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colega, que estava bem mais adiantado do que eu, insistia muito
na diferena entre o primeiro Heidegger de Ser e tempo (1927)
e o segundo Heidegger, colocando-me assim a par da situao dos
estudos sobre seu pensamento. Aproveitei a ocasio deste semestre na Alemanha para encontrar um tema aceitvel para minha
tese. Refleti muito, e, no final do semestre, achei que eu era um
iniciante e decidi que no tinha ainda nenhum motivo para conversar seriamente com Heidegger sobre filosofia. Contudo, pensei
que eu poderia pedir sua opinio sobre um tema de tese vivel. Eu
tinha vrias idias, como a relao entre Husserl e Heidegger no
tocante noo de fenomenologia, mas ele me disse que isto era
algo muito extenso. Tambm pensei no tema da diferena ontolgica e lhe perguntei se tinha escrito algo sobre isso aps A essncia do fundamento (1929). Ele sorriu. E eu perguntei: Ao longo
dos anos? E ele disse: Sim. Ento eu propus o tema, que tinha
surgido ao longo das conversas dirias, sobre a possibilidade do
desenvolvimento da noo de pensar (Das Denken) a partir de sua
idia da fenomenologia. E Heidegger me disse: Sim, sim, isso
dar certo. Este foi meu primeiro contato com ele, que foi muito
atencioso e gentil, e at mesmo paternal, encorajando-me a dar
continuidade ao que eu tinha proposto. Voltei a Lovaina para terminar meus compromissos acadmicos e retornei a Freiburg para
me dedicar ao tema de minha tese. Trabalhei ento com um grupo de colegas na leitura de Ser e tempo e, aps trs anos e meio
de pesquisa, elaborei um esboo de tese suficientemente claro. Foi
atravs do Prof. Max Mller, amigo de Heidegger, que, alis, foi
quem salvou sua biblioteca de ser destruda aps a guerra, que eu
pude ser recebido por ele. Mller conhecia bem meu trabalho e
escreveu a Heidegger uma carta de introduo ao que eu tinha
feito, um resumo de 25 pginas. E ento Heidegger marcou um
encontro para fevereiro de 1959. Ele me recebeu de um modo
muito gentil. Vi que meu texto estava todo sublinhado com faixas
vermelhas, parecendo a bandeira americana, e de fato ele o tinha
lido com muita ateno. E ento ele me disse que tinha apenas
duas correes a serem feitas. Uma era a respeito de uma expresso e a outra relativa questo do sujeito. Eu tinha falado da subjetividade aps Descartes em Leibniz. Ele me disse: No, no! A
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subjetividade vale para Descartes, mas em Leibniz se trata da subjetidade. uma nuance que tem seu valor, mas no era nenhuma
crtica profunda ao meu texto, que, alis, ele aceitou. Aps isso,
ele me contou algumas histrias a respeito de Husserl. Eu tinha
preparado em torno de 15 perguntas, e ele teve a gentileza de respond-las, sempre sendo gentil e atencioso. A certa altura, olhando atravs da grande janela com vista para o comeo da Floresta
Negra e para seus livros, ele me disse: Eu pude fazer isso, mas j
estou velho ele tinha j 70 anos , mas penso e ento olhava
para a paisagem que agora sou capaz de dizer o que eu quero dizer. At agora eu fazia isso atravs dos outros, mas agora penso
que eu mesmo posso me expressar. Eu tive a impresso de um
mstico natural, pois no havia nada de religioso nesta viso. Parecia que ele via alguma coisa atravs daquela paisagem, um alm.
E sua mulher nos serviu um caf. E ento ele se desculpou por ter
que terminar, dizendo que estava um pouco gripado. A conversa
tinha se estendido por quatro horas. Voltei para minha casa, estava esgotado. No dia seguinte, ao ir para a Universidade de bicicleta, encontrei Mller, que me perguntou como tinha sido a entrevista com Heidegger. Eu lhe disse que fora cansativo, mas achava
que tinha me sado bem e que tinha sido uma grande experincia
para mim. Ele ento me disse que, depois da entrevista, Heidegger
lhe telefonou, perguntando: Mas quem este aluno, pois os daqui sabem como eu penso, mas este realmente me compreendeu
muito bem, como isso possvel? E, alm disso, ele americano!
