Livro

Depois Da Morte
Leon Denis

NDICE
Introduo

PARTE PRIMEIRA - Crenas e negaes

I - As Religies. A Doutrina Secreta

II - A ndia
111 O Egito
IV - A Grcia
V - A Glia
VI - O Cristianismo
VII - O Materialismo e o Positivismo
VIII - A crise moral

PARTE SEGUNDA - Os grandes problemas

IX - O Universo e Deus
X - A vida imortal
XI - A pluralidade das existncias
XII - O alvo da vida
XIII - As provas e a morte
XIV - Objees

PARTE TERCEIRA - O mundo Invisvel

XV - A Natureza e a Cincia
XVI - Matria e Fora. Principio nico das coisas
XVII - Os fluidos. O Magnetismo
XVIII - Fenmenos espritas
XIX - Testemunhos cientficos
XX - O Espiritismo na Frana
XXI - O perispirito ou corpo espiritual
XXII - Os mdiuns
XXIII - A evoluo perispiritual
XXIV - Conseqncias filosficas e morais
XXV - O Espiritismo e a Cincia
XXVI - Perigos do Espiritismo
XXVII - Charlatanismo e venalidade
XXVIII - Utilidade dos estudos psicolgicos

PARTE QUARTA - Alm-tmulo

XXIX - O homem, ser psquico

XXX - A hora final
XXXI - O julgamento
XXXII - vontade e os fluidos
XXXIII - A vida no Espao
XXXIV - A Erraticidade
XXXV - A Vida Superior
XXXVI - Os Espritos inferiores
XXXVII - O Inferno e os demnios
XXXVIII - Ao do homem sobre os Espritos infelizes
XXXIX - Justia, Solidariedade, Responsabilidade
XL - Livre-arbtrio e Providncia
XLI Reencarnao

PARTE QUINTA - O caminho reto

XLII - A vida moral

XLIII - O Dever
XLIV - F, Esperana, Consolaes
XLV - Orgulho, Riqueza e Pobreza
XLVI - O Egosmo

XLVII - A Caridade
XLVIII - Doura, Pacincia, Bondade
XLIX - 0 Amor
L - Resignao na adversidade
LI - A Prece
LII - Trabalho, Sobriedade, Continncia
LIII - O Estudo
LIV - A Educao
LV - Questes sociais
LVI - A lei moral
Resumo
Concluso
Notas de Rodap

Aos nobres e grandes Espritos que me revelaram p mistrio

augusto do destino, a lei do progresso na imortalidade, cujos
ensinos consolidaram em mim o sentimento da justia, o amor
de sabedoria, o culto do dever, cujas vozes dissiparam as minhas
dvidas, apaziguaram as minhas inquietaes; s almas
generosas que me sustentaram na luta, consolaram na prova, e
elevaram meu pensamento at s alturas luminosas em que se
assenta a Verdade, eu dedico estas pginas.

Introduo

Vi, deitadas em suas mortalhas de pedra ou de areia, as

cidades famosas da Antigidade: Cartago, em brancos
promontrios, as cidades gregas da Siclia, os arrabaldes de
Roma, com os aquedutos partidos e os tmulos abertos, as
necrpoles que dormem um sono de vinte sculos, debaixo das
cinzas do Vesvio. Vi os ltimos vestgios das cidades
longnquas, outrora formigueiros humanos, hoje runas desertas,
que o sol do Oriente calcina com suas carcias ardentes.
Evoquei as multides que se agitaram e viveram nesses
lugares: vi-as desfilar, diante do meu pensamento, com as
paixes que as consumiram, com seus dios, seus amores e suas
ambies desvanecidas, com seus triunfos e reveses - fumaas
dissipadas pelo sopro dos tempos. Vi os soberanos, chefes de
imprios, tiranos ou heris, cujos nomes foram celebrados pelos
fastos da Histria, mas que o futuro esquecer.
Passavam como sombras efmeras, como espectros
truanescos que a glria embriaga uma hora, e que o tmulo
chama, recebe e devora. E disse comigo mesmo:
Eis em que se transformam os grandes povos, as capitais
gigantes - algumas pedras amontoadas, colinas silenciosas,
sepulturas sombreadas por mirrados vegetais, em cujos ramos o
vento da noite murmura suas queixas. A Histria registrou as
vicissitudes de sua existncia, suas grandezas passageiras, sua
queda final, porm tudo a terra sepultou. Quantos outros cujos
nomes mesmos so desconhecidos; quantas civilizaes, raas,
cidades grandiosas, jazem para sempre sob o lenol profundo
das guas, na superfcie dos continentes submersos!
E perguntei a mim mesmo: por que essas geraes a se
sucederem como camadas de areia que, acarretadas

incessantemente pelas ondas, vo cobrir outras camadas que as

precederam? Por que esses trabalhos, essas lutas, esses
sofrimentos, se tudo deve terminar no sepulcro? Os sculos,
esses minutos da eternidade, viram passar naes e reinos, e
nada ficou de p. A esfinge tudo devorou
Em sua carreira, para onde vai, pois, o homem? Para o nada
ou para uma luz desconhecida? A Natureza risonha, eterna,
moldura as tristes runas dos imprios, com os seus esplendores.
Nela nada morre, seno para renascer. Leis profundas, uma
ordem imutvel, presidem s suas evolues. S o homem, com
suas obras, ter por destino o nada, o olvido? A impresso
produzida pelo espetculo das cidades mortas, ainda a encontrou
mais pungente diante dos frios despojos dos entes que me so
caros, daqueles que partilharam a minha vida.
- Um desses a quem ama vai morrer. Inclinado para ele, com
o corao opresso, vedes estender-se lentamente, sobre suas
feies, a sombra da morte. O foco interior nada mais d que
plidos e trmulos lampejos; ei-lo que se enfraquece ainda,
depois se extingue. E agora, tudo o que nesse ser atestava a vida,
esses olhos que brilhavam, essa boca que proferia sons, esses
membros que se agitavam, tudo est velado, silencioso, inerte.
Nesse leito fnebre mais no h que um cadver! Qual o homem
que a si mesmo no pediu a explicao desse mistrio, e que,
durante a viglia lgubre, nesse silenciar solene com a morte,
deixou de refletir no que o espera a si prprio? A todos interessa
esse problema, porque todos estamos sujeitos lei.
Convm saber se tudo acaba nessa hora, se mais no a
morte que triste repouso no aniquilamento, ou, ao contrrio, o
ingresso em outra esfera de sensaes.
Mas, de todos os lados levantam-se problemas. Por toda
parte, no vasto teatro do mundo, dizem certos pensadores, reina

como soberano o sofrimento; por toda parte, o aguilho da

necessidade e da dor estimula esse galope desenfreado, esse
bailado terrvel da vida e da morte. De toda parte, levanta-se o
grito angustioso do ser que se precipita no caminho do
desconhecido. Para esse, a existncia s parece um perptuo
combate: a glria, a riqueza, a beleza, o talento - realezas de um
dia! A morte passa, ceifando essas flores brilhantes, para s
deixar hastes fanadas.
A morte o ponto de interrogao ante ns incessantemente
colocado, o primeiro tema a que se ligam questes sem-nmero,
cujo exame faz a preocupao, o desespero dos sculos, razo
de ser de imensa cpia de sistemas filosficos. Apesar desses
esforos do pensamento, a obscuridade tem pesado sobre ns. A
nossa poca se agita nas trevas e no vcuo, e procura, sem achar,
um remdio a seus males. Imensos so os progressos materiais,
mas no seio das riquezas acumuladas, pode-se ainda morrer de
privaes e de misria. O homem no mais feliz nem melhor.
No meio dos seus rudes labores, nenhum ideal elevado,
nenhuma noo clara do destino o sustm; da seus
desfalecimentos morais, excessos de revoltas. Extinguiu-se a f
do passado; o cepticismo, o materialismo, substituram-na, e, ao
sopro destes, o fogo das paixes, dos apetites, dos desejos, temse ateado. Convulses sociais ameaam-nos.
s vezes, atormentado pelo espetculo do mundo e pelas
incertezas do futuro, o homem levanta os olhos para o cu, e
pergunta-lhe a verdade. Interroga silenciosamente a Natureza e o
seu prprio esprito. Pede Cincia os seus segredos, Religio
os seus entusiasmos. Mas, a Natureza parece-lhe muda, e as
respostas dos sbios e dos sacerdotes no satisfazem sua razo
nem ao seu corao. Entretanto, existe uma soluo para esses
problemas, soluo melhor, mais racional e mais consoladora

que todas as oferecidas pelas doutrinas e filosofias do dia; tal

soluo repousa sobre as bases mais slidas que conceber se
possa: o testemunho dos sentidos e a experincia da razo.
No momento mesmo em que o materialismo atingia o seu
apogeu, e por toda parte espalhava a idia do nada, surge uma
crena nova apoiada em fatos. Ela oferece ao pensamento um
refgio onde se encontra, afinal, o conhecimento das leis eternas
de progresso e de justia. Um florescimento de idias que se
acreditava mortas, mas que dormitavam apenas, produz-se e
anuncia uma renovao intelectual e moral. Doutrinas, que
foram alma das civilizaes passadas, reaparecem sob mais
desenvolvida forma, e numerosos fenmenos, por muito tempo
desdenhados, mas cuja importncia enfim pressentida por
certos sbios, vm oferecer-lhe uma base de demonstrao e de
certeza. As prticas do magnetismo, do hipnotismo, da sugesto;
mais ainda, os estudos de Crookes, Russel Wallace, Paul Gibier,
etc., sobre as foras psquicas, fornecem novos dados para a
soluo do grande problema. Abrem-se abismos, formas de
existncia revelam-se em centros onde no mais se cuidava de
observ-los. E, dessas pesquisas, desses estudos, dessas
descobertas, nascem uma concepo do mundo e da vida, um
conhecimento de leis superiores, uma afirmao da ordem e da
justia universais, apropriados a despertar no corao do
homem, com uma f mais firme e mais esclarecida no futuro,
um sentimento profundo dos seus deveres, um afeto real por
seus semelhantes, capazes de transformarem a face das
sociedades.
essa doutrina que oferecemos aos pesquisadores de todas
as ordens e todas as classes. Ela j tem sido divulgada em
numerosos volumes. Acreditamos nosso dever resumi-Ia nestas
pginas, sob uma forma diferente, na inteno daqueles que

esto cansados de viver como cegos, ignorando-se a si mesmos,

daqueles que no se satisfazem mais com as obras de uma
civilizao material e inteiramente superficial, mas que aspiram
a uma ordem de coisas mais elevada. sobretudo para vs,
filhos e filhas do povo, para quem a jornada spera, a
existncia difcil, para quem o cu mais negro, mais frio o
vento da adversidade; para vs que este livro foi escrito. No
vos trar ele toda a cincia - que o crebro humano no poderia
conter - porm, ser mais um degrau para a verdadeira luz.
Provando-vos que a vida no uma ironia da sorte nem o
resultado de um acaso estpido, mas a conseqncia de uma lei
justa e eqitativa, abrindo-vos as perspectivas radiosas do
futuro, ele fornecer um alvo mais nobre s vossas aes, far
luzir um raio de esperana na noite de vossas incertezas, aliviar
o fardo de vossas provaes, e ensinar-vos- a no mais tremer
diante da morte. Abriam confiantemente; lede-o com ateno,
porque emana de um homem que, acima de tudo, quer o vosso
bem.
Entre vs, muitos talvez rejeitem nossas concluses: um
pequeno nmero somente as aceitar. Que importa!
No vamos a busca de xitos. Um nico mbil inspira-nos: o
respeito, o amor verdade. Uma s ambio anima-nos:
quereramos, quando nosso gasto invlucro voltasse a terra, que
o Esprito imortal pudesse dizer a si mesmo: minha passagem
pelo mundo no ter sido estril se contribu para mitigar uma s
dor, para esclarecer uma s inteligncia em busca da verdade,
para reconfortar uma s alma vacilante e contristada.

PARTE PRIMEIRA
CRENAS E NEGAES

I - AS RELIGIES.
A DOUTRINA SECRETA

Quando se lana um golpe de vista sobre o passado, quando

se evoca a recordao das religies desaparecidas, das crenas
extintas, apodera-se de ns uma espcie de vertigem ante o
aspecto das sinuosidades percorridas pelo pensamento humano.
Lenta sua marcha. Parece, a princpio, comprazer-se nas
criptas sombrias da ndia, nos templos subterrneos do Egito,
nas catacumbas de Roma, na meia-luz das catedrais; parece
preferir os lugares escuros atmosfera pesada das escolas, o
silncio dos claustros s claridades do cu, aos livres espaos,
em uma palavra, ao estudo da Natureza.
Um primeiro exame, uma comparao superficial das
crenas e das supersties do passado conduz inevitavelmente
dvida. Mas, levantando-se o vu exterior e brilhante que
ocultava s massas os grandes mistrios, penetrando-se nos
santurios da idia religiosa, achamo-nos em presena de um
fato de alcance considervel. As formas materiais, as cerimnias
extravagantes dos cultos tinham por fim chocar a imaginao do
povo. Por trs desses vus, as religies antigas apareciam sob
aspecto diverso, revestiam carter grave e elevado,
simultaneamente cientfico e filosfico. Seu ensino era duplo:
exterior e pblico de um lado, interior e secreto de outro, e,
neste ltimo caso, reservado somente aos iniciados. Conseguiuse, no h muito, reconstituir esse ensino secreto, aps pacientes

estudos e numerosas descobertas epigrficas (1). Desde ento,

dissiparam-se a obscuridade e a confuso que reinavam nas
questes religiosas; com a luz, fez-se a harmonia. Adquiriu-se a
prova de que todos os ensinos religiosos do passado se ligam,
porque, em sua base, se encontra uma s e mesma doutrina,
transmitida de idade em idade a uma srie ininterrupta de sbios
e pensadores.
Todas as grandes religies tiveram duas faces, uma aparente,
outra oculta. Est nesta o esprito, naquela a forma ou a letra.
Debaixo do smbolo material, dissimula-se o sentido profundo.
O Bramanismo, na ndia, o Hermetismo, no Egito, o Politesmo
grego, o prprio Cristianismo, em sua origem, apresentam esse
duplo aspecto. Julg-las pela face exterior e vulgar o mesmo
que apreciar o valor moral de um homem pelos trajos. Para
conhec-las, preciso penetrar o pensamento ntimo que lhes
inspira e motiva a existncia; cumpre desprender do seio dos
mitos e dogmas o princpio gerador que lhes comunica a fora e
a vida. Descobre-se, ento, a doutrina nica, superior, imutvel,
de que as religies humanas no so mais que adaptaes
Imperfeitas e transitrias, proporcionadas s necessidades dos
tempos e dos meios.
Em nossa poca, muitos fazem uma concepo do Universo,
uma idia da verdade, absolutamente exterior e material. A
cincia moderna, em suas investigaes, tem-se limitado a
acumular o maior nmero de fatos, e, depois, a deduzir da as
suas leis. Obteve, assim, maravilhosos resultados, porm, por tal
preo, ficar-lhe- sempre inacessvel o conhecimento dos
princpios superiores e das causas primitivas. As prprias causas
secundrias escapam-lhe. O domnio invisvel da vida mais
vasto do que aquele que atingido pelos nossos sentidos: l
reinam essas causas de que somente vemos os efeitos.

Na Antigidade tinham outra maneira de ver, e um proceder

muito diferente. Os sbios do Oriente e da Grcia no
desdenhavam observar a natureza exterior, porm era sobretudo
no estudo da alma, de suas potncias ntimas, que descobriam os
princpios eternos. Para eles, a alma era como um livro em que
se inscrevem, em caracteres misteriosos, todas as realidades e
todas as leis. Pela concentrao de suas faculdades, pelo estudo
profundo e meditativo de si mesmos, elevaram-se at Causa
sem causa, at ao princpio de que derivam os seres e as coisas.
As leis inatas da inteligncia explicavam-lhes a harmonia e a
ordem da Natureza, assim como o estudo da alma lhes dava a
chave dos problemas da vida.
A alma, acreditavam, colocada entre dois mundos, o visvel
e o oculto, o material e o espiritual, observando-os, penetrando
em ambos, o instrumento supremo do conhecimento.
Conforme seu grau de adiantamento ou de pureza, reflete, com
maior ou menor intensidade, os raios do foco divino. A razo e a
conscincia no s guiam nossa apreciao e nossos atos, mas
tambm so os mais seguros meios para adquirir-se e possuir-se
a verdade.
A tais pesquisas era consagrada a vida inteira dos iniciados.
No se limitavam, como em nossos dias, a preparar a mocidade
com estudos prematuros, insuficientes, mal dirigidos, para as
lutas e deveres da existncia. Os adeptos eram escolhidos,
preparados desde a infncia para a carreira que deviam
preencher, e, depois, levados gradualmente aos pncaros
intelectuais, de onde se pode dominar e julgar a vida. Os
princpios da cincia secreta eram-lhes comunicados numa
proporo relativa ao desenvolvimento das suas inteligncias e
qualidades morais. A iniciao era uma refundio completa do
carter, um acordar das faculdades latentes da alma. Somente

quando tinha sabido extinguir em si o fogo das paixes,

comprimir os desejos impuros, orientar os impulsos do seu ser
para o Bem e para o Belo, que o adepto participava dos
grandes mistrios. Obtinha, ento, pertos poderes sobre a
Natureza, e comunicava-se com as potncias ocultas do
Universo.
No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os
testemunhos da Histria a respeito de Apolnio de Tiana e de
Simo, o Mago, bem como os fatos, pretensamente miraculosos,
levados a efeito por Moiss e pelo Cristo. Os iniciados
conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. Este
domnio, pouco familiar aos sbios dos nossos dias, a quem se
afiguram inexplicveis os fenmenos do sonambulismo e da
sugesto, no meio dos quais se debatem impotentes em concililos com teorias preconcebidas (2), esse domnio, a cincia
oriental dos santurios havia explorado, e estava possuidora de
todas as suas chaves. Nele encontrava meios de ao
incompreensveis para o vulgo, mas facilmente explicveis pelos
fenmenos do Espiritismo. Em suas experincias fisiolgicas, a
cincia contempornea chegou ao prtico desse mundo oculto
conhecido dos antigos e regido por leis exatas. Ainda bem perto
est o dia em que a fora dos acontecimentos e o exemplo dos
audaciosos constrang-la-o a tal. Reconhecer, ento, que nada
h a de sobrenatural, mas, ao contrrio, uma face ignorada da
Natureza, uma manifestao das foras sutis, um aspecto novo
da vida que enche o infinito.
Se, do domnio dos fatos, passarmos ao dos princpios,
teremos de esboar desde logo as grandes linhas da doutrina
secreta. Ao ver desta, a vida no mais que a evoluo, no
tempo e no espao, do Esprito, nica realidade permanente. A
matria sua expresso inferior, sua forma varivel. O Ser por

excelncia, fonte de todos os seres, Deus, simultaneamente

triplo e uno - essncia, substncia e vida - em que se resume
todo o Universo. Da o desmo trinitrio que, da ndia e do
Egito, passou, desfigurando-se, para a doutrina crist. Esta, dos
trs elementos do Ser, fez as pessoas. A alma humana, parcela
da grande alma, imortal. Progride e sobe para o seu autor
atravs de existncias numerosas, alternativamente terrestres e
espirituais, por um aperfeioamento contnuo. Em suas
encarnaes, a constitui o homem, cuja natureza ternria - o
corpo, o perisprito e a alma -, centros correspondentes da
sensao, sentimento e conhecimento, torna-se um microcosmo
ou pequeno mundo, imagem reduzida do macrocosmo ou
Grande-Todo. Eis por que podemos encontrar Deus no mais
profundo do nosso ser, interrogando a ns mesmos na solido,
estudando e desenvolvendo as nossas faculdades latentes, a
nossa razo e conscincia. Tem duas faces a vida universal: a
involuo ou descida do Esprito matria para a criao
individual, e a evoluo ou ascenso gradual, na cadeia das
existncias, para a Unidade divina.
Prendia-se a esta filosofia um feixe inteiro de cincias: a
Cincia dos Nmeros ou Matemticas Sagradas, a Teogonia, a
Cosmogonia, a Psicologia. e a Fsica. Nelas, os mtodos
indutivo e experimental combinavam-se e serviam-se
reciprocamente de verificao, formando, assim, um todo
imponente, um edifcio de propores harmnicas.
Este ensino abria ao pensamento perspectivas suscetveis de
causarem vertigem aos espritos mal preparados, e por isso era
somente reservado aos fortes. Se, por verem o infinito, as almas
dbeis ficam perturbadas e desvairadas, as valentes fortificam-se
e medram. no conhecimento das leis superiores que estas vo
beber a f esclarecida, a confiana no futuro, a consolao na

desgraa. Tal conhecimento produz benevolncia, para com os

fracos, para com todos esses que se agitam ainda nos crculos
inferiores da existncia, vtimas das paixes e da ignorncia;
inspira tolerncia para com todas as crenas. O iniciado sabia
unir-se a todos e orar com todos. Honrava Brahma na ndia,
Osris em Mnfis, Jpiter na Olmpia, como plidas imagens da
Potncia Suprema, diretora das almas e dos mundos. assim
que a verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas e a
nenhuma maldiz.
O ensino dos santurios produziu homens realmente
prodigiosos pela elevao de vistas e pelo valor das obras
realizadas, uma elite de pensadores e de homens de ao, cujos
nomes se encontram em todas as pginas da Histria. Da saram
os grandes reformadores, os fundadores de religies, os ardentes
propagandistas: Zoroastro, Hermes, Moiss, Pitgoras, Plato e
Jesus; todos os que tm posto ao alcance das multides as
verdades sublimes que fazem sua superioridade. Lanaram aos
ventos a semente que fecunda as almas, promulgaram a lei
moral, imutvel, sempre e em toda parte semelhante a si mesma.
Mas, no souberam os discpulos guardar intacta a herana dos
mestres. Mortos estes, os seus ensinos ficaram desnaturados e
desfigurados por alteraes sucessivas. A mediocridade dos
homens no era apta a perceber as coisas do esprito, e bem
depressa as religies perderam a sua simplicidade e pureza
primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas foram
sufocadas sob os pormenores de uma interpretaao grosseira e
material. Abusou-se dos smbolos para chocar a imaginao dos
crentes, e, muito breve, a idia mter ficou sepultada e esquecida
sob eles. A verdade comparvel s gotas de chuva que oscilam
na extremidade de um ramo. Enquanto a ficam suspensas,
brilham como puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm,

que tocam o cho, confundem-se com todas as impurezas. O que

nos vem de cima mancha-se ao contacto terrestre. At mesmo ao
seio dos templos levou o homem as suas concupiscncias e
misrias morais. Por isso, em cada religio, o erro, este apangio
da Terra, mistura-se com a verdade, este bem dos cus.
*
Pergunta-se algumas vezes se a religio necessria. A
religio (do latim religare, ligar, unir), bem compreendida,
deveria ser um lao que prendesse os homens entre si, unindo-os
por um mesmo pensamento ao principio superior das coisas. H
na alma um sentimento natural que a arrasta para um ideal de
perfeio em que se identificam o Bem e a Justia. Este
sentimento, o mais nobre que poderemos experimentar, se fosse
esclarecido pela Cincia, fortificado pela razo, apoiado na
liberdade de conscincia, viria a ser o mvel de grandes e
generosas aes; mas, manchado, falseado, materializado,
tornou-se, muitas vezes, pelas inquietaes da teocracia, um
instrumento de dominao egostica.
A religio necessria e indestrutvel porque se baseia na
prpria natureza do ser humano, do qual ela resume e exprime as
aspiraes elevadas. , igualmente, a expresso das leis eternas,
e, sob este ponto de vista, tende a confundir-se com a filosofia,
fazendo com que esta passe do domnio da teoria ao da
execuo, tornando-se vivaz e ativa.
Mas, para exercer uma influncia salutar, para voltar a ser
um incitante de progresso e elevao, a religio deve despojar-se
dos disfarces com que se revestiu atravs dos sculos. No so
os seus elementos primordiais que devem desaparecer, mas, sim,
as formas exteriores, os mitos obscuros, o culto, as cerimnias.

Cumpre evitar confundir coisas to dessemelhantes. A

verdadeira religio um sentimento; no corao humano, e
no nas formas ou manifestaes exteriores, que est o melhor
templo do Eterno. A verdadeira religio no poderia ser
encerrada dentro de regras e ritos acanhados; no necessita de
sacerdotes nem de frmulas nem de imagens.
Pouco se inquieta com simulacros e modos de adorar; s
julga os dogmas por sua influncia sobre o aperfeioamento das
sociedades. Abraa todos os cultos, todos os sacerdcios, elevase bastante e diz-lhes A Verdade ainda est muito acima!
Entretanto, deve-se compreender que nem todos os homens
se acham em vias de atingir esses pncaros intelectuais. Eis por
que a tolerncia e a benevolncia so coisas que se impem. Se,
por um lado, o dever convid-nos a desprender os bons espritos
dos aspectos vulgares da religio, por outro, preciso nos
abstermos de lanar a pedra s almas sofredoras, lacrimosas,
incapazes de assimilar noes abstratas, mas que encontram
arrimo e conforto na sua cndida f.
Verifica-se, porm, que, de dia para dia, diminui o nmero
dos crentes sinceros. A idia de Deus, outrora simples e grande
nas almas, foi desnaturada pelo temor do inferno, e perdeu seu
poder. Na impossibilidade de se elevarem at ao absoluto, certos
homens acreditaram ser necessrio adaptar sua forma e medida
tudo o que queriam conceber. Foi assim que rebaixaram Deus ao
nvel deles prprios, atribuindo-lhe as suas paixes e fraquezas,
amesquinhando a Natureza e o Universo, e, sob o prisma da
ignorncia, decompondo em cores diversas os argnteos raios da
verdade. s claras noes da religio natural foram obscurecidas
a bel-prazer. A fico e a fantasia engendraram o erro, e este,
preso ao dogma, ergueu-se como um obstculo no meio do
caminho. A luz ficou velada para aqueles que se acreditavam

seus depositrios, e as trevas, com que pretendiam envolver os

outros, fizeram-se em si prprios e ao seu redor. Os dogmas
perverteram o critrio religioso, e o interesse de casta falseou o
senso moral. Dai um acervo de supersties, de abusos e prticas
idlatras, cujo espetculo lanou tantos homens na negao. A
reao, porm, anuncia-se. As religies, imobilizadas em seus
dogmas como as mmias em suas faixas, agora agonizam,
abafadas em seus invlucros materiais, enquanto tudo marcha e
evolve em torno delas. Perderam quase toda a influncia sobre
os costumes, sobre a vida social, e esto destinadas a perecer.
Mas, como todas as coisas, as religies s morrem para renascer.
A idia que os homens fazem da Verdade modifica-se e dilata
com o decorrer dos tempos. Eis por que as religies,
manifestaes temporrias, vistas parciais da eterna Verdade,
tendem a transformar-se desde que j tenham cumprido a sua
tarefa, e no mais correspondam aos progressos e s
necessidades da Humanidade. medida que esta caminha, so
precisas novas concepes, um ideal mais elevado, e isso s
poder ser encontrado nas descobertas da Cincia, nas intuies
crescentes do pensamento. Chegamos a uma poca da Histria
em que as religies encanecidas aluem-se por suas bases, poca
em que se prepara uma renovao filosfica e social. O
progresso material e intelectual desafia o progresso moral.
Na profundeza das almas agita-se um mundo de aspiraes,
que faz esforos por tomar forma e aparecer vida. O
sentimento e a razo, essas duas grandes foras imperecveis
como o Esprito humano, de que so atributos, foras hostis at
hoje e que perturbavam a sociedade com os seus conflitos,
semeando por toda parte a discrdia, a confuso e o dio,
tendem, finalmente, a se conciliarem. A religio deve perder seu
carter dogmtico e sacerdotal para tornar-se cientfica; a cincia

libertar-se- dos, baixios materialistas para esclarecer-se com

um raio divino. Surgir uma doutrina, idealista em suas
tendncias, positiva e experimental em seu mtodo, apoiada
sobre fatos inegveis. Sistemas opostos na aparncia, filosofias
contraditrias e inimigas, o Espiritismo e o Naturalismo, entre
outras, acharo, afinal, um terreno de reconciliao. Sntese
poderosa, ela abraar e ligar todas as concepes variadas do
mundo e da vida, raios dispersos, faces variadas da Verdade.
Ser a ressurreio, sob forma mais ampla e a todos
acessvel, dessa doutrina que o passado conheceu, ser o
aparecimento da religio natural que renascer simples, sem
cultos nem altares. Cada pai ser sacerdote em sua famlia,
ensinar e dar o exemplo. A religio passar para os atos, para
o desejo ardente do bem; o holocausto ser o sacrifcio de nossas
paixes, o aperfeioamento do Esprito humano. Tal a doutrina
superior, definitiva, universal, no seio da qual sero absorvidas,
como os rios pelo oceano, todas as religies passageiras,
contraditrias, causas freqentes de dissidncia e dilacerao
para a Humanidade.

II - A INDIA

Dissemos que a doutrina secreta, achava-se no fundo de

todas as religies e nos livros sagrados de todos os povos. De
onde veio ela? Qual a sua origem? Quais os homens que a
conceberam e fizeram depois a sua descrio? As mais antigas
escrituras so as que resplandecem nos cus. (3)

Esses mundos estelares que, atravs das noites calmas,

deixam cair serenas claridades, constituem as escrituras eternas
e divinas de que fala Dupuis. Os homens tm-nas, sem dvida,
consultado antes de escrever; mas os primeiros livros em que se
encontra exposta, a grande doutrina so os Vedas. o molde em
que se formou a religio primitiva da ndia, religio inteiramente
patriarcal, simples e pura, como uma existncia desprovida de
paixes, passando vida tranqila e forte ao contacto da natureza
esplndida do Oriente. (4)
Os hinos vdicos igualam em grandeza e elevao moral a
tudo o que, no decorrer dos tempos, o sentimento potico
engendrou de mais belo. Celebram Agni, o fogo, smbolo do
Eterno Masculino ou Esprito Criador; Sorna, o licor do
sacrifcio, smbolo do Eterno Feminino, Alma do Mundo,
substncia etrea. Em sua unio perfeita, esses dois princpios
essenciais do Universo constituem o Ser Supremo, Zians ou
Deus.
O Ser Supremo imola-se a si prprio e divide-se para
produzir a vida universal. Assim, o mundo e os seres sados de
Deus voltam a Deus por uma evoluo constante. Da a teoria da
queda e da recenso das almas que se encontra no Oriente. Ao
sacrifcio do fogo resume-se todo o culto vdico. Ao levantar do
dia, o chefe de famlia, pai e sacerdote ao mesmo tempo, acendia
a chama sagrada no altar da Terra, e, assim, para o cu azul,
subia alegre a prece, a invocao de todos Fora nica e viva,
que est coberta pelo vu transparente da Natureza.
Enquanto se cumpre o sacrifcio, dizem os Vedas, os
Assuras ou Espritos superiores e os Pitris ou almas dos
antepassados cercam os assistentes e se associam s suas preces.
Portanto, a crena nos Espritos remonta s primeiras idades do
mundo.

