoo, de muerte y nacimiento!
El infinito ciclo de las ideas y de los actos,
infinita invencin, experimento infinito,

Trae conocimiento de la movilidad, pero no de la quietud;

Conocimiento del habla, pero no del silencio;
Conocimiento de las palabras e ignorancia de la Palabra.
Todo nuestro conocimiento nos acerca a nuestra ignorancia,
Toda nuestra ignorancia nos acerca a la muerte,
Pero la cercana de la muerte no nos acerca a Dios.
Dnde est la vida que hemos perdido en vivir?
Dnde est la sabidura que hemos perdido en conocimiento?
Dnde el conocimiento que hemos perdido en informacin?
Los ciclos celestiales en veinte siglos
Nos apartan de Dios y nos aproximan al polvo. (Traduccin: Jorge Luis Borges)