Ir a un sentido de justicia universal prosigui Iturrioz es perderse; adaptando el

principio de Fritz Mller de que la embriologa de un animal reproduce su genealoga, o como dice
Haeckel, que la ontogenia es una recapitulacin de la filogenia, se puede decir que la psicologa
humana no es ms que una sntesis de la psicologa animal. As se encuentran en el hombre todas las
formas de la explotacin y de la lucha: la del microbio, la del insecto, la de la fiera... Ese usurero
que t me has descrito, el to Miserias!, qu de avatares no tiene en la zoologa! Ah estn los
acintidos chupadores que absorben la substancia protoplasmtica de otros infusorios; ah estn
todas las especies de aspergilos que viven sobre las substancias en descomposicin. Estas
antipatas de gente maleante, no estn admirablemente representadas en ese antagonismo
irreductible del bacilo del pus azul con la bacteridia carbuncosa?
S, es posible murmur Andrs.
Y entre los insectos, qu de tos Miserias!, qu de Victorios!, qu de Manolos los
Chafandines, no hay! Ah tienes el ichneumon, que mete sus huevos en una lombriz y la inyecta
una substancia que obra como el cloroformo; el sphex, que coge las araas pequeas, las
agarrota, las sujeta y envuelve en la tela y las echa vivas en las celdas de sus larvas para que las
vayan devorando; ah estn las avispas, que hacen lo mismo arrojando al spoliarium que sirve de
despensa para sus cras, los pequeos insectos paralizados por un lancetazo que les dan con el
aguijn en los ganglios motores; ah est el estafilino que se lanza a traicin sobre otro individuo
de su especie, le sujeta, le hiere y le absorbe los jugos; ah est el meloe, que penetra
subrepticiamente en los panales de las abejas, se introduce en el alvolo en donde la reina pone su
larva, se atraca de miel y luego se come a la larva; ah est...
S, s, no siga usted ms; la vida es una cacera horrible.
La naturaleza es lo que tiene; cuando trata de reventar a uno, lo revienta a conciencia. La
justicia es una ilusin humana.
Po Baroja: El rbol de la ciencia (1911).
1. Establezca la organizacin de ideas.
2. Enuncie el tema y elabore un resumen.
3. Redacte un comentario crtico.
1. Segn la organizacin de sus ideas, el texto podra dividirse en tres partes:
La primera se extendera desde el comienzo hasta la lnea cuarta. En ella, se expone
brevemente la tesis o idea principal (la justicia universal es imposible) apoyada en dos argumentos
de autoridad.
La segunda abarcara desde la lnea cuarta hasta la decimonovena. En esta parte se aportan
ejemplos que refuerzan la tesis (la vida animal es una constante lucha ajena a la justicia).
La tercera ocupa desde la lnea vigsima hasta el final. Estas tres lneas repiten la tesis de
que la naturaleza es cruel y, en cierto modo, injusta.
La estructura textual de este fragmento es encuadrada, ya que la tesis o idea principal
aparece al comienzo del texto y se repite al final del mismo.
2. El tema del fragmento es la ausencia de justicia en el proceso natural de lucha por la
supervivencia.
Iturrioz dialoga con Andrs acerca del gran parecido entre la psicologa de los animales y
de los humanos en cuanto a la tendencia a luchar por la vida propia a costa de la de los dems. En
su argumentacin cita numerossimos ejemplos de animales que se aprovechan de otros para
desarrollarse (al igual que personas del entorno de Andrs explotan a sus semejantes con el mismo
propsito). Finalmente, el sobrino confirma la opinin del to sobre la falta de justicia y la crueldad
de la naturaleza.

3. Nos encontramos ante un texto novelstico del escritor Po Baroja, autor de la

Generacin del 98, en el que se renen las caractersticas de este movimiento literario en cuanto a
la preocupacin y la denuncia de los problemas de Espaa, el pesimismo filosfico ante la situacin
histrica y la sencillez de estilo. El rbol de la ciencia es su libro ms logrado y forma parte de
La raza, una de sus muchas trilogas. En esta novela, el joven mdico Andrs Hurtado busca un
sentido a la vida dentro de una Espaa socialmente catica e intelectualmente pobre. Su pasin por
la ciencia y la filosofa le llevarn a buscar ratos de conversacin en casa de su to Iturrioz,
tambin mdico y filsofo aficionado.
El fragmento que nos ocupa recoge uno de los dilogos en los que Iturrioz pretende
convencer a Andrs sobre el carcter naturalmente injusto del ser humano. Mediante
argumentos de biologa y zoologa (sobre todo, ejemplos de microorganismos e insectos), los
personajes llegan a la conclusin de que la vida es una lucha cruel por la supervivencia individual.
Esta opinin (que podra ser la del propio Baroja) sera el fundamento biolgico de actitudes
antisociales de egosmo y abuso como las que muestran algunos personajes del libro (por ejemplo,
el Chafardn y el to Miserias, citado en el texto).
Analizando la poca histrica que vivi el autor, no es difcil caer en el pesimismo de
considerar la vida como una cacera cruel. No olvidemos que la situacin poltico-social de finales
del S.XIX era poco propicia a la igualdad y solidaridad humanas. El excesivo poder de la iglesia y el
ejrcito y la falta de democracia, llevaban a situaciones de injusticia basada en la desigualdad
social entre ricos y pobres. Aparte de a los acontecimientos histricos (la prdida de las ltimas
colonias espaolas y el consiguiente desmoronamiento del Imperio espaol), Baroja achaca los
males citados a una causa ideolgico-moral: la mentalidad semita del pueblo espaol. Para l,
nuestra cultura arrastraba una tradicin bblica de miedo a la autoridad divina y al castigo, la
cual no era sino una herramienta de sometimiento legal diseada desde el poder. Dicha mentalidad
llevaba aparejada actitudes como la superioridad del hombre sobre la mujer y la resignacin
cristiana ante los abusos de los dems, entre otras.
Despus de este anlisis, mi opinin slo coincide parcialmente con la del autor (puesta en
boca de sus personajes) sobre que la vida sea una cruel y egosta lucha por la supervivencia. Ha
pasado casi un siglo desde aquella afirmacin y, afortunadamente algo ha cambiado en Espaa (en
lo poltico y social, respecto a s misma y respecto a Europa). Hemos dado el salto de la dictadura a
la democracia y hemos superado el aislamiento en el que se encontraba el pas. La miseria y el
hambre se han reducido, la solidaridad ha aumentado
Pero, y la mentalidad? Seguimos bajo el yugo del egosmo semita que nos tienta a
aprovecharnos de los dems mediante la manipulacin y el engao? Mirmonos a nosotros mismos,
miremos a nuestro entorno, sigamos viviendo y pensando en ello, eso s, sin amargarnos, sin perder
el optimismo y la esperanza en la instituciones democrticas (sus escuelas, hospitales, servicios
sociales, etc.) que tanto trabajo nos ha costado conseguir.