Os Vedas afirmam a imortalidade da alma e a reencarnao:

"H uma parte imortal do homem que aquela, Agni, que
cumpre aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. - De
onde nasceu alma? Umas vm para ns e daqui partem, outras
partem e tornam a voltar."
Os Vedas so monotestas; as alegorias que se encontram em
cada pgina apenas dissimulam a imagem da grande Causa
primria, cujo nome, cercado de santo respeito, no podia, sob
pena de morte, ser pronunciado. As divindades secundrias ou
devas personificam os auxiliares inferiores do Ser Supremo, as
foras vivas da Natureza e as qualidades morais.
Do ensino dos Vedas decorria toda a organizao da
sociedade primitiva, o respeito mulher, o culto dos
antepassados, o poder eletivo e patriarcal. Os homens viviam
felizes, livres e em paz.
Durante a poca vdica, na vasta solido dos bosques, nas
margens dos rios e lagos, anacoretas ou rishis passavam os dias
no retiro. Intrpretes da cincia oculta, da doutrina secreta dos
Vedas, eles possuam j esses misteriosos poderes, transmitidos
de sculo em sculo, de que gozam ainda os faquires e os
iogues. Dessa confraria de solitrios saiu o pensamento
inovador, o primeiro impulso que fez do Bramanismo a mais
colossal das teocracias. Krishna, educado pelos ascetas no seio
das florestas de cedros que coroam os pncaros nevoentos do
Himalaia, foi o inspirador das crenas dos hindus. Essa grande
figura aparece na Histria como o primeiro dos reformadores
religiosos, dos missionrios divinos. Renovou as doutrinas
vdicas, apoiando-se sobre as idias da Trindade, da
imortalidade da alma e de seus renascimentos sucessivos. Selada
a obra com o seu prprio sangue, deixou a Terra, legando ndia

essa concepo do Universo e da Vida, esse ideal superior em

que ela tem vivido durante milhares de anos.
Sob nomes diversos, pelo mundo espalhou-se essa doutrina
com todas as migraes de homens, de que foi origem a regio
da ndia. Essa terra sagrada no somente a me dos povos e
das civilizaes, tambm o foco das maiores inspiraes
religiosas.
Krishna, rodeado por um certo nmero de discpulos, ia de
cidade em cidade espalhar os seus ensinos:
"O corpo, dizia ele (5), envoltrio da alma que a faz sua
morada, uma coisa finita; porm, a alma que o habita
invisvel, impondervel e eterna.
"O destino da alma depois da morte constitui o mistrio dos
renascimentos. Assim como as profundezas do cu se abrem aos
raios dos astros, assim tambm os recnditos da vida se
esclarecem luz desta verdade.
"Quando o corpo entra em dissoluo, se a pureza que o
domina, a alma voa para as regies desses seres puros que tm o
conhecimento do Altssimo. Mas, se dominado pela paixo, a
alma vem de novo habitar entre aqueles que esto presos s
coisas da Terra. Assim, a alma, obscurecida pela matria e pela
ignorncia, novamente atrada para o corpo de seres
irracionais.
"Todo renascimento, feliz ou desgraado, conseqncia
das obras praticadas nas vidas anteriores.
"H, porm, um mistrio maior ainda. Para atingir a
perfeio, cumpre conquistar a cincia da Unidade, que est
acima de todos os conhecimentos; preciso elevar-se ao Ser
divino, que est acima da alma e da Inteligncia. Esse Ser divino
est tambm em cada um de ns:

"Trazes em ti prprio um amigo sublime que no conheces,

pois Deus reside no interior de todo homem, porm poucos
sabem ach-lo. Aquele que faz o sacrifcio de seus desejos e de
suas obras ao Ser de que procedem aos princpios de todas as
coisas, obtm por tal sacrifcio a perfeio, porque, quem acha
em si mesmo sua felicidade, sua alegria, e tambm sua luz, um
com Deus. Ora, fica sabendo, a alma que encontrou Deus est
livre do renascimento e da morte, da velhice e da dor, e bebe a
gua da imortalidade:'
Krishna falava na sua misso e da sua prpria natureza em
termos sobre os quais convm meditar. Dirigindo-se aos seus
discpulos, dizia:
"Tanto eu como vs temos tido vrios nascimentos. Os meus
s de mim so conhecidos, porm vs nem mesmo os vossos
conheceis. Posto que, por minha natureza, eu no esteja sujeito a
nascer e a morrer, todas as vezes que no mundo declina a
virtude, e que o vcio e a Injustia a superam, torno-me ento
visvel; assim me mostro, de idade em idade, para salvao do
justo, para castigo do mau, e para restabelecimento da verdade.
"Revelei-vos os grandes segredos. No os digais seno
queles que os podem compreender. Sois os meus eleitos: vedes
o alvo, a multido s descortina uma ponta do caminho." (6)
Por essas palavras a doutrina secreta estava fundada. Apesar
das alteraes sucessivas que teve de suportar, ela ficar sendo a
fonte da vida em que, na sombra e no silncio, se inspiram todos
os grandes pensadores da Antigidade.
A moral de Krishna tambm era muito pura:
"Os males com que afligimos o prximo perseguem-nos,
assim como a sombra segue o corpo. - As obras Inspiradas pelo
amor dos nossos semelhantes so as que mais pesaro na
balana celeste. - Se convives com os bons, teus exemplos sero

inteis; no receeis habitar entre os maus para os reconduzir ao

bem. - O homem virtuoso semelhante a uma rvore gigantesca,
cuja sombra benfica permite frescura e vida s plantas que a
cercam."
Sua linguagem elevava-se ao sublime quando falava da
abnegao e do sacrifcio:
"O homem de bem deve cair aos golpes dos maus como o
sndalo que, ao ser abatido, perfuma o machado que o fere."
Quando os sofistas pediam que explicasse a natureza de
Deus, respondia-lhes:
"S o infinito e o espao podem compreender o infinito.
Somente Deus pode compreender a Deus."
Dizia ainda:
"Nada do que existe pode perecer, porque tudo est contido
em Deus. Visto isso, no alvitre sbio chorarem-se os vivos ou
os mortos, pois nunca todos ns cessaremos de subsistir alm da
vida presente." (7)
Sobre a comunicao das Espritos:
"Muito tempo antes de se despojarem de seu envoltrio
mortal, as almas que s praticaram o bem adquirem a faculdade
de conversar com as almas que as precederam na vida
espiritual."
isto o que, ainda em nossos dias, afirmam os brmanes
pela doutrina dos Pitris, mesmo porque, em todos os tempos, a
evocao dos mortos tem sido uma das formas da sua liturgia.
Tais so os principais pontos dos ensinos de Krishna, que se
encontram nos livros sagrados conservados ainda nos santurios
do sul do Indosto.
A principio, a organizao social da ndia foi calcada -pelos
brmanes sobre suas concepes religiosas. Dividiram a
sociedade em trs classes, segundo o sistema ternrio; mas,

pouco a pouco, tal organizao degenerou em privilgios

sacerdotais e aristocrticos. A hereditariedade imps os seus
limites estreitos e rgidos s aspiraes de todos. A mulher, livre
e honrada nos tempos vdicos, tornou-se escrava, e dos filhos s
soube fazer escravos, igualmente. A sociedade condensou-se
num molde implacvel, a decadncia da ndia foi a sua
conseqncia inevitvel. Petrificado em suas castas e seus
dogmas, esse pais teve um sono letrgico, imagem da morte, que
nem mesmo foi perturbado pelo tumulto das invases
estrangeiras! Acordar ainda? S o futuro poder diz-lo.
Os brmanes, depois de terem estabelecido a ordem e
constitudo a sociedade, perderam a ndia por excesso de
compresso. Assim tambm, despiram toda a autoridade moral
da doutrina de Krishna, envolvendo-a em formas grosseiras e
materiais.
Se considerarmos o Bramanismo somente pelo lado exterior
e vulgar, por suas prescries pueris, cerimonial pomposo, ritos
complicados, fbulas e imagens de que to prdigo, seremos
levados a nele no ver mais que um acervo de supersties.
Seria, porm, erro julg-lo unicamente pelas suas aparncias
exteriores. No Bramanismo, como em todas as religies antigas,
cumpre distinguir duas coisas. - Uma o culto e o ensino vulgar,
repletos de fices que cativam o povo, auxiliando a conduzi-lo
pelas vias da submisso. A esta ordem de idias liga-se o dogma
da metempsicose ou renascimento das almas culpadas em corpos
de animais, insetos ou plantas, espantalho destinado a atemorizar
os fracos, sistema hbil imitado pelo Catolicismo, quando
concebeu os mitos de Satans, do inferno e dos suplcios
eternos. - A outra o ensino secreto, a grande tradio esotrica
que fornece sobre a alma e seus destinos, e sobre a causa
universal, as mais puras e elevadas reflexes. Para conseguir

isso, necessrio penetrar-se nos mistrios dos pagodes, folhear

os manuscritos que estes encerram e interrogar os brmanes
sbios.
*
Cerca de seiscentos anos antes da era Crist, um filho de rei,
kyamuni ou o Buddha, foi acometido de profunda tristeza e
imensa piedade pelos sofrimentos dos homens. A corrupo
invadira a ndia, logo depois de alteradas as tradies religiosas,
e, em seguida, vieram os abusos da teocracia vida do poder.
Renunciando s grandezas, vida faustosa, o Buddha deixa o
seu palcio e embrenha-se na floresta silenciosa. Aps longos
anos de meditao, reaparece para levar ao mundo asitico seno
uma crena nova, ao menos uma outra expresso da Lei.
Segundo o Budismo (8), est no desejo a causa do mal, da
dor, da morte e do renascimento. o desejo, a paixo que nos
prende s formas materiais, e que desperta em ns mil
necessidades sem cessar reverdecestes e nunca saciadas,
tornando-se, assim, outros tantos tiranos. O fim elevado da vida
arrancar a alma aos turbilhes do desejo. Consegue-se isso
pela reflexo, austeridade, pelo desprendimento de todas as
coisas terrenas, pelo sacrifcio do eu, pela iseno do cativeiro
egosta da personalidade. A ignorncia o mal soberano de que
decorrem o sofrimento e a misria; o principal meio para se
melhorar a vida no presente e no futuro adquirir-se o
Conhecimento.
O Conhecimento compreende a cincia da natureza visvel e
invisvel, o estudo do homem e dos princpios das coisas. Estes
so absolutos e eternos. O mundo, sado por sua prpria
atividade de um estado uniforme, est numa evoluo contnua.

Os seres, descidos do Grande-Todo a fim de operarem o

problema da Perfeio, inseparvel do estado de liberdade e, por
conseguinte, do movimento e do progresso, tendem sempre a
voltar ao Bem perfeito. No penetram no mundo da forma seno
para trabalharem no complemento da sua obra de
aperfeioamento e elevao. Podem realizar isso pela Cincia,
ou Upanisizad, e complet-lo pelo Amor, ou Purana.
A Cincia e o Amor so dois fatores essenciais do Universo.
Enquanto no adquire o amor, o ser est condenado a prosseguir
na srie das reencarnaes terrestres.
Sob a, influncia de tal doutrina, o instinto egosta v
estreitar-se pouco a pouco o seu crculo de ao. O ser aprende a
abraar num mesmo amor tudo o que vive e respira; e isto nada
mais que um dos degraus da sua evoluo, pois esta deve
conduzi-lo a s amar o eterno princpio de que emana todo o
amor, e para onde todo ele deve necessariamente voltar. Esse
estado o do Nirvana.
Essa expresso, diversamente comentada, tem causado
muitos equvocos. Em conformidade com a doutrina secreta do
Budismo (9), o Nirvana no , como ensina
a Igreja do Sul e o Gr-Sacerdote do Ceilo, a perda da
individualidade e o esmaecimento do ser no nada, mas sim a
conquista, pela alma, da perfeio, e a libertao definitiva das
transmigraes e dos renascimentos no seio das humanidades.
Cada qual executa o seu prprio destino. A vida presente, com
suas alegrias e dores, no seno a conseqncia das boas ou
ms aes operadas livremente pelo ser nas existncias
anteriores.
O presente explica-se pelo passado, no s para o mundo
tomado em seu conjunto, como tambm para cada um dos seres
que o compem. Designa-se por Carma toda a soma de mritos

ou de demritos adquiridos pelo ser. O Carma para este, em

todos os instantes da sua evoluo, o ponto de partida do futuro,
o motor de toda a justia distributiva:
"Em Buddha (10) uno-me dor de todos os meus irmos, e
entretanto sorrio e sinto-me contente porque vejo que a
liberdade existe. Sabei, vs que sofreis; mostro-vos a verdade;
tudo o que somos resultantes do que fomos no passado. Tudo
fundado sobre nossos pensamentos; tudo obra dos prprios
pensamentos. Se as palavras e aes de um homem obedecem a
um pensamento puro, a liberdade segue-o como uma sombra. O
dio jamais foi apaziguado pelo dio, pois no vencido seno
pelo amor. Assim como a chuva passa atravs de uma casa mal
coberta, assim a paixo atravessa um esprito pouco refletido.
Pela reflexo, moderao e domnio de si prprio, o homem
transforma-se numa rocha que nenhuma tempestade pode abalar.
O homem colhe aquilo que semeou. Eis a doutrina do Carma."
A maior parte das religies recomenda-nos fazer o bem em
vista de uma recompensa de alm-tmulo. Est a um mbil
egosta e mercenrio que no se encontra do mesmo modo no
Budismo. i; necessrio praticar o bem, diz Lon de Rosny (11),
porque o bem o fim supremo da Natureza. conformando-se
s exigncias dessa lei que se adquire a nica satisfao
verdadeira, a mais bela que pode apreciar o ser desprendido dos
entraves da forma e das atraes do desejo, causas contnuas de
decepo e de sofrimento.
A compaixo do Budismo, sua caridade, estende-se a todos
os seres. Segundo ele, todos so destinados ao Nirvana. E, por
seres, devem entender-se os animais, os vegetais e mesmo os
corpos inorgnicos. Todas as formas da vida se encadeiam, de
acordo com a lei grandiosa da evoluo e do transformismo. Em
parte alguma do Universo deixa de existir vida. A morte no

seno uma iluso, um dos agentes da vida que exige um

renovamento contnuo e transformaes incessantes. O inferno,
para os iniciados na doutrina, no outra coisa seno o remorso
e a ausncia do amor. O purgatrio est em toda parte onde se
encontra a forma e onde evoluciona a matria. Est em nosso
globo, ao mesmo tempo em que nas profundezas do firmamento
estrelado.
O Buddha e seus discpulos praticavam o Diana, ou a
contemplao, o xtase. Durante esse estado, o Esprito destacase e comunica-se com as almas que deixaram a Terra. (12)
O Budismo esotrico ou vulgar, repelido de todos os lados
da ndia no sculo VI, aps lutas sangrentas provocadas pelos
brmanes, sofreu vicissitudes diversas e numerosas
transformaes. Um dos seus ramos ou Igreja, a do Sul, em
algumas das suas interpretaes, parece inclinar-se para o
atesmo e materialismo. A do Tib conservou-se desta e
espiritualista. O Budismo tambm se tornou religio do
imprio mais vasto do mundo: a China. Seus fiis adeptos
compem, hoje, a tera parte da populao do globo; mas, em
todos os meios onde ele se espalhou, do Ural ao Japo, foram
veladas e alteradas as tradies primitivas. Nele, como em
qualquer outra doutrina, as formas materiais do culto abafaram
as altas aspiraes do pensamento. Os ritos, as cerimnias
supersticiosas, as frmulas vs, as oferendas, as preces sonoras,
substituram o ensino moral e a prtica das virtudes (13).
Entretanto, os principais ensinamentos do Buddha foram
conservados nos Sutras (14). Sbios, herdeiros da cincia e dos
poderes dos antigos ascetas, possuem tambm, dizem (15), a
doutrina secreta na sua integridade. Esses estabeleceram suas
moradas longe das multides humanas, sobre os planaltos das
montanhas, de onde os campos da ndia apenas se divisam vagos

e longnquos como num sonho. i na atmosfera pura e calma das

solides que habitam os Mhtmas. Possuindo segredos que lhes
permitem desafiar a dor e a morte, passam os dias na meditao,
esperando a hora problemtica em que o estado moral da
Humanidade torne possvel a divulgao dos seus poderes
extraordinrios. Como, porm, nenhum fato bastante autntico
tem vindo at hoje confirmar essas citaes, ainda fica por
provar a existncia dos Mhtmas.
H vinte anos que grandes esforos foram empregados para
espalhar a doutrina bdica no Ocidente. A raa latina, porm,
vida de movimento, de luz e liberdade, parece pouco disposta a
assimilar-se a essa religio de renunciamento, de que os povos
orientais fizeram uma doutrina de aniquilamento voluntrio e de
prostrao intelectual. O Budismo, na Europa, apenas tem
permanecido no domnio de alguns homens de letras, que
honram o esoterismo tibetano. Este, em certos pontos, abre ao
Esprito humano perspectivas estranhas. A teoria dos dias e das
noites de Brahma - Manvantara e Pralaya - que uma renovao
das antigas religies da ndia, parece que est em muita
contradio com a idia do Nirvana. De qualquer modo, esses
perodos imensos de difuso e concentrao, durante os quais a
grande causa primordial absorve todos os seres, permanece s,
imvel, adormecida sobre os mundos dissolvidos, atraem o
pensamento numa espcie de vertigem. A teoria dos sete
princpios constitutivos do homem e dos sete planetas (16),
sobre os quais corre a roda da vida num movimento ascensional,
tambm constitui pontos originais e sujeitos a exame.
Uma coisa domina este ensino: a lei de caridade
proclamada pelo Buddha - um dos mais poderosos apelos ao
bem que tem ecoado neste mundo; - mas, segundo a expresso
de Lon de Rosny (17), "essa lei calma e pura, porque nada traz

em seu apoio, ficou ininteligvel para a maioria dos homens,

visto lhes revoltar os apetites e no prometer a espcie de salrio
que querem ganhar".
O Budismo, apesar das suas manchas e sombras, nem por
isso deixa de ser uma das maiores concepes religiosas das que
tm aparecido neste mundo, uma doutrina toda de amor e
igualdade, uma reao poderosa contra a distino de castas que
foi estabelecida pelos brmanes, doutrina que, em certos pontos,
oferece analogias importantes com o Evangelho de Jesus de
Nazar.

III - O EGITO

As portas do deserto erguem-se os templos, os pilonos e as

pirmides, florestas de pedra debaixo de um cu de fogo. As
esfinges, retradas e sonhadoras, contemplam a plancie, e as
necrpoles, talhadas na rocha, abrem seus solos profundos
margem do rio silencioso. o Egito, terra estranha, livro
venervel, no qual o homem moderno apenas comea a soletrar
o mistrio das idades, dos povos e das religies. (18)
A ndia, diz a maior parte dos orientalistas, comunicou ao
Egito a sua civilizao e a sua f; outros, no menos eruditos,
afirmam que, em poca remota, j a terra de sis possua suas
prprias tradies (19). Estas so a herana de uma raa extinta,
a vermelha, que ocupava todo o continente austral, e que foi
aniquilada por lutas formidveis contra os brancos e por
cataclismos geolgicos. A Esfinge de Giz, anterior em vrios
milhares de anos grande pirmide (20), e levantada pelos
vermelhos no ponto em que o Nilo se juntava ento ao mar (21),

 um dos raros monumentos que esses tempos remotos nos

legaram.
A leitura das estelas (22), a dos papiros encontrados nos
tmulos, permite reconstituir a histria do Egito, ao mesmo
tempo em que essa antiga doutrina do Verbo-Luz, divindade de
trplice natureza, simultaneamente inteligncia, fora e matria:
esprito, alma e corpo, que oferece uma analogia perfeita com a
filosofia da ndia. Aqui, como l, encontra-se, debaixo da
grosseira forma cultual, o mesmo pensamento oculto. A alma do
Egito, o segredo da sua vitalidade, o do seu papel histrico, a
doutrina oculta dos seus sacerdotes, cuidadosamente velada sob
os mistrios de Isis e Osris, e experimentalmente analisada, no
fundo dos templos, por iniciados de todas as classes e de todos
os pases.
Sob formas austeras, os princpios dessa doutrina eram
expressos pelos livros sagrados de Hermes, que constituam uma
vasta enciclopdia. Ali se encontravam classificados os
conhecimentos humanos, mas nem todos os livros chegaram at
ns. A cincia religiosa do Egito foi-nos restituda sobretudo
pela leitura dos hierglifos. Os templos so igualmente livros, e
pode dizer-se que na terra dos faras as pedras tm voz.
Um dos grandes sbios modernos, Champollion, descobriu
trs espcies de escrita nos manuscritos e sobre os templos
egpcios (23). Por a ficou confirmada a opinio dos antigos, isto
, que os sacerdotes empregavam trs classes de caracteres: os
primeiros, demticos, eram simples e claros; os segundos,
hierticos, tinham um sentido simblico e figurado; os outros
eram hierglifos. o que Herclito exprimia pelos termos de
falante, significante e ocultante.
Os hierglifos tinham um triplo sentido e no podiam ser
decifrados sem chave. A esses sinais aplicava-se a lei da

analogia que rege os mundos: natural, humano e divino, e que

permite exprimir os trs aspectos de todas as coisas por
combinaes de nmeros e figuras, que reproduzem a simetria
harmoniosa e a unidade do Universo. assim que, num mesmo
sinal, o adepto lia, ao mesmo tempo, os princpios, as causas e
os efeitos, e essa linguagem tinha para ele extraordinrio valor.
Sado de todas as classes da sociedade, mesmo das mais nfimas,
o sacerdote era o verdadeiro senhor do Egito; os reis, por ele
escolhidos e iniciados, s governavam a nao a ttulo de
mandatrios. Altas concepes, uma profunda sabedoria,
presidiam aos destinos desse pas. No meio do mundo brbaro,
entre a Assria feroz, apaixonada, e a frica selvagem, a terra
dos faras era como uma ilha aoitada pelas ondas em que se
conservavam as puras doutrinas, a cincia secreta do mundo
antigo.
Os sbios, os pensadores, os diretores de povos, gregos,
hebreus, fencios, etruscos, iam beber nessa fonte. Por
intermdio deles, o pensamento religioso derramava-se dos
santurios de Isis sobre todas as praias do Mediterrneo, fazendo
despontar civilizaes diversas, dessemelhantes mesmo,
conforme o carter dos povos que as recebiam, tornando-se
monotesta, na Judia, com Moiss, politesta, na Grcia, com
Orfeu, porm uniforme em seu princpio oculto, em sua essncia
misteriosa.
O culto popular de Isis e de Osris no era seno uma
brilhante miragem oferecida multido. Debaixo da pompa dos
espetculos e das cerimnias pblicas, ocultava-se o verdadeiro
ensino dos pequenos e grandes mistrios. A iniciao era
cercada de numerosos obstculos e de reais perigos. As provas
fsicas e morais eram longas e mltiplas. Exigia-se o juramento
de sigilo, e a menor indiscrio era punida com a morte. Essa

temvel disciplina dava forma e autoridade incomparveis

religio secreta e iniciao. medida que o adepto avanava
em seu curso, descortinavam-se-lhe os vus, fazia-se mais
brilhante a luz, tornavam-se vivos e animados os smbolos.
A Esfinge, cabea de mulher em corpo de touro, com garras
de leo e asas de guia, era a imagem do ser humano emergindo
das profundezas da animalidade para atingir a sua nova
condio. O grande enigma era o homem, trazendo em si os
traos sensveis da sua origem, resumindo todos os elementos e
todas as foras da natureza inferior.
Deuses extravagantes com cabea de pssaros, de
mamferos, de serpentes, eram outros smbolos da Vida, em suas
mltiplas manifestaes. Osris, o deus solar, e Isis, a grande
Natureza, eram celebrados por toda parte; mas, acima deles,
havia um Deus inominado, de que s se falava em voz baixa e
com timidez.
Antes de tudo, o nefito aprendia a conhecer-se. O
hierofante falava-lhe assim:
"Oh! alma cega, arma-te com o facho dos mistrios, e, na
noite terrestre, descobrirs teu dplice luminoso, tua alma
celeste. Segue esse gnio divino e que ele seja teu guia, porque
tem a chave das tuas existncias passadas e futuras."
No fim de suas provas, fatigado pelas emoes, tendo dez
vezes encarado a morte, o iniciado via aproximar-se dele uma
imagem de mulher, trazendo um rolo de papiros.
"Sou tua irm invisvel, dizia ela, sou tua alma divina, e isto
o livro da tua vida. Ele encerra as pginas cheias das tuas
existncias passadas e as pginas brancas das tuas vidas futuras.
Um dia as desenrolarei todas diante de ti. Agora me conheces.
Chama-me e eu virei

Enfim, na varanda do templo, debaixo do cu estrelado,

diante de Mnfis ou Tebas adormecidas, o sacerdote contava ao
adepto a viso de Hermes, transmitida vocalmente de pontfice a
pontfice e gravada em sinais hieroglficos nas abbadas das
criptas subterrneas.
Um dia, Hermes viu o espao, os mundos e a vida, que em
todos os lugares se expandia. A voz da luz que enchia o infinito
revelou-lhe o divino mistrio:
A luz que viste a Inteligncia Divina que contm todas as
coisas sob seu poder e encerra os moldes de todos os seres.
As trevas so o mundo material em que vivem os homens
da Terra.
O fogo que brota das profundezas o Verbo Divino: Deus
o Pai, o Verbo o Filho, sua unio faz a Vida.
O destino do Esprito humano tem duas fases: cativeiro na
matria, ascenso na luz. As almas so filhas do cu, e a viagem
que fazem uma prova. Na encarnao perdem a reminiscncia
de sua origem celeste. Cativas pela matria, embriagadas pela
vida, elas se precipitam como uma chuva de fogo com
estremecimentos de volpia, atravs da regio do sofrimento, do
amor e da morte, at priso terrestre em que tu mesmo gemes,
e em que a vida divina parece-te um sonho vo.
"As almas inferiores e ms ficam presas a Terra por
mltiplos renascimentos, porm as almas virtuosas sobem
voando para as esferas superiores, onde recobram a vista das
coisas divinas. Impregnam-se com a lucidez da conscincia
esclarecida pela dor, com a energia da vontade adquirida pela
luta. Tornam-se luminosas, porque possuem o divino em si
prprias e irradiam-no pois teu corao, Hermes, e tranqiliza
teu esprito obscurecido pela contemplao desses vos de almas
subindo a escala das esferas que conduz ao Pai, onde tudo se

acaba, onde tudo comea eternamente. E as sete esferas

disseram juntas: Sabedoria! Amor! Justia! Beleza! Esplendor!
Cincia! Imortalidade!". (24)
O pontfice acrescentava:
"Medita sobre esta viso. Ela encerra o segredo de todas as
coisas. Quanto mais souberes compreend-la, tanto mais vers
se alargarem os seus limites, porque governa a mesma lei
orgnica os mundos todos. Entretanto, o vu do mistrio cobre a
grande verdade, pois o conhecimento total desta s pode ser
revelado queles que atravessarem as mesmas provas que ns.
preciso medir a verdade segundo as inteligncias, vel-la aos
fracos porque os tornaria loucos, ocult-la aos maus que dela
fariam arma de destruio. A cincia ser tua fora, a f tua
espada, o silncio teu escudo."
A cincia dos sacerdotes do Egito ultrapassava em bastantes
pontos a cincia atual. Conheciam o Magnetismo, o
Sonambulismo, curavam pelo sono provocado e praticavam
largamente a sugesto. o que eles chamavam - Magia. (25)
O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a
conquista desses poderes, cujo emblema era a coroa dos magos.
"Sabei, diziam-lhe, o que significa esta coroa. Tua vontade,
que se une a Deus para manifestar a verdade e operar a justia,
participa, j nesta vida, da potncia divina sobre os seres e sobre
as coisas, recompensa eterna dos espritos livres."
O gnio do Egito foi prostrado pela onda das invases. A
escola de Alexandria colheu algumas das suas parcelas, que
transmitiu ao Cristianismo nascente. Antes disto, porm, os
iniciados gregos tinham feito penetrar as doutrinas hermticas na
Hlade. a que vamos encontr-las.

IV - A GRCIA

Entre os povos de iniciativa, nenhum h cuja misso se

manifeste com maior brilho do que o da Hlade. A Grcia
iniciou a Europa em todos os esplendores do belo. De sua mo
aberta saiu civilizao ocidental, e o seu gnio de vinte sculos
atrs ainda hoje se irradia sobre as naes. Por isso que, apesar
de seus desmembramentos, de suas lutas intestinas, de sua queda
final, ela tem sido admirada em todas as pocas.
A Grcia soube traduzir, em linguagem clara, as belezas
obscuras da sabedoria oriental. Exprimiu-as a princpio com o
adjutrio dessas duas harmonias celestes que tornaram humanas:
a Msica e a Poesia. Orfeu e Homero foram os primeiros que
fizeram ouvir seu acorde terra embevecida. Mais tarde, esse
ritmo, essa harmonia que o gnio nascente da Grcia havia
introduzido na palavra e no canto, Pitgoras, o iniciado dos
templos egpcios, observou-os por toda parte do Universo, na
marcha dos astros que se movem, futuras moradas da
Humanidade, no seio dos espaos, na concordncia dos trs
mundos, natural, humano e divino, que se sustentam, se
equilibram, se completam, para produzirem a vida em sua
corrente ascensional e em sua espiral infinita. Dessa viso
estupenda decorria para ele a idia de uma trplice iniciao,
pela qual o homem, conhecedor dos princpios eternos, aprendia,
depurando-se, a libertar-se dos males terrestres e a elevar-se para
a perfeio. Da, um sistema de educao e de reforma a que
Pitgoras deixou o seu nome, e que tantos sbios e heris
produziu.

Enfim, Scrates e Plato, popularizando os mesmos

princpios, derramando-os em crculo mais lato, inauguraram o
reinado da cincia franca, que veio substituir o ensino secreto.
Tal foi o papel representado pela Grcia na histria da
evoluo do pensamento. Em todos os tempos, a Iniciao
exerceu uma influncia capital sobre os destinos desse pas. No
nas flutuaes polticas, agitadas nessa, raa inconstante e
impressionvel, que se devem procurar as mais altas
manifestaes do gnio helnico. A iniciao no tinha seu foco
na sombria e brutal Esparta, nem na brilhante e frvola Atenas,
mas, sim, em Delfos, em Olmpia, em Elusis, refgios sagrados
da pura doutrina. Era ali que, pela celebrao dos mistrios, ela
se revelava em toda a sua pujana. Ali, pensadores, poetas e
artistas iam colher o ensino oculto, que depois traduziam
multido em imagens vivas e em versos inflamados. Acima das
cidades turbulentas, sempre prontos a se dilacerarem, acima das
oscilaes polticas, passando alternativamente da aristocracia
democracia e ao reinado dos tiranos, um poder supremo
dominava a Grcia: dos Anfitries, que tinha Delfos por sede, e
que se compunha de iniciados de grau superior. Por si s, ele
salvara a Hlade nas horas de perigo, impondo silncio s
rivalidades de Esparta e de Atenas.
J no tempo de Orfeu os templos possuam a cincia secreta.
Escuta, dizia o mestre ao nefito (26), escuta as verdades
que convm ocultar multido, e que fazem a fora dos
santurios. Deus um, e sempre semelhante a si mesmo; porm,
os deuses so inumerveis e diversos, porque a divindade
eterna e infinita. Os maiores so as almas dos astros, etc.
"Entraste com o corao puro no seio dos Mistrios. Chegou
hora suprema em que te vou fazer penetrar at s fontes da
vida e da luz. Os que no levantam o vu espesso que esconde

aos olhos dos homens as maravilhas invisveis no se tornaro

filhos dos Deuses." Aos msticos (27) e aos iniciados:
Vinde gozar, vs que tendes sofrido; vinde repousar, vs
que tendes lutado. Pelos sofrimentos passados, pelo esforo que
vos conduz, vencereis, e, se acreditais nas palavras divinas, j
vencestes, porque, depois do longo circuito das existncias
tenebrosas, sareis, enfim, do crculo doloroso das geraes, e,
como uma s alma, vos encontrar na luz de Dioniso. (28).
"Amai, porque tudo ama; amai, porm, a luz e no as trevas.
Durante a vossa viagem tende sempre em mira esse alvo.
Quando as almas voltam ao espao, trazem, como hediondas
manchas, todas as faltas da sua vida estampadas no corpo
etreo... E, para apag-las, cumpre que expiem e voltem a Terra.
Entretanto, os puros, os fortes, vo para o sol de Diorisos."
*
Domina o grupo dos filsofos gregos uma imponente figura.
Pitgoras, esse filho de Inia que melhor soube coordenar e
pr em evidncia as doutrinas secretas do Oriente, e melhor
soube fazer delas urna vasta sntese, que ao mesmo tempo
abraasse a moral, a cincia e a religio. A sua Academia de
Crotona foi uma escola admirvel de iniciao laica, e sua obra,
o preldio desse grande movimento de idias que, com Plato e
Jesus, Iam agitar as camadas profundas da sociedade antiga,
impelindo suas torrentes at s extremidades do continente.
Pitgoras havia estudado durante trinta anos no Egito. Aos
seus vastos conhecimentos juntava uma intuio maravilhosa,
sem a qual nem sempre bastam a observao e o raciocnio para
descobrir a verdade. Graas a tais qualidades, pde levantar o
magnfico monumento da cincia esotrica, cujas linhas
essenciais no podemos deixar de aqui traar:

A essncia em si escapa ao homem, dizia a doutrina

pitagrica (29), pois ele s pode conhecer as coisas deste
mundo, em que o finito se combina com o infinito. Como
conhec-las? H entre ele e as coisas uma harmonia, uma
relao, um princpio comum, e esse princpio dado a tudo
pelo Uno que, com a essncia, fornece tambm a sua medida e
inteligibilidade.
"Vosso ser, vossa alma um pequeno universo, mas est
cheio de tempestades e de discrdias. Trata-se de realizar a a
unidade na harmonia. Somente ento descer Deus at vossa
conscincia, participareis assim do seu poder, e da vossa
vontade fareis a pedra. da ladeira, o altar de Hestia, o trono de
Jpiter."
Os pitagricos chamavam esprito ou inteligncia parte
ativa e imortal do ser humano. A alma era para eles o Esprito
envolvido em seu corpo fludico e etreo. O destino da Psique, a
alma humana, sua queda e cativeiro na carne, seus sofrimentos e
lutas, sua reascenso gradual, seu triunfo sobre as paixes e sua
volta final luz, tudo isto constitua o drama da vida,
representado nos Mistrios de Elusis como sendo o ensino por
excelncia.
Segundo Pitgoras (30), a evoluo material dos mundos e a
evoluo espiritual das almas so paralelas, concordantes, e
explicam-se umas pela outra. A grande alma, espalhada na
Natureza, anima a substncia que vibra sob seu impulso, e
produz todas as formas e todos os seres. Os seres conscientes,
por seus longos esforos, desprendem-se da matria, que
dominam e governam a seu turno, libertam-se e aperfeioam-se
atravs de existncias inumerveis. Assim, o invisvel explica o
visvel, e o desenvolvimento das criaes materiais a
manifestao do Esprito Divino.

