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Jerome Brunner.

Actos de
significado (2002)
(Alianza, 1900-2000)
W. James llam a la psicologa ciencia de la mente. Se han llamado ciencias
cognitivas los saberes que se ocupan de lo que antes se llamaron estudios de la
percepcin, la memoria y el pensamiento, que ahora se ven como variedades del
procesamiento de la informacin.
Wundt funda un laboratorio en 1879 con estilo positivista.
Los psiclogos actuales tienen races prepositivistas:
Chomsky de Descartes
Piaget de Kant
Vygotsky de Hegel y Marx
La teora del aprendizaje se bas en Locke
La psicologa cognitiva aparece de la mano de las ciencias sociales y la filosofa.
Son precedentes de esta visin: Pierce, Nietzsche, Austin, Wittgenstein,
Jakobson, Saussure, Husserl, Cassirer, Foucault y Searle.
*
La revolucin cognitiva tena por objeto recuperar la mente para las ciencias
humanas, buscaba la construccin de significados. Este enfoque ha proliferado
despus en la antropologa, la lingstica, la filosofa, la teora literaria y la
psicologa.
Se estudiaban las actividades simblicas empleadas por los seres humanos para
construir y dar sentido no slo al mundo sino tambin a ellos mismos.
La meta era hermanar la psicologa con las humanidades y las ciencias sociales,
stas de carcter interpretativo.
(Quine, Jakobson, Goodman). Se intentaba sustituir el conductismo.
En principio se cambi significado por informacin y construccin por
procesamiento.
La computacin fue la metfora de estos cambios y la computabilidad el criterio.
El procesamiento de la informacin (en una mquina computadora) inscribe
mensajes en una direccin de la memoria o los toma de ella siguiendo las
instrucciones de una unidad de control central, o los mantiene temporalmente en
un almacn especial manipulndolos de formas precisas: enumera, ordena,
combina o compara.
El proceso se realiza de acuerdo a la sintaxis del sistema (que son los posibles
movimientos).

El procesamiento de informacin tiene necesidad de planificacin previa y reglas


precisas.
La computacin se convirti en un modelo de la mente y el lugar del concepto de
significado se sustituy por el de computabilidad.
Los procesos cognitivos se equipararon con programas (los modelos de memoria,
o formacin de conceptos), en la medida en que eran simulados verosmilmente
por un programa de ordenador.
Turing sostuvo que cualquier programa poda imitarse mediante una Mquina de
Turing mucho ms sencilla, que efectuara sus clculos con un conjunto finito de
operaciones primitivas.
Los programas se entendan como mentes virtuales (Dennet) y se crea que las
mentes reales y las virtuales se podan explicar de la misma manera.
Los estmulos eran el input. Las respuestas el output.
La discusin se localiz en la denominada arquitectura del conocimiento. Haba
que saber si sta se conceba como un conjunto de reglas (estructura)
jerarquizadas, como una gramtica, o como una red conexionista con un control
distribuido (PDP).
En estos sistemas no haba sitio para la mente.
S. Stich (De la psicologa popular a la ciencia cognitiva). La mente, o era un
epifenmeno del computacionalismo y no causaba nada, o no era ms que una
manera de hablar de la conducta despus de haber ocurrido.
La agentividad supone la conducta de la accin bajo el dominio de
intenciones.
Pero la accin basada en creencias o deseos sigui siendo considerada como algo
que hay que evitar.
Los ortodoxos computacionistas hablaban de Inteligencia Artificial (IA).
*
El concepto de cultura en su papel constructivo.
Los sistemas simblicos resultaba que eran sistemas que estaban ah,
profundamente arraigados en el lenguaje y la cultura (Greetz). Somos animales
incompletos, sin terminar, que nos completamos a travs de la cultura.
Sin la cultura es imposible construir una psicologa humana.
Nuestra participacin en la cultura hace que el significado sea pblico y
compartido.
Nuestra forma de ser depende tambin de formas de discurso compartidas que
sirven para negociar diferencias de significado y de interpretacin.
La interpretacin, por densa que resulte, debe de ser pblicamente accesible.
La psicologa popular se ocupa de la cultura.