Como isso possvel? E isso me encorajou muito, pois era uma
expresso espontnea do que ele pensava sobre o que eu tinha
apresentado. Mller, que orientava meu trabalho, tambm ficou
contente. Depois eu lhe escrevi uma carta perguntando se ele poderia escrever um prefcio para meu livro, caso estivesse de acordo com minha interpretao de seu pensamento. Para minha surpresa, ele me respondeu que em princpio estava de acordo em escrever algumas palavras para o prefcio e que responderia uma ou
duas perguntas. Eu lhe agradeci, dizendo que iria refletir sobre as
questes que poderia lhe colocar. Aps dois anos, antes da publicao de meu livro, lhe enviei duas questes que podem ser resumidas no seguinte: Como realmente se deve compreender sua
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primeira experincia da questo do ser em Brentano? e Admitindo-se que no seu pensamento aconteceu uma viravolta, como
esta pode ter acontecido, ou, em outros termos, como preciso
pensar um tal acontecimento nele mesmo? Ele tambm queria
saber o nvel da recepo e da discusso de seu pensamento nos
EUA, e eu fiz o melhor que pude para lhe dar uma apresentao
honesta. Ele ento me enviou a resposta s minhas questes,
como prefcio para meu livro, e isso foi a primeira vez a respeito
de um livro sobre seu pensamento, confirmando o que j se dizia
dele, ou seja, que seu pensamento estava referido essencialmente
a Aristteles e tambm confirmando o que dizia a respeito da Kehre,
da viravolta no seu pensamento.
M. Fleig: Como o Sr. v a questo do envolvimento da Heidegger
com o nazismo, no perodo em que assumiu o cargo de Reitor da
Universidade de Freiburg, em 1933, assim como sua recusa a reconhecer publicamente seu erro em sua adeso ao nazismo?
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de de Cornell, sobre as razes de Heidegger e que apresenta evidncias convincentes sobre uma tradio qual ele pertencia,
que remonta a Abrao de Santa Clara. Supe-se uma ligao estreita entre as formas da natureza e a continuidade viva de uma
tradio historial determinada, incluindo os costumes, o trabalho
e o jogo. Tradio celebrada tambm pelo poeta Hlderlin, na
qual h um certo narcisismo coletivo. Isso algo que no aparece em
Ser e tempo, mas sim em cartas e textos posteriores, especialmente sobre a poesia e a linguagem. Pode-se, ento, dizer que h
uma certa radicalidade de sua experincia cultural que no desencorajou seu engajamento no nacional-socialismo.
M. Fleig: Ento no se pode simplesmente dizer que o engajamento poltico de Heidegger foi fruto de sua ingenuidade e inexperincia no campo da poltica?
W. Richardson: Eu mesmo pensei assim durante muito tempo,
mas este livro nos mostra que no se trata de ingenuidade. Heidegger foi um conservador, mas no se pode dizer que ele tenha
sido um nacional-socialista to radical quanto os do III Reich, ainda que tenha tomado posio favorvel ao mesmo. Mas isso no
suficiente para justificar esta tendncia radical. Em segundo lugar, penso que ele foi ingnuo no sentido de que acreditou que poderia influenciar na formao dos homens de cincias, podendo,
assim, humanizar a cincia e a tcnica. Por outro lado, ele nunca
foi corajoso. Por exemplo, no foi capaz de se manifestar a favor
de seu amigo Max Mller, afirmando que ele no era politicamente confivel, precisamente por ser catlico. Heidegger era fisicamente corajoso, podendo, por exemplo, esquiar de modo agressivo e audaz, mas humanamente no era nada corajoso. Era hesitante e reservado quando se defrontava com situaes difceis. O
grande problema que ele no disse nada, depois do seu engajamento poltico, para se desculpar do que tinha feito.