Procurando-se nos tratados de Fsica dos antigos a opinio

deles sobre a estrutura do Universo, enfrentam-se dados
grosseiros e atrasados; esses no so, porm, mais que alegorias.
O ensino secreto dava, sobre as leis do Universo, noes muito
mais elevadas. Diz-nos Aristteles que os pitagricos conheciam
o movimento da Terra em torno do Sol. A idia da rotao
terrestre veio a Coprnico pela leitura de uma passagem de
Ccero, que lhe ensinou ter Hicetas, discpulo de Pitgoras,
falado do movimento diurno do globo. No terceiro grau de
iniciao aprendia-se o duplo movimento da Terra.
Como os sacerdotes do Egito, seus mestres, Pitgoras sabia
que os planetas nasceram do Sol, em torno do qual giram, e que
cada estrela um sol iluminando outros mundos, e que compe,
com seu cortejo de esferas, outros tantos sistemas siderais,
outros tantos universos regidos pelas mesmas leis que o nosso.
Essas noes, porm, jamais eram confiadas ao papel;
constituam o ensino oral comunicado sob sigilo. O vulgo no as
compreenderia; considera-las-ia como contrrias mitologia, e,
por conseguinte, sacrlegas. (31)
A cincia secreta tambm ensinava que um fluido
impondervel se estende por toda parte, e tudo penetra. Agente
sutil, sob a ao da vontade ele se modifica, se transforma, se
rarefaz e se condensa segundo a potncia e elevao das almas
que o empregam, tecendo com essa substncia o seu vesturio
astral. o trao de unio entre o Esprito e a matria, tudo se
gravando nele, refletindo-se como imagens em um espelho,
sejam pensamentos ou acontecimentos. Pelas propriedades deste
fluido, pela ao que a vontade sobre ele exerce, explicam-se os
fenmenos da sugesto e da transmisso do pensamento. Os
antigos chamavam-lhe, por alegoria, vu misterioso de sis ou
manto de Cibele, que envolve tudo o que existe. Esse mesmo

fluido serve de veculo de comunicao entre o visvel e o

invisvel, entre os homens e as almas desencarnadas.
A cincia do mundo invisvel constitua um dos ramos mais
importantes do ensino reservado. Por ela se havia sabido
deduzir, do conjunto dos fenmenos, a lei das relaes que unem
o mundo terrestre ao mundo dos Espritos; desenvolviam-se com
mtodo as faculdades transcendentais da alma humana, tornando
possvel leitura do pensamento e a vista a distncia. Os fatos
de clarividncia e de adivinhao, produzidos pelas sibilas e
pitonisas, orculos dos templos gregos, so atestados pela
Histria. Muitos espritos fortes os consideram apcrifos. Sem
dvida, cumpre levar em conta a exagerao e a lenda; mas, as
recentes descobertas da psicologia experimental tm-nos
demonstrado que nesse domnio havia alguma coisa mais do que
v superstio, e convidam-nos a estudar mais atentamente um
conjunto de fatos que, na Antigidade, repousava sobre
princpios fixos e fazia parte de uma cincia profunda e
grandiosa.
Em geral, no se encontram essas faculdades seno em seres
de pureza e elevao de sentimento extraordinria; exigem
preparo longo e minucioso. Os orculos referidos por Herdoto,
a propsito de Creso e da batalha de Salamina, provam que
Delfos possuiu pessoas assim dotadas. Mais tarde, imiscuramse abusos nessa prtica. A raridade das pessoas assim felizmente
dotadas tornou os sacerdotes menos escrupulosos na sua
escolha. Corrompeu-se e caiu em desuso a cincia adivinhatria.
Segundo Plutarco, a desapario dessa cincia foi considerada
por toda a sociedade antiga como uma grande desgraa.
Toda a Grcia acreditava na interveno dos Espritos em
coisas humanas. Scrates tinha o seu daimon ou Gnio familiar.
Exaltados pela convico de que potncias invisveis animavam

seus esforos, os gregos, em Maratona e Salamina, repeliram

pelas armas a terrvel invaso dos persas. Em Maratona, os
atenienses acreditaram ver dois guerreiros, brilhantes de luz,
combaterem em suas fileiras. Dez anos mais tarde, Ptia,
sacerdotisa de Apolo, sob a inspirao dum Esprito, indicou a
Temstocles, do alto da sua trpode, os meios de salvar a Grcia.
Se Xerxes casse vencedor, os asiticos brbaros apoderar-seiam de toda a Hlade, abafando o seu gnio criador, fazendo
recuar, dois mil anos talvez, o desabrochar da ideal beleza do
pensamento.
Os gregos, com um punhado de homens, derrotaram o
imenso exrcito asitico, e, conscientes do socorro oculto que os
assistia, rendiam suas homenagens a Palas-Ateneu, divindade
tutelar, smbolo da potncia espiritual, nessa sublime rocha da
Acrpole, moldurada pelo mar brilhante e pelas linhas
grandiosas do Pentlico e do Himeto.
Para a difuso dessas idias muito havia contribudo a
participao nos Mistrios, pois desenvolvia nos iniciados o
sentimento do invisvel, que, ento, sob formas diversas, se
espalhava entre o povo. Na Grcia, no Egito e na ndia,
consistiam os Mistrios em uma mesma coisa: o conhecimento
do segredo da morte, a revelao das vidas sucessivas e a
comunicao com o mundo ocultam Esse ensino, essas prticas,
produziam nas almas impresses profundas; infundiam-lhes
umas pazes, uma serenidade, uma fora moral incomparveis.
Sfocles chama aos Mistrios "esperana da morte", e
Aristfanes diz que passavam uma vida mais santa e pura os que
neles tomavam parte. Recusava-se a admitir os conspiradores, os
perjuros e os debochados.
Porfiro escreveu:

"Nossa alma, no momento da morte, deve achar-se como

durante os Mistrios, isto , isenta de paixo, de clera e de
dio."
Pelos seguintes termos, Plutarco afirma que, nesse mesmo
estado, conversava-se com as almas dos defuntos: "Na maior
parte das vezes, intervinham nos Mistrios excelentes Espritos,
embora, em algumas outras, procurassem os perversos ali se
introduzirem"
Proclo tambm acrescenta: (32)
"Em todos os Mistrios, os deuses (aqui, significa esta
palavra todas as ordens de espritos) mostram-se de muitas
maneiras, aparecem sob grande variedade de figuras e revestem
a forma humana."
A doutrina esotrica era um lao de unio entre o filsofo e o
padre. Eis o que explica a sua harmonia em comum e a ao
medocre que o sacerdcio teve na civilizao helnica. Essa
doutrina ensinava os homens a dominarem as suas paixes, e
desenvolvia neles vontade e a intuio. Por um exerccio
progressivo, os adeptos de grau superior conseguiam penetrar
todos os segredos da Natureza, dirigir vontade as foras em
ao no mundo, produzir fenmenos de apario sobrenatural,
mas que, entretanto, eram simplesmente as manifestaes
naturais das leis desconhecidas pelo vulgo.
Scrates e, mais tarde, Plato continuaram na Atica a obra de
Pitgoras. Scrates no quis jamais se fazer iniciar, porque
preferia a liberdade de ensinar a toda gente as verdades que a
sua razo lhe havia feito descobrir. Depois da morte deste,
Plato transportou-se ao Egito e ali foi admitido nos Mistrios.
Voltando a conferenciar com os pitagricos, fundou, ento, a sua
academia. Mas, a sua qualidade de iniciado no mais lhe
permitia falar livremente, e, nas suas obras, a grande doutrina

aparece um tanto velada. No obstante isso, encontrasse no

Fedon e no Banquete a teoria das emigraes da alma e suas
reencarnaes, assim como a das relaes entre os vivos e os
mortos. Conhece-se, igualmente, a cena alegrica que Plato
colocou no fim da sua Repblica. Um gnio tira, de sobre os
joelhos das Parcas, os destinos, as diversas condies humanas,
e exclama:
"Almas divinas! entrai em corpos mortais; Ide comear uma
nova carreira. Eis aqui todos os destinos da vida. Escolhei
livremente; a escolha irrevogvel. Se for m, no acuseis por
isso a Deus."
Essas crenas tinham penetrado no mundo romano, pois
Ccero a elas se refere, no Sonho de Cipio (cap. III), bem como
Ovdio, nas suas Metamorfoses (cap. XV). No sexto livro da
Eneida, de Virglio, v-se que Enias encontra nos Campos
Elseos seu pai Anquises, e aprende deste a lei dos
renascimentos. Todos os grandes autores latinos dizem que
Gnios familiares assistem e inspiram os homens de talento (33).
Lucano, Tcito, Apuleio, e bem assim Filstrato, o grego, em
suas obras falam freqentemente de sonhos, aparies e
evocaes de mortos.
Em resumo, a doutrina secreta, me das religies e das
filosofias, reveste aparncias diversas no correr das idades, mas
sua base permanece imutvel em toda parte. Nascida
simultaneamente na ndia e no Egito, passa da para o Ocidente
com a onda das migraes. Encontramo-la em todos os pases
ocupados pelos celtas. Oculta na Grcia pelos Mistrios, ela se
revela no ensino de mestres tais como Pitgoras e Plato,
debaixo de formas cheias de seduo e poesia. Os mitos pagos
so como um vu de ouro que esconde em suas dobras as linhas
puras da sabedoria dlfica. A escola de Alexandria recolhe os

seus princpios e infunde-os no sangue jovem e impetuoso do

Cristianismo. J o Evangelho, como a abbada das florestas sob
um sol brilhante, era iluminado pela cincia esotrica dos
essnios, outro ramo dos iniciados. A palavra do Cristo havia
bebido nessa fonte de gua viva e inesgotvel as suas imagens
variadas e os seus encantos poderosos (33-A). Assim que, por
toda parte, atravs da sucesso dos tempos e do rasto dos povos,
se afirmam a existncia e a perpetuidade de um ensino secreto
que se encontra idntico no fundo de todas as grandes
concepes religiosas ou filosficas. Os sbios, os pensadores,
os profetas dos templos e dos pases mais diversos, nele acharam
a inspirao e a energia que fazem empreender grandes coisas e
transformar almas e sociedades, impelindo-as para frente na
estrada evolutiva do progresso.
H a como que uma grande corrente espiritual que se
desenrola misteriosamente nas profundezas da Histria, e parece
sair desse mundo invisvel que nos domina, nos envolve, e onde
vivem e atuam ainda os grandes Espritos que tm servido de
guias Humanidade, e que jamais cessaram de com ela
comunicar-se.

V - A GALIA

A Glia conheceu a grande doutrina; possuiu-a sob uma

forma poderosa e original; soube dela tirar conseqncias que
escaparam aos outros pases. "H trs unidades primitivas,
diziam os druidas, Deus, a Luz, e a Liberdade." Quando a ndia

j andava dividida em castas estacionrias, em limites

infranqueveis, as instituies gaulesas tinham por bases a
igualdade de todos, a comunidade de bens e o direito eleitoral.
Nenhum dos outros povos da Europa teve, no mesmo grau, o
sentimento profundo da imortalidade, da justia e da liberdade.
com venerao que devemos estudar as tendncias
filosficas da Glia, porque a encontraremos, fortemente
denunciadas, todas as qualidades e tambm todos os defeitos de
uma grande raa. Nada mais digno de ateno e de respeito do
que a doutrina dos druidas, os quais no eram brbaros como se
acreditou erradamente durante sculos.
Por muito tempo, s conhecemos os gauleses pelos autores
latinos e pelos escritores catlicos. Mas, essas fontes devem, a
justo ttulo, ser suspeitas, pois esses autores tinham interesse
direto em desacredit-los e em desfigurar suas crenas. Csar
escreveu os Comentrios com evidente inteno de se exaltar
aos olhos da posteridade. Polio e Suetnio confessam que nessa
obra abundam inexatides e erros voluntrios. Os cristos s
vem nos druidas homens sanguinrios e supersticiosos; em seu
culto somente encontram prticas grosseiras. Entretanto, certos
padres da Igreja - Cirilo, Clemente de Alexandria e Orgenes
distinguem com cuidado os druidas da multido dos idlatras, e
confere-lhes o ttulo de filsofos. Entre os autores antigos,
Lucano, Horcio e Florus consideravam a raa gaulesa como
depositria dos mistrios do nascimento e da morte.
Os progressos dos estudos clticos (34), a publicao das
Trades e dos cnticos brdicos (35) permitem-nos encontrar, em
fontes seguras, uma justa apreciao de tais crenas. A filosofia
dos druidas, reconstituda em toda a sua amplido, conforma-se
com a doutrina secreta do Oriente e com as aspiraes dos
espiritualistas modernos, pois, como estes, tambm afirma as

existncias progressivas da alma na escala dos mundos. Essa

doutrina viril inspirava aos gauleses uma coragem indomvel,
uma intrepidez tal que eles caminhavam para a morte como para
uma festa. Enquanto os romanos se cobriam de bronze e ferro,
os gauleses despiam as vestes e combatiam a peito nu.
Orgulhavam-se das suas feridas, e consideravam cobardia usarse de astcia na guerra. Da os seus repetidos reveses e a sua
queda final. To grande era a certeza das vidas futuras que
emprestavam dinheiro na expectativa de que seriam
reembolsados em outros mundos. Os despojos dos guerreiros
mortos, diziam, no so mais que invlucros gastos. Como
indignos de ateno, eles os abandonavam no campo da batalha,
o que era uma grande surpresa para os seus inimigos.
Os gauleses no conheciam o inferno, e, por isso, Lucano, no
canto primeiro da Farslia, os louva com os seguintes termos:
"Para ns, as almas no se sepultam nos sombrios reinos do
rebo, mas sim voam a animar outros corpos em novos mundos.
A morte no seno o termo de uma vida. Felizes esses povos
que no se arreceiam no momento supremo da vida; da o seu
herosmo no meio de sangrentos combates, e o seu desprezo pela
morte."
Os gauleses eram castos, hospitaleiros e fiis f jurada.
Na instituio dos druidas encontraremos a mais alta
expresso do gnio da Glia. Os druidas no constituam um
corpo sacerdotal, pois seus ttulos equivaliam ao sbio, sapiente.
Aqueles que os possuam tinham a liberdade de escolher a sua
tarefa. Alguns, sob o nome de eubages, presidiam s cerimnias
do culto, porm, o maior nmero consagrava-se educao da
mocidade, ao exerccio da justia, ao estudo das cincias e da
poesia. A influncia poltica dos druidas era grande e tendia a
realizar a unidade da Glia. No pas dos Carnutos haviam

institudo uma assemblia anual, em que se reuniam os

deputados das repblicas gaulesas, e em que se discutiam as
questes importantes, os graves interesses da ptria. Os druidas
eram escolhidos por eleio e tinham de passar por um preparo
de iniciao que exigia vinte anos de estudos.
Praticava-se o culto debaixo da copa dos bosques. Os
smbolos eram todos tomados da Natureza. O templo era a
floresta secular de colunas inumerveis, e sob zimbrios de
verdura, onde os raios de sol penetravam com suas flechas de
ouro, para irem derramar-se sobre a relva em mil tons de sombra
e luz. Os murmrios do vento, o frmito das folhas, produziam
em tudo acentos misteriosos, que impressionavam a alma e a
levavam meditao. A rvore sagrada, o carvalho, era o
emblema do poder divino; o visco, sempre verde, era o da
imortalidade. Por altar, tinham montes de pedra bruta. "Toda
pedra lavrada pedra profanada", diziam esses austeros
pensadores. Em seus santurios jamais se encontrava objeto
algum sado da mo dos homens. Tinham horror aos dolos e s
formas pueris do culto romano.
A fim de que os seus princpios no fossem desnaturados ou
materializados por imagens, os druidas proibiam as artes
plsticas e mesmo o ensino escrito. Confiavam somente
memria dos bardos e dos iniciados o segredo da sua doutrina.
Da resultou a penria de documentos relativos a tal poca.
Os sacrifcios humanos, to reprovados aos gauleses, mais
no eram, na maior parte, do que execuo da justia. Os
druidas, simultaneamente magistrados e executores, ofereciam
os criminosos em holocausto Potnela suprema. Cinco anos
distanciavam a sentena da execuo; nos tempos de
calamidade, vtimas voluntrias tambm se entregavam em
expiao. Impacientes de reunirem-se com os seus antepassados

nos mundos felizes, de se elevarem para os crculos superiores,

os gauleses subiam prazenteiramente para a pedra do sacrifcio,
e recebiam a morte no meio de um cntico de alegria. Mas no
tempo de Csar j haviam cado em desuso essas imolaes.
Teutats, Esus, Gwyon eram, no panteo gauls, a
personificao da fora, da luz e do esprito, mas, acima de todas
as coisas, pairava a potncia infinita, que os gauleses adoravam
junto das pedras sagradas, no majestoso silncio das florestas.
Os druidas ensinavam a unidade de Deus.
Segundo as Trades, a alma gera-se no seio do abismo anoufn; a reveste as formas rudimentares da vida; s adquire a
conscincia e a liberdade depois de ter estado por muito tempo
imersa nos baixos instintos. Eis o que a tal respeito diz o cntico
do bardo Taliesino, clebre em toda a Glia:
"Existindo, desde toda a Antigidade, no meio dos vastos
oceanos, no nasci de um pai e de uma me, mas das formas
elementares da Natureza, dos ramos da btula, do fruto das
florestas, das flores das montanhas. Brinquei noite, dormi pela
aurora: fui vbora no lago, guia nas nuvens, lince nas selvas.
Depois, eleito por Gwyon (Esprito divino), pelo Sbio dos
sbios, adquiri a imortalidade. Bastante tempo decorreu, e
depois fui pastor. Vagueei longamente pela Terra antes de me
tornar hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os chefes superiores.
Revestido dos hbitos sagrados, empunhei a taa dos sacrifcios.
Vivi em cem mundos; agitei-me em cem crculos." (36)
A alma, em sua peregrinao imensa, diziam os druidas,
percorre trs crculos, aos quais correspondem trs estados
sucessivos. No anoufn sofre o jugo da matria; o perodo
animal. Penetra depois no abred, crculo das migraes que
povoam os mundos de expiao e de provas; a Terra um desses
mundos, e a alma se encarna bastantes vezes em sua superfcie.

A custa de uma luta incessante, desprende-se das influncias

corpreas e deixa o crculo das encarnaes para atingir
gwynfid, crculo dos mundos venturosos ou da felicidade. A se
abrem os horizontes encantadores da espiritualidade. Ainda mais
acima se desenrolam as profundezas do ceugant, crculo do
infinito que encerra todos os outros e que s pertence a Deus.
Longe de se aproximar do Pantesmo, como a maior parte das
doutrinas orientais, o druidismo afasta-se dele por uma
concepo inteiramente diferente sobre a Divindade. A sua
concepo sobre a vida tambm no menos notvel.
Segundo as Trades, nenhum ser joguete da fatalidade, nem
favorito de uma graa caprichosa, visto preparar e edificar por si
prprio os seus destinos. O seu alvo no a pesquisa de
satisfaes efmeras, mas sim a elevao pelo sacrifcio e pelo
dever cumprido. A existncia um campo de batalha onde o
brao conquista seus postos. Tal doutrina exaltava as qualidades
hericas e depurava os costumes. Estava to longe das
puerilidades msticas quanto da avidez ilusria da teoria do
nada.
Entretanto, parece ter-se afastado da verdade em certo ponto:
foi quando estabeleceu (37) que a alma culpada, perseverando
no mal, pode perder o fruto de seus trabalhos e recair nos graus
inferiores da vida, donde lhe ser necessrio recomear sua
longa e dolorosa ascenso. Mas, ajuntam as Trades, a perda da
memria lhe permite recomear a luta, sem ter, por obstculos, o
remorso e as irritaes do passado. No Gwynjid, recupera, com
todas as recordaes, a unidade da sua vida, reata os fragmentos
esparsos pela sucesso dos tempos.
Os druidas possuam conhecimentos cosmolgicos muito
extensos. Sabiam que o nosso planeta rola no espao, levado em

seu curso ao redor do Sol. o que ressalta deste outro canto de

Taliesino, chamado O Cntico do Mundo: (38)
Perguntarei aos bardos, e por que os bardos no
respondero? Perguntarei o que sustenta o mundo; porque,
privado de apoio, este globo no se desloca. Que lhe poderia
servir de apoio?.
"Grande viajor o mundo! Correndo sempre e sem repouso,
nunca se desvia da sua linha, e quo admirvel a forma dessa
rbita para que jamais se escape dela."
O prprio Csar, to pouco versado nessas matrias, diz-nos
que os druidas ensinavam muitas coisas sobre a forma e a
dimenso da Terra, sobre o movimento dos astros, sobre -as
montanhas e os vales da Lua. Dizem que o Universo, eterno e
imutvel em seu conjunto, se transforma incessantemente em
suas partes; que a vida o anima por uma circulao infinita, e
espalha-se por todos os pontos. Desprovidos dos meios de
observao de que dispe a cincia moderna, pergunta-se: onde
foram os gauleses aprender tais noes?
Os druidas comunicavam-se com o mundo invisvel; mil
testemunhas o atestam. Nos recintos de pedra evocavam os
mortos. As druidesas e os bardos proferiam orculos. Vrios
autores referem que Vercingtorix entretinha-se, debaixo das
ramagens sombrias dos bosques, com as almas dos heris
mortos em servio da ptria. Antes de sublevar a Glia contra
Csar, foi para a ilha de Sein, antiga residncia das druidesas, e
a, ao esfuziar dos raios (39), apareceu-lhe um Gnio que
predisse sua derrota e seu martrio.
A comemorao dos mortos de iniciativa gaulesa. No dia
primeiro de novembro celebrava-se a festa dos Espritos, no
nos cemitrios - os gauleses no honravam os cadveres -, mas
sim em cada habitao, onde os bardos e os videntes evocavam

as almas dos defuntos. No entender deles, os bosques e as

charnecas eram povoados por Espritos errantes. Os Duz e os
Korrigans eram almas em procura de novas encarnaes.
O ensino dos druidas adaptava-se, na ordem poltica e social,
a instituies conforme justia. Os gauleses, sabendo que eram
animados por um mesmo princpio, chamados todos aos mesmos
destinos, sentiam-se iguais e livres. Em cada repblica gaulesa,
os chefes eram oportunamente eleitos pelo povo reunido. A lei
cltica punia, com o suplcio do fogo, os ambiciosos e os
pretendentes coroa. As mulheres tomavam parte nos
conselhos, exerciam funes sacerdotais, eram videntes e
profetas. Dispunham de si mesmas e escolhiam seus esposos. A
propriedade era coletiva, pertencendo todo o territrio
repblica. Por forma alguma era entre eles reconhecido o direito
hereditrio: a eleio decidia tudo.
A longa ocupao romana, depois a invaso dos francos e a
introduo do feudalismo, fizeram esquecer essas verdadeiras
tradies nacionais. Mas, tambm veio o dia em que o velho
sangue gauls se agitou nas veias do povo; em seu torvelinho a
Revoluo derrocou estas duas importaes estrangeiras: a
teocracia de Roma e a monarquia implantada pelos francos. A
velha Glia encontrou-se inteira na Frana de 1789.
Uma coisa capital faltava-lhe entretanto: a idia da
solidariedade. O druidismo fortificava nas almas o sentimento
do direito e da liberdade; mas, se os gauleses se sabiam iguais,
nem por isso se sentiam bastante irmos. Da, essa falta de
unidade que perdeu a Glia. Curvada sob uma opresso de vinte
sculos, purificada pela desgraa, esclarecida por luzes novas,
tornou-se por excelncia a nao una, indivisvel. A lei da
caridade e do amor, a melhor que o Cristianismo lhe fez

conhecer, veio completar o ensino dos druidas e formar uma

sntese filosfica e moral cheia de grandeza.
*
Do seio da Idade Mdia, como uma ressurreio do esprito
da Glia, ergue-se uma figura brilhante. Desde os primeiros
sculos da nossa era, Joana d'Arc fora anunciada por uma
profecia do Bardo Myrdwyn ou Merlin. debaixo do carvalho
das fadas, perto da mesa de pedra, que ela ouve muitas vezes
"suas vozes". crist piedosa, mas acima da Igreja terrestre
coloca a Igreja eterna, "a do alto", a nica a que se submete em
todas as coisas. (40)
Nenhum testemunho da interveno dos Espritos na vida
dos povos comparvel histria tocante da Virgem de
Dolnriny. Em fins do sculo XV, agonizava a Frana sob o
jugo frreo dos ingleses. Com o auxlio de uma jovem, uma
criana de dezoito anos, as potncias invisveis reanimam um
povo desmoralizado, despertam o patriotismo extinto, inflamam
a resistncia e salvam a Frana da morte.
Joana jamais procedeu sem consultar "suas vozes", e, quer
nos campos de batalha, quer perante os juzes, elas sempre lhe
inspiraram palavras e atos sublimes. Um s momento, na priso
em Ruo, essas vozes parecem abandon-la. Foi ento que,
acabrunhada pelo sofrimento, consentiu em abjurar. Desde que
os Espritos se afastam, torna-se mulher; fraquejada, submete-se.
Depois, as vozes fazem-se ouvir de novo, e ento ela levanta
logo a cabea diante dos juzes:
"A voz me disse que era traio abjurar. A verdade que
Deus ma enviou; o que fiz est bem-feito." Sagrada pelos seus
martrios dolorosos, Joana tornou-se um exemplo sublime de

sacrifcio, um objeto de admirao, um profundo ensino para

todos os homens.

VI - O CRISTIANISMO

Conforme a Histria, no deserto que ostensivamente

aparece a crena no Deus nico, a idia-me de onde devia sair
o Cristianismo. Atravs das solides pedregosas do Sinai,
Moiss, o iniciado do Egito, guiava para a terra prometida o
povo por cujo intermdio o pensamento monotesta, at ento
confinado nos Mistrios, ia entrar no grande movimento
religioso e espalhar-se pelo mundo.
Ao povo de Israel coube um papel considervel. Sua histria
como um trao de unio que liga o Oriente ao Ocidente, a
cincia secreta dos templos religio vulgarizada. Apesar das
suas desordens e das suas mculas, a despeito desse sombrio
exclusivismo que uma das faces do seu carter, ele tem o
mrito de haver adotado, at enraizar-se em si, esse dogma da
unidade de Deus, cujas conseqncias ultrapassaram as suas
vistas, preparando a fuso dos povos em uma famlia universal,
debaixo de um mesmo Pai e sob uma s Lei.
Essa perspectiva, grandiosa e extensa, somente foi
reconhecida ou pressentida pelos profetas que precederam a
vinda do Cristo. Mas esse ideal oculto, prosseguindo,
transformado pelo Filho de Maria, dele recebeu radiante
esplendor, tambm comunicado s naes pags pelos seus
discpulos. A disperso dos judeus ainda mais auxiliou a sua

difuso. Segundo sua marcha atravs das civilizaes decadas e

das vicissitudes dos tempos, ele ficar gravado em traos
indelveis na conscincia da Humanidade.
Um pouco antes da era atual, proporo que o poder
romano cresce e se estende, v-se a doutrina secreta recuar,
perder a sua autoridade. So raros os verdadeiros iniciados. O
pensamento se materializa, os espritos se corrompem. A ndia
fica como adormecida num sonho: extingue-se a lmpada dos
santurios egpcios, e a Grcia, assenhoreada pelos retricos e
pelos sofistas, insulta os sbios, proscreve os filsofos, profana
os Mistrios. Os orculos ficam mudos. A superstio e a
idolatria invadem os templos. E a orgia romana se desencadeia
pelo mundo, com suas saturnais, sua luxria desenfreada, seus
inebriamentos bestiais. Do alto do Capitlio, a prostituta saciada
domina povos e reis. Csar, imperador e deus, se entroniza numa
apoteose ensangentada!
Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns homens
conservam no recesso a tradio dos profetas e o segredo da
pura doutrina. Os essnios, grupo de iniciados cujas colnias se
estendem at ao vale do Nilo, abertamente se entregam ao
exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado:
consiste em ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis
superiores do Universo e da vida. Sua doutrina quase idntica
de Pitgoras. Admitem a preexistncia e as vidas sucessivas da
alma; prestam a Deus o culto do esprito.
Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a
iniciao graduada e requer vrios anos de preparo. Seus
costumes so irrepreensveis; passam a vida no estudo e na
contemplao, longe das agitaes polticas, longe dos enredos
do sacerdcio vido e invejoso. (41)

Foi evidentemente entre eles que Jesus passou os anos que

precederam o seu apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos
guardam um silncio absoluto. Tudo o indica: a identidade dos
seus intuitos com os dos essnios, o auxlio que estes lhe
prestaram em vrias circunstncias, a hospitalidade gratuita. que,
a ttulo de adepto, ele recebia, e a fuso final da ordem com os
primeiros cristos, fuso de que saiu o Cristianismo esotrico.
(42)
Mas, na falta de iniciao superior, o Cristo possua uma
alma bastante vasta, bem superabundante de luz e de amor, para
nela sorver os elementos da sua misso. Jamais a Terra viu
passar maior Esprito. Uma serenidade celeste envolvia-lhe a
fronte. Nele se uniam todas as perfeies para formarem um tipo
de pureza ideal, de inefvel bondade. (43)
H em seu corao imensa piedade pelos humildes, pelos
deserdados. Todas as dores humanas, todos os gemidos, todas as
misrias encontram nele um eco. Para acalmar esses males, para
secar essas lgrimas, para consolar, para curar, para salvar, ele
ir ao sacrifcio de a prpria vida oferecer em holocausto a fim
de reerguer a Humanidade. Quando, plido, se dirige para o
Calvrio, e pregado ao madeiro infamante, encontra ainda em
sua agonia a fora de orar por seus carrascos, e de pronunciar
estas palavras que nenhum impulso de ternura ultrapassar
jamais:
"Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem!" Entre os
grandes missionrios, o Cristo, o primeiro de todos, comunicou
s multides as verdades que at ento tinham sido o privilgio
de pequeno nmero. Para ele, o ensino oculto tornava-se
acessvel aos mais humildes, seno pela inteligncia ao menos
pelo corao, e lhes oferecia esse ensino sob formas que o
mundo no tinha conhecido, com uma potncia de amor, uma

doura penetrante, uma f comunicativa, que faziam fundir os

gelos do cepticismo, eletrizar os ouvintes e arrast-los aps si. O
que ele chamava "pregar o Evangelho do reino dos cus aos
simples" era pr ao alcance de todos o conhecimento da
imortalidade e o do Pai comum. Os tesouros intelectuais, que os
adeptos avaros s distribuam com prudncia, o Cristo os
espalhava pela grande famlia humana, por esses milhes de
seres, curvados sobre a Terra, que nada sabiam do destino e que
esperavam, na incerteza e no sofrimento, a palavra nova que os
devia consolar e reanimar. Essa palavra, esse ensino, ele
distribuiu sem contar, e lhes deu a consagrao do seu suplcio e
da sua morte. A cruz, esse smbolo antigo dos iniciados, que se
encontra em todos os templos do Egito e da ndia, tornou-se,
pelo sacrifcio de Jesus, o sinal da elevao da Humanidade,
tirada do abismo das trevas e das paixes inferiores, para ter
enfim acesso vida eterna, vida das almas regeneradas.
O sermo da montanha condensa e resume o ensino popular
de Jesus. A se mostra a lei moral com todas as suas
conseqncias; nele os homens aprendem que as qualidades
brilhantes no fazem sua elevao nem sua felicidade, mas que
s podero isto conseguir pelas virtudes modestas e ocultas - a
Humildade, a Bondade, a Caridade:
"Bem-aventurados os pobres de esprito, porque para eles o
reino dos cus (44). - Bem-aventurados os que choram, porque
sero consolados. - Bem-aventurados os que tm fome de
justia, porque sero saciados. - Bem-aventurados os
misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. - Bemaventurados os que tm o corao puro, porque vero a Deus."
(45)
Assim se exprime Jesus. Suas palavras patenteiam ao
homem perspectivas inesperadas. i; no mais recndito da alma

que est a origem das alegrias futuras: "O reino dos cus est
dentro de vs!" E cada um consegue realiz-lo pela subjugao
dos sentidos, pelo perdo das injrias e pelo amor ao prximo.
Para Jesus, no amor encerra-se toda a religio e toda a
filosofia.
"Amai vossos inimigos; fazei bem queles que vos
perseguem e caluniam, a fim de que sejais filhos do vosso Pai
que est nos cus, que faz com que o Sol tanto se levante para os
bons como para os maus; que faz chover sobre os justos e
injustos. Porque, se s amardes aqueles que vos amam, que
recompensa tereis vs?" (46)
Esse amor Deus mesmo quem no-lo exemplifica, pois os
seus braos esto sempre abertos ao arrependido. o que se
depreende das parbolas do filho prdigo e da ovelha
desgarrada:
"Assim vosso Pai que est nos cus no quer que perea um
s de seus filhos."
No ser isto a negao do inferno, cuja idia se atribuiu a
Jesus?
Se o Cristo mostra algum rigor e fala com veemncia, a
esses fariseus hipcritas que torcem a lei moral, entregando-se
s prticas minuciosas de devoo.
A seus olhos mais louvvel o samaritano cismtico do que
o sacerdote e o levita que desdenham socorrer um ferido. Ele
desaprova as manifestaes do culto exterior, e levanta-se contra
esses sacerdotes:
"Cegos condutores de cegos, homens de rapina e de
corrupo que, a pretexto de longas preces, devoram os bens das
vivas e dos rfos."
Aos devotos que acreditam salvar-se pelo jejum e
abstinncia, diz:

"No o que entra pela boca que mancha o homem, mas o

que dela sai."
Aos partidrios de longas oraes, responde:
"Vosso Pai sabe aquilo de que tendes necessidade, antes que
lho peais."
Jesus condenava o sacerdcio, recomendando aos seus
discpulos no escolherem nenhum chefe, nenhum mestre. Seu
culto era intimo, o nico digno de espritos elevados, e a respeito
do qual assim se exprime
"Vai chegar o tempo em que os verdadeiros crentes adoraro
o Pai em esprito e em verdade, porque so estes os adoradores
que o Pai procura. Deus esprito, e cumpre que os seus filhos o
adorem em esprito e verdade." O Cristo s impe a prtica do
bem e da fraternidade:
"Amai vosso prximo como a vs mesmos, e sede perfeitos
assim como vosso Pai celeste perfeito. Eis toda a lei e os
profetas."
Em sua simplicidade eloqente, este preceito revela o fim
mais elevado da iniciao-a pesquisa da perfeio, que , ao
mesmo tempo, a do conhecimento e da felicidade. Ao lado
desses ensinos que se dirigem aos simples, Jesus tambm deixou
outros, onde a doutrina oculta dos Espritos reproduzida em
traos de luz (47). Nem todos podiam subir a tais alturas, e eis
por que os tradutores e intrpretes do Evangelho alteraram,
atravs dos sculos, a sua forma e corromperam-lhe o sentido.
Apesar das alteraes, fcil reconstituir esse ensino a quem se
liberta da superstio da letra para ver as coisas pela razo e pelo
esprito. principalmente no Evangelho de S. Joo que
encontraremos feio ainda mais acentuada:

"H diversas moradas na casa de meu pai Vou preparar o

vosso lugar, e, depois que eu for e tudo houver arranjado,
voltarei e vos chamarei a mim, para que onde eu estiver tambm
vos encontreis." (48)
A casa do Pai o cu infinito com os mundos que o povoam
e a vida imensa, prodigiosa, que se espalha na sua superfcie.
So as inumerveis estaes na nossa jornada, e que somos
chamados a conhecer se seguirmos os preceitos de Jesus. Ele
descer at ns para induzir-nos, por exemplo, conquista dos
mundos superiores Terra.
No Evangelho tambm se nos depara a afirmao das vidas
sucessivas da alma:
"Em verdade, se o homem no renascer de novo no poder
entrar no reino de Deus. - O que nasce da carne carne, o que
nasce do esprito, esprito. - No vos admireis do que vos digo,
pois necessrio nascerdes de novo. - O esprito sopra onde
quer e entendeis a sua voz, mas no sabeis donde ela vem, nem
para onde vai; tambm sucede o mesmo com todo homem que
nasce do esprito." (49)
"Quando os seus discpulos lhe interrogam:
"Por que dizem os escribas que preciso primeiro que Elias
volte?" Ele responde: "Elias j voltou, porm no o
reconheceram." E os discpulos compreendem ento que Jesus
se referia a Joo Batista. Ainda em outra ocasio diz o seguinte:
"Em verdade, entre todos os filhos de mulher nenhum h
maior que Joo Batista. E se quiserdes entender, ele mesmo
Elias que deve vir. Que oua aquele que tem ouvidos para
ouvir."
O alvo a que tende cada um de ns e a sociedade inteira est
claramente indicado. o reinado do "Filho do homem", do
Cristo social, ou, em outros termos, o reinado da Verdade, da

Justia e do Amor. As vistas de Jesus dirigem-se para o futuro,

para esses tempos que nos so anunciados.
"Enviar-vos-ei o Consolador. - Tinha ainda muitas coisas a
dizer-vos, porm ainda no podereis compreend-las. - Quando
vier esse Esprito de Verdade, ele v-las ensinar e restabelecer
tudo no seu sentido verdadeiro." (50)
Algumas vezes, o Cristo resumia as verdades eternas em
imagens grandiosas, em traos brilhantes. Nem sempre os
apstolos o compreendiam, mas ele deixava aos sculos e aos
acontecimentos o cuidado de fazer frutificar esses princpios na
conscincia da Humanidade, como a chuva e o Sol fazem
germinar a semente confiada terra. nesse sentido que assim
se exprimiu: "O cu e a Terra passaro, porm no as minhas
palavras."
Jesus dirigia-se pois simultaneamente ao esprito e ao
corao. Aqueles que no tivessem podido compreender
Pitgoras e Plato' sentiam suas almas comoverem-se aos
eloqentes apelos mestre. por ai que a doutrina crist domina
todas as outras. Para atingir a sabedoria, era preciso, nos
santurios do Egito e da Grcia, franquear os degraus de uma
longa e penosa iniciao, ao passo que pela caridade todos
podiam tornar-se bons cristos e irmos em Jesus.
Mas, com o tempo, as verdades transcendentais se velaram.
Aqueles que as possuam foram suplantados pelos que
acreditavam saber, e o dogma material substituiu a pura
doutrina. Dilatando-se, o Cristianismo perdeu em valor o que
ganhava em extenso.
A cincia profunda de Jesus vinha juntar-se potncia
fludica do iniciado superior, da alma livre do jugo das paixes,
cuja vontade domina a matria e impera sobre as foras sutis da
Natureza. O Cristo possua a dupla vista; seu olhar sondava os

pensamentos e as conscincias; curava com uma palavra, com

um sinal, ou mesmo somente bastando a sua presena. Eflvios
benficos se lhe escapavam do ser, e sua ordem os maus
espritos se afastavam. Comunicava-se facilmente com as
potncias celestes, e, nas horas de provao, alentava desse
modo a fora moral que lhe era necessria em sua viagem
dolorosa. No Tabor, seus discpulos, deslumbrados, o vem
conversar com Moiss e Elias. E assim mesmo que mais tarde,
depois de crucificado, Jesus lhes aparece na irradiao do seu
corpo fludico (51), etreo, desse corpo a que Paulo se refere nos
seguintes termos: "H em cada homem um corpo animal e um
corpo espiritual" (52) A existncia desse corpo espiritual est
demonstrada pelas experincias da psicologia moderna.
No podem ser postas em dvida tais aparies, pois
explicam por si ss a persistncia da idia crist. Depois do
suplcio do Mestre e da disperso dos discpulos, o Cristianismo
estava moralmente morto. Foram, porm, as aparies e as
conversas de Jesus que restituram aos apstolos sua energia e
sua f.
*
Negaram certos autores a existncia do Cristo, e atriburam a
tradies anteriores ou imaginao oriental tudo o que a
respeito foi escrito. Nesse sentido, produziu-se um movimento
de opinio, tendente a reduzir s propores de lenda as origens
do Cristianismo.
verdade que o Novo Testamento contm muitos erros (53).
Vrios acontecimentos por ele relatados encontram-se na
histria de outros povos mais antigos, e certos fatos atribudos
ao Cristo figuram igualmente na vida de Krishna e na de Horus.