Etnopsicologa.
*
Psicologa centrada en el significado, orientada culturalmente.
El subjetivismo genera desconfianza pero una psicologa as debe de estar basada
no slo en lo que la gente hace, sino tambin en lo que dicen que la gente hace y
en lo que dicen que les llev a hacer lo que hicieron. Y en lo que dicen que han
hecho los otros y por qu.
Nuestra preocupacin por los criterios verificacionistas del significado nos ha
convertido en devotos de la prediccin como criterio de la ciencia (Rorty).
Sabemos que el Yo es un sntoma de compromiso que cuaja por la interaccin
entre inhibicin y ansiedad, una formacin que, para ser conocida, ha de ser
excavada arqueolgicamente con el psicoanlisis.
Cotidianamente nos enfrentamos a la relacin entre decir y hacer. A discernir si lo
hecho se quera hacer o si fue sin querer.
El significado de la palabra se encuentra determinado por la secuencia de accin
donde ocurre.
Decir y hacer constituyen una unidad funcionalmente inseparable.
La psicologa cultural no se puede preocupar de la conducta, sino de la accin, y
ms concretamente, se preocupa de la accin situada.
La accin es conducta intencionada.
*
Las verdaderas causas de la accin humana son la cultura y la bsqueda de
significados dentro de ella. El sustrato biolgico no es una causa sino una
restriccin, o una condicin.
Las herramientas son prtesis (las tangibles y las inmateriales).
Taylor (Sources of the self)
Scarry (The body in pain)
El agotamiento o el dolor tienen poder porque destruyen nuestra conexin con el
mundo personal y cultural.
Dilthey y su ciencia del hombre.
*
Existe una realidad originaria? O la realidad es una construccin (N. Goodman).
Nuestros pensamientos estn dentro, nuestras conclusiones fuera. Esto es un
error crtico.
En las interacciones humanas la realidad es resultado de complejos procesos de
construccin y negociacin.
Rorty. El interpretativismo pretende desposeer a la filosofa de su status
fundacional.
El pragmatismo es antiesencialismo.

Desde la cultura, verdadero es lo que es bueno en materia de creencias (W.


James).
No sirve de nada que nos digan que la verdad es correspondencia con la realidad.
La verdad clsica es una voluntad de esencia. Decir algo til acerca de la verdad
es explorar la prctica en lugar de la teora. La acin en lugar de la
contemplacin.
El relativismo (constructivismo) no lleva a la postura de todo vale. No vale todo
porque hay compromiso de formas de vida que son inherentes a los valores
culturales.
La utilidad es el resultado de multiplicar el valor de una eleccin por su
probabilidad subjetiva de ser ejecutada provechosamente (A. Smith).
El compromiso con formas de vida determinadas es inherente a los valores y las
formas de vida, en su compleja interaccin, constituyen la cultura.
Receptividad es la voluntad de construir el conocimiento y los valores desde
mltiples perspectivas, sin perder el compromiso de los propios valores. Es la
piedra de toque de la cultura democrtica.
Hay una limitacin biolgica que afecta a nuestro apetito de novedad.
*
La psicologa popular como instrumento de la cultura.
Se parte de que el concepto fundamental de la psicologa humana, el de
significado, y los procesos y transacciones que se dan en la construccin de los
mismos.
Comprender al hombre supone comprender cmo sus experiencias y sus actos
estn moldeados por sus estados intencionales.
-La forma de nuestras vidas ese borrador preliminar de nuestra autobiografa-,
sujeto a cambios incesantes, nos resulta comprensible a nosotros y a los dems
slo en virtud de los sistemas culturales de interpretacin.
-El significado adopta formas pblicas y comunitarias.
-La cultura es constitutiva de la mente.
-La biologa supone lmites sobre la accin cuyos efectos son modificables.
-Las culturas crean prtesis que nos permiten transcender nuestras limitaciones
biolgicas.
Es la cultura la que moldea la vida y la mente humanas, la que confiere
significado a la accin y sus sistemas intencionales subyacentes.
Esto se hace mediante patrones para los sistemas simblicos. Los patrones estn
en el lenguaje, el discurso, las formas de explicacin lgica y narrativa y las
pautas de vida cotidiana (programa de Dilthey).
El principio de organizacin de la psicologa popular es narrativo en vez de
conceptual.
La narracin organiza nuestra experiencia.