M. Fleig: E por que ele nunca se desculpou do que tinha feito?
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W. Richardson: Pode-se supor que ele pensasse que no iria jamais satisfazer as pessoas com qualquer coisa que dissesse, sobretudo os judeus. Uma outra explicao que sua mulher Elfride
Heidegger era a nazista convicta da famlia. Quando Paul Celam visitou Heidegger e lhe falou durante o jantar, este estava decidido a dizer algo sobre seu engajamento poltico. Contudo, no
dia seguinte, aps a noite com sua mulher, ele voltou atrs.
M. Fleig: Ento tambm o fato de nunca ter se desligado do Partido Nacional-Socialista se inscreve nesta mesma posio?
W. Richardson: Ter feito isso seria um gesto bastante combativo,
mas isso no pertencia ao modo de proceder de Heidegger. Aps
ter renunciado ao reitorado, ele continuou a lecionar, esquivando-se de fazer um ato dramtico e pblico. De fato, essa foi sua falta, pois se pretendesse renunciar, deveria faz-lo publicamente,
como disse Jaspers. Mas este no era seu estilo e nem tinha a coragem para isso. E certamente sua mulher sempre se ops a isso.
Eu ouvi uma histria que me contou um amigo. Ele foi
convidado para o casamento de um neto de Heidegger e ento
teve oportunidade de falar com seu filho, que lhe contou que aps
a guerra, numa reunio da famlia, a Frau Heidegger disse a todos:
A partir de agora, o que aconteceu nos ltimos 13 anos no existe mais nesta casa, no se falar jamais disso. Ela era uma mulher
difcil. Na primeira semana que eu cheguei a Freiburg, a filha de
uma senhora onde me hospedei me disse que a mulher de Heidegger era nazista desde cedo, e ento d para imaginar o quanto isso
pode t-lo influenciado. Assim, ele poderia estar convencido de
que nada do que dissesse poderia ser suficiente para responder s
acusaes. Eu no penso assim, pois ele bem poderia dizer, ao menos pela imprensa, que lamentava o que tinha acontecido.
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degger, podemos situar o imaginrio e o simblico como revelao e o real como lethe, e o n borromeano pode funcionar
sem ser um sujeito substancial, pois h a unidade do tempo que
garante a unidade do sujeito, o Dasein como temporalidade exttica. Estes so modos de considerar o inconsciente que ainda
no foram totalmente desenvolvidos.
M. Fleig: Mas isso uma maneira interessante de formular o
problema do inconsciente. Lacan sempre deu muita nfase dimenso espacial, especialmente atravs da topologia, e considera o tempo na perspectiva lgica, como o tempo lgico. Contudo, a maneira heideggeriana de considerar o tempo no utilizada por Lacan.
W. Richardson: De fato, no o caminho que Lacan segue. Ele
se volta para a topologia. O que me causa problema que a partir
disso me parece que no h como se construir uma tica. E me parece que deve haver uma maneira de formular o que poderia ser o
limite do desejo. Penso que a tica supe uma norma a respeito do
humano, seja com Aristteles, com Kant ou qualquer outra formulao. Isso que significa ser humano, que haja um limite. Mas
em Lacan, vejo que o exemplo do que verdadeiramente humano
se encontra em Antgona, a dimenso do desejo puro. Ora, praticamente o mesmo que a herona sadiana.
M. Fleig: Mas ento o Sr. aproxima Antgona de Sfocles da Justine de Sade, por exemplo?
W. Richardson: Creio que o que Lacan faz, pois ele prefere a
concepo de lei moral de Sade de Kant. Ele fala de Antgona
como desejo ou dor, sendo essencial que a beleza no mais do
que a cobertura da putrefao humana, at o ponto dela representar o sujeito moral, o parltre.2 Ora, a concepo do ser humano
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2
Neologismo criado por Lacan, condensa parler+tre+lettre, traduzido de modo insuficiente em portugus por falasser, pois no inclui lettre, letra e carta. Lacan utiliza esta noo
para nomear o Inconsciente freudiano.