Mas, tambm existem outras e numerosas provas da existncia

de Jesus de Nazar, provas tanto mais peremptrias quanto
foram fornecidas pelos prprios adversrios do Cristianismo.
Todos os rabinos israelitas reconheciam essa existncia, e dela
fala o Talmude nos seguintes termos:
"Na vspera da pscoa foi Jesus crucificado, por se ter
entregado magia e aos sortilgios."
Tcito e Suetnio mencionam tambm o suplcio de Jesus e
o rpido desenvolvimento das idias crists. Plnio, o moo,
governador da Bitnia, cinqenta anos mais tarde, explica esse
movimento a Trajano, num relatrio que foi conservado.
Como admitir, outrossim, que a crena em um mito
houvesse bastado para inspirar aos primeiros cristos tanto
entusiasmo, coragem e firmeza em face da morte; que lhes
tivesse dado os meios de derribarem o Paganismo, de se
apossarem do imprio romano, e, de sculo em sculo,
invadirem todas as naes civilizadas? No sobre uma. fico
que se funda solidamente uma religio que dura vinte sculos, e
revoluciona metade do mundo. E, se nos remontarmos da
grandeza dos efeitos fora das causas que os produziram,
pode-se com certeza dizer que h sempre uma personalidade
eminente na origem de uma grande idia.
Quanto s teorias que de Jesus fazem uma das trs pessoas
da Trindade, ou um ser puramente fludico, uma e outra parecem
igualmente pouco fundadas. Pronunciando estas palavras: "fie
mim se afaste este clice Jesus revelou-se homem, sujeito ao
temor e aos desfalecimentos. Como ns, sofreu, chorou, e esta
fraqueza inteiramente humana, aproximando-nos dele, o faz
ainda mais nosso irmo, tornando seus exemplos e suas virtudes
mais mirveis ainda. (54)

O advento do Cristianismo teve resultados incalculveis.

Trouxe ao mundo a idia humanitria que os antigos no
conheceram em toda a sua plenitude. Tal idia, encarnada na
pessoa de Jesus (55), penetrou pouco a pouco os espritos, e hoje
se manifesta no Ocidente com todas as conseqncias sociais
que se lhe prendem. A esta idia, ele acrescentava as da lei
moral e da vida eterna, que at a tinham sido somente do
domnio dos sbios e dos Pensadores. Desde ento, o dever do
homem seria preparar por todas as suas obras, por todos os seus
atos da vida social e individual, o reinado de Deus, isto , o do
Bem, da Verdade e da Justia. "Venha a ns o vosso reino,
assim na Terra como no cu."
Mas, esse reinado s se pode realizar pelo aperfeioamento
de todos, pela melhoria constante das almas e das instituies.
Essas noes encerram, pois, em si, uma potncia ilimitada de
desenvolvimento. E no nos devemos admirar que depois de
vinte sculos de incubao, de trabalho obscuro, elas comecem
apenas a produzir os seus efeitos na ordem social. O
Cristianismo continha, no estado virtual, todos os elementos do
Socialismo, mas desviou-se deles desde os primeiros sculos, e
os princpios verdadeiros, tornando-se desconhecidos pelos seus
representantes oficiais, passaram para a conscincia dos povos,
para a alma desses mesmos que, no se acreditando ou no se
dizendo cristos, trazem inconscientemente em si o ideal
sonhado por Jesus.
No , pois, na Igreja nem nas instituies do pretenso
direito divino, o qual outra coisa no que o reinado da fora,
onde se deve procurar a herana do Cristo. Essas, em realidade,
no passam de instituies pags ou brbaras. O pensamento de
Jesus, agora, s vive na alma do povo. por seus esforos para
elevar-se, por suas aspiraes para um estado social mais

conforme Justia e Solidariedade, que se revela essa grande

corrente humanitria, cuja nascente est no alto'do Calvrio, e
cujas ondas nos arrastam para um futuro que jamais conhecer
as vergonhas do pauperismo; da ignorncia ou da guerra.
O Catolicismo desnaturou as belas e puras doutrinas do
Evangelho com falsas concepes de salvao pelas
indulgncias ou graas, de pecado original, de inferno e de
redeno. Porm, o Catolicismo, na obra do Cristianismo, no
passa em realidade de um elemento parasita, que parece ter
tomado a na organizao hierrquica, seus sacramentos e
smbolos.
Numerosos conclios tm, em todos os sculos, discutido a
Bblia, modificado os textos, proclamado novos dogmas,
afastando-se cada vez mais dos preceitos do Cristo. O fausto e a
simonia invadiram o culto. A Igreja dominou o mundo pelo
terror, pela ameaa com os suplcios, e no entanto Jesus queria
reinar pelo amor e pela caridade. Armou uns povos contra
outros, animou e tornou sistemtica a perseguio, fez correr
rios de sangue.
Em vo a Cincia, em sua marcha progressiva, assinalou as
contradies que existem entre o ensino catlico e a ordem real
das coisas; a Igreja no trepidou em maldiz-la como inveno
de Satans. Um abismo agora separa as doutrinas romanas da
antiga sabedoria dos iniciados, que foi a me do Cristianismo. O
materialismo aproveitou-se deste estado de coisas e implantou
em toda parte as suas razes vivazes.
Por outro lado, sensivelmente se enfraqueceu o sentimento
religioso. O dogma no exerce atualmente Influncia, alguma
sobre a vida das sociedades. Fatigada dos embaraos em que a
tinham envolvido, a alma humana atirou-se para a luz;
despedaou esses frouxos laos para unir-se aos grandes

espritos, que no pertencem a uma seita nem a urna raa

determinada, mas cujo pensamento alumia, e aquece a
Humanidade inteira. Livre de qualquer tutela sacerdotal, ela
quer, para o futuro, pensar, Proceder e viver por si mesma.
S queremos falar do Catolicismo com moderao. Essa
religio, no o esqueamos, foi a de nossos pais; embalou
inumerveis geraes. A moderao, porm, no exclui o
exame. Ora, duma anlise sria resulta isto: a Igreja infalvel
enganou-se, tanto na sua concepo fsica do Universo, como na
sua idia moral da vida humana. A Terra no o corpo central
mais importante do Universo, nem a vida presente o nico
teatro das nossas lutas e do nosso progresso. O trabalho no
um castigo, mas sim um meio regenerador pelo qual se fortifica
e eleva a Humanidade. O Catolicismo, pela sua falsa idia da
vida, foi conduzido ao dio do progresso e da civilizao, e este
sentimento est, sem nenhuma reserva, expresso no ltimo
artigo do Syllabus:
"Antema sobre esses que pretendem que o pontfice romano
deve reconciliar-se com o progresso, o liberalismo e a
civilizao moderna."
O Catolicismo atribui ao Ser Supremo fraquezas iguais s
nossas. Faz dele uma espcie de carrasco que vota aos ltimos
suplcios os seres dbeis, obra das suas mos. Os homens,
criados para a felicidade, sucumbem em multido s tentaes
do mal e vo povoar os infernos. Assim, sua impotncia iguala
sua imprevidncia, e Satans mais hbil que Deus.
Ser esse o Pai que Jesus nos faz conhecer, quando nos
recomenda, em seu nome, o esquecimento das ofensas; quando
nos aconselha dar o bem pelo mal, e nos prega a piedade, o
amor, o perdo? O homem compassivo e bom ser portanto
superior a Deus?

 verdade que, para intentar a salvao do mundo, Deus

sacrifica o seu prprio filho, membro da Trindade e parte de si
mesmo, o que cair ainda num erro monstruoso e justificar a
aluso de Diderot: "Deus matou Deus para apaziguar Deus."
O Catolicismo, nos tempos de perseguio, escavou
bastantes crceres, ateou muitas fogueiras, inventou torturas
inauditas. Porm tudo isso pouco ao lado da influncia
perniciosa que derramou sobre as almas. No s torturou os
corpos, mas tambm obscureceu as conscincias pela
superstio, turvou as inteligncias pela idia terrvel e sombria
de um Deus vingador. Ensinou a abafar as dvidas, a aniquilar a
razo e as mais belas faculdades, a fugir, como de animais
ferozes, de todos os que livre e sinceramente procuravam a
verdade e a estimular somente aqueles que suportavam o mesmo
jugo. As cruzadas do oriente e do Ocidente, os autos-de-f e a
Inquisio so males menores do que essa tirania secular e do
que esse esprito de seita, carolice e intolerncia, em cujo meio
se velou a inteligncia e se falseou o discernimento de centenas
de milhes de homens.
Depois, ao lado do ensino errneo, os abusos sem-nmero,
as preces e as cerimnias tarifadas, a tabela dos pecados, a
confisso, as relquias, o purgatrio, o resgate das almas, enfim,
os dogmas da infalibilidade do papa e da Imaculada Conceio,
o poder temporal, violao flagrante deste preceito do
Deuteronmio (cap. XVIII, vv. 1 e 2) : que probe aos sacerdotes
"possurem bens da Terra e co-participarem de qualquer
herana, porque o Senhor que a sua herana"; tudo isto
mostra a distncia que separa as concepes catlicas dos
verdadeiros ensinos do Evangelho.
Contudo, a Igreja fez obra til. Teve suas pocas de
grandeza. Ops diques barbaria, cobriu o mundo com

instituies de beneficncia. Mas, como que petrificada em seus

dogmas, ela se imobiliza, enquanto em torno de si tudo caminha
e avana; de dia em dia, a Cincia avulta e a razo humana se
enriquece.
Nada escapa lei do progresso, e as religies so como tudo
o mais. Puderam corresponder s necessidades de uma poca e
de um estado social atrasados, porm, chega o tempo em que,
encerradas nas suas frmulas como num crculo de ferro, devem
resignar-se a morrer. a situao do Catolicismo. Tendo dado
Histria tudo o que lhe podia oferecer, e tornando-se impotente
para fecundar o Esprito humano, este o abandona, e, em sua
marcha incessante, adianta-se para concepes mais vastas e
elevadas. Mas, nem por isso perecer a idia crist; esta somente
se transformar para reaparecer sob forma nova e mais
depurada. Chegar a ocasio em que o Catolicismo, seus
dogmas e prticas mais no sero que vagas reminiscncias
quase apagadas da memria dos homens, como o so para ns os
paganismos romano e escandinavo. A grande figura do
Crucificado dominar os sculos, e trs coisas subsistiro do seu
ensino, por serem a expresso da verdade eterna: a unidade de
Deus, a imortalidade da alma e a fraternidade humana.
*
Apesar das perseguies religiosas, a doutrina secreta
perpetuou-se atravs dos sculos, e o seu vestgio encontrado
em toda a Idade Mdia.
J os iniciados judaicos, em poca remota, a tinham
registrado em duas obras clebres: o Zohar e o Scpher-Jsirah. O
seu conjunto forma a Cabala, uma das obras capitais da cincia
esotrica. (56)

No Cristianismo primitivo sente-se perfeitamente acentuado

o seu cunho. Os primeiros cristos acreditavam, com efeito, na
preexistncia e na sobrevivncia da alma em outros corpos,
como j vimos a propsito das perguntas feitas a Jesus sobre
Joo Batista e Elias, e tambm da que os apstolos fizeram
relativamente ao cego de nascena, que parecia "ter atrado esta
punio por pecados cometidos antes de nascer" (57). A idia da
reencarnao estava espalhada por tal forma entre o povo judeu,
que o historiador Josefo censurou os fariseus do seu tempo, por
no admitirem a transmigrao das almas seno entre as pessoas
de bem (58). Os cristos entregavam-se s evocaes e
comunicavam-se com os Espritos dos mortos. Encontram-se
nos Atos dos Apstolos numerosas indicaes sobre este ponto
(59) ; S. Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios, descreve,
sob o nome de dons espirituais, todas as espcies de
mediunidade (60). Ele se declara instrudo diretamente pelo
Esprito de Jesus na verdade evanglica.
Atribuam-se algumas vezes essas inspiraes aos maus
Espritos, aos quais certas pessoas chamavam - esprito de Pton:
"Meus bem-amados, dizia Joo Evangelista, no acrediteis
em qualquer esprito, mas vede se os espritos so de Deus." (61)
Durante vrios sculos, estiveram em uso as prticas
espritas.
Quase todos os filsofos de Alexandria, Flon, Amnio
Sakas, Plotino, Porfiro, Arnbio, se dizem inspirados por gnios
superiores; So Gregrio, taumaturgo, recebe os smbolos da f
do Esprito de S. Joo.
A escola de Alexandria resplandecia ento com a mais viva
claridade, pois todas as grandes correntes do pensamento
pareciam a convergir e se confundir. Essa clebre escola havia
produzido uma pliade de espritos brilhantes que se esforavam

por fundir a filosofia de Pitgoras e de Plato com as tradies

da Cabala judaica, e com os princpios do Cristianismo.
Esperavam assim formar uma doutrina definitiva de largas e
poderosas perspectivas, uma religio universal e imorredoura.
Era esse o sonho de Flon. Como Scrates, este grande pensador
teve um Esprito familiar que o assistia, inspirava e fazia
escrever durante o sono (62). Tambm sucedia o mesmo com
Amnius e Plotino, os quais, diz Porfiro, eram inspirados por
Gnios, "no os que so chamados demnios, mas sim os que
so designados como deuses" (63). Plotino escreveu um livro
sobre os Espritos familiares.
Como esses filsofos, Jmblico tambm era versado na
teurgia e comunicava-se com o mundo invisvel. De todos os
campees do Cristianismo esotrico, Orgenes o mais
conhecido. Esse homem de gnio, que se tornou um grande
filsofo e um santo, estabeleceu nas suas obras (64) que a
desigualdade dos seres conseqncia dos seus mritos
diversos. As nicas penas, conformes bondade e justia
divinas, so, diz ele, as penas medicinais, as que tm por efeito a
purificao progressiva das almas nas sries das existncias,
antes de merecerem admisso no cu. Entre os padres da Igreja,
muitos participavam dessas opinies (65) e apoiavam-se nas
revelaes dos Espritos aos profetas ou mdiuns. (66)
Tertuliano assim se exprime num trecho da sua Apologtica
"Se permitido aos mgicos fazer aparecer fantasmas,
evocar as almas dos mortos, obrigar os lbios duma criana a
proferir orculos...; se eles tm s suas ordens espritos
mensageiros, pela virtude dos quais as mesas profetizam, quanto
maior zelo e solicitude no empregaro esses espritos poderosos
para operarem por conta prpria o que executam com auxlio de
outrem."

Santo Agostinho, o grande bispo da Hipona, no seu tratado

De Cura pro Mortuis, fala das manifestaes ocultas e ajunta:
"Por que no atribuir esses fatos aos espritos dos finados, e
deixar de acreditar que a divina Providncia faz de tudo um uso
acertado, para instruir os homens, consol-los e induzi-los ao
bem?"
Na sua obra Cidade de Deus (67), tratando do corpo fludico,
etreo, suave, que o invlucro da alma e que conserva a
imagem do corpo material, esse padre da Igreja fala das
operaes tergicas, conhecidas sob o nome de Tltes, que o
punham em condies de se comunicar com os Espritos e os
anjos, e de ter vises admirveis.
Quanto pluralidade das vidas, afirmada por Orgenes, e que
Santo Agostinho parece em certos casos combater, pode-se at
dizer que ela est estabelecida no seguinte trecho da obra deste:
"Estou convencido de que se achar no Platonismo muitas
coisas que no repugnam aos nossos dogmas... A voz de Plato,
a mais pura e brilhante que tem havido na filosofia, est
inteiramente reproduzida em Plotind, e lhe to semelhante que
parecem contemporneos; entretanto, h um intervalo de tempo
to grande entre os dois, que o primeiro parece at estar
ressuscitado no segundo." (68)
S. Clemente de Alexandria (69) e S. Gregrio de Nice
exprimem-se no mesmo sentido. Este ltimo expe que "a alma
imortal deve ser melhorada e purificada,; se ela no o foi na
existncia terrestre, o aperfeioamento se opera nas vidas futuras
e subseqentes". (70)
Tais revelaes tinham-se tornado outros tantos embaraos
Igreja oficial. Nelas iam os herticos basear seus argumentos e
sua fora; abalada se achava a autoridade do sacerdcio. Com a
reencarnao, com o resgate das faltas cometidas, pela prova e

pelo trabalho na sucesso das vidas, a morte deixava de ser um

motivo de terror; cada qual a si mesmo se libertava do
purgatrio terrestre por seus esforos e progressos, e o sacerdote
perdia a razo de ser. J no podendo a Igreja abrir vontade as
portas do paraso e do inferno, via diminuir o seu poder e
prestgio.
Julgou portanto necessrio impor silncio aos partidrios da
doutrina secreta, renunciar a toda comunicao com os Espritos
e condenar os ensinos destes como inspirados pelo demnio.
Desde esse dia Satans foi ganhando cada vez mais
importncia na religio catlica. Tudo o que a esta embaraava
foi-lhe atribudo. A Igreja declarou-se a nica profecia viva e
permanente, a nica intrprete de Deus. Orgenes e os Gnsticos
foram condenados pelo Conclio de Constantinopla (553) ; a
doutrina secreta desapareceu com os profetas, e a Igreja pde
executar vontade a sua obra de absolutismo e de imobilizao.
Viu-se ento os sacerdotes romanos perderem de vista a luz
que Jesus tinha trazido a este mundo, e recarem na obscuridade.
A noite que quiseram para os outros se fez neles mesmos. O
templo deixou de ser, como nos tempos antigos, o asilo da
verdade. E esta abandonou os altares para buscar um refgio
oculto. Desceu s classes pobres; foi inspirar humildes
missionrios, apstolos obscuros que sob o nome do Evangelho
de So Joo procuravam restabelecer, em diferentes pontos da
Europa, a simples e pura religio de Jesus, a religio da
igualdade e do amor. Porm estas doutrinas foram asfixiadas
pela fumaa das fogueiras, ou afogadas em lagos de sangue.
Toda a histria da Idade Mdia est cheia dessas tentativas
do pensamento, desse despertar imponente, vindo depois as
reaes do despotismo religioso e monrquico, e perodos de
triste silncio.

A cincia sagrada, porem, estava guardada sob diferentes

aspectos por diversas ordens secretas. Os Alquimistas,
Templrios, Rosa-Cruzes e outros lhe conservavam os
princpios. Os Templrios foram encarniadamente perseguidos
pela Igreja oficial. Esta temia extraordinariamente as escolas
secretas e o imprio que elas exerciam sobre as inteligncias.
Sob o pretexto de feitiaria e de pactos com o diabo, as destrua
quase todas a ferro e fogo.
O Protestantismo superior ao Catolicismo porque repousa
sobre o princpio do livre exame. Sua moral mais perfeita, e
tem o mrito de se aproximar bastante da simplicidade
evanglica. Mas a ortodoxia protestante no pode ser
considerada como a ltima palavra da renovao religiosa, pois
se apega exclusivamente "letra que mata", e bagagem
dogmtica que em parte conservou.
Apesar dos esforas da teocracia, no se perdeu a doutrina
secreta. Por muito tempo ficou velada a todos. Os Conclios e os
esbirros do Santo oficio acreditaram t-las sepultado para
sempre, mas, debaixo da pedra que lhe. haviam colocado em
cima, ela vivia ainda, semelhante lmpada sepulcral que arde,
solitria, durante a noite.
Mesmo no seio do clero, sempre houve partidrios dessas
magnficas idias de reabilitao pelas provas, da sucesso das
vidas e da comunicao com o mundo invisvel. Alguns tm at
ousado ,elevar as suas vozes. H meio sculo (1843), o Sr. de
Montal, arcebispo de Chartres, falava nestes termos sobre a
preexistncia da alma e sobre as reencarnaes:
"Visto no ser proibido acreditar na preexistncia das almas,
quem saber o que em pocas vindouras vir a suceder entre as
inteligncias?"

O Cardeal Bona (o Fnelon da Itlia), na sua obra sobre o

discernimento dos espritos, assim se exprime: "E muito para
estranhar que se encontrem homens de bom senso, que tenham
ousado negar as aparies e as comunicaes das almas com os
vivos, ou atribu-Ias imaginao transviada, ou ainda s artes
do diabo."

VII - O MATERIALISMO E O POSITIVISMO

Como o oceano, o pensamento tem seu fluxo e refluxo.

Quando a Humanidade entra, sob qualquer ponto de vista, no
domnio das exageraes, produz-se, cedo ou tarde, uma reao
vigorosa. Os excessos provocam excessos contrrios. Depois
dos sculos de submisso e de f cega, a Humanidade, cansada
do sombrio ideal de Roma, atirou-se s teorias do nada. As
afirmaes temerrias trouxeram negaes furiosas. Empenhouse o combate, e o alvio do materialismo fez brecha no edifcio
catlico.
As idias materialistas ganham terreno. Repelindo os
dogmas da Igreja como inacessveis, grande nmero de espritos
cultivados desertaram da crena espiritualista e, ao mesmo
tempo, da crena em Deus. Afastando as concepes
metafsicas, procuraram a verdade na observao direta dos
fenmenos, no que se convencionou chamar o mtodo
experimental.
Podem-se resumir assim as doutrinas materialistas: "Tudo
matria. Cada molcula tem suas propriedades inerentes em

virtude das quais se formou o Universo com os seres que em si

contm. uma hiptese a idia de um princpio espiritual
governando a matria, pois esta se governa a si prpria por leis
fatais, mecnicas. A matria eterna, e s ela eterna. Sados do
p, voltaremos ao p. O que chamamos alma, o conjunto das
nossas faculdades intelectuais, a conscincia, mais no que
uma funo do organismo, e esvai-se com a morte. O
pensamento uma secreo do crebro", disse Carl Vogt, e o
mesmo autor acrescenta: "As leis da Natureza so inflexveis;
no conhecem moral nem benevolncia."
Se a matria tudo, que pois a matria? Os prprios
materialistas no poderiam diz-lo porque a matria, desde que
analisada em sua essncia ntima, subtrai-se, escapa e foge como
enganadora miragem.
Os slidos transformam-se em lquidos, os lquidos em
gases; aps o estado gasoso vem o estado radiante; depois, por
depuraes inumerveis, cada vez mais sutis, a matria passa ao
estado impondervel. Torna-se ento essa substncia etrea que
enche o espao, e de tal sorte tnue que se tomaria pelo vcuo
absoluto, se a luz, atravessando-a, no a fizesse vibrar. Os
mundos banham-se em suas ondas, como nas de um mar
fludico.
Assim, de grau em grau, a matria se dissipa em poeira
invisvel. Tudo se resume em fora e movimento. Os corpos,
orgnicos ou inorgnicos - diz-nos a Cincia - minerais,
vegetais, animais, homens, mundos, astros, mais no so que
agregaes de molculas, as quais so a seu turno compostas de
tomos, separados uns dos outros, em estado de movimento
constante e de renovamento perptuo.
O tomo invisvel, mesmo com o auxlio dos mais
poderosos microscpios. Apenas pode ser concebido pelo

pensamento, de tal sorte extrema sua pequenez (71). E essas

molculas, esses tomos, agitam-se, movem-se, circulam,
evolucionam em turbilhes incessantes, no meio dos quais a
forma dos corpos s se mantm em virtude da lei de atrao.
Pode-se, pois, dizer que o mundo composto de tomos
invisveis, regidos por foras imateriais. A matria, examinada
de perto, esvai-se como fumaa; no tem mais que uma
realidade aparente, e base alguma de certeza nos pode oferecer.
Realidade permanente, certeza, s h no esprito. Unicamente a
este que o mundo se revela em sua unidade viva, em seu eterno
esplendor. Somente este que pode apreciar e compreender a
sua harmonia. no esprito que o Universo se conhece, se
reflete, se possui.
O esprito mais ainda. a fora oculta, a vontade que
governa e dirige a matria - Mens agitat molem - e lhe d a vida.
Todas as molculas, todos os tomos, dissemos, agitam-se,
renovam-se incessantemente. No corpo humano h uma torrente
vital comparvel ao curso das guas. Cada partcula retirada da
circulao substituda por outras partculas. O prprio crebro
est submetido a estas mudanas, e o nosso corpo inteiro
renova-se em alguns meses.
portanto inexato dizer que o crebro produz o pensamento,
pois ele no passa de um instrumento deste. Atravs das
modificaes perptuas da carne, mantm-se a nossa
personalidade, e com ela a nossa memria e a nossa vontade. H
no ser humano uma fora inteligente e consciente que regula o
movimento harmnico dos tomos materiais de acordo com as
necessidades da existncia; h um princpio que domina a
matria e lhe sobrevive.
O mesmo sucede com o conjunto das coisas. O mundo
material no seno o aspecto exterior, a aparncia mbil, a

manifestao de uma realidade substancial e espiritual que nele

existe. Assim como o eu humano no est na matria varivel, e
sim no esprito, assim o eu do Universo no est no conjunto dos
globos e dos astros que o compem, mas sim na Vontade oculta,
na Potncia invisvel e imaterial que dirige as suas molas
secretas e regula a sua evoluo j
A cincia materialista s v um lado das coisas. Em sua
impotncia para determinar as leis do Universo e da vida, depois
de haver proscrito a hiptese, obrigada, ela tambm, a sair da
sensao, da experincia, e recorrer hiptese para dar uma
explicao das leis naturais. o que ela faz tomando por base do
mundo fsico o tomo, que os sentidos no alcanam.
Jules Soury, um dos mais autorizados escritores
materialistas, na anlise que fez dos trabalhos de Haeckel, no
hesita em confessar esta contradio: "Nada podemos diz ele,
da constituio da matria."
Se o mundo fosse somente um composto de matria,
governado pela fora cega, isto , pelo acaso, no se essa
sucesso regular, contnua, dos mesmos fenmenos, produzindose segundo uma ordem estabelecida; no se veria essa adaptao
inteligente dos meios aos fins, essa harmonia de leis, foras e
propores, que se manifesta em toda a Natureza. A vida seria
um acidente, um fato de exceo e no de ordem geral. No se
poderia explicar essa tendncia, esse impulso, que, em todas as
idades do mundo, desde a apario dos seres elementares, dirige
a corrente vital, em progressos sucessivos, para formas cada vez
mais perfeitas. Cega, inconsciente, sem fito, como poderia a
matria se diversificar, se desenvolver sob o plano grandioso,
cujas linhas aparecem a qualquer observador atento? Como
poderia coordenar seus elementos, suas molculas, de maneira a
formar todas as maravilhas da Natureza, desde as esferas que

povoam o espao infinito at os rgos do corpo humano; o

crebro, os olhos, o ouvido, at os insetos, at os pssaros, at as
flores?
Os progressos da Geologia e da Antropologia pr-histrica
lanaram vivas luzes sobre a histria do mundo primitivo. Mas
foi erradamente que os materialistas acreditaram achar na lei da
evoluo dos seres um ponto de apoio, um socorro para as suas
teorias. Uma coisa essencial se deduz destes estudos. a certeza
de que a fora cega em parte nenhuma domina de modo
absoluto. Ao contrrio, o que triunfa e reina a inteligncia, a
vontade, a razo. A fora brutal no tem bastado para assegurar
a conservao e o desenvolvimento das espcies. Os seres que
tomaram posse do globo, e avassalaram a Natureza, no foram
os mais fortes, os mais bem armados fisicamente, mas sim os
mais bem dotados do ponto de vista intelectual.
Desde a sua origem, o mundo enaminha-se para um estado
de coisas cada vez mais elevado. Atravs dos tempos, afirma-se
a lei do progresso nas transformaes sucessivas do globo e das
quadras da Humanidade. Um alvo se revela no Universo, alvo
para o qual tudo tende, tudo evoluciona, seres e coisas; esse alvo
o Bem, o Melhor. A histria da Terra o mais eloqente
testemunho desta verdade.
Sem dvida nos objetaro que a luta, o sofrimento e a morte
esto no fundo de tudo. Mas o esforo e a luta so as prprias
condies do progresso, e, quanto morte, ela no o nada,
como provaremos mais adiante, porm a entrada do ser em uma
fase nova de evoluo. Do estudo da Natureza, e dos anais da
histria do mundo, um fato capital se destaca; que, em tudo
quanto existe, h uma Causa, e, para conhecer-se essa Causa,
preciso avanar alm da matria, at a essa Lei viva e consciente
que nos explica a ordem do Universo, assim como as

experincias da Psicologia moderna nos demonstram o problema

da vida.
*
Julga-se principalmente uma doutrina filosfica por suas
conseqncias morais, pelos efeitos que produz sobre a vida
social. Consideradas sob este ponto de vista, as teorias
materialistas, baseadas sobre o fatalismo, so incapazes de servir
de incentivo vida moral, de sano s leis da conscincia. A
idia, inteiramente mecnica, que do do mundo e da vida,
destri a noo de liberdade e, por conseguinte, a de
responsabilidade (72). Fazem da luta pela vida uma lei
inexorvel, pela qual os fracos devem sucumbir aos golpes dos
fortes, uma lei que bane para sempre da Terra o reinado da paz,
da solidariedade e da fraternidade humana. Penetrando os
espritos, tais teorias s podem acarretar, aos infelizes, a
indiferena e o egosmo; aos deserdados, o desespero e a
violncia, a todos a desmoralizao.
Sem dvida, h materialistas honestos e ateus virtuosos, mas
no se d isto em virtude da aplicao rigorosa das suas
doutrinas. Se so assim apesar de suas opinies e no por
causa delas; por um impulso secreto de sua natureza, porque
sua conscincia soube resistir a todos os sofismas. No menos
logicamente da se depreende tambm que o materialismo,
suprimindo o livre-arbtrio, fazendo das faculdades intelectuais e
das qualidades morais a resultante de combinaes qumicas, de
secrees da substncia parda do crebro, considerando o Gnio
como uma, degrada a dignidade humana, e rouba existncia
todo o carter elevado.
Com a convico de que nada mais h alm da vida
Presente, e que no existe outra justia superior dos homens,