*
La Flokpsychologe procede de la etnografa.
Algunos componentes de la psicologa popular.
-Creemos que el mundo est organizado, queremos determinadas cosas y
algunas cosas importan ms que otras.
-Las creencias son compromisos de vida.
-Las narraciones se construyen slo cuando las creencias constitutivas de la
psicologa popular se violan.
-La psicologa popular postula la existencia de un mundo fuera de nosotros que
modifica la expresin de nuestros deseos y creencias. Este mundo es el contexto
en el que se sitan nuestros actos.
-Los deseos pueden llevarnos a encontrar significados en contextos donde otros
no encontraran nada.
-Un demente es el que hace actos gratuitos. A menos que pueda aparecer una
narracin en que el agente aparezca como vctima.
-La divisin entre un mundo interior de experiencia y un mundo exterior crea
tres dominios con formas diversas de interpretacin. El primero es el dominio
intencional (el Yo). Hay acontecimientos que se producen desde fuera (3er
dominio). El 2 dominio es mezcla del 1 y del 3, el borde (la inteligencia
artificial).
La experiencia del yo surge de la experiencia en un mundo de significados,
imgenes y vnculos sociales.
Los Yoes posibles representan las ideas que tiene la gente acerca de lo que podra
llegar a ser, lo que le gustara llegar a ser y lo que teme llegar a ser.
Freud (el poeta y la fantasa). Cada uno de nosotros es un elenco de personajes.
La psicologa popular es de naturaleza narrativa en lugar de lgica o categrica.
*
Las narraciones:
1.- Son inherentemente secuenciales. Tienen componentes (sucesos, estados
mentales y acontecimientos en que participan actores). El significado de esos
componentes viene dado por el lugar que ocupan en la configuracin global de la
secuencia que es su trama o fbula.
2.- Son reales o imaginarias. Lo que determina su configuracin (trama) es la
secuencia de sus oraciones, no su verdad o falsedad.
El hecho de que las descripciones de un historiador y un novelista compartan la
forma narrativa resulta sorprendente.
La narracin es tradicin.
Ricoeur. La tradicin proporciona lo que denominamos la lgica imposible de las
estructuras narrativas.

La disposicin narrativa es la mimesis.


(Aristteles) manera en que el drama imita la vida.
La mimesis aristotlica consiste en captar la vida en accin, elaborando y
mejorando lo que sucede en ella.
La forma de vida a la que corresponde el discurso narrativo es nuestra condicin
histrica.
Ricoeur dice que la mimesis es una metfora de la realidad. Realidad, no para
copiarla sino para otorgarle una nueva lectura.
Pierce llam interpretante a un esquema simblico para mediar entre el signo y el
mundo. El interpretante lo es de discursos.
*
La narracin se especializa en la elaboracin de vnculos entre lo excepcional y
lo corriente.
La psicologa popular se centra en lo esperable.
Los significados negociados son posibles gracias al aparato narrativo de que
disponemos para hacer frente a la canonicidad y la excepcionalidad.
La psicologa popular recurre a la narracin y a la interpretacin narrativa para
lograr acercarse a los significados.
Lo corriente o habitual es lo que se da por supuesto en relacin a la conducta que
se produce.
Esta regla de situacin rige, tanto para el discurso como para la accin.
Grice. Nuestras intervenciones conversacionales deben de ser breves, claras,
relevantes y veraces.
Cuando nos desviamos de estas mximas se desencadena una bsqueda del
significado en lo excepcional, en la desviacin respecto al uso corriente.
La funcin de la historia es encontrar un estado intencional que haga
comprensible la desviacin respecto al patrn cannico. Esto es lo que presta
verosimilitud a una historia.
*
Caractersticas de la narracin.
-Su secuencialidad.
-Su indiferencia fctica
-Su forma de enfrentarse a las desviaciones.
-Su carcter dramtico.
-Su paisaje dual.
Burke. Las historias bien construidas constan de cinco elementos: un actor, una
accin, una meta, un escenario, un instrumento y un problema
El problema es el desequilibrio.
El dramatismo consiste en las desviaciones respecto a lo cannico que tienen
secuencias morales de legitimidad o de compromiso.
Las historias son exploraciones de los lmites de la legitimidad (White). Una

historia necesita una postura moral.