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Esta a pergunta tica que nos deixou Scrates, assim como Plato e Aristteles.
M. Fleig: Uma pergunta sobre seu percurso: como que o Sr.,
vindo da filosofia de Heidegger, entrou no campo da psicanlise?
W. Richardson: Quando voltei para os EUA, me pediam para falar de Heidegger, e eu apresentei seu pensamento para muitas
pessoas. Mas chegou um momento em que vi que tinha que fazer
uma escolha diferente da hermenutica, a partir do que me pediam. Ento vi que deveria fazer uma formao sria em psicanlise ou ento renunciar a tudo o que estava fazendo. Ento passei
um ano numa clnica psicanaltica privada, o que me levou a procurar uma formao psicanaltica, tendo sido aceito no William
Alanson White Institute, de Nova Iorque. Tambm tentei formular fundamentos para a psicanlise e encontrei-os nesta espcie de
antropologia heideggeriana. Foi assim que eu comecei. Quando
terminei minha formao, consegui um lugar na clnica onde tinha passado um ano e encontrei um colega, que era um grande
clnico, que me props um trabalho em comum. Pensei que poderamos comear com o livro de Paul Ricouer sobre Freud, mas
meu colega me disse que no queria ler Freud. Pensei em Heidegger, mas no tinha ainda uma formulao suficiente da clnica a
partir deste. Ento, a nica coisa que eu poderia sugerir que pudesse interessar a este colega era Lacan. Foi assim que ns comeamos, tornando-se ele mais entusiasmado por Lacan do que eu
mesmo. Assim fomos formando jovens clnicos dentro da perspectiva de Lacan. E o aprofundamento do estudo resultou no livro
Abrir os Escritos de J. Lacan,3 escrito junto com J. Mller. Tambm
comecei uma anlise com um analista que fora muito prximo de
Lacan, em Paris, e continuei por 10 anos. E sempre me interessei
muito pelos fundamentos filosficos da psicanlise, sobretudo a
de Lacan. E por isso sempre fao perguntas, sobretudo a respeito
J. RICHARDSON, J. P. MULLER, Lacan and Language: A Readers Guide to the crits,
New York: International Universities Press, 1982, traduzido e adaptado para o francs: P.
Julien, Ouvrir les crits de Lacan, Toulouse: Ers, 1987.
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da questo do sujeito e da tica da psicanlise, mesmo que no tenha respostas para muitas destas questes. Como que um sujeito
pode ser capaz de um ato tico? Com isso, comeamos a discutir a
noo de responsabilidade em um sujeito, pois sem a possibilidade
de um agente verdadeiramente tico no se poderia falar de uma
tica. Constato que muitas pessoas tentam resolver esse problema, seja de uma maneira hegeliana ou kantiana, e admiro estes esforos, que so realmente muito elegantes. Mas no vejo como
eles podem conservar as intuies de Lacan e, ao mesmo tempo,
transform-las numa formulao kantiana ou hegeliana. Em contrapartida, Heidegger est muito afastado da maneira kantiana de
considerar a tica.
M. Fleig: Mudando um pouco de assunto, como que o Sr. v a
questo da clnica psicanaltica atualmente nos EUA?
W. Richardson: Em geral, a clnica psiquitrica, baseada nos psicofrmacos, dominante. A clnica psicolgica tende a se reduzir
questo do conhecimento e do comportamento. H um interesse enorme e cada vez mais crescente em relao clnica psicanaltica, sobretudo a lacaniana. Tambm grande o nmero de livros que saem sobre psicanlise. A psicanlise lacaniana entrou
nos EUA mais pelos estudos de literatura francesa e inglesa do que
pelos psiquiatras e psiclogos.
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