cada qual pode dizer: Para que lutar e sofrer? Para que a
piedade, a coragem, a retido? Por que nos constrangermos e
domarmos nossos apetites e desejos?
Se a Humanidade est abandonada a si prpria, se em
nenhuma parte existe um poder inteligente e eqitativo que a
julgue, a guie e sustente, que socorro pode-a esperar? Que
auxlio lhe tornar mais leve o peso das suas provaes?
Se no h no Universo razo, justia, amor, nem outra coisa
alm da fora cega prendendo os seres e os mundos ao jugo de
uma fatalidade, sem pensamento, sem alma, sem conscincia,
ento o ideal, o bem, a beleza moral so outras tantas iluses e
mentiras. No mais a, porm na realidade bruta; no mais no
dever, mas sim no gozo, que o homem precisa ver o alvo da
vida, e, para realiz-lo, cumpre passar por cima de toda a
sentimentalidade v.
Se viemos do nada para voltar ao nada, se a mesma sorte, o
mesmo olvido, espera o criminoso e o homem dedicado; se,
conforme as combinaes do acaso, uns devem ser
exclusivamente votados aos trabalhos, e outros s honras; ento,
cumpre ter-se a ousadia de proclamar que a esperana uma
quimera, visto no haver consolao para os aflitos, justia para
as vtimas da sorte. A Humanidade rola, arrastada pelo
movimento do planeta, sem fito, sem luz, sem moral,
renovando-se pelo nascimento e pela morte, dois fenmenos
entre os quais o ser se agita e passa, sem deixar outro vestgio
mais do que uma fasca na noite.
Sob a influncia de tais doutrinas, a conscincia s tem que
emudecer e dar margem ao instinto brutal; o esprito de clculo
deve suceder ao entusiasmo, e o amor do prazer substituir as
generosas aspiraes da alma. Ento cada um s cuidar de si
prprio. O desgosto da vida, o pensamento do suicdio viro

perseguir os desgraados. Os deserdados s tero dio para os

que possuem bens, e, em seu furor, reduziro a pedaos esta
civilizao grosseira e material. Mas no, o pensamento e a
razo erguem-se frementes, e protestam contra essas doutrinas
de desolao, afirmando que o homem luta, trabalha e sofre,
no, porm, para acabar no nada; dizendo que a matria no
tudo, que h leis superiores a ela, leis de ordem e de harmonia.,
e que o Universo no somente um mecanismo inconsciente.
Se tudo matria, qual a causa por que, sendo ela cega,
mostra obedecer a leis inteligentes e sbias? Como, desprovida
de razo, de sentimento, poderia a matria produzir seres
racionais e sensveis, capazes de discernir o bem do mal, o justo
do injusto? Pois qu! o ente humano suscetvel de amar at ao
sacrifcio, acha-se nele gravado o ideal do bem e do belo, e teria
sado de um elemento que no possui estas qualidades em
nenhum grau? Sentimos, amamos, sofremos, e emanaramos de
uma causa inconsciente e insensvel, de uma causa que surda,
inexorvel e muda? Seramos mais perfeitos ou melhores que
ela?
Tal raciocnio um ultraje lgica. No se poderia admitir
que a parte seja superior. ao todo, que a inteligncia derive de
uma causa ininteligente, que de uma natureza sem intuitos
possam sair seres suscetveis de almejarem um alvo.
Ao contrrio, o senso comum diz-nos que, se a inteligncia,
se o amor do bem e do belo existem em ns, mister se faz que a
tenham sido colocados por uma causa que os possua em grau
superior. E, se em todas as coisas se manifesta a ordem, se um
plano se revela no mundo, cumpre tambm que um pensamento
os tenha elaborado, que uma razo os tenha concebido.
Mas no insistamos em problemas sobre os quais
precisaremos fazer exame mais demorado, e abordemos uma

doutrina que com o Materialismo tem numerosos pontos de

contacto. Queremos falar do Positivismo. Mais sutil, ou menos
franca que o Materialismo, essa filosofia nada afirma, nada
nega. Afastando qualquer estudo metafsico, qualquer
investigao das causas primrias, ela estabelece que o homem
nada pode saber do princpio das coisas; que, por conseguinte,
suprfluo o estudo do mundo e da vida. Todo o seu mtodo
refere-se observao dos fatos verificados pelos sentidos, e das
leis que o ligam. S admite a experincia e o clculo.
Mas o vigor deste mtodo teve de dobrar-se perante as
exigncias da Cincia, e o Positivismo, como o Materialismo,
apesar do seu horror hiptese, foi constrangido a admitir
teorias no verificveis pelos sentidos. assim que raciocina
sobre a matria e a fora, cuja natureza intima lhe
desconhecida; que admite a lei da atrao, o sistema
astronmico de Laplace, a correlao das foras, coisas estas
impossveis de demonstrao experimental. Mais ainda, viu-se o
fundador do Positivismo, Auguste Comte, depois de ter
eliminado todos os problemas religiosas e metafsicos, voltar s
qualidades ocultas e misteriosas das coisas (73), e terminar sua
obra estabelecendo o culto da Terra. Este culto tinha suas
cerimnias e seus sacerdotes assalariados. verdade que os
positivistas renegaram essas aberraes.
No insistiremos sobre este ponto, nem mesmo sobre a
particularidade que apresenta a vida de Littr, sbio eminente,
chefe venerado do atesmo moderno, e que a de se ter feito
batizar em seu leito de morte, depois de haver aceito as visitas
freqentes de um sacerdote catlico. Tal desmentido, feito por
ele aos princpios da sua vida inteira, deve entretanto ser
assinalado. Esses dois exemplos, dados pelos mestres do
Positivismo, demonstram a impotncia das doutrinas que no se

interessam pelas aspiraes do ser moral e religioso. Provam que

a negao e a indiferena nada fundam; que, apesar de todos os
sofismas, chega a hora em que, diante dos mais endurecidos
cpticos, ergue-se o pensamento de alm-tmulo.
Todavia, no se pode desconhecer que tenha o Positivismo
tido sua razo de ser, e prestado incontestveis servios ao
Esprito humano, constrangendo-o a fortificar mais seus
argumentos, a determinar melhor suas teorias, a fazer maiores
concesses demonstrao. Os seus fundadores, fatigados das
abstraes metafsicas e das discusses de escola, quiseram
firmar a Cincia em terreno slido.
Era porm to limitada a base por eles escolhida que, ao seu
edifcio, faltaram simultaneamente amplido e solidez.
Querendo restringir o domnio do pensamento, aniquilaram as
mais belas faculdades da alma. Repelindo as idias sobre o
espao, sobre o infinito, sobre o absoluto, tiraram a certas
cincias, s Matemticas, Geometria, Astronomia, toda a
possibilidade de se desenvolverem e progredirem. Com
referncia a isso, h um fato muito significativo: no campo da
Astronomia Estelar, cincia proscrita por Auguste Comte como
sendo do domnio do Incognoscvel, que as mais belas
descobertas tm sido realizadas.
O Positivismo est na impossibilidade de fornecer
conscincia uma base moral. Neste mundo, o homem no tem s
direitos a exercer, tem tambm deveres a cumprir; a condio
iniludvel de qualquer ordem social.
Mas, para preencher os deveres, cumpre conhec-los; e,
como possuir esses conhecimentos sem indagar-se o alvo da
vida, das origens e dos fins do ser? Como conformarmo-nos
com a regra das coisas, segundo a prpria expresso de Littr, se

a ns mesmos nos interditemos de explorar o domnio do mundo

moral e o estudo dos fatos da conscincia?
Com louvvel intuito, certos pensadores, materialistas e
positivistas, quiseram instituir o que chamaram a moral
independente, isto , a moral desprendida de qualquer concepo
religiosa. Acreditaram achar assim um terreno neutro em que
todos os bons espritos poderiam reunir-se. Porm, os
materialistas no refletiram que, negando a liberdade, tornavam
impotente e v toda a moral. Teria tambm sido preciso que,
para ser eficaz, a noo do dever fosse aceita por todos, mas
poderia essa noo ser apoiada numa teoria mecnica do mundo
e da vida?
A moral no pode ser tomada por base, por ponto de partida.
Ela a conseqncia de princpios, o coroamento de uma
concepo filosfica. Eis por que a moral independente ficou
sendo uma teoria estril, uma iluso generosa, sem influncia
sobre os costumes.
Com o estudo atento e minucioso da matria, as escolas
positivistas contriburam para enriquecer certos ramos de
conhecimentos humanos, mas perderam de vista o conjunto das
coisas e as leis superiores do Universo. Encerrando-se no seu
domnio exclusivo, imitaram o mineiro que se aprofunda mais e
mais nas entranhas da terra, que a descobre tesouros ocultos,
mas que, ao mesmo tempo, perde de vista o grande espetculo
da Natureza que se mostra imponente sob os raios do Sol.
Essas escolas nem mesmo tm sido fiis ao seu programa,
porque, depois de terem proclamado o mtodo experimental
como o nico meio de se conhecer a verdade, deram desmentido
a si prprias negando a priori toda a espcie de fenmenos, de
manifestaes psquicas, que vamos examinar. Coisa notvel,
assim como os mais intolerantes homens da Igreja, elas tambm

mostraram os mesmos preceitos e a mesma desdenhosa

incredulidade perante esses fatos que vinham aluir as suas
teorias. O Positivismo, portanto, no pode ser considerado como
a ltima fase da cincia, porque esta essencialmente
progressiva e sabe completar-se avanando. O Positivismo no
seno uma das formas temporrias da evoluo filosfica, pois
os sculos no sucederam aos sculos, no se acumularam as
obras dos sbios e dos filsofos para tudo ficar limitado teoria
do Incognoscvel. O pensamento humano avana, desenvolve-se
e, dia a dia, penetra mais alm. O que hoje desconhecido no o
ser amanh. A carreira do Esprito humano no est terminada.
Fixar-lhe um limite desconhecer a lei do progresso, falsear a
verdade.
Tempo chegar em que todos esses vocbulos: materialista,
positivista, espiritualista, perdero sua razo de ser, porque o
pensamento estar livre das peias e barreiras que lhe impem
escolas e sistemas. Quando perscrutamos o fundo das coisas,
reconhecemos que matria e esprito no passam de meios
variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de
positivo no Universo, isto - a fora e a vida, que, achando-se
em estado latente no mineral, se vo desenvolvendo
progressivamente do vegetal ao ente humano, e, mesmo acima
deste, nos degraus inumerveis da escala superior.

VIII - A CRISE MORAL

Do exame precedente resulta que dois sistemas

contraditrios e inimigos dividem atualmente o mundo do
pensamento. Sob esse ponto de vista, a nossa poca de
perturbao e transio. A f religiosa entibia-se e as grandes
linhas da filosofia do futuro no aparecem seno a uma minoria
de pesquisadores.
Certamente, a poca em que vivemos grande pela soma
dos progressos realizados. A civilizao hodierna, potentemente
aparelhada, transformou a face da Terra; aproximou os povos,
suprimindo as distncias. A instruo derramou-se, aa
instituies aprimoraram-se. O direito substituiu o privilgio; a
liberdade triunfa do esprito de rotina e do princpio de
autoridade. Uma grande batalha empenha-se entre o passado,
que no quer morrer, e o futuro, que faz esforos por vir vida.
Em favor dessa luta, o mundo agita-se e marcha; um Impulso
irresistvel arrasta-o, e o caminho percorrido, os resultados
adquiridos fazem-nos pressagiar conquistas mais admirveis,
mais maravilhosas ainda.
Mas, se os progressos, efetuados na ordem fsica e na ordem
intelectual, so notveis, , pelo contrrio, nulo o adiantamento
moral. Neste ponto, o mundo parece antes recuar; as sociedades
humanas, febrilmente absorvidas pelas questes polticas, pelas
atividades industriais e financeiras, sacrificam os seus interesses
morais ao bem-estar material. Se a obra da civilizao aparecenos sob magnficos aspectos, nem por isso, como todas as coisas
humanas, deixa de ter sombras por baixo. Sem dvida, ela
conseguiu, at certo ponto, melhorar as condies da existncia,
mas multiplicou as necessidades fora de satisfaz-las;
aguando os apetites, os desejos, favoreceu igualmente o
sensualismo e aumentou a depravao. O amor do prazer, do

luxo, das riquezas tornou-se mais e mais ardente. Quer-se

adquirir; quer-se possuir a todo custo.
Da essas especulaes deprimentes que se ostentam luz do
dia. Da esse rebaixamento dos caracteres e das conscincias,
esse culto fervoroso que se presta fortuna, verdadeiro dolo,
cujos altares substituram os das divindades derribadas.
A Cincia e a Indstria centuplicaram as riquezas da
Humanidade, porm tais riquezas s aproveitaram a uma
insignificante parte de seus membros. A sorte dos pequenos
ficou precria e a fraternidade ocupa maior espao nos discursos
do que nos coraes. No meio das cidades opulentas ainda se
pode morrer de fome. As fbricas, as aglomeraes obreiras
tornaram-se focos de corrupo fsica e moral, como se fossem
infernos do trabalho.
A embriaguez, a prostituio, o deboche por toda parte
derramam seus venenos, esgotam a vida em sua fonte e enervam
as geraes, enquanto os jornais farta semeiam a injria, a
mentira, e, simultaneamente, uma literatura criminosa vai
excitando os crebros e debilitando as almas.
Dia por dia, a desesperana e o suicdio fazem novas
devastaes. O nmero de suicdios, que, em 1820, era de 1.500,
calculando-se s os da Frana, excede agora a 8.000. Oito mil
seres, todos os anos, por falta de energia e de senso moral,
desertam das lutas fecundas da vida, e refugiam-se no que crem
ser o nada! O nmero de crimes e delitos triplicou em relao h
cinqenta anos. E, entre os condenados, considervel a
proporo dos adolescentes. Deve-se ver nesse estado de coisas
os efeitos do contgio do meio, dos maus exemplos recebidos
desde a infncia, a falta de firmeza dos pais e a ausncia da
educao na famlia? H tudo isso e mais ainda.

Nossos males provm de que, apesar do progresso da cincia

e do desenvolvimento da instruo, o homem se ignora a si
prprio. Sabe pouca coisa das leis do Universo, nada sabe das
foras que esto em si. O conhece-te a ti mesmo, do filsofo
grego, ficou, para a imensa maioria dos homens, um apelo
estril. Tanto como a vinte sculos, o ente humano ignora o que
, donde veio, para onde vai, qual o fim real da sua existncia.
Nenhum ensino veio dar-lhe a noo exata de seu papel neste
mundo, de seus deveres e de seus destinos.
O Esprito humano flutua, indeciso, entre as solicitaes de
duas potncias. De um lado, as religies, com seu cortejo de
erros e supersties, seu esprito de dominao e intolerncia,
mas tambm com as consolaes, de que so a origem, e os
fracos lampejos que guardam das verdades primordiais. Do
outro, a Cincia, materialista em seus princpios como em seus
fins, com frias negaes e exagerada inclinao para o
individualismo, mas tambm com o prestgio de seus trabalhos e
descobertas.
E esses dois colossos, a Religio sem provas e a Cincia sem
ideal, engalfinham-se, combatem-se, sem se poderem vencer,
porque cada uma delas corresponde a uma necessidade
imperiosa do homem: uma fala ao corao, a outra se dirige ao
esprito e razo. Em torno de numerosas esperanas e de
aspiraes derribadas, os sentimentos generosos se enfraquecem,
a diviso e o dio substituem a benevolncia e a concrdia.
No meio dessa confuso de idias, a conscincia perdeu sua
bssola e sua rota. Ansiosa, caminha ao acaso, e, na incerteza
que sobre ela pesa, o bem e o justo se obscurecem. A situao
moral dos humildes, de todos esses que se curvam ao fardo da
vida, tornou-se intolervel entre duas doutrinas que, como
perspectiva s suas dores, como termo aos seus males, somente

oferecem, uma o nada, a outra um paraso inacessvel ou uma

eternidade de suplcios.
As conseqncias desse conflito fazem sentir-se por toda
parte: na famlia, no ensino e na sociedade. Tanto a Cincia
como a Religio no mais sabem fortalecer as almas nem armlas para os combates da vida. A prpria Filosofia, dirigindo-se
somente a algumas Inteligncias abstratas, abdica a seus direitos
sobre a vida social e perde toda a influncia.
Como sair a Humanidade desse estado de crise? Para isso
s h um meio: achar um terreno de conciliao onde essas duas
foras inimigas, o Sentimento e a Razo, possam unir-se para o
bem e salvao de todos. Todo ser humano tem em si essas duas
foras, sob cujo imprio pensa e procede; e tal acordo traz s
faculdades o equilbrio e a harmonia, centuplica os meios de
ao e d vida a retido, a unidade de tendncias e de vistas,
enquanto as contradies e lutas entre ambos acarretam a
desordem. E o que se produz em cada um de ns manifesta-se na
sociedade inteira, causa a perturbao moral de que ela sofre.
Para terminar esse conflito, necessrio que a luz se faa aos
olhos de todos, grandes e pequenos, ricos e pobres, homens,
mulheres e crianas; preciso que um novo ensino popular
venha esclarecer as almas quanto sua origem, aos seus deveres
e destinos.
Tudo est nisso. S essas solues podem servir de base a
uma educao viril, tornar a Humanidade verdadeiramente forte
e livre. Sua importncia capital, tanto para o indivduo a quem
dirigem em sua tarefa cotidiano como para a sociedade, cujas
instituies e relaes elas regulam. A idia que o homem faz do
Universo, das suas leis, o papel que lhe cabe neste vasto teatro,
reflete-se sobre toda a sua vida e influi em suas determinaes.
E segundo essa idia que traa para si um plano de conduta, fixa

um alvo e para ele caminha. Por isso procuraramos em vo

esquivar-nos a tais problemas, pois eles por si ss se impem ao
nosso esprito, dominam-nos, envolvem-nos em suas
profundezas e formam o eixo de toda a civilizao.
Toda vez que uma concepo nova do mundo e da vida
penetra o Esprito humano e, aos poucos, se infiltra em todos os
meios, a ordem social, as instituies e os costumes ressentemse logo.
As concepes catlicas criaram a civilizao da Idade
Mdia e modelaram a sociedade feudal, monrquica, autoritria.
Ento, na Terra como no cu dominava o reinado da graa e do
favor. Tas concepes j viveram; porm, hoje, no mais
encontram lugar no mundo moderno. Abandonando as velhas
crenas, a poca presente no soube substitu-las. O Positivismo,
materialista e ateu, no enxerga na vida mais que passageira
combinao da matria e da fora; nas leis do Universo somente
v um mecanismo brutal. Noo alguma de justia, de
solidariedade, de responsabilidade. Da um afrouxamento geral
dos laos sociais. Da um cepticismo pessimista, um desprezo a
qualquer lei e a qualquer autoridade que nos pudesse erguer dos
abismos.
As doutrinas materialistas levaram uns ao desnimo outros
recrudescncia da cobia; por toda parte induziram ao culto do
ouro e da carne. Sob sua influncia, uma gerao nasceu
desprovida de ideal, sem f no futuro, sem energia para a luta,
sem perseverana nos atos, duvidando de si mesma e de todos.
As religies dogmticas, conduzindo-nos arbitrariedade e
ao despotismo, atiram-nos, lgica e inevitavelmente, anarquia,
ao niilismo. Eis por que devemos consider-la um perigo, uma
causa de decadncia e de relaxamento.

Acharo talvez excessivas estas expresses e tentaro tacharnos de exagerados. Mas, em tal caso, bastar referirmo-nos s
obras dos materialistas eminentes e citar as suas prprias
concluses. Eis, por exemplo, entre outros, o que escreve o Sr.
Jules Soury: (74)
"H alguma coisa de vo e intil no mundo: o nascimento,
a existncia e a morte de inumerveis parasitas, faunas e floral,
que medram como o mofo e agitam-se na superfcie deste nfimo
planeta. Indiferente em si, necessria em todo o caso, pois
existe, a vida desses seres tem por condio a luta encarniada
de uns contra os outros, a violncia e a astcia; o amor, mais
amargo que a morte, parecer, ao menos a todos os seres
conscientes, um sonho sinistro, uma alucinao dolorosa, ao
preo da qual o nada seria um bem.
"Mas, se somos todos filhos da Natureza, se esta nos criou e
nos deu a vida, por nossa vez somos ns que a temos dotado
com todas as qualidades ideais que a embelezam aos nossos
olhos; somos ns que tecemos o vu luminoso sob o qual ela nos
aparece. Portanto, realmente obra nossa a eterna iluso que
encanta ou atormenta o corao do homem.
No Universo, onde tudo so trevas e silncio, s ele vela e
sofre sobre este planeta, porque talvez somente ele, entre seus
irmos inferiores, medita e pensa. Apenas agora comea a
compreender a verdade de tudo que tinha acreditado, de tudo o
que amou, o nada da beleza, a impostura da bondade, a ironia de
toda a cincia humana. Aps ter ingenuamente adorado os que
julgava seus deuses e seus heris, quando no tem mais f nem
esperana, ei-lo sentindo que a prpria Natureza lhe falta, pois,
como tudo o mais, ela no passava de uma aparncia e de um
engano."

Tambm uma escritora materialista, poetisa de grande

talento, a Sn Ackermann, no hesitou em usar da seguinte
linguagem:
"No direi Humanidade: Progride! Dir-lhe-e: Morre!
porque nenhum progresso jamais te arrancar s misrias da
condio terrestre."
Tais idias no ss. compartilhadas somente por alguns
escritores. Graa,.: a uma literatura que desonra o belo nome de
Naturalismo, por meio de romances, de folhetins sem-nmero,
essas mesmas noes penetram at aos mais obscuros
ambientes.
Vista essa opinio de que o nada prefervel vida, Pode
algum se admirar de que o homem se desgoste da existncia e
do trabalho? Poder recusar-se a compreender por que o
desnimo e a desmoralizao se infiltram pouco a pouco nos
nimos? No, no com tais doutrinas que se inspirar aos
povos a grandeza da alma, a firmeza nos maus dias, a coragem
na adversidade!
Uma sociedade sem esperana, sem f no futuro, como um
homem perdido no deserto, como uma folha seca que vagueia
feio dos ventos. bom combater a ignorncia e a superstio,
mas cumpre substitu-Ias por crenas racionais. Para seguirmos
na vida com passo firme, para nos preservarmos dos
desfalecimentos e das quedas, preciso uma convico robusta,
uma f que nos eleve acima do mundo material: necessrio
ver-se o alvo e para ele nos encaminharmos. A mais segura arma
no combate terrestre uma conscincia reta e esclarecida.
Mas, se nos domina a idia do nada, se acreditamos que a
vida no tem seqncia e que tudo termina com a morte, ento,
para sermos lgicos, cumpre sobrepor, a qualquer outro
sentimento, o cuidado da existncia material, o interesse pessoal.

Que nos Importa um futuro que no devemos conhecer? A que

ttulo falar-nos-o de progresso, de reformas, de sacrifcios? Se
h para ns somente uma existncia efmera, nada mais nos
resta fazer do que aproveitar a hora atual, gozar-lhe as alegrias e
abandonar-lhe os sofrimentos e os deveres! Tais so os
raciocnios em que forosamente terminam as teorias
materialistas, raciocnios que ouvimos formular e vemos aplicar
todos os dias em nosso crculo.
Que desordens no sero de esperar como conseqncia
dessas doutrinas, no meio de uma civilizao rica e j muito
desenvolvida no sentido do luxo e dos gozos?
Entretanto, nem todo o ideal est morto. A alma humana
tem, ainda, algumas vezes, o sentimento de sua misria, da
insuficincia da existncia presente e da necessidade da
sobrevivncia. No pensamento do povo uma espcie de intuio
subsiste. Iludido durante sculos, o povo tornou-se incrdulo a
todos os dogmas, mas no cptico. Vaga e confusamente, cr,
aspira Justia. E esse culto da saudade, essas manifestaes
comoventes do 2 de novembro, que impelem as multides para
junto dos tmulos dos mortos, denotam tambm um instinto
confuso da imortalidade. No, o povo no ateu, pois cr na
Justia imanente, como cr na Liberdade, porque a Justia e a
Liberdade existem pelas leis eternas e divinas. Esse sentimento,
o maior, o mais belo que se pode achar no fundo da alma, esse
sentimento salvar-nos-!
Para isto, basta fazer compreender a todos que esta noo de
Justia, gravada em ns, a lei do Universo, que rege todos os
seres e todos os mundos, e que, por ela, o Bem deve finalmente
triunfar do mal, e a Vida sair da Morte.
Ao mesmo tempo em que aspira Justia, busca o ente
humano v-Ia realizada. Procura-a no terreno poltico como no

terreno econmico, no princpio de autoridade. O poder popular

comeou a estender sobre o mundo uma vasta rede de
associaes operrias, um agrupamento socialista que abraa
todas as naes, e, sob um s estandarte, faz ouvir por toda parte
os mesmos apelos, as mesmas reivindicaes. H a, ningum se
engane, ao mesmo tempo em que um espetculo cheio de
ensinamentos para o pensador, uma obra repleta de
conseqncias para o futuro. Inspirada pelas teorias materialistas
e atias, ela se tornaria um instrumento de destruio, porque
sua ao resolver-se-ia em tempestades violentas, em resolues
dolorosas. Contida nos limites da prudncia e da moderao, ela
muito pode para a felicidade humana. Que um raio de luz desa
a esclarecer essas multides em trabalho; que um ideal elevado
venha reanimar essas massas vidas de progresso, e, graas a tal
benefcio, veremos todas as antigas ptrias, todas as velhas
formas sociais se dissolverem e se fundirem em um mundo
novo, baseado sobre o direito de todos, na solidariedade e na
justia.
*
A hora presente de crise e de renovao. O mundo est em
fermentao, a corrupo se acresce, a noite estende-se, o perigo
grande, mas, por detrs da sombra, vemos a luz, por detrs do
perigo, a salvao. Uma sociedade no pode perecer. Se traz em
si elementos de decomposio, tambm possui germes de
transformao e de ressurgimento. A decomposio anuncia a
morte, mas tambm precede o renascimento. Pode ser o preldio
duma outra vida.
De onde viro a luz, a salvao, ? Da Igreja, no; porque ela
impotente para regenerar o Esprito humano.

Da Cincia tambm no, pois esta no se preocupa com os

caracteres nem com as conscincias, mas to-s com o que fere
os sentidos; e tudo o que faz grandes os coraes, fortes as
sociedades, a dedicao, a virtude, a paixo do bem, no podem
apreciar-se pelos sentidos. Para levantar o nvel moral, para
deter a dupla corrente da superstio e do cepticismo, que
arrastam igualmente esterilidade, preciso uma nova
concepo do mundo e da vida que, apoiando-se no estudo da
Natureza e da conscincia, na observao dos fatos, nos
princpios da razo, fixe o alvo da existncia e regule a nossa
marcha para adiante. O que preciso um ensino do qual se
deduza um Incentivo de aperfeioamento, uma sano moral e
uma certeza para o futuro.
Ora, essa concepo e esse ensino existem j e vulgarizamse todos os dias. Por entre as disputas e as divagaes das
escolas, uma voz fez-se ouvir: a voz solene dos mortos.
Ergueram-se, do outro lado do tmulo, mais vivos do que nunca,
e, perante suas Instrues, descerrou-se o vu que nos ocultava a
vida futura. O ensino que nos do vem reconciliar todos os
sistemas inimigos, fazendo brotar uma chama nova dos
escombros, das cinzas do passado. Na filosofia dos Espritos
encontramos a doutrina oculta que abrange todas as idades. Ela
faz reviver esta doutrina debaixo das maiores e das mais puras
formas. Rene os destroos esparsos, cimenta-os com uma forte
argamassa para reconstituir um monumento grandioso, capaz de
abrigar todos os povos, todas as civilizaes. Para assegurar a
sua durao, assenta-o sobre a rocha da experincia direta do
fato, que se renova sem cessar. E, graas a ela, eis que se
desenrola aos olhos de todos, na espiral Infinita dos tempos, o
drama imenso da vida imortal, com as existncias inumerveis e

os progressos incessantes que reserva a cada um de ns na

escala colossal dos mundos.
Tal doutrina poder transformar povos e sociedades, levando
claridades a toda parte onde for noite, fazendo fundir ao seu
calor o gelo e o egosmo que houver nas almas, revelando a
todos os homens as leis sublimes que os unem nos laos de uma
estreita, de uma eterna solidariedade. Estabelecer conciliao
com a paz e a harmonia. Por ela aprenderemos a agir com um
mesmo esprito e um mesmo corao. E a Humanidade,
consciente de sua fora, caminhar com passo mais firme para
os seus magnificentes destinos.
E esse ensino que exporemos, em seus princpios essenciais,
na segunda parte desta obra, depois do que indicaremos as
provas experimentais, os fatos de observao sobre os quais eles
repousam.

PARTE SEGUNDA
OS GRANDES PROBLEMAS

IX - O UNIVERSO E DEUS

Acima dos problemas da vida e do destino levanta-se a

questo de Deus.

Se estudamos as leis da Natureza, se procuramos o princpio

das verdades morais que a conscincia nos revela, se
pesquisamos a beleza ideal em que se Inspiram todas as artes,
em toda parte e sempre, acima e no fundo de tudo, encontramos
a idia de um Ser superior, de um Ser necessrio e perfeito,
fonte eterna do Bem, do Belo e do Verdadeiro, em que se
identificam a Lei, a Justia e a suprema Razo.
O mundo fsico ou moral governado por leis, e essas leis,
estabelecidas segundo um plano, denotam uma inteligncia
profunda das coisas por elas regidas. No procedem de uma
causa cega: o caos e o acaso no saberiam produzir a ordem e a
harmonia. Tambm no emanam dos homens, pois que, seres
passageiros, limitados no tempo e no espao, no poderiam criar
leis permanentes e universais. Para explic-las logicamente,
cumpre remontar ao Ser gerador de todas as coisas. No se
poderia conceber a inteligncia sem personific-la em um ser,
mas esse ser no vem adaptar-se cadeia dos seres. o Pai de
todos e a prpria origem da vida.
Personalidade no deve ser entendida aqui no sentido de um
ser com uma forma, porm, sim, como sendo o conjunto das
faculdades que constituem um todo consciente. A personalidade,
na mais alta acepo da palavra, a conscincia. E assim que
Deus antes a personalidade absoluta, e no um ser que tem
uma forma e limites. Deus infinito e no pode ser
individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir
parte.
Quanto a no se cogitar do estudo da causa primria, como
intil e incognoscvel, conforme a expresso dos positivistas,
perguntaremos se a um esprito srio realmente possvel
comprazer-se na ignorncia das leis que regulam as condies
da sua existncia. A indagao de Deus impe-se, pois que ela

o estudo da grande Alma, do princpio da vida que anima o

Universo e reflete-se em cada um de ns. Tudo se torna
secundrio quando se trata do princpio das coisas. A idia de
Deus inseparvel da idia da Lei, principalmente da Lei moral,
e, sem o conhecimento desta, nenhuma sociedade pode viver ou
desenvolver-se. A crena em um ideal superior de justia
fortifica a conscincia e sustenta o homem em suas provaes.
a consolao, a esperana daqueles que sofrem, o supremo
refgio dos aflitos, dos abandonados. Como uma aurora, ela
ilumina com seus brandos raios a alma dos desgraados.
Sem dvida, no se pode demonstrar a existncia de Deus
por provas diretas e sensveis. Deus no se manifesta aos
sentidos. A divindade ocultou-se em um vu misterioso, talvez
para nos constranger a procur-la, o que o mais nobre e mais
fecundo exerccio da nossa "faculdade de pensar, e tambm para
nos deixar o mrito de descobri-Ia. Porm, existe em ns uma
fora, um instinto seguro que para ela nos conduz, afirmandonos sua existncia com maior autoridade do que todas as
demonstraes e todas as anlises.
Em todos os tempos, debaixo de todos os climas - e isto foi a
razo de ser de todas as religies -, sentiu o Esprito humano
essa tendncia inata que corresponde a uma necessidade do
mundo: a propenso de elevar-se acima de todas as coisas
mveis, perecveis, que constituem a vida material, acima de
tudo o que vacilante, transitrio e que lhe no pode dar uma
completa satisfao, para s inclinar-se ao que fixo,
permanente, imutvel no Universo, a alguma coisa de absoluto e
de perfeito, em que identifique todas as potncias intelectuais e
morais, e que seja um ponto de apoio no seu caminhar avante.
Acha tudo isso em Deus, pois, fora dEle, nada pode dar-nos essa

segurana, essa certeza, essa confiana no futuro, sem as quais

flutuamos merc da dvida e da paixo.
Objetar-nos-o, talvez, com o uso funesto que as religies
fizeram da idia de Deus. Mas, que importam as formas
extravagantes que os homens tm emprestado Divindade? Para
ns, mais no so que deuses quimricos, criados pela razo
dbil das sociedades, essas formas poticas, graciosas ou
terrveis, apropriadas s Inteligncias que as conceberam. O
pensamento humano, agora mais amadurecido, afastou-se dessas
velhas formas; esqueceu esses fantasmas e os abusos cometidos
em seu nome, a fim de se dirigir com impulso poderoso Razo
eterna, para Deus, Foco Universal da vida e do amor, em que
nos sentimos viver, como o pssaro no ar ou o peixe no oceano,
e por quem nos sentimos ligados a tudo o que existe, foi e ser!
A idia de que as religies vieram de Deus apoiava-se em
uma revelao pretensamente sobrenatural. Ainda hoje
admitimos uma revelao das leis superiores, porm racional e
progressiva, que ao nosso pensamento se patenteia pela lgica
dos fatos e pelo espetculo do mundo. Essa revelao acha-se
escrita em dois livros sempre abertos perante os nossos olhos: o
livro do Universo onde, em caracteres grandiosos, aparecem as
obras divinas; o livro da Conscincia, no qual esto gravados os
preceitos da moral. As instrues dos Espritos, colhidas em
todos os pontos do globo por processos simples e naturais, no
fazem mais que confirm-la. por meio desse duplo ensino que
a razo humana se comunica, no seio da Natureza universal,
com a razo divina, cujas harmonias e belezas ento compreende
e aprecia.
*

Na hora em que se estendem pela Terra o silncio e a noite,

quando tudo repousa nas moradas humanas, se erguemos os
nossos olhos para o infinito dos cus, l veremos inumerveis
luzes disseminadas. Astros radiosos, sis flamejantes seguidos
de seus cortejos de planetas rodopiam aos milhes nas
profundezas. At s mais afastadas regies, grupos estelares
desdobram-se como esteiras luminosas. Em vo, o telescpio
sonda os cus, em parte alguma do Universo encontra limites;
sempre mundos sucedendo a mundos, e sis, a sis; sempre
legies de astros multiplicando-se, a ponto de se confundirem
em poeira brilhante nos abismos infindveis do espao.
Quais as expresses humanas' que' vos poderiam descrever
os maravilhosos diamantes do escrnio celeste? Srius, vinte
vezes maior que o nosso Sol, e este, a seu turno, equivalendo a
mais de um milho de globos terrestres reunidos; Aldebaran,
Vega, Prcion, sis rosados, azuis, escarlates, astros de opala e
de safira, sis que derramais pela extenso os vossos raios
multicores, raios que, apesar de uma velocidade de setenta mil
lguas por segundo, a ns s chegam depois de centenas e de
milhares de anos! E vs, nebulosas longnquas, que produzis
sis, Universos em formao, cintilantes estrelas, apenas
perceptveis, que sois focos gigantescos de calor, luz,
eletricidade e vida, mundos brilhantes, esferas imensas, e vs,
povos inumerveis, raas, humanidades siderais que os habitais!
Nossa fraca voz tenta, em vo, proclamar a vossa majestade, o
vosso esplendor; impotente, ela se cala, enquanto nosso olhar
fascinado contempla o desfilar dos astros!
Mas, quando esse olhar abandona os vertiginosos espaos
para repousar sobre os mundos vizinhos da Terra, sobre as
esferas filhas do Sol, que, como a nossa, gravitam em torno do
foco comum, que se observa em sua superfcie? Continentes e

mares, montes e bancos de gelo acumulados em redor dos plos.