Las historias son choques de interpretaciones de los protagonistas.
La narracin trata del tejido de la accin y la intencionalidad humanas. Media
entre lo cannico y el mundo de las creencias, los deseos y las esperanzas. Hace
que lo excepcional resulte comprensible y mantiene a raya lo siniestro. Reitera
normas sociales. Es la base de la retrica sin confrontacin. Adems, ensea,
conserva recuerdos y altera (inventa) el pasado.
*
Muchas veces la ficcin se disfraza con la retrica de lo real para conseguir su
verosimilitud imaginaria.
Ricoeur. Una historia invita a la reconstruccin de lo que poda haber sucedido.
Una historia que consigue alcanzar la incertidumbre o subjetividad necesaria
(literalidad) interesa. Una historia es una experiencia vicaria. Cuando las cosas se
reflejan como son se produce su muerte sbita.
Las historias son instrumentos para la negociacin social.
*
La narratividad organiza la experiencia.
Elabora marcos de esquematizacin y formas de regulacin afectiva. Los marcos
son un medio para construir el mundo.
Lo que no se estructura de forma narrativa se pierde en la memoria. Barlett vio
que la memoria se adapta sin cesar a nuestras representaciones cannicas. O se
olvida, o se destaca por su excepcionalidad.
Shotter indica que la elaboracin de marcos es una actividad social.
Bartlett (El recuerdo). Los esquemas de la memoria se encuentran bajo el control
de la actitud afectiva.
Si nos esforzamos por recordar, lo primero que encontramos es una actitud
cargada. El efecto es la huella del esquema a reconstruir. El recuerdo es, luego,
una construccin sobre la base de esa actitud. El recuerdo sirve para justificar un
afecto. El acto de recordar es retrico, una reconstruccin del pasado hecha para
justificarse. El recuerdo es una invencin justificativa. Tambin cumple una
funcin de dilogo.
*
Las narraciones tambin son una manera de usar el lenguaje, ya que la
afectividad depende de la literalidad.
Las narrativas dependen del poder de los topos, la metfora.
La metonimia. Designar algo con el nombre de otra cosa relacionada.
La sincdoque. Extender o restringir un significado.
La implicacin. Contradiccin, oposicin de trminos. etc.
Sin los topos las narraciones pierden su poder de ampliar los horizontes de

explorar todas las conexiones entre lo excepcional y lo corriente.


Austin y Wittgenstein. Actos de habla
La emisin lingstica encarna ms intenciones que la mera referencia: pedir,
prometer, advertir, o seguir un ritual.
Las condiciones de ajuste de la emisin lingsticas no son condiciones de verdad
sino de felicidad.
Principio de cooperacin.
Los acontecimientos o las frases se enmarcan en estructuras mayores, ya sean los
esquemas de la teora de la memoria (Barlett), los planes (Schank), o los marcos
(Van Dijk). Estas estructuras son el contexto interpretativo.
La ficcin se ve como un super-acto de habla (Brus e Iser) o como un pacto
autobiogrfico (Lejeune).
*
La cultura acumula recursos narrativos y tcnicas de interpretacin (mitos,
dramas tipologizados y tradiciones).
El nio depende de un sistema previo de smbolos compartidos.
Pierce. El significado depende del signo y del intrprete que establece una
relacin entre signo y referente. Distingue entre iconos, indicios y smbolos.
Icono relacin de parecido (dibujo).
Indicio relacin de contingencias (humo y fueto).
Smbolo sistema de signos arbitrarios
Los smbolos dependen de la existencia de un lenguaje (elementos y reglas).
El significado simblico depende de la capacidad para usar el sistema de signos
como interpretante de representacin.
Chonsky seal una estructura profunda (sintctica) dispuesta para la adquisicin
y ejecucin del lenguaje (competencia).
El lenguaje se adquiere utilizndolo y no adoptando el papel de mero espectador.
Se aprende utilizndolo, hablando.
Aprender una lengua es equivalente a aprender cmo hacer cosas con palabras
(Austin).
La adquisicin del lenguaje es muy sensible al contexto.
Hay una situacin prelingstica en el nio.
Es necesario haber adquirido ya el lenguaje para que uno pueda adquirir ms
lenguaje adoptando el papel de mero espectador.
Lewis. El requisito de evolucin ha sido la sensibilidad a los requisitos de la vida
en grupo.
Chandler. Poseer una teora de la mente es tener un marco explicativo que
permita entender que ciertas clases de conducta son consecuencia de deseos y
creencias.
Las formas naturales (prelingsticas) son las unidades del discurso que cumplen

funciones pragmticas o patticas (Halliday).


-El nio posee el impulso de construir narraciones. El medio refuerza la
agentividad.
-Y una predisposicin temprana para marcar lo que es inusual, para fijar la
atencin en el procesamiento de lo inslito.
-Incorporar la linealidad SVO.
-Reforzar la voz que narra (perspectiva).
Es el impulso humano a organizar la experiencia de un modo narrativo lo que
asegura la prioridad de estos rasgos en la adquisicin del lenguaje.
Propp. Las partes de una historia son funciones y no temas o elementos
autnomos.
*
Logos y praxis son inseparables culturalmente. La narracin exagera.
Dunn. La comprensin social comienza siempre como una praxis en un contexto
en que el nio es el protagonista (como agente, vctima o cmplice).
El nio aprende a representar un papel en el drama familiar cotidiano antes que
tenga que contarlo, justificarlo o disculparlo.
Los relatos se apoyan en la pntada de Burke. La Accin de un Agente hacia una
Meta, mediante un Instrumento y en un Escenario determinado.
Para integrarse (el nio o el adulto), tan importante como actuar, es contar la
historia apropiada. La justificacin consiste en contar una historia de
circunstancias atenuantes.
El nio aprende que lo que uno hace es afectado por el modo como cuenta lo
hecho o lo por hacer.
Los cuentos se originan en la ausencia y el desplazamiento.
En lingstica, la funcin precede a la forma.
El significado de lo que ha sucedido est determinado por el orden y la forma de
su secuenciacin.
Los procedimientos interpretativos permiten juzgar las diversas construcciones
de la realidad.
Las narraciones explicativas siempre son justificativas.
*
El Yo.
La introspeccin est sujeta al proceso de esquematizacin y construccin, como
la memoria.
El Yo no es una sustancia (el psicoanlisis lo trataba como si lo fuera).
Markus. Somos una colonia de Yoes posibles entre los que los hay temidos y
deseados.
El Yo es conceptual.
El Yo se hace dependiente del dilogo con el otro.

Para poder ser explicada, la accin necesita estar situada, ser concebida como un
continuo con el mundo cultural.
El nio aprende a participar en una especie de coreografa cultural que sostiene o
confirma lo que hace, y sin la cual no habra ningn aprendizaje.
El Yo es una construccin que procede del exterior al interior, como del interior
al exterior. De la cultura a la mente y de sta a la cultura.
La modificacin de lo dicho importa en el odo del espectador.
El Yo es un producto de las situaciones en que opera un enjambre de personajes
participantes (Perkins).
Hay dos rasgos fundamentales de orientacin a la cultura y el pasado (Gorgen):
1. La reflexividad, que es nuestra capacidad de volvernos al pasado y alterar
el presente, o al revs
2. La capacidad para imaginar alternativas
El Yo (narrador) cuenta historias en las que se incluye un bosquejo de Yo como
parte de ellas.
Hay una verdad narrativa (es la que se cuenta).
Podra decirse que una interpretacin proporciona una glosa til de algo que es,
por definicin, inenarrable.
La meta de la narracin del Yo es que sea coherente, viable y apropiada, externa e
internamente.
Nuestros cmplices forman un Yo distribuido.
Polking Morme (El conocimiento narrativo y las ciencias humanas).
Los contextos culturales son contextos prcticos.
El Yo, cuando narra, no se limita a contar, sino que adems justifica. Y el Yo,
cuando es protagonista, siempre est, por as decir, apuntado hacia el futuro.
Cuando alguien dice, como resumiendo su infancia, yo era un encantador nio
rebelde, generalmente puede tomarse como una profeca adems de cmo
resumen.
He intentado mostrar cmo las vidas y los Yoes que construimos son el resultado
de este proceso de construccin de significados. Pero tambin he intentado dejar
claro que los Yoes no son ncleos aislados de conciencia encerrados en nuestras
cabezas, sino que se encuentran distribuidos de forma interpersonal. Ni
tampoco los Yoes surgen desarraigados en respuesta slo al presente; tambin
toman significado de las circunstancias histricas que dan forma a la cultura de la
que son expresin.

El programa de una psicologa cultural no es negar la biologa o la economa,


sino mostrar cmo las mentes y las vidas humanas son reflejo de la cultura y la
historia tanto como de la biologa y los recursos fsicos. Necesariamente utilizan
las herramientas de interpretacin de las que siempre se ha servido el
investigador de la cultura y la historia. No existe una sola explicacin del
hombre, ni biolgica ni de otro tipo. En ltima instancia, ni siquiera las
explicaciones causales ms poderosas de la condicin humana pueden tener
sentido y plausibilidad sin ser interpretadas a la luz del mundo simblico que
constituye la cultura humana.

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