Observamos que esses mundos possuem ar, gua, calor, luz,
estaes, climas, dias, noites, em uma palavra, todas as
condies da vida terrestre que nos permitem presumir neles a
morada de outras famlias humanas, crer que so habitados, o
tm sido, ou o sero em algum dia. Tudo isto, astros
resplandecentes, centros de sistemas, planetas secundrios,
satlites, cometas vagabundos, est suspenso no espao, agitase, afasta-se, percorre rbitas determinadas, e levado em
rapidez espantosa atravs das regies infinitas da imensidade.
Por toda parte, o movimento, a atividade, a vida manifestam-se
no espetculo do Universo, povoado de mundos inumerveis,
rolando sem repouso na profundeza dos cus!
Uma lei regula essa circulao formidvel: a lei universal da
gravitao. S por si, sustm e faz mover os corpos celestes; ela,
s, dirige em torno dos sis luminosos os planetas obedientes. E
essa lei rege tudo na Natureza, desde o tomo at o astro. A
mesma fora que, sob o nome de atrao, retm os mundos em
suas rbitas, tambm, sob o de coeso, grupa as molculas e
preside formao dos corpos qumicos.
Se, depois desse rpido olhar lanado sobre os cus,
compararmos a Terra em que habitamos aos poderosos sis que
se baloiam no ter, esta, ao p deles, apenas nos aparecer
como um gro de areia, como um tomo flutuando no infinito. A
Terra um dos menores astros do cu. Entretanto, que harmonia
em sua forma, que variedade em seus ornatos! Vede seus
continentes recortados; suas pennsulas esguias e engrinaldadas
de ilhas; vede seus mares imponentes, seus lagos, suas florestas
e seus vegetais, desde o cedro que coroa o cimo das montanhas
at a humilde florzinha oculta na verdura; enumerai os seres
vivos que a povoam; aves, insetos e plantas, e reconhecereis que

cada uma destas coisas uma obra admirvel, uma maravilha de

arte e de preciso.
E o corpo humano no um laboratrio vivo, um
instrumento cujo mecanismo chega perfeio? Estudemos nele
a circulao do sangue, esse conjunto de vlvulas semelhantes s
de uma mquina a vapor. Examinemos a estrutura dos olhos,
esse aparelho to complicado que excede tudo o que a indstria
do homem pode sonhar; a construo dos ouvidos, to
admiravelmente dispostos para recolher as ondas sonoras; o
crebro, cujas circunvolues internas se assemelham ao
desabrochamento de uma flor. Consideremos tudo isso; depois,
deixando o mundo visvel, desamos mais baixo na escala dos
seres, penetremos nesses abismos da vida que o microscpio
revela-nos; observemos esse formigar de raas e de espcies que
confundem o pensamento. Cada gota dgua, cada gro de poeira
um mundo no qual os infinitamente pequenos so governados
por leis to exatas quanto as dos gigantes do espao. Milhes de
nfusrios agitam-se nas gotas do nosso sangue, nas clulas dos
corpos organizados. A asa da mosca, o menor tomo de matria
so povoados por legies de parasitas. E todos esses animlculos
so providos de aparelhos de movimento, de sistemas nervosos e
de rgos de sensibilidade que os fazem seres completos,
armados para a luta e para as necessidades da existncia. At no
seio do oceano, nas profundezas de oito mil metros, vivem seres
delicados, dbeis, fosforescentes, que fabricam luz e tm olhos
para v-la. Assim, em todos os meios imaginveis, uma
fecundidade ilimitada preside formao dos seres. A Natureza
est em gerao perptua. Assim como a espiga se acha em
germe no gro, o carvalho na bolota, a rosa em seu boto, assim
tambm a gnese dos mundos elabora-se na profundeza dos cus
estrelados. Por toda parte a vida engendra a vida. De degrau em

degrau, de espcies em espcies, num encadeamento, ela elevase dos organismos mais simples, os mais elementares, at ao ser
pensante e consciente; em uma palavra, at ao homem.
Uma poderosa unidade rege o mundo. Uma s substncia, o
ter ou fluido universal, constitui em suas transformaes
infinitas a inumervel variedade dos corpos. Este elemento vibra
sob a ao das foras csmicas. Conforme a velocidade e o
nmero dessas vibraes, assim se produz o calor, a luz, a
eletricidade, ou o fluido magntico. Condensem-se tais
vibraes, e logo os corpos aparecero.
E todas essas formas se ligam, todas essas foras se
equilibram, consorciam-se em perptuas trocas, numa estreita
solidariedade. Do minerai planta, da planta ao animai e ao
homem, do homem aos seres superiores, a apurao da matria,
a ascenso da fora e do pensamento produzem-se em ritmo
harmonioso. Uma lei soberana regula num plano uniforme as
manifestaes da vida, enquanto um lao invisvel une todos os
Universos e todas as almas.
Do trabalho dos seres e das coisas depreende-se uma
aspirao para o infinito, para o perfeito. Todos os efeitos
divergentes na aparncia convergem realmente para um mesmo
centro, todos os fins coordenam-se, formam um conjunto,
evoluem para um mesmo alvo. E esse alvo Deus, centro de
toda a atividade, fim derradeiro de todo o pensamento e de todo
o amor.
O estudo da Natureza mostra-nos, em todos os lugares, a
ao de uma vontade oculta. Por toda parte a matria obedece a
uma fora que a domina, organiza e dirige. Todas as foras
csmicas reduzem-se ao movimento, e o movimento o Ser, a
Vida. O materialismo explica I a formao do mundo pela dana
cega e aproximao fortuita dos tomos. Mas viu-se alguma vez

o arremesso ao acaso das letras do alfabeto produzir um poema?

E que poema o da vida universal! J se viu, de alguma sorte, um
amlgama de matrias produzir, por si mesmo, uni edifcio de
propores imponentes, ou um maquinismo de rodas numerosas
e complicadas? Entregue a si mesma, nada pode a matria.
Inconscientes e cegos, os tomos no poderiam tender a um fim.
S se explica a harmonia do mundo pela interveno de- uma
vontade. pela ao das foras sobre a matria, pela existncia
de leis sbias e profundas, que tal vontade se manifesta na
ordem do Universo.
Objetam muitas vezes que nem tudo na Natureza
harmnico. Se produz maravilhas, dizem, cria tambm
monstros. Por toda parte o mal ladeia o bem. Se a lenta evoluo
das coisas parece preparar o mundo para tornar-se o teatro da
vida, cumpre no perder de vista o desperdcio das existncias e
a luta ardente dos seres. Cumpre no esquecer que tempestades,
tremores de terra, erupes vulcnicas desolam algumas vezes a
Terra, e destroem, em poucos momentos, os trabalhos de vrias
geraes.
Sim, sem dvida, h acidentes na obra da Natureza, mas tais
acidentes no excluem a idia da ordem e de um desgnio; ao
contrrio, apiam a nossa tese, pois poderamos perguntar por
que nem tudo acidente.
A apropriao das causas aos efeitos, dos meios aos fins, dos
rgos entre si, sua adaptao s circunstncias, s condies da
vida so manifestas. A indstria da Natureza, anloga em
bastantes pontos e superior do homem, prova a existncia de
um plano, e a atividade dos elementos que concorrem para a sua
realizao denota uma causa oculta, infinitamente sbia e
poderosa.

A objeo sobre o fato de existirem monstros provm de

uma falta de observao. Estes mais no so que germes
desviados. Se, ao sair, um homem quebra uma perna, torna-se
por isso responsvel a Natureza ou Deus? Assim tambm, em
conseqncia de acidente, de desordens sucedidas durante a
gestao, os germes podem sofrer desvio no tero materno.
Estamos habituados a datar a vida desde o nascimento, desde a
apario luz, e, entretanto, ela tem o seu ponto de partida
muito mais longe.
O argumento arrancado existncia dos flagelos tem por
origem uma falsa interpretao do alvo da vida. No deve esta
trazer-nos somente vantagens; til, necessrio que nos
apresente tambm dificuldades, obstculos. Todos ns nascemos
e devemos morrer, e, no entanto, admiramo-nos de que certos
homens morram por acidente! Seres passageiros neste mundo,
de onde nada levamos para alm, lamentamo-nos pela perda de
bens materiais, de bens que por si ss se teriam perdido em
virtude das leis naturais! Esses acontecimentos espantosos, essas
catstrofes, esses flagelos trazem consigo um ensino. Lembram
que da Natureza no devemos s esperar coisas agradveis, mas,
principalmente, coisas propcias nossa educao e ao nosso
adiantamento; que no estamos neste mundo para gozar e
adormecer na quietao, mas para lutar, trabalhar, combater.
Demonstram que o homem no foi feito unicamente para a
Terra, que deve olhar mais alto, dar-se s coisas materiais em
justos termos, e refletir que seu ser no se destri com a morte.
A doutrina da evoluo no exclui a das causas primrias e
das causas finais. A alta idia que se pode fazer de um
ordenador sup-lo formando um mundo capaz de se
desenvolver por suas prprias foras, e no por uma interveno
incessante, por contnuos milagres.

A Cincia, proporo que se adianta no conhecimento da

Natureza, tem conseguido fazer recuar a idia de Deus, mas esta
se engrandece, recuando. O Ser eterno, do ponto de vista terico,
tornou-se to majestoso como o Deus fantstico da Bblia. O que
a Cincia derruiu para sempre foi a noo de um Deus
antropomorfo, feito imagem do homem, e exterior ao mundo
fsico. Porm, a essa noo veio substituir uma outra mais
elevada, a de Deus, imanente, sempre presente no seio das
coisas. Para ns, a idia de Deus no mais exprime hoje a de um
ser qualquer, porm, sim, a do Ser que contm todos os seres.
O Universo no mais essa criao (75), essa obra tirada do
nada de que falam as religies. um organismo imenso
animado de vida eterna. Assim como o nosso corpo dirigido
por uma vontade central que governa os seus atos e regula os
seus movimentos, do mesmo modo que atravs das
modificaes da carne nos sentimos viver em uma unidade
permanente a que chamamos Alma, Conscincia, Eu, assim
tambm o Universo, debaixo de suas formas cambiantes,
variadas, mltiplas, reflete-se, conhece-se, possui-se em uma
Unidade viva, em uma Razo consciente, que Deus.
O Ser supremo no existe fora do mundo, porque este a sua
parte integrante e essencial. Ele a Unidade central onde vo
desabrochar e harmonizar-se todas as relaes. o princpio de
solidariedade e de amor, pelo qual todos os seres so irmos. o
foco de onde se irradiam e se espalham no infinito todas as
potncias morais: a Sabedoria, a Justia e a Bondade!
No h, portanto, criao espontnea, miraculosa; a criao
contnua, sem comeo nem fim. O Universo sempre existiu;
possui em si o seu princpio de fora, de movimento. Traz
consigo seu fito. O Universo renova-se incessantemente em suas
partes; no conjunto, eterno. Tudo se transforma, tudo evolu

pelo jogo contnuo da vida e da morte, mas nada perece.

Enquanto, nos cus, se obscurecem e se extinguem sis,
enquanto mundos envelhecidos desagregam-se e desfazem-se,
em outros pontos, sistemas novos elaboram-se, astros se
acendem e mundos vm luz. De par com a decrepitude e com a
morte, humanidades novas desabrocham em eterno renovar.
E, atravs dos tempos sem-fim e dos espaos sem limites, a
obra grandiosa prossegue pelo trabalho de todos os seres,
solidrios uns com os outros, e em proveito de cada um. O
Universo oferece-nos o espetculo de uma evoluo incessante,
para a qual todos concorrem, da qual todos participam. A essa
obra gigantesca preside um princpio imutvel. a Unidade
universal, unidade divina, que abraa, liga, dirige todas as
individualidades, todas as atividades particulares, fazendo-as
convergir para um fim comum, que a Perfeio na plenitude da
existncia. (76)
*
Ao mesmo tempo em que as leis do mundo fsico mostramnos a ao de um sublime ordenador, as leis morais, por
intermdio da conscincia e da razo, falam-nos eloqentemente
de um princpio de justia, de uma providncia universal.
O espetculo da Natureza, o aspecto dos cus, das
montanhas, dos mares, apresentam ao nosso esprito a idia de
um Deus oculto no Universo.
A conscincia mostra-o em ns, ou, antes, d-nos alguma
coisa dele, que o sentimento do Dever e do Bem; um ideal
moral para onde tendem as faculdades do esprito e do corao.
O dever ordena imperiosamente, impe-se; sua voz domina
todas as potncias da alma. Possui uma fora que impele os

homens at ao sacrifcio, at morte. Por si s, d existncia

sua grandeza e sua dignidade. A voz da conscincia a
manifestao em ns de uma Potncia superior matria, de
uma Realidade viva e ativa.
A razo igualmente nos fala de Deus. Os sentidos fazem-nos
conhecer o mundo material, o mundo dos efeitos; a razo revelanos o mundo das causas. A razo superior experincia. Esta
verifica os fatos, a razo agrupa-os e deduz as suas leis. Por si
s, demonstra que, na origem do movimento e da vida, se acha a
Inteligncia; que o menor no pode conter o maior, nem o
inconsciente produzir o consciente, fato este que, entretanto,
resultaria da concepo de um universo que se ignorasse a si
mesmo. A razo descobriu as leis universais antes da
experincia; o que esta fez foi to-somente confirmar as suas
previses e fornecer as provas. Porm, h graus na razo; ela
no igualmente desenvolvida em todos os homens. Da a
desproporo e a variedade de opinies.
Se o homem soubesse recolher-se e estudar a si prprio, se
sua alma desviasse toda a sombra que as paixes acumulam, se,
rasgando o espesso vu em que o envolvem preconceitos, a
ignorncia, os sofismas, descesse ao fundo da sua conscincia e
da sua razo, acharia a o princpio de uma vida interior oposta
inteiramente vida externa. Poderia, ento, entrar em relao
com a Natureza inteira, com o Universo e Deus, e essa vida lhe
daria um antegozo daquela que lhe reservam o futuro de
alm_tmulo e os mundos superiores. A tambm est o registro
misterioso em que todos os seus atos, bons ou maus, ficam
inscritos, em que todos os fatos de sua vida se gravam em
caracteres indelveis, para reaparecerem hora da morte, como
brilhante claro.

Algumas vezes, uma voz poderosa, um canto grave e severo

ergue-se dessas profundezas do ser, retumba no meio das
ocupaes frvolas e dos cuidados da nossa vida, a. fim de
chamar-nos ao dever. Infeliz daquele que recusa ouvi-Ia!
Chegar o tempo em que o remorso ardente lhe ensinar que no
se repelem impunemente as advertncias da conscincia.
Sim, h em cada um de ns fontes ocultas de onde podem
brotar ondas de vida e de amor, virtudes, potncias inumerveis.
E a, nesse santurio intimo que cumpre procurar Deus. Deus
est em ns, ou, pelo menos, h em ns um reflexo dEle. Ora, o
que no existe no poderia ser refletido. As almas refletem Deus
como as gotas do orvalho da manh refletem os fogos do Sol,
cada qual segundo o seu brilho e grau de pureza.
E por essa refrao, por essa percepo interna, e no pela
experincia dos sentidos, que os homens de gnio, os grandes
missionrios, os profetas conheceram Deus e suas leis, e
revelaram-nas aos povos da Terra.
*
Pode-se levar mais longe do que temos feito a definio de
Deus? Definir limitar. Em face deste grande problema, a
fraqueza humana aparece. Deus impe-se ao nosso esprito,
porm escapa a toda anlise. O Ser que enche o tempo e o
espao no ser jamais medido por seres limitados pelo tempo e
pelo espao. Querer definir Deus seria circunscrev-lo e quase
neg-lo.
As causas secundrias da vida se explicam, mas a causa
primria permanece inacessvel em sua imensidade. S
chegaremos a compreend-la depois de termos atravessado a
morte bastantes vezes.

Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pensamos

referente a Deus, diremos que Ele a Vida, a Razo, a
Conscincia em sua plenitude. a causa eternamente operante
de tudo o que existe. a comunho universal onde cada ser vai
sorver a existncia, a fim de, em seguida, concorrer, na medida
de suas faculdades crescentes e de sua elevao, para a harmonia
do conjunto.
Eis-nos bem longe do Deus das religies, do Deus "forte e
cioso" que se cerca de coriscos, reclama vtimas sangrentas e
pune os rprobos por toda a eternidade. Os deuses
antropomrficos passaram. Fala-se ainda muito de um Deus a
quem so atribudas as fraquezas e as paixes humanas, porm
esse Deus v todos os dias diminuir o seu imprio.
At aqui o homem s viu Deus atravs de seu prprio ser, e a
idia que dele fez variava segundo o contemplava por uma ou
outra de suas faculdades. Considerado pelo prisma dos sentidos,
Deus mltiplo; todas as foras da Natureza so deuses; assim
nasceu o Politesmo. Visto peia inteligncia, Deus duplo:
esprito e matria; da o Dualismo. A razo esclarecida ele
aparece triplo: alma, esprito e corpo. Esta concepo deu
nascimento s religies trinitrias da ndia e ao Cristianismo.
Percebido pela vontade, faculdade soberana que resume todas as
outras, compreendido pela intuio ntima, que uma
propriedade adquirida lentamente, assim como todas as
faculdades do gnio, Deus Uno e Absoluto. Nele se ligam os
trs princpios constitutivos do Universo para formarem uma
Unidade viva.
Assim se explica a diversidade das religies e dos sistemas,
tanto mais elevados quanto tm sido concebidos por espritos
mais puros e mais esclarecidos. Quando se consideram as coisas

por cima, as oposies de idias, as religies e os fatos

histricos se explicam e se reconciliam numa sntese superior.
A idia de Deus, debaixo das formas diversas em que o tm
revestido, evolve entre dois escolhos nos quais esbarraram
numerosos sistemas. Um o Pantesmo, que conclui pela
absoro final dos seres no grande Todo. Outro a noo do
infinito, que do homem afasta Deus, e por tal sorte que at
parece suprimir toda a relao entre ambos.
A noo do infinito foi combatida por certos filsofos.
Embora incompreensvel, no se poderia abandon-la, porque
reaparece em todas as coisas. Por exemplo: que h de mais
slido do que o edifcio das cincias exatas? O nmero a sua
base. Sem o nmero no h matemticas. Ora, impossvel,
decorressem mesmo sculos, encontrar o nmero que exprima a
infinidade dos nmeros cuja existncia o pensamento nos
demonstra. O nmero infinito; o mesmo sucede com o tempo e
com o espao. Alm dos limites do mundo invisvel, o
pensamento procura outros limites que incessantemente se
furtam sua apreenso.
Uma s filosofia parece ter evitado esse duplo escolho e
conseguido aliar princpios opostos na aparncia. a dos
druidas gauleses. Assim se exprimiam na trade 48: (77)
"Trs necessidades de Deus: ser infinito em si mesmo, ser
finito para com o finito, e estar em relao com cada estado das
existncias no crculo dos mundos."
Assim, conforme este ensino, ao mesmo tempo simples e
racional, o Ser infinito e Absoluto, por si prprio, faz-se relativo
e finito com as suas criaturas, desvendando-se sem cessar sob
aspectos novos, na medida do adiantamento e elevao das
almas. Deus est em relao com todos os seres. Penetra-os com

o seu esprito, abraa-os com o seu amor, para uni-los em um

lao comum, e assim auxili-los a realizar seus intentos nobres.
Sua revelao, ou, antes, a educao que Ele d s
humanidades faz-se gradual e progressivamente pelo ministrio
dos grandes Espritos. A interveno providencial est registrada
na Histria por aparies em tempos prescritos, no seio dessas
humanidades, pelas manifestaes de almas eleitas,
encarregadas de introduzirem nelas as inovaes, as descobertas
que aceleraro os seus progressos, ou de ensinar os princpios de
ordem moral necessrios regenerao das sociedades.
O druidismo, em vez da teoria da absoro final dos seres
em Deus, tinha a do ceugant, crculo superior que encerrava
todos os outros, morada exclusiva do Ser divino. A evoluo e o
progresso das almas, prosseguindo infinitamente, no podiam ter
fim.
*
Voltemos ao problema do mal, de que s incidentemente
tratamos, e que a tantos pensadores tem preocupado. Por que
Deus, causa primria de tudo quanto existe, perguntam os
cpticos, permite que no Universo subsista o mal?
Vimos que o mal fsico, ou o que considerado tal, em
realidade no mais que uma ordem de fenmenos naturais. O
carter malfico destes ficou explicado desde que foi conhecida
a verdadeira origem das coisas. A erupo de um vulco no
mais extraordinria que a ebulio de um vaso cheio dgua. O
raio que derriba edifcios e rvores da mesma natureza que a
centelha eltrica, veculo do nosso pensamento. Outro tanto
sucede com qualquer fenmeno violento. Resta a dor fsica. Mas
sabe-se que ela a conseqncia da sensibilidade, e isso j um

magnfico conhecimento conquistado pelo ser depois de longos

perodos que passou nas formas inferiores da vida. A dor uma
advertncia necessria, um estimulante vontade do homem,
pois nos obriga a concentrarmos para refletir, e fora-nos a
domar as paixes. A dor o caminho do aperfeioamento.
Porm, o mal moral, diro, o vcio, o crime, a ignorncia, a
vitria do mau e o infortnio do justo, como explic-los?
Primeiramente, em que ponto de vista se coloca quem
pretende julgar estas coisas? Se o homem no v seno uma
partcula do mundo em que habita, se s considera a sua curta
passagem pela Terra, como poder conhecer a ordem eterna e
universal? Para avaliar o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o
justo e o injusto cumpre nos elevarmos acima dos estreitos
limites da vida atual, e considerar o conjunto dos nossos
destinos. Ento o mal aparece tal como , como um estado
transitrio inerente ao nosso mundo, como uma das fases
inferiores da evoluo dos seres para o Bem. No em nosso
mundo nem em nossa poca que se deve procurar o ideal
perfeito, mas na imensidade dos mundos e na eternidade dos
tempos.
Entretanto, se seguirmos o aperfeioamento contnuo das
condies vitais do planeta, a lenta evoluo das espcies e das
raas atravs das idades; se considerarmos o homem dos tempos
pr-histricos, o antropide das cavernas, com instintos ferozes,
e as condies de sua vida miservel, e, se compararmos depois
esse ponto de partida com os resultados obtidos pela civilizao
atual, veremos claramente a tendncia constante dos seres e das
coisas para um ideal de perfeio. A prpria evidncia,
mostrando-nos que a vida sempre se melhora, se transforma e se
enriquece, que o montante do bem aumenta, sem cessar e que o

dos males diminui, obriga-nos a reconhecer esse

encaminhamento gradual das humanidades para o melhor.
Mesmo pondo em linha de conta os tempos de parada e,
algumas vezes, at os retrocessos nesse grande movimento,
ningum deve esquecer que o homem livre e pode dirigir-se
vontade num sentido ou em outro, no sendo possvel o seu
aperfeioamento seno quando a vontade est de acordo com a
lei.
O mal, oposio lei divina, no pode ser obra de Deus; ,
portanto, obra do homem, a conseqncia da sua liberdade.
Porm o mal, como a sombra, no tem existncia real; , antes,
um efeito de contraste. As trevas se dissipam diante da luz;
assim tambm o mal se evapora logo que o bem aparece. Em
uma palavra, o mal a ausncia do bem.
Diz-se algumas vezes que Deus bem poderia ter criado as
almas perfeitas, para assim lhes poupar as vicissitudes e os
males da vida terrestre. Sem nos ocuparmos de saber se Deus
poderia formar seres semelhantes a si, responderemos que, se
assim fosse, a vida e a atividade universais, a variedade, o
trabalho, o progresso no mais teriam um fito, e o mundo ficaria
preso em sua imvel perfeio. Ora, a magnfica evoluo dos
seres atravs dos tempos, a atividade das almas e dos mundos,
elevando-se para o Absoluto, no prefervel a um repouso
inspido e eterno? Um bem que no se tem merecido nem
conquistado ser mesmo um bem? E aquele que o obtivesse sem
esforo poderia ao menos apreciar o seu valor?
Diante da vasta perspectiva de nossas existncias, cada uma
das quais um combate para a luz, diante dessa ascenso
prodigiosa do ser, elevando-se de crculos em crculos para o
Perfeito, o problema do mal desaparece.

Sair das baixas regies da matria e ascender todos os

degraus da imensa hierarquia dos Espritos, libertar-se do jugo
das paixes e conquistar uma a uma todas as virtudes, todas as
cincias tal o fim para o qual a providncia formou as almas e
disps os mundos, teatros predestinados a lutas e trabalhos.
Acreditemos nela e bendigamo-la! Acreditemos nessa
Providncia generosa, que tudo fez para o nosso bem;
lembremo-nos de que, se parecem existir lacunas em sua obra,
essas s provm da nossa ignorncia e da insuficincia da nossa
razo. Acreditemos em Deus, grande esprito da Justia no
Universo. Tenhamos confiana em sua sabedoria, que reserva
compensaes a todos os sofrimentos, alegria a todas as dores, e
avancemos de corao firme para os destinos que Ele nos
escolheu.
belo, consolador e doce poder caminhar na. vida com a
fronte levantada para os cus, sabendo que, mesmo nas
tempestades, no seio das mais cruis provas, no fundo dos
crceres, como beira dos abismos, uma Providncia, uma lei
divina paira sobre ns, rege os nossos atos, e que, de nossas
lutas, de nossas torturas, de nossas lgrimas, fez sair a nossa
prpria glria e a nossa felicidade. a, nesses pensamentos,
que est toda a fora do homem de bem!

X - A VIDA IMORTAL

O estudo do Universo conduz-nos ao estudo da alma,

investigao do princpio que nos anima e dirige-nos os atos.

J o dissemos: a inteligncia no pode provir da matria. A

Fisiologia ensina-nos que as diferentes partes do corpo humano
renovam-se em um lapso de tempo que no vai alm de alguns
meses. Sob a ao de duas grandes correntes vitais, produz-se
em ns uma troca perptua de molculas. Aquelas que
desaparecem do organismo so substitudas, uma a uma, por
outras, provenientes da alimentao. Desde as substncias moles
do crebro at as partes mais duras da estrutura ssea, tudo em
nosso ser fsico est submetido a contnuas mutaes. O corpo
dissolve-se, e, numerosas vezes durante a vida, reforma-se.
Entretanto, apesar dessas transformaes constantes, atravs das
modificaes do corpo material, ficamos sempre a mesma
pessoa. A matria do crebro pode renovar-se, mas o
pensamento sempre idntico a si mesmo, e com ele subsiste a
memria, a recordao de um passado de que no participou o
corpo atual. H, pois, em ns um princpio distinto da matria,
uma fora indivisvel que persiste e se mantm entre essas
perptuas substituies.
Sabemos que, por si mesma, no pode a matria organizar-se
e produzir a vida. Desprovida de unidade, ela desagrega-se e
divide-se ao infinito. Em ns, ao contrrio, todas as faculdades,
todas as potncias intelectuais e morais grupam-se em uma
unidade central que as abraa, liga, e esclarece, e esta unidade
a conscincia, a personalidade, o Eu, ou, por outra, a Alma.
A alma o princpio da vida, a causa da sensao; a fora
invisvel, indissolvel que rege o nosso organismo e mantm o
acordo entre todas as partes do nosso ser (78). Nada de comum
tm as faculdades da alma com a matria. A inteligncia, a
razo, o discernimento, a vontade, no poderiam ser
confundidos com o sangue das nossas veias, ou com a carne do
nosso corpo. O mesmo sucede com a conscincia, esse

privilgio que temos para medir os nossos atos, para discernir o

bem do mal. Essa linguagem ntima, que se dirige a todo
homem, ao mais humilde ou ao mais elevado, essa voz cujos
murmrios podem perturbar o estrondo das maiores glrias nada
tem de material.
Correntes contrrias agitam-se em ns. Os apetites, os
desejos ardentes chocam-se de encontro razo e ao sentimento
do dever. Ora, se mais no fssemos do que matria, no
conheceramos essas lutas, esses combates; e entregar-nosamos, sem mgoa, sem remorsos, s nossas tendncias naturais.
Mas, ao contrrio, a nossa vontade est em conflito freqente
com os nossos instintos. Por meio dela podemos escapar s
influncias da matria, dom-la, transform-la em instrumento
dcil. No se tm visto homens nascidos nas mais precrias
condies vencerem todos os obstculos, a pobreza, as
enfermidades, os defeitos e chegarem primeira classe por seus
esforos enrgicos e perseverantes? No se v a superioridade
da alma sobre o corpo afirmar-se, de maneira ainda mais
positiva, no espetculo dos grandes sacrifcios e das dedicaes
histricas? Ningum ignora como os mrtires do dever, da
verdade revelada prematuramente, como todos aqueles que, pelo
bem da Humanidade, tm sido perseguidos, supliciados, levados
ao patbulo, puderam, no meio das torturas, s portas da morte,
dominar a matria e, em nome de uma grande causa, impor
silncio aos gritos da carne dilacerada!
Se mais no houvesse em ns que matria, no veramos,
quando o corpo est mergulhado no sono, o Esprito de
continuar a viver e agir sem auxlio algum dos nossos cinco
sentidos, e assim mostrar que uma atividade incessante a
condio prpria da sua natureza. A lucidez magntica, a viso a
distncia sem o socorro dos olhos, a previso de fatos, a

penetrao do pensamento so outras tantas provas evidentes da

existncia da alma.
Assim, pois, fraco ou poderoso, ignorante ou esclarecido,
somos um Esprito; regemos este corpo que mais no , sob
nossa direo, do que um servidor, um simples instrumento.
Esse Esprito que somos livre e perfectvel, por conseguinte,
responsvel. Pode, vontade, melhorar-se, transformar-se e
inclinar-se para o bem.
Confuso em uns, luminoso em outros, um ideal esclarece o
caminho. Quanto mais elevado esse ideal tanto mais teis e
gloriosas so as obras que inspira. Feliz a alma que, em sua
marcha, sustentada por um nobre entusiasmo: amor da verdade
e da Justia, amor da ptria e da Humanidade! Sua ascenso ser
rpida, sua passagem por este mundo deixar traos profundos,
sulcos de onde colher uma messe bendita.
*
Estabelecida a existncia da alma, o problema da
imortalidade impe-se desde logo. essa uma questo da maior
importncia, porque a imortalidade a nica sano que se
oferece lei moral, a nica concepo que satisfaz as nossas
idias de Justia e responde s mais altas esperanas da
Humanidade.
Se como entidade espiritual nos mantemos e persistimos
atravs do perptuo renovamento das molculas e
transformaes do nosso corpo material, a desassociao e o
desaparecimento final tambm no poderiam atingir-nos em
nossa existncia.
Vimos que coisa alguma se aniquila no Universo. Quando a
Qumica nos ensina que nenhum tomo se perde, quando a

Fsica nos demonstra que nenhuma fora se dissipa, como

acreditar que esta unidade prodigiosa em que se resumem todas
as potncias intelectuais, que este eu consciente, em que a vida
se desprende das cadeias da fatalidade, possa dissolver-se e
aniquilar-se? No s a lgica e a moral, mas tambm os prprios
fatos - como estabeleceremos adiante - fatos de ordem sensvel,
simultaneamente fisiolgicos e psquicos, tudo concorre,
mostrando a persistncia do ser consciente depois da morte, para
nos provar que alm do tmulo a alma se encontra qual ela
prpria se fez por seus atos e trabalhos, no curso da existncia
terrestre.
Se a morte fosse a ltima palavra de todas as coisas, se os
nossos destinos se limitassem a esta vida fugitiva, teramos
aspiraes para um estado melhor, de que nada, na Terra, nada
do que matria pode dar-nos a idia? Teramos essa sede de
conhecer, de saber, que coisa alguma pode saciar? Se tudo
cessasse no tmulo, por que essas necessidades, esses sonhos,
essas tendncias inexplicveis? Esse grito poderoso do ser
humano, que retumba atravs dos sculos, essas esperanas
infinitas, esses impulsos irresistveis para o progresso e para a
luz mais no seriam, pois, que atributos de uma sombra
passageira, de uma agregao de molculas apenas formadas e
logo esvadas? Que ser ento a vida terrestre, to curta que,
mesmo em sua maior durao, no nos permite atingir os limites
da Cincia; to cheia de impotncia, de amargor, de desiluso
que nela nada nos satisfaz inteiramente; onde, depois de
acreditar termos conseguido o objeto de nossos desejos
insaciveis, nos deixamos arrastar para um alvo, sempre cada
vez mais longnquo, mais inacessvel? A persistncia que temos
em perseguir, apesar das decepes, um ideal que no deste
mundo, uma felicidade que nos foge sempre uma indicao

firme de que h mais alguma coisa alm da vida presente. A

Natureza no poderia dar ao ser aspiraes, esperanas
irrealizveis. As necessidades infinitas da alma reclamam
forosamente uma vida sem limites.

XI - A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

Sob que forma se desenvolve a vida imortal, e que na

realidade a vida da alma? Para responder a tais perguntas,
cumpre ir origem e examinar em seu conjunto o problema das
existncias.
Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primeiramente
sob os mais simples, os mais elementares aspectos, para elevarse, por uma progresso constante, de formas em formas, de
espcies em espcies, at ao tipo humano, coroamento da
criao terrestre. Pouco a pouco, desenvolvem-se e depuram-se
os organismos, aumenta a sensibilidade. Lentamente, a vida
liberta-se dos liames da matria; o instinto cego d lugar
inteligncia e razo. Teria cada alma percorrido esse caminho
medonho, essa escala de evoluo progressiva, cujos primeiros
degraus afundam-se num abismo tenebroso? Antes de adquirir a
conscincia e a liberdade, antes de se possuir na plenitude de sua
vontade, teria ela animado os organismos rudimentares,
revestido as formas inferiores da vida? Em uma palavra: teria
passado pela animalidade? O estudo do carter humano, ainda
com o cunho da bestialidade, leva-nos a supor isso.

O sentimento da justia absoluta diz-nos tambm que o

animal, tanto quanto o homem, no deve viver e sofrer para o
nada. Uma cadeia ascendente e continua liga todas as criaes, o
mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e este ao ente humano.
Liga-os duplamente, ao material como ao espiritual. No sendo
a vida mais que uma manifestao do esprito, traduzida pelo
movimento, essas duas formas de evoluo so paralelas e
solidrias.
A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No
animal est. apenas em estado embrionrio; no homem, adquire
o conhecimento, e no mais pode retrogradar. Porm, em todos
os graus ela prepara e conforma o seu invlucro. As formas
sucessivas que reveste so a epresso do seu valor prprio. A
situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta
com o seu estado de adiantamento. No se deve acusar Deus por
ter criado formas horrendas e desproporcionadas. Os seres no
podem ter outras aparncias que no sejam as resultantes das
suas tendncias e dos hbitos contrados. Acontece que almas,
atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e sofredores
para adquirirem as qualidades que devem favorecer a sua
elevao; porm, na Natureza inferior nenhuma escolha
poderiam praticar e o ser reca forosamente sob o imprio das
atraes que em si desenvolveu.
Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador
atento. Nos animais domsticos as diferenas de carter so
apreciveis, e at os de certas espcies parecem mais adiantados
que outros. Alguns possuem qualidades que se aproximam
sensivelmente das da Humanidade, sendo suscetveis de afeio
e devotamento. Como a matria incapaz de amar e sentir,
foroso que se admita neles a existncia de uma alma em
estado embrionrio. Nada h alis maior, mais justo, mais

conforme ' lei do progresso, do que essa ascenso das almas

operando-se por escalas inumerveis, em cujo percurso elas
prprias se formam: pouco a pouco se libertam dos instintos
grosseiros e despedaam a sua couraa de egosmo para
penetrarem nos domnios da razo, do amor, da liberdade. E
soberanamente justo que a mesma aprendizagem chegue a todos,
e que nenhum ser alcance o estado superior sem ter adquirido
aptides novas.
No dia em que a alma, libertando-se das formas animais e
chegando ao estado humano, conquistar a sua autonomia, a sua
responsabilidade moral, e compreender o dever, nem por isso
atinge o seu fim ou termina a sua evoluo. Longe de acabar,
agora que comea a sua obra real; novas tarefas chamam-na.
As lutas do passado nada so ao lado das que o futuro lhe
reserva. Os seus renascimentos em corpos carnais suceder-se-o.
De cada vez, ela continuar, com rgos rejuvenescidos, a obra
do aperfeioamento interrompida pela morte, a fim de
prosseguir e mais avanar. Eterna viajora, a alma deve subir,
assim, de esfera em esfera, para o Bem, para a Razo infinita,
alcanar novos nveis, aprimorar-se sem cessar em cincia, em
critrio, em virtude.
Cada uma das existncias terrestres mais no que um
episdio da vida imortal. Alma nenhuma poderia em to pouco
tempo despir-se de todos os vcios, de todos os erros, de todos os
apetites vulgares, que so outros tantos vestgios das suas vidas
desaparecidas, outras tantas provas da sua origem.
Calculando o tempo que foi preciso Humanidade, desde a
sua apario no globo, para chegar ao estado da civilizao,
compreenderemos que, para realizar os seus destinos, para subir
de claridades em claridades at ao absoluto, at ao divino, a

alma necessita de perodos sem limites, de vidas sempre novas,

sempre renascentes.
S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade
dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das
qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem a
nossa vista.
Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente por que certos
homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes
elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolice,
paixes vis e instintos grosseiros.
Que pensar de um Deus que, estabelecendo uma s vida
corporal, nos houvesse dotado to desigualmente, e, do
selvagem ao civilizado, tivesse reservado aos homens bens to
desproporcionados e to diferente nvel moral? Se no fosse a lei
das reencarnaes, a iniqidade governaria o mundo.
A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de
educao no bastam para explicar essas anomalias. Vemos os
membros de uma mesma famlia; semelhantes pela carne e pelo
sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em
bastantes pontos. Homens excelentes tm tido monstros por
filhos. Marco Aurlio, por exemplo, foi o genitor de Cmodo;
personagens clebres e estimadas tm descendido de pais
obscuros, destitudos de valor moral.
Se para ns tudo comeasse com a vida atual, como explicar
tanta diversidade nas inteligncias, tantos graus na virtude e no
vcio, tantas variedades nas situaes humanas? Um mistrio
impenetrvel pairaria sobre esses gnios precoces, sobre esses
Espritos prodigiosas que, desde a infncia, penetram com ardor
as veredas da arte e das cincias, ao passo que tantos jovens
empalidecem no estudo e ficam medocres, apesar dos seus
esforos.

Todas essas obscuridades se dissipam perante a doutrina das

existncias mltiplas. Os seres que se distinguem pelo seu poder
intelectual ou por suas virtudes tm vivido mais, trabalhado
mais, adquirido experincia e aptides maiores.
O progresso e a elevao das almas dependem unicamente
de seus trabalhos, da energia por elas desenvolvida no combate
da vida. Umas lutam com coragem e rapidamente franqueiam os
graus que as separam da vida superior, enquanto outras se
imobilizam durante sculos em existncias ociosas e estreis.
Porm, essas desigualdades, resultantes dos feitos do passado,
podem ser resgatadas e niveladas nas vidas futuras. Em resumo,
o ser se forma a si prprio pelo desenvolvimento gradual das
foras que esto consigo. Inconsciente ao principio, sua vida vai
ganhando inteligncia e torna-se consciente logo que chega
condio humana e entra na posse de si mesmo. A a sua
liberdade ainda limitada pela ao das leis naturais que
intervm para assegurar a sua conservao. O livre-arbtrio e o
fatalismo assim se equilibram e moderam-se um pelo outro. A
liberdade e, por conseguinte, a responsabilidade so sempre
proporcionais ao adiantamento do ser.
Eis a nica soluo racional do problema. Atravs da
sucesso dos tempos, na superfcie de milhares de mundos, as
nossas existncias desenrolam-se, passam, renovam-se, e, em
cada uma delas, desaparece um pouco do mal que est em ns;
as nossas almas fortificam-se, depuram-se, penetram mais
intimamente nos caminhos sagrados, at que, livres das
encarnaes dolorosas, tenham adquirido, por seus mritos,
acesso aos crculos superiores, onde eternamente irradiaro em
beleza, sabedoria, poder e amor!

XII - O ALVO DA VIDA

Por esses dados, em torno de ns se estabelece a ordem; o

nosso caminho se esclarece; mais distinto se mostra o alvo da
vida. Sabemos o que somos e para onde vamos.
Desde ento no devemos mais procurar satisfaes
materiais, porm trabalhar com ardor pelo nosso adiantamento.
O supremo alvo a perfeio; o caminho que para l conduz o
progresso. Estrada longa que se percorre passo a passo. A
proporo que se avana, parece que o alvo longnquo recua,
mas, em cada passo que d, o ser recolhe o fruto de seus
trabalhos, enriquece a sua experincia e desenvolve as suas
faculdades.
Nossos destinos so idnticos. No h privilegiados nem
deserdados. Todos percorrem a mesma vasta carreira e, atravs
de mil obstculos, todos so chamados a realizar os mesmos
fins. Somos livres, verdade, livres para acelerar ou para
afrouxar a nossa marcha, livres para mergulhar em gozos
grosseiros, para nos retardarmos durante vidas inteiras nas
regies inferiores; mas, cedo ou tarde, acorda o sentimento do
dever, vem a dor sacudir-nos a apatia, e, forosamente,
prosseguiremos a jornada.
Entre as almas s h diferenas de graus, diferenas que lhes
lcito transpor no futuro. Usando do livre-arbtrio, nem todos
havemos caminhado com o mesmo passo, e isso explica a
desigualdade intelectual e moral dos homens; mas todos, filhos
do mesmo Pai, nos devemos aproximar dEle na sucesso das
existncias, para formar com os nossos semelhantes uma s

famlia, a grande famlia dos bons Espritos que povoam o

Universo.
Esto banidas do mundo as idias de paraso e de inferno
eterno. Nesta imensa oficina, s vemos seres elevando-se por
seus prprios esforos ao seio da harmonia universal. Cada qual
conquista a sua situao pelos prprios atos, cujas
conseqncias recaem sobre si mesmo, ligam-no e prendem.
Quando a vida entregue s paixes e fica estril para o bem, o
ser se abate; a sua situao se apouca. Para lavar manchas e
vcios, dever reencarnar nos mundos de provas e ali se purificar
pelo sofrimento. Cumprida a purificao, sua evoluo
recomea. No h provaes eternas, mas sim reparaes
proporcionadas s faltas cometidas. No temos outro juiz nem
outro carrasco a no ser a nossa conscincia, pois essa
conscincia, assim que se desprende das sombras materiais,
torna-se um julgador terrvel. Na ordem moral como na fsica s
h efeitos e causas, que so regidos por uma lei soberana,
imutvel, infalvel. Esta lei regula todas as vidas. O que, em
nossa ignorncia, chamamos injustia da sorte no seno a
reparao do passado. O destino humano um pagamento do
dbito contrado entre ns mesmos e para com essa lei.
A vida atual a conseqncia direta, inevitvel das nossas
vidas passadas, assim como a nossa vida futura ser a resultante
das nossas aes presentes, da nossa maneira de viver. Vindo
animar um corpo novo, a alma traz consigo, em cada
renascimento, a bagagem das suas qualidades e dos seus
defeitos, todos os tesouros acumulados pela obra do passado.
Assim, na srie das vidas, construmos por nossas prprias mos
o nosso ser moral, edificamos o nosso futuro, preparamos o
meio em que devemos renascer, o lugar que devemos ocupar.

Pela lei da reencarnao, a soberana justia reina sobre os

mundos. Cada ser, chegando a possuir-se em sua razo e em sua
conscincia, torna-se o artfice dos prprios destinos. Constri
ou desmancha, vontade, as cadeias que o prendem matria.
Os males, as situaes dolorosas que certos homens sofrem,
explicam-se pela ao desta lei. Toda vida culpada deve ser
resgatada. Chegar a hora em que as almas orgulhosas
renascero em condies humildes e servis, em que o ocioso
deve aceitar penosos labores. Aquele que fez sofrer sofrer a seu
turno.
Porm, a alma no est para sempre ligada a esta Terra
obscura. Depois de ter adquirido as qualidades necessrias,
deixa-a e vai para mundos mais elevados Percorre o campo dos
espaos, semeado de esferas e de sis. Ser-lhe- arranjado um
lugar no seio das humanidades que os povoam. E, progredindo
ainda nesses novos meios, ela, sem cessar, aumentar a sua
riqueza moral e o seu saber. Depois de um nmero incalculvel
de vidas, de mortes, de renascimentos, de quedas e de ascenses,
liberta das reencarnaes, gozar vida celeste, tomar parte no
governo dos seres e das coisas, contribuindo com suas obras
para a harmonia universal e para a execuo do plano divino.
Tal o mistrio de psique - a alma humana -, mistrio
admirvel entre todos. A alma traz gravada em si mesma a lei
dos seus destinos. Aprender a soletrar os seus preceitos,
aprender a decifrar esse enigma, eis a verdadeira cincia da vida.
Cada farrapo arrancado ao cu da ignorncia que a cobre, cada
fasca que adquire do foco supremo, cada conquista sobre si
mesma, sobre suas paixes, sobre seus instintos egosticos
permite-lhe uma alegria pura, uma satisfao ntima, tanto mais
viva quanto maior for o trabalho executado.

Eis a o cu prometido aos nossos esforos. O cu no est

longe de ns, mas, sim, conosco. Felicidades ntimas ou
remorsos pungentes, o homem traz, nas profundezas do ser, a
prpria grandeza ou a misria conseqente dos seus atos. As
vozes harmoniosas ou severas que em si percebe so as
intrpretes fiis da grande lei, tanto mais potentes e imperiosas
quanto mais elevado ele estiver na escala dos aperfeioamentos
infinitos. A alma um mundo em que se confundem ainda
sombras e claridades, mundo cujo estudo atento faz-nos cair de
surpresa em surpresa. Em seus recnditos todas as potncias
esto em germe, esperando a hora da fecundao para se
desdobrarem em feixes de luz. A medida que ela se purifica,
suas percepes aumentam. Tudo o que nos encanta em seu
estado presente, os dons do talento, os fulgores do gnio, tudo
isso nada , comparado ao que um dia adquirir, quando tiver
atingido as supremas altitudes espirituais.
J possui imensos recursos ocultos, sentidos ntimos,
variados e sutis, fontes de vivas impresses, mas o pesado e
grosseiro invlucro embaraa-lhe quase sempre o exerccio.
Somente algumas almas eleitas, destacadas por antecipao
das coisas terrestres, depuradas pelo sacrifcio, sentem as
primcias desse mundo; todavia, no encontram palavras para
descrever as sensaes que as enlevam, e os homens, em sua
ignorncia da verdadeira natureza da alma e das suas potncias
latentes, os homens tm escarnecido disso que julgam iluses e
quimeras.

XIII - AS PROVAS E A MORTE

Estabelecido o alvo da existncia, mais alto que a fortuna,

mais elevado que a felicidade, uma inteira revoluo produz-se
em nossos intuitos.
O Universo uma arena em que a alma luta pelo seu
engrandecimento, e este s obtido por seus trabalhos,
sacrifcios e sofrimentos. A dor, fsica ou moral, um meio
poderoso de desenvolvimento e de progresso. As provas
auxiliam-nos a conhecer, a dominar as nossas paixes e a
amarmos realmente os outros. No curso que fazemos, o que
devemos procurar adquirir a cincia e o amor alternadamente.
Quanto mais soubermos, mais amaremos e mais nos elevaremos.
A fim de podermos combater e vencer o sofrimento, cumpre
estudarmos as causas que o produzem, e, com o conhecimento
dos seus efeitos e a submisso s suas leis, despertar em ns
uma simpatia profunda para com aqueles que o suportam. A dor
a purificao suprema, a escola em que a pacincia, a
resignao e todos os deveres austeros. a fornalha onde se
funde o egosmo, em que se dissolve o orgulho. Algumas vezes,
nas horas sombrias, a alma submetida prova revolta-se, renega
a Deus e sua justia; depois, passada a tormenta, quando se
examina a si mesma, v que esse mal aparente era um bem;
reconhece que a dor tornou-a melhor, mais acessvel piedade,
mais caritativa para com os desgraados.
Todos os males da vida concorrem para o nosso
aperfeioamento. Pela dor, pela prova, pela humilhao, pelas
enfermidades, pelos reveses o melhor desprende-se lentamente
do pior. Eis por que neste mundo h mais sofrimento que

alegria. A prova retempera os caracteres, apura os sentimentos,

doma as almas fogosas ou altivas.
A dor fsica tambm tem sua utilidade; desata quimicamente
os laos que prendem o Esprito carne; liberta-o dos fluidos
grosseiros que o retm nas regies inferiores e que o envolvem,
mesmo depois da morte. Essa ao explica, em certos casos, as
curtas existncias das crianas mortas com pouca idade. Essas
almas puderam adquirir na Terra o saber e a virtude necessrios
para subirem mais alto; como um resto de materialidade
impedisse ainda o seu vo, elas vieram terminar, pelo
sofrimento, a sua completa depurao.
No imitemos esses que maldizem a dor e que, nas suas
imprecaes contra a vida, recusam admitir que o sofrimento
seja um bem. Desejariam levar uma existncia a gosto, toda de
bem-estar e de repouso, sem compreenderem que o bem
adquirido sem esforo no tem nenhum valor e que, para
apreciar a felicidade, necessrio saber-se quanto ela custa. O
sofrimento o instrumento de toda elevao, o nico meio de
nos arrancarmos indiferena, volpia. quem esculpe nossa
alma, quem lhe d mais pura forma, beleza mais perfeita.
A prova um remdio infalvel para a nossa inexperincia.
A Providncia procede para conosco como me precavida para
com seu filho. Quando resistimos aos seus apelos, quando
recusamos seguir-lhe os conselhos, ela deixa-nos sofrer
decepes e reveses, sabendo que a adversidade a melhor
escola da prudncia.
Tal o destino do maior nmero neste mundo. Debaixo de um
cu algumas vezes sulcado de raios, preciso seguir o caminho
rduo, com os ps dilacerados pelas pedras e pelos espinhos. Um
Esprito de vestes lutuosas guia os nossos passos; a dor santa
que devemos abenoar, porque s ela sacode e desprende-nos o

ser das futilidades com que este gosta. de paramentar-se, torna-o

apto a sentir o que verdadeiramente nobre e belo.
*
Sob o efeito desses ensinos, a que se reduz a idia da morte?
Perde todo o carter assustador. A morte mais no que uma
transformao necessria e uma renovao, pois nada perece
realmente. A morte s aparente; somente muda a forma
exterior; o princpio da vida, a alma, fica em sua unidade
permanente, indestrutvel. Esta se acha, alm do tmulo, na
plenitude de suas faculdades, com todas as aquisies com que
se enriqueceu durante as suas existncias terrestres: luzes,
aspiraes, virtudes e potncias. Eis a os bens imperecveis a
que se refere o Evangelho, quando diz: "Os vermes e a ferrugem
no os consumiro nem os ladres os furtaro." So as nicas
riquezas que poderemos levar conosco e utilizar na vida futura.
A morte e a reencarnao que se lhe segue, em um tempo
dado, so duas condies essenciais do progresso. Rompendo os
hbitos acanhados que havamos contrado, elas colocam-nos em
meios diferentes; obrigam a adaptarmo-nos s mil faces da
ordem social universal. Quando chega o declnio da vida,
quando nossa existncia, semelhante pgina de um livro, vai
voltar-se para dar lugar a uma pgina branca e nova, aquele que
for sensato consulta o seu passado e rev os seus atos.
Feliz quem nessa hora puder dizer: meus dias foram bem
preenchidos! Feliz aquele que aceitou as suas provas com
resignao e suportou-as com coragem! Esses, macerendo a
alma, deixaram expelir tudo o que nela havia de amargor e fel.

Rememorando na conscincia as suas tribulaes, bendiro

os sofrimentos que suportaram, e, com a paz ntima, vero sem
receio aproximar-se o momento da morte.
Digamos adeus s teorias que fazem da morte a porta do
nada, ou o preldio de castigos interminveis. Adeus sombrios
fantasmas da Teologia, dogmas medonhos, sentenas
inexorveis, suplcios infernais! Chegou a vez da esperana e da
vida eterna! No mais h negrejantes trevas, porm, sim, luz
deslumbrante que surge dos tmulos.
J vistes a borboleta de asas multicores despir a informe
crislida, esse invlucro repugnante, no qual, como lagarta, se
arrastava pelo solo? J a vistes solta, livre, voejar ao calor do
Sol, no meio do perfume das flores? No h imagem mais fiel
para o fenmeno da morte. O homem tambm est numa
crislida que a morte decompe. O corpo humano, vestimenta de
carne, volta ao grande monturo; o nosso despojo miservel entra
no laboratrio da Natureza; mas, o Esprito, depois de completar
a sua obra, lana-se a uma vida mais elevada, para essa vida
espiritual que sucede vida corprea, como o dia sucede noite.
Assim se distingue cada uma das nossas encarnaes.
Firmes nestes princpios, no mais temeremos a morte.
Como os gauleses, ousaremos encar-la sem terror. No mais
haver motivo para receio, para lgrimas, cerimnias sinistras e
cantos lgubres. Os nossos funerais tornar-se-o uma festa pela
qual celebraremos a libertao da alma, sua volta verdadeira
ptria.
A morte uma grande reveladora. Nas horas de provao,
quando as sombras nos rodeiam, perguntamos algumas vezes:
Por que nasci eu? Por que no fiquei mergulhado l na profunda
noite, onde no se sente, onde no se sofre, onde s se dorme o
eterno sono? E, nessas horas de dvida e de angstia, uma voz

vem at ns e diz-nos: Sofre para te engrandeceres, para te

depurares! Fica sabendo que teu destino grande. Esta terra fria
no teu sepulcro. Os mundos que brilham no mbito dos cus
so tuas moradas futuras, a herana que Deus te reserva. Tu s
para sempre cidado do Universo; pertences aos sculos
passados como aos futuros, e, na hora atual, preparas a tua
elevao. Suporta, pois, com calma, os males por ti mesmo
escolhidos. Semeia na dor e nas lgrimas o gro que reverdecer
em tuas prximas vidas. Semeia tambm para os outros assim
como semearam para ti! Ser imortal, caminha com passo firme
sobre a vereda escarpada at s alturas de onde o futuro te
aparecer sem vu! A ascenso rude, e o suor inundar muitas
vezes o teu rosto, mas, no cimo, vers brilhar a grande luz, vers
despontar no horizonte o Sol da Verdade e da Justia!
A voz que assim nos fala a voz dos mortos, a voz das
almas queridas que nos precederam no pas da verdadeira vida.
Bem longe de dormirem nos tmulos, elas velam por ns. Do
prtico do invisvel vem-nos e sorriem para ns. Adorvel e
divino mistrio! Comunicam-se conosco e dizem: Basta de
dvidas estreis; trabalhai e amai. Um dia, preenchida a vossa
tarefa, a morte reunir-nos-.

XIV OBJEES

assim que muitas questes insolveis para as outras

escolas so resolvidas pela doutrina das vidas sucessivas. As
fortssimas objees com que o cepticismo e o materialismo tm

feito brechas no edifcio teolgico - o .mal, a dor, a desigualdade

dos mritos e das condies humanas, a injustia aparente da
sorte: todos esses tropeos se desvanecem perante a Doutrina
dos Espritos.
Entretanto, uma dificuldade subsiste, uma forte objeo
ergue-se contra ela. Se j vivemos no espao, dizem, se outras
vidas precederam ao nascimento, por que de tal perdemos a
recordao?
Esta objeo, de aparncia irrespondvel, fcil de ser
destruda.
A memria das coisas que viveram, dos atos que se
cumpriram, no condio necessria da existncia. Ningum se
lembra do tempo passado no ventre materno ou mesmo no
bero. Poucos homens conservam a memria das impresses e
dos atos da primeira infncia. Entretanto, essas so partes
integrantes da nossa existncia atual. Pela manh, ao
acordarmos, perdemos a recordao da maior parte de nossos
sonhos, embora, no momento, eles nos tenham parecido outras
tantas realidades. S nos restam sensaes grosseiras e confusas,
que o Esprito experimenta quando recai sob a influncia
material.
Os dias e as noites so como as nossas vidas terrestres e
espirituais, e o sono parece to inexplicvel quanto a morte. O
sono e a morte transportam-nos, alternadamente, para meios
distintos e para condies diferentes, o que no impede nossa
identidade de manter-se e persistir atravs desses estados
variados.
No sono magntico, o Esprito, desprendido do corpo,
recorda-se de coisas que esquecer ao volver carne, cujo
encadeamento, no obstante, ele tornar a apanhar, recobrando a
lucidez. Esse estado de sono provocado desenvolve nos

sonmbulos aptides especiais que, em viglia, desaparecem,

abafadas, aniquiladas pelo invlucro corpreo.
Nessas diversas condies, o ser fsico parece possuir dois
estados de conscincia, duas fases alternadas de existncias que
se encadeiam e se envolvem uma na outra. O esquecimento,
como espessa cortina, separa o sono do estado de viglia, assim
como divide cada vida terrestre das existncias anteriores e da
vida dos cus.
Se as impresses que a alma sente durante o decurso da vida
atual, no estado de desprendimento completo, seja pelo sono
natural ou pelo sono provocado, no podem ser transmitidas ao
crebro, deve-se compreender que as recordaes de uma vida
anterior s-lo-iam mais dificilmente ainda. O crebro no pode
receber e armazenar seno as impresses comunicadas pela alma
em estado de cativeiro na matria. A memria s saberia
reproduzir o que ele tem registrado.
Em cada renascimento, o organismo cerebral constitui para
ns uma espcie de livro novo, sobre o qual se gravam as
sensaes e as imagens. Voltando carne, a alma perde a
memria de quanto viu e executou no estado de liberdade, e s
tornar a lembrar-se de tudo quando abandonar de novo a sua
priso temporria.
O esquecimento do passado a condio Indispensvel de
toda prova e de todo progresso. O nosso passado guarda suas
manchas e ndoas. Percorrendo a srie dos tempos, atravessando
as idades de brutalidade, devemos ter acumulado bastantes
faltas, bastantes Iniqidades. Libertos apenas ontem da barbaria,
o peso dessas recordaes seria acabrunhador para ns. A vida
terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria
se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos
sofrimentos ou das vergonhas passadas.

A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm

ligada do passado dos outros?
Subindo a cadeia de nossas existncias, o entrecho de nossa
prpria histria, encontraramos o vestgio das aes de nossos
semelhantes.
As inimizades perpetuar-se-iam; as rivalidades, os dios e as
discrdias agravar-se-iam de vida em vida, de sculo em sculo.
Os nossos inimigos, as nossas vtimas de outrora, reconhecernos-iam e estariam a perseguir-nos com sua vingana.
Bom que o vu do esquecimento nos oculte uns aos outros,
e que, apagando momentaneamente de nossa memria penosas
recordaes, nos livre de um remorso incessante. O
conhecimento das nossas faltas e suas conseqncias, erguendose diante de ns como ameaa medonha e perptua, paralisaria
os nossos esforos; tornaria estril e insuportvel a nossa vida.
Sem o esquecimento, os grandes culpados, os criminosos
clebres estariam marcados a ferro em brasa por toda a
eternidade. Vemos os condenados da justia humana, depois de
sofrida a pena, serem perseguidos pela desconfiana universal,
repelidos com horror por uma sociedade que lhes recusa lugar
em seu seio, e assim muitas vezes os atira ao exrcito do mal.
Que seria se os crimes do passado longnquo se desenhassem
aos olhos de todos?
Quase todos temos necessidade de perdo e de
esquecimento. A sombra que oculta as nossas fraquezas e
misrias conforta-nos o ser, tornando-nos menos penosa a
reparao. Depois de termos bebido as guas do Letes,
renascemos mais alegremente para uma vida nova e
desvanecem-se os fantasmas do passado. TransPortando-se para
um meio diferente, despertamos para outras sensaes, abremse-nos outras influncias, abandonamos com mais facilidade os

erros e os hbitos que outrora nos retardaram a marcha.

Renascendo sob a forma de criana, a alma culpada encontra em
torno de si o auxlio e a ternura necessrios sua elevao.
Ningum cuida em reconhecer nesse ser fraco e encantador o
Esprito vicioso que vem resgatar um passado de faltas.
Entretanto, para certos homens esse passado no est
absolutamente apagado. Um sentimento confuso do que foram
jaz no fundo de sua conscincia. a origem das Intuies, das
idias inatas, das recordaes vagas e dos pressentimentos
misteriosos, como eco enfraquecido dos tempos decorridos.
Consultando essas impresses, estudando-se a si mesmos com
ateno, no seria impossvel reconstituir esse passado, se no
em suas mincias, ao menos em seus traos principais.
Porm, no termo de cada existncia, essas recordaes
longnquas ressuscitam em tropel e saem da sombra. Avanamos
passo a passo, tateando na vida; vem a morte e tudo se esclarece.
O passado explica o presente, e o futuro ilumina-se mais
claramente. Cada alma, voltando vida espiritual, recobra a
plenitude das suas faculdades. Para ela comea, ento, um
perodo de exame, de repouso, de recolhimento, durante o qual
se julga a si mesma e avalia o caminho percorrido. Recebe
opinies e conselhos de Espritos mais adiantados. Guiada por
eles, tomar resolues viris, e, na ocasio propcia, escolhendo
um meio favorvel, baixar a um novo corpo, a fim de se
melhorar pelo trabalho e pelo sofrimento.
Voltando carne, a alma perder ainda a memria das suas
vidas anteriores, e bem assim a recordao da vida espiritual, a
nica verdadeiramente livre e completa, perto da qual a morada
terrestre lhe pareceria medonha. Longa ser a luta, penosos os
esforos necessrios para recuperar a conscincia de si mesma e

as suas potncias ocultas; porm, conservar sempre a intuio,

o sentimento vago das resolues tomadas antes de renascer.

PARTE TERCEIRA
0 MUNDO INVISIVEL

XV - A NATUREZA E A CINCIA

Expusemos, nas pginas precedentes, os princpios

essenciais da filosofia das existncias sucessivas. Apoiados
sobre a mais rigorosa lgica, tais princpios esclarecem o nosso
futuro, e resolvem numerosos problemas at aqui no
explicados.
Entretanto, podem objetar-nos que essas doutrinas, por mais
lgicas e racionais que paream, no passam de simples
hipteses, meras especulaes, e que como tais devem ser
tratadas.
A nossa poca, fatigada dos devaneios da imaginao, das
teorias e dos sistemas preconcebidos, propendeu para o
cepticismo. Diante de qualquer afirmao reclama provas. No
lhe basta o mais lgico raciocnio. Precisa de fatos sensveis,
diretamente observados, para dissipar as suas dvidas. Tais
dvidas se explicam: so a conseqncia fatal do abuso das
lendas, das fices, das doutrinas errneas com que durante

sculos se embalou a Humanidade. De crdulo que era, o

homem, instruindo-se, tornou-se cptico, e cada teoria nova
acolhida com desconfiana, seno com hostilidade.
No nos lastimemos desse estado de esprito, que no , em
suma, seno homenagem inconsciente prestada verdade pelo
pensamento humano. Com isso, a filosofia das existncias
sucessivas s tem a ganhar, porque, longe de ser mais um
sistema fantasista, apia-se num conjunto imponente de fatos,
estabelecidos por provas experimentais e por testemunhos
universais. A tais fatos que consagraremos a terceira parte
desta obra.
O progresso da Cincia, em suas escalas inumerveis,
comparvel a uma ascenso em pas de altas montanhas. A
medida que o viajante galga as rduas encostas, o horizonte se
lhe alarga, os pormenores do plano inferior se confundem em
vasto conjunto, enquanto novas perspectivas se desvendam ao
longe. Quanto mais sobe, tanto maior amplido e majestade
adquire o espetculo. Assim a Cincia, em seu progresso
incessante, descobre, a cada passo, domnios ignorados.
Todos sabem quo limitados so os nossos sentidos
materiais, como restrito o campo que estes abraam. Alm das
cores e dos raios percebidos por nossa vista, h outras cores,
outros raios, cuja existncia demonstrada pelas reaes
qumicas. Do mesmo modo, o ouvido s percebe as ondas
sonoras entre dois extremos, alm dos quais as vibraes
sonoras, muito agudas ou muito graves, nenhuma influncia
exercem sobre o nervo auditivo.
Se a nossa fora visual no tivesse sido aumentada pelas
descobertas da ptica, que saberamos do Universo na hora
presente? No s ignoraramos a existncia dos longnquos
imprios do ter, onde sis sucedem a sis, onde a matria

csmica, em suas eternas gestaes, faz surgir astros por

milhares, como tambm nada saberamos ainda dos mundos
mais vizinhos Terra.
Gradualmente e de idade em idade, tem-se estendido
campo de observao. Graas inveno do telescpio, o
homem tem podido explorar os cus e comparar o nosso
mesquinho globo com as esferas gigantescas do espao.
Mais recentemente, a inveno do microscpio abriu-nos um
outro infinito. Por toda parte, em torno de ns, nos ares, nas
guas, invisveis a nossos fracos olhos, mirades de seres
pululam e agitam-se em turbilhes espantosos. Tornou-se
possvel o estudo da constituio molecular dos corpos. Chegouse a reconhecer que os glbulos do sangue, os tecidos e as
clulas do corpo humano so povoados de parasitas animados,
de infusrios, em detrimento dos quais vivem ainda outros
parasitas. Ningum pode dizer onde termina o fluxo da vida!
A Cincia progride, engrandece-se, e o pensamento por ela
alentado sobe a novos horizontes. Mas quo leve se apresenta a
bagagem dos nossos conhecimentos, quando a comparamos com
o que nos resta ainda a aprender! O Esprito humano tem limites,
a Natureza no. Com o que ignoramos das leis universais, diz
Faraday, poder-se-ia criar o mundo.Os nossos sentidos
grosseiros permitem que vivamos no meio de um oceano de
maravilhas, sem mesmo suspeitarmos delas, como cegos
banhados em catadupas de luz.

XVI - MATRIA E FORA. PRINCIPIO NICO DAS

COISAS

At aqui a matria s era conhecida sob os trs estados:

slido, lquido e gasoso. Crookes, o sbio fsico ingls,
procurando fazer o vcuo em tubos de vidro, descobriu um
quarto estado, a que chamou radiante. Os tomos, restitudos
liberdade pela rarefao, entregam-se, nesse vcuo relativo, a
movimentos vibratrios de uma rapidez, de uma violncia
incalculveis. Inflamam-se e produzem efeitos de luz, radiaes
eltricas que permitem explicar a maior parte dos fenmenos
csmicos.
Condensada em graus diversos sob seus primeiros aspectos,
a matria perde, no estado radiante, vrias propriedades:
densidade, forma, cor, peso; mas, neste novo domnio, parece
estar, de maneira muito mais ntima, unida fora. Este quarto
estado ser o ltimo que a matria pode revestir? No, sem
dvida, porque podemos imaginar muitos outros ou entrever
pelo pensamento um estado fludico e sutil, to superior ao
radiante quanto este ao gasoso, e o estado lquido ao slido. A
Cincia do futuro, explorando essas profundezas, encontrar a
soluo dos problemas maravilhosos da unidade de substncia. e
das foras diretoras do Universo.
A unidade de substncia j prevista, admitida pela maior
parte dos sbios. A matria, ns o dissemos, parece ser, em seu
principio, um fluido de sutileza, de elasticidade infinitas, cujas
inumerveis combinaes do origem a todos os corpos.
Invisvel, imperceptvel, impalpvel, este fluido, em sua
essncia primordial, torna-se, por transies sucessivas,
pondervel e chega a produzir, por condensao poderosa, os
corpos duros, opacos e pesados que constituem o carter da

matria terrestre. Esta condensao , porm, transitria, e a

matria, tornando a subir a escala de suas transformaes,
facilmente se desagregar e voltar ao seu estado fludico
primitivo. EIS por que a existncia dos mundos passageira.
Sados dos oceanos do ter, a tornam a mergulhar e a dissolverse, depois de percorrido o seu ciclo de vida. Pode afirmar-se
que, na Natureza, tudo converge para a unidade. A anlise
espectral revela a identidade dos elementos constitutivos do
Universo, desde o mais humilde satlite at o sol mais
gigantesco. O deslocamento dos corpos celestes mostra a
unidade das leis mecnicas. O estudo dos fenmenos materiais,
como uma cadeia infinita, conduz nos, gradativamente,
concepo de uma substncia nica, etrea, universal, e de uma
fora Igualmente nica, principio de movimento, da qual a
eletricidade, a luz e o calor no so mais que variedades,
modalidades, formas diversas. (79)
assim que, em sua marcha paralela, a Qumica, a Fsica e a
Mecnica verificam cada vez mais a coordenao misteriosa das
coisas. O Esprito humano encaminha-se com lentido, algumas
vezes mesmo Inconscientemente, para o conhecimento de um
princpio nico fundamental, em que se unam a substncia., a
fora e o pensamento, de uma potncia- cuja grandeza e
majestade o enchero algum dia de surpresa e admirao.

XVII OS FLUIDOS. O MAGNETISMO

Esse mundo dos fluidos, que se entrev alm do estado

radiante, reserva bastantes surpresas e descobertas Cincia.
Inumerveis so as variedades de formas que a matria,
tornando-se sutil, pode revestir para as necessidades de uma vida
superior.
J muitos observadores sabem que, fora das nossas
percepes, alm do vu opaco que nossa espessa constituio
apresenta, existe um outro mundo, no mais o dos infinitamente
pequenos, porm um Universo fludico completamente povoado
de multides invisveis.
Seres sobre-humanos, mas no sobrenaturais, vivem junto de
ns, testemunhas mudas dos nossos atos, e s manifestando a
sua existncia em condies determinadas, sob a ao de leis
naturais, exatas, rigorosas. Importa penetrar o segredo dessas
leis, porque, de seu conhecimento, decorrer para o homem a
posse de foras considerveis, cuja utilizao prtica pode
transformar a face da Terra e a ordem das sociedades. h esse o
domnio da Psicologia experimental; outros diriam, o das
cincias ocultas.
Essas cincias so to velhas quanto o mundo. J falamos
dos prodgios efetuados nos lugares sagrados da ndia, do Egito
e da Grcia. No est em nosso programa nos estendermos
demasiado sobre esta ordem de fatos, mas h uma questo
conexa que no devemos deixar passar em silncio: a do
Magnetismo.
O Magnetismo, estudado e praticado secretamente em todas
as pocas da Histria, vulgarizou-se sobretudo nos fins do
sculo XVIII. As academias ainda o encaram como suspeito, e
foi sob o novo nome de Hipnotismo que os mestres da Cincia
resolveram-se a admiti-lo, um sculo depois do seu
aparecimento.

"O Hipnotismo, diz o Sr. de Rochas (80), at hoje estudado

s oficialmente, no seno o vestbulo de vasto e maravilhoso
edifcio, j em grande parte explorado pelos antigos
investigadores."
Infelizmente, os sbios oficiais - quase todos mdicos - que
se ocupam do Magnetismo ou, como eles prprios o dizem, de
Hipnotismo, s fazem as suas experincias, geralmente, sobre
passivos doentes, sobre internos de hospitais. A irritao nervosa
e as afeces mrbidas desses passivos s permitem obter
fenmenos incoerentes, incompletos. Certos sbios parecem
recear que o estudo desses mesmos fenmenos, obtidos em
condies normais, fornea a prova da existncia do princpio
anmico no homem; pelo menos o que resulta dos comentrios
do Dr. Charcot, cuja competncia ningum certamente negar.
"O Hipnotismo, diz ele, um mundo no qual se encontram
fatos palpveis, materiais, grosseiros, que acompanham sempre
a Psicologia, ao lado de outros fatos absolutamente
extraordinrios, inexplicveis at hoje, que no correspondem a
nenhuma lei fisiolgica, e inteiramente estranhos,
surpreendentes. Ocupo-me dos primeiros e deixo de lado os
segundos:'
Assim, os mais clebres mdicos confessam que essa
questo ainda est para eles cheia de obscuridade. Em suas
pesquisas, limitam-se a observaes superficiais, desdenhando
os fatos que poderiam conduzi-los diretamente soluo do
problema. A cincia materialista hesita em aventurar-se no
terreno da Psicologia experimental, pois sente que ali se acharia.
em presena das foras psquicas, da alma enfim, cuja existncia
tem negado com tanta tenacidade.
Seja como for, o Magnetismo, repelido pelas corporaes
sbias, comea sob outro nome a atrair-lhes a ateno. Os

resultados seriam, porm, muito mais fecundos se, ao invs de

operarem sobre histricos, experimentassem sobre indivduos
sos e vlidos. O sono magntico desenvolve nos passivos
lcidos, faculdades novas, um poder incalculvel de percepo.
O mais notvel fenmeno a viso a grande distncia, sem o
auxlio dos olhos. Um sonmbulo pode orientar-se durante a
noite, ler e escrever com os olhos fechados, entregar-se aos mais
delicados e complicados trabalhos. Outros vem no interior do
corpo humano, discernem seus males e causas, lem o
pensamento no crebro (81), penetram, sem o concurso dos
sentidos, nos mais recnditos domnios, e at no vestbulo do
outro mundo. Sondam os mistrios da vida fludica, entram em
relao com os seres invisveis, transmitem-nos seus conselhos,
seus ensinos. Mais adiante voltaremos a este ponto, porm desde
j podemos considerar como estabelecido o fato que decorre dos
estudos, das experincias de Puysgur, Deleuze, du Potet e de
seus inumerveis discpulos, isto , que o sono magntico,
imobilizando o corpo, aniquilando os sentidos, restitui
liberdade o ser psquico, centuplica-lhe os meios ntimos de
percepo, e o faz entrar num mundo vedado aos seres
corpreos, mundo cujas belezas e leis nos descreve.
E esse ser psquico que, no sono, vive, pensa, age fora do
corpo, que afirma sua personalidade independente por um modo
especial de apreciao, por conhecimentos superiores aos que
possua no estado de viglia, que ser seno a prpria alma, no
mais uma resultante das foras vitais dos rgos, porm uma
causa livre, uma vontade ativa, desprendida momentaneamente
de sua priso, pairando sobre a natureza inteira e gozando a
Integridade de suas faculdades inatas?
Assim, pois, os fenmenos magnticos tornam evidente no
s a existncia da alma, mas tambm a sua imortalidade; porque,

se, durante a existncia corprea, essa alma se desliga do seu

grosseiro invlucro, vive e pensa fora dele, com mais forte razo
achar na morte a plenitude de uma liberdade.
A cincia do Magnetismo no s nos leva a crer na
existncia da alma, mas tambm nos d a posse de maravilhosos
recursos. A ao dos fluidos sobre o corpo humano
considervel; suas propriedades so mltiplas, variadas. Fatos
numerosos tm provado que, com o seu auxlio, se podem aliviar
os sofrimentos mais cruis. Os grandes missionrios no
curavam pela aposio das mos? Eis todo o segredo dos seus
supostos milagres. Os fluidos, obedecendo a uma poderosa
vontade, a um ardente desejo de fazer o bem, penetram os
organismos debilitados e suas molculas benficas, substituindo
as que esto doentes, restituem gradualmente a sade aos
enfermos, o vigor aos valetudinrios.
Objetam que uma legio de charlates, para explorar o
Magnetismo, abusa da credulidade e da ignorncia do pblico,
exornando-se com um poder imaginrio. Mas, isso uma
conseqncia inevitvel do estado de inferioridade moral da
Humanidade.
Uma coisa nos consola desses fatos contristadores: a
certeza de que todo homem animado de simpatia profunda pelos
deserdados, de verdadeiro amor pelos que sofrem pode aliviar
seus semelhantes por uma prtica sincera e esclarecida do
Magnetismo.

XVIII - FENOMENOS ESPIRITAS

Entre todas as provas de que existe no homem um princpio

espiritual sobrevivente ao corpo as mais frisantes so fornecidas
pelo fenmeno do espiritualismo experimental ou Espiritismo.
Os fenmenos espritas, considerados, a princpio, como
puro charlatanismo, entraram no domnio da observao
rigorosa e, se certos sbios ainda os desdenham, rejeitam e
negam, outros, no menos eminentes, os estudam, verificando
sua importncia e realidade. Na Amrica e em todas as naes
da Europa, sociedades psicolgicas fazem disso o objeto
constante de seus estudos.
Tais fenmenos, j o vimos, produziram-se em todos os
tempos. Outrora, estavam envolvidos em mistrio e s eram
conhecidos por pequeno nmero de pesquisadores. Hoje,
universalizam-se, produzem-se com uma persistncia e uma
variedade de formas que confundem a Cincia moderna.
Newton disse: " loucura acreditar que se conhecem todas as
coisas, e sabedoria estudar sempre." No s todos os sbios,
mas tambm todos os homens sensatos tm o dever de estudar
esses fatos que nos patenteiam uma face ignorada da Natureza,
de remontar s causas e de deduzir as suas leis. Esse exame s
pode fortificar a razo e servir ao progresso, destruindo a
superstio em sua origem, porque a superstio est sempre
pronta a apoderar-se dos fenmenos desprezados pela Cincia, a
desfigur-los e atribuir-lhes carter sobrenatural ou miraculoso.
A maior parte das pessoas que desdenham estas questes ou
que, tendo-as estudado, o fizeram superficialmente, sem mtodo,
sem esprito de coerncia, acusa os espritas de interpretarem
mal os fenmenos, ou, pelo menos, de deduzirem concluses
prematuras.

A esses adversrios do Espiritismo responderemos que j

alguma coisa ganha o fato de eles se apegarem interpretao
dos fenmenos e no sua realidade. Efetivamente, os
fenmenos verificam-se e no se discutem. A sua realidade
atestada, como vamos ver, por homens do mais elevado carter,
por sbios de alta competncia, de nome aureolado por seus
trabalhos e descobertas. Mas, no preciso ser sbio de primeira
ordem para averiguar a existncia de fenmenos que, caindo
debaixo dos sentidos, so, portanto, sempre verificveis.
Qualquer pessoa, com alguma perseverana e sagacidade,
colocando-se nas condies necessrias, poder observar esses
fatos e formar sobre eles uma opinio esclarecida.

XIX - TESTEMUNHOS CIENTIFICOS

Foi no seio da grande Confederao americana, em 1850,

que, pela primeira vez, as manifestaes espritas atraram a
ateno pblica. Pancadas faziam-se ouvir em vrios aposentos,
mveis deslocavam-se sob a ao de uma fora invisvel, mesas
agitavam-se e feriam ruidosamente o solo. Tendo um dos
espectadores tido a idia de combinar as letras do alfabeto com o
nmero de pancadas, estabeleceu-se uma espcie de telegrafia
espiritual e a fora oculta pde conversar com os assistentes.
Disse ser a alma de uma pessoa conhecida que tinha vivido no
pas, entrou em minudncias muito exatas sobre a sua
identidade, vida e morte, e relatou particularidades que
dissiparam todas as dvidas. Outras almas foram evocadas e

responderam com a mesma preciso. Todas se diziam revestidas

de um corpo fludico, invisvel aos nossos sentidos, porm que
no deixava de ser material.
Rapidamente, multiplicaram-se as manifestaes, que, pouco
a pouco, se foram estendendo por todos os Estados da Unio. De
tal sorte preocuparam a opinio, que certos sbios, acreditando
ver nelas uma causa de perturbao para a razo e paz pblica,
resolveram observ-las de perto, a fim de demonstrarem o seu
absurdo. Foi assim que o juiz Edmonds, Presidente do Supremo
Tribunal de Nova York e Presidente do Senado, e o professor de
Qumica, Mapes, da Academia Nacional, foram levados a se
pronunciarem sobre a realidade e o carter dos fenmenos
espritas. Suas concluses, formuladas depois de rigoroso
exame, constam em obras importantes, e por elas est declarado
que tais fenmenos eram reais e que s podiam ser atribudos
ao dos Espritos.
Propagou-se o movimento a tal ponto que, em 1852, foi
dirigida ao Congresso em Washington uma petio assinada por
quinze mil pessoas, a fim de se obter a proclamao oficial da
realidade dos fenmenos.
Um sbio clebre, Robert Hare, professor na Universidade
da Pensilvnia, tomou francamente o partido dos espritas,
publicando, sob o ttulo: Experimental Investigations of the
Spiritual Manifestations, uma obra que fez sensao, e na qual
estabeleceu cientificamente a interveno dos Espritos.
Robert Dale Owen, sbio e escritor notvel, tambm se ligou
a esse movimento de opinio, e escreveu vrias obras para o
favorecer, entre as quais a que teve por ttulo: Footfalls on the
Boundary of Another World (Investidas s fronteiras de um
outro mundo, 1877), conseguindo um xito considervel.

Segundo Russel Wallace, o Modern Spiritualism conta hoje,

nos Estados Unidos, onze milhes de adeptos, representados por
uma imprensa numerosa (22 jornais ou revistas), cujo rgo
principal o Banner of Light, de Boston.
Na Inglaterra, porm, que as manifestaes espritas foram
submetidas anlise mais metdica. Numerosos sbios ingleses
tm estudado os fenmenos da mesa com uma ateno
perseverante e minuciosa, e deles que nos vm os mais formais
testemunhos.
Em 1869, a Sociedade Dialtica de Londres, uma das mais
autorizadas agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de
trinta e trs membros, sbios, literatos, prelados, magistrados,
entre os quais Sir John Lubbock, da Royal Socety, Henry
Lewes, hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc., para
examinar e "aniquilar para sempre" esses fenmenos espritas,
que, dizia a moo, "so somente produto da imaginao".
Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a
Comisso, em seu relatrio, reconheceu a realidade dos
fenmenos e concluiu em favor do Espiritismo.
Na enumerao dos fatos observados, o relatrio no s
demonstra as pancadas e os movimentos da mesa, mas tambm
menciona "aparies de mos e de formas que, no pertencendo
a nenhum ente humano, pareciam vivas por sua ao e
mobilidade. Essas mos eram algumas vexes tocadas e
seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o
resultado de uma impostura ou de uma iluso".
Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de
Darwin, e, depois da morte deste, o mais eminente representante
do evolucionismo, prosseguiu suas investigaes e consignou os
seus resultados numa obra de grande xito: Miracles and

Modern Spiritualism. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes

termos:
"Quando me entreguei a essas experincias, era
fundamentalmente materialista. No havia em minha mente
concepo alguma de existncia espiritual. Contudo, os fatos so
obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los muito tempo
antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta
veio sob a influncia constante de fatos sucessivos que no
podiam ser afastados nem explicados de nenhuma outra
maneira."
Entre os sbios ingleses cujos testemunhos pblicos podem
ser invocados em favor da manifestao dos Espritos, tambm
citaremos Stainton Moses (mais conhecido por Oxon), professor
da Faculdade de Oxford, que sobre estas matrias publicou um
livro intitulado Spirit Identity, e uma outra obra denominada
Psychography (82), onde trata principalmente dos fenmenos de
escrita direta; Warley, engenheiro-chefe dos telgrafos, inventor
do condensador eltrico; Sergent Cox, jurisconsulto; A. de
Morgan, presidente da Sociedade Matemtica de Londres, que
afirma claramente as suas crenas na obra: Prom Matter to
Spirit; o professor Challis, da Universidade de Cambridge; os
Drs. Charbers, James Gully, G. Sexton, etc.
Alm de todos estes nomes, justamente estimados, h um
outro, maior e mais ilustre, que vem juntar-se lista dos
partidrios e defensores do Espiritismo; o de William Crookes,
membro da Royal Society (Academia de Cincias da Inglaterra).
No h cincia que no deva uma descoberta ou um
progresso a esse esprito sagaz. Os trabalhos de Crookes sobre o
ouro e a prata, sua aplicao do sdio ao processo de
amalgamao so utilizados em todas as oficinas metalrgicas
da Amrica e da Austrlia. Com o auxlio do helimetro do

Observatrio de Greenwich, foi ele o primeiro que pde

fotografar os corpos celestes; as suas reprodues da Lua so
clebres. Seus estudos sobre os fenmenos da luz polarizada,
sobre a espectroscopia no so menos conhecidos. Crookes
descobriu tambm o tlio. Todos esses trabalhos, porm, so
excedidos por sua magnfica descoberta do quarto estado da
matria, descoberta que lhe assegura um lugar no panteo da
Inglaterra, ao lado de Newton e de Herschell, e um outro mais
admirvel ainda na memria dos homens.
William Crookes entregou-se, durante dez anos, ao estudo
das manifestaes espritas e, para verific-las cientificamente,
construiu instrumentos de preciso e delicadeza inauditas. Com
o auxlio de um mdium notvel, a jovem Florente Cook, e de
outros sbios to rigorosamente metdicos como ele, operava
em seu prprio laboratrio, cercado de aparelhos eltricos, que
teriam tornado impossvel ou mortal qualquer tentativa de
fraude.
Em sua obra: Researches in the Phenomena of Spiritualism
(83), Crookes analisa as diversas espcies de fenmenos
observados: movimentos de corpos pesados, execuo de peas
musicais sem contacto humano, aparies de mos em plena luz,
aparies de formas e de figuras,.etc. Durante vrios meses, o
Esprito de uma jovem e graciosa mulher, chamada Katie King,
mostrou-se, todas as noites, aos olhos dos investigadores,
revestindo, por alguns instantes, as aparncias de um corpo
humano provido de rgos e de sentidos, conversando com
Crookes, com sua esposa e com os assistentes, submetendo-se a
todas as experincias exigidas, deixando-se tocar, auscultar,
fotografar, aps o que se esvaa como tnue nvoa. Essas
curiosas manifestaes esto longamente relatadas na obra
referida, de William Crookes.

A Society for Psychical Research, outra agremiao de

sbios, entrega-se, h dez anos, a investigaes profundas sobre
os fenmenos de aparies. Vrias centenas de casos foram
descobertos por ela, consignados na sua revista, denominada
Proceedings e numa obra especial: Phantasms of the Living, dos
Drs. Myers, Gurney e Pon Gre, que explicam tais fenmenos
pela telepatia ou transmisso do pensamento entre os seres
humanos. Quase todos esses fenmenos sucederam-se no
momento da morte de pessoas que, em certas ocasies, se
reproduziram nas ditas aparies. Uma leitura atenciosa dos
Proceedings no permite que aceitemos, para um grande nmero
de casos, as diferentes explicaes dadas por esses doutores,
como sendo tais fenmenos o produto da ao mental distncia
ou da alucinao, nem mesmo razovel admitir-se o carter
subjetivo que, em geral, lhes atribuem. A objetividade, a
realidade desses fatos ressalta dos prprios termos dos
Proceedings e dos testemunhos recolhidos durante s
investigaes: "As aparies tm, em certos casos,
impressionado os animais; ao seu aspecto, ces bravios so
tomados pelo terror, ocultam-se e fogem; cavalos passam
apressadamente, trmulos por todo o corpo, cobrem-se de suor
ou recusam-se a avanar." (84)
"Algumas aparies deram lugar a impresses auditivas,
tteis e visuais. Fantasmas, em diversos andares de uma casa,
foram vistos sucessivamente por diversas testemunhas." (85)
Na obra Phantasms of the Living esto referidos muitos
efeitos fsicos que foram produzidos, tais como rudos,
pancadas, abertura de portas, deslocamento de objetos, etc.; a
tambm
foram mencionadas
vozes
predizendo
os
acontecimentos (86). Certas aparies tambm puderam ser
fotografadas. (87)

Na Alemanha, os mesmos testemunhos da existncia dos

Espritos e de suas manifestaes decorrem dos trabalhos do
astrnomo Zllner, dos professores Ulrici, Weber, Fechner, da
Universidade de Leipzig; Carl du Prel, de Munique. Esses
sbios, cpticos todos, a princpio, e igualmente animados do
desejo de desmascarar o que consideravam trapaas vulgares,
foram constrangidos, pelo respeito verdade, a proclamar a
realidade dos fatos observados. (88)
*
O movimento esprita estendeu-se aos pases latinos. A
Espanha possui, em cada uma das suas principais cidades, uma
sociedade e um jornal de estudos psquicos. A agremiao mais
importante o Centro Barcelons, ao qual est ligada a Unio
Escolar Espiritista, cujo rgo a Revista de Estudos
Psicolgicos. Uma federao rene todos os grupos e crculos da
Catalunha, em nmero superior a cem. O seu presidente o
visconde Torres-Solanot, escritor e experimentador distinto.
Na Itlia tambm se produziram manifestaes importantes
em favor do Espiritismo. Depois das experincias do professor
Ercole Chiais, de Npoles, realizadas com a mdium Euspia
Paladino, a se travaram debates apaixonados, que tm agitado o
mundo sbio. Esse investigador reproduziu todos os fenmenos
notveis do Espiritismo: transportes, materializaes, levitaes,
etc., aos quais tambm se devem adicionar as impresses de ps
e mos e fisionomias em parafina derretida, assim obtidas em
recipientes isolados de todo e qualquer contacto humano.
A publicidade que se deu a esses fatos provocou uma crtica
vivaz da parte do professor Lombroso, criminalista e
antropologista clebre. Oferecendo-se o Sr. Chiaia para

novamente os mesmos fenmenos, realizaram-se ento, em fins

do ano 1891, vrias sesses na prpria casa de Lombroso, em
Npoles. Este, auxiliado por outros professores, os Srs.
Tamburini, Virglio, Bianchi, Vizioli, da Universidade de
Npoles, pde assim verificar a realidade dos fatos espritas, que
depois se tornou pblica. (89)
Em carta publicada ulteriormente (90), o professor
Lombroso menciona as experincias realizadas pelos Drs. Barth
e Defiosa, durante as quais o primeiro destes viu seu pai, j
falecido, que ento o abraou duas vezes. Em outra sesso, o
banqueiro Kirsch viu aparecer uma pessoa sua afeioada, morta
havia vinte anos, e que lhe falou em francs, lngua
desconhecida do mdium.
O professor Lombroso tentou explicar todos os fenmenos
espritas pela "exteriorizao da fora psquica do mdium",
porm no demonstrou como essa teoria poderia a eles adaptarse.
Desde ento, em 18 de novembro de 1892, L'Italia del
Popolo, jornal poltico em Milo, publicou um suplemento
especial em que se vem as atas das dezessete sesses efetuadas
nessa cidade, em casa do Sr. Finzi, com a presena da mesma
mdium Euspia Paladino. Esses documentos esto assinados
pelos seguintes sbios eminentes de diversos pases:
Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo;
Alexander Aksakof, conselheiro de Estado da Rssia, diretor
da revista Psychische Studien, de Leipzig;
Carl du Prel, de Munique;
Angelo Brofferio, professor de Filosofia;
Grosa, professor de Fsica na Escola Superior de
Agricultura, em Portici;
Ermacora e G. Finzi, doutores em Fsica;

Charles Richet, professor na Faculdade de Medicina de

Paris, diretor da Revue Scientifique;
Lombroso, professor da Faculdade de Medicina de Turim.
Essas atas mencionam a produo dos seguintes fenmenos,
observados em plena luz:
"Movimentos mecnicos, que no podem ser explicados pelo
contacto das mos; levantamento completo da mesa;
movimentos mecnicos com o contacto indireto das mos da
mdium, exercido de forma a tornar impossvel qualquer ao
desta, movimentos espontneos de objetos a distncia, sem
nenhum contacto com as pessoas presentes; movimentos da
mesa tambm sem contacto; movimentos dos braos de uma
balana; pancadas e reprodues de sons na mesa."
Fenmenos obtidos na obscuridade, estando os ps e as mos
da mdium constantemente seguros por duas das pessoas
presentes:
"Transporte de diversos objetos, sem contacto, tais como:
cadeiras, instrumentos de msica, etc.; impresso de dedos sobre
papel enegrecido por carvo; modelamento de dedos na argila;
aparies de mos sobre um fundo luminoso; aparies de luzes
fosforescentes; levantamento da mdium para cima da mesa;
mudanas de cadeiras com as pessoas que as ocupavam;
sensao de apalpadelas."
Enfim, meia-luz:
"Aparies de mos humanas e vivas sobre a cabea da
mdium; contacto de uma figura humana barbuda."
Nas suas concluses, os referidos experimentadores
estabelecem que, devido s precaues tomadas, no era
nenhuma fraude. Do conjunto dos fenmenos observados, dizem
eles, depreende-se a vitria de uma verdade que injustamente
muitos tm querido tornar impopular.

*
No Brasil, em Portugal, nos Aores, na Austrlia, nas
Repblicas do Rio da Prata e do Pacfico, no Mxico, em Porto
Rico e Cuba, o Espiritismo tambm se tem desenvolvido
extraordinariamente, devido isso, em grande parte, boa
aceitao que ele encontra na conscincia dos povos e aos fatos
que se produzem.
Em todos esses pases h centros e revistas ou jornais
espritas que se encarregam de propagar esta consoladora
doutrina, entre as quais podemos mencionar, como mais antigos,
o Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, com sede
no Rio de Janeiro, a Revista Esprita de Ia Havana, rgo da
Sociedade La Reencarnacin, em Havana, e a revista
Constancia, rgo da Sociedade Esprita Constncia, de Buenos
Aires.

XX - O ESPIRITISMO NA FRANA

Na Frana no h tantos sbios espritas como na Inglaterra,

pois os seus homens de cincia, mais talvez do que em qualquer
outro pas, tm testemunhado indiferena ou reserva proposital a
respeito das manifestaes psquicas. Vem-se, entretanto, belas
excees. Assinalamos somente Camille Flammarion, cujo estilo
encantador popularizou a cincia dos mundos, e Babinet,
membro do Instituto. Estes dois sbios fizeram ato de adeso ao

Espiritismo; o primeiro, por seu discurso pronunciado no tmulo

de Allan Kardec; o segundo, por uma carta ao Dr. Feytaud
(1867), carta que se tornou pblica, e na qual fez conhecer sua
inteno de expor ao pblico os fenmenos incrveis de que foi
testemunha, e cuja realidade pensa poder demonstrar, decidido
como est a ir avante. A sua morte, porm, impediu a execuo
desse projeto.
Mais recentemente, um jovem sbio, de grande futuro, o Dr.
Paul Gibier, discpulo favorito de Pasteur e diretor do Instituto
Anti-Rbico de Nova York, publicou duas obras: O Espiritismo
ou Faquirismo Ocidental (Paris, 1887) e Anlise das Coisas
(1889) (91), nas quais estuda conscienciosamente e afirma, com
coragem, a existncia dos mesmos fatos.
O Dr. Gibier, com o auxlio do mdium Slade, estudou, de
modo muito especial, o curioso fenmeno da escrita direta sobre
a lousa, ao qual consagrou trinta e trs sesses. Lousas duplas,
fornecidas pelo experimentador, foram seladas, uma posta sobre
a outra, e assim se obtiveram, no seu interior, numerosas
comunicaes em vrias lnguas.
"Temos observado estes fenmenos, escreve ele (92), tantas
vezes e sob formas to variadas que, se fosse privado nos
reportarmos aos nossos sentidos para demonstrar casos to
especiais, renegaramos o que na vida comum se apresenta todos
os dias aos nossos olhos."
, porm, no mundo das letras e das artes que encontraremos
numerosos partidrios ou defensores dos fenmenos espritas e
das doutrinas que lhes so correlativas. Entre outros escritores
que se pronunciaram neste sentido, citaremos: Eugne Nus, o
autor das obras: Grands Mystres e Choses de l'Autre Monde;
Vacquere, que, a respeito deste ponto, exps suas opinies nas
Miettes de 1'Histoire; Victor Hugo, Maurice Lachtre,

Thophile Gauthier, Victorien Sardou, C. Fauvety, Ch. Lomon,

Eugne Bonnemre, etc.
E quase sempre fora das academias que as experincias
espritas na Frana tm sido tentadas, e, sem dvida, disso
provm a pouca ateno que se lhes tem prestado. De 1850 a
1860, estavam em moda as mesas giratrias; a predileo era
geral, nenhuma festa, nenhuma reunio ntima terminava sem
alguns exerccios deste gnero. Mas, entre a multido das
pessoas que tomavam parte nessas reunies e que se divertiam
com o fenmeno quantas teriam entrevisto suas conseqncias,
do ponto de vista cientfico e moral, e a importncia das
solues que ele trazia Humanidade? Cansaram de propor
questes banais aos Espritos. A moda das mesas, como
qualquer outra, passou, e, depois de certo processo ruidoso, o
Espiritismo caiu em descrdito.
Mas, falta de sbios oficiais, observadores dos fenmenos,
a Frana possua um homem que devia representar um papel
considervel, universal, no advento do Espiritismo.
Allan Kardec, depois de ter, durante dez anos, estudado pelo
mtodo positivo, com razo esclarecida e pacincia infatigvel,
as experincias feitas em Paris; depois de ter recolhido os
testemunhos e documentos que de todos os pontos do globo lhe
chegaram, coordenou esse conjunto de fatos, deduziu os
princpios gerais e comps um corpo de doutrina, contido em
cinco volumes, cujo xito foi tal que alguns ultrapassaram hoje a
quadragsima edio, a saber: O Livro dos Espritos ou parte
filosfica, O Livro dos Mdiuns ou parte experimental, O
Evangelho segundo o Espiritismo ou parte moral, O Cu e o
Inferno ou parte analtica e A Gnese ou parte cientfica. (93)
Allan Kardec fundou a Revue Spirite, de Paris, que se tornou
o rgo, o trao de unio dos espritas do mundo todo , e na

qual se poder acompanhar a evoluo lenta e progressiva desta

revelao moral e filosfica.
A obra de Allan Kardec , portanto, o resumo dos ensinos
comunicados aos homens pelos Espritos, em um nmero
considervel de grupos espalhados por todos os pontos da Terra,
e durante um perodo de vinte anos.
Essas comunicaes nada tm de sobrenaturais, porque os
Espritos so seres semelhantes a ns que vivemos na Terra e,
em sua maior parte, a ela voltaro, submetidos, como ns, s leis
da Natureza e revestidos de um corpo, mais sutil verdade, mais
etreo do que o nosso, porm perceptvel aos sentidos humanos
em condies determinadas.
Allan Kardec, como escritor, mostrou-se de uma clareza
perfeita e de uma lgica rigorosa. Todas as suas apreciaes
repousam sobre fatos observados, atestados aos montes de
testemunhas. Apelou para a Filosofia, e esta desceu das alturas
abstratas em que pairava, fez-se simples, popular, acessvel a
todos. Despida das suas formas envelhecidas, posta ao alcance
das mais humildes inteligncias, ela demonstra a persistncia da
vida de alm-tmulo, e assim traz esperana, consolao e luz
queles que sofrem.
A doutrina de Allan Kardec, nascida - no ser demasiado
repeti-lo - da observao metdica, da experincia rigorosa, no
se torna um sistema definitivo, imutvel, fora e acima da
conquistas futuras da Cincia. Resultado combinado de
conhecimentos dos dois mundos, de duas humanidades
penetrando-se uma na outra, ambas, porm, imperfeitas e a
caminho da verdade, do desconhecido, a Doutrina dos Espritos
transforma-se, sem cessar, pelo trabalho e pelo progresso, e,
embora superior a todos os sistemas, a todas as filosofias do

passado, acha-se aberta s retificaes, aos esclarecimentos do

futuro.
Depois da morte de Allan Kardec, o Espiritismo fez uma
evoluo considervel, assimilando o fruto de vinte e cinco anos
de trabalhos. A descoberta da matria radiante, as anlises dos
sbios ingleses e americanos sobre os fluidos, sobre os
invlucros perispirituais ou formas revestidas pelos Espritos em
suas aparies, todos esses progressos abriram ao Espiritismo
um novo horizonte. Graas a esses estudos, o Espiritismo
penetrou a natureza ntima do mundo fludico, e, para o futuro,
pode, com armas iguais, lutar contra seus adversrios nesse
terreno da Cincia que se lhe tornou familiar.
O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional, reunido
em Paris, no ms de setembro de 1889, demonstrou toda a
vitalidade da doutrina que acreditavam sepultada debaixo dos
sarcasmos e das zombarias. Quinhentos delegados, vindos de
todos os pontos do mundo, assistiram s suas sesses, noventa e
cinco revistas e jornais a estiveram representados. Homens de
grande saber e de alta posio, mdicos, magistrados,
professores e mesmo sacerdotes, pertencentes s mais diversas
nacionalidades - franceses, espanhis, italianos, belgas, suos,
russos, alemes, suecos, etc. -, todos tomaram parte nos debates.
Os membros das diversas doutrinas representadas nesse
Congresso: espritas, teosofistas, cabalistas, swedenborguianos,
em perfeita unio, afirmaram, por unanimidade de votos, os dois
princpios seguintes:
1.0 - Persistncia do Eu consciente depois da morte, ou seja,
a imortalidade da alma.
2.0 - Relao entre os vivos e os mortos. (94)
O Congresso Esprita de 1889, despertando a ateno
pblica, estimulou o esprito de exame e provocou um conjunto

de estudos e experincias cientficas. Charles Richet e o Coronel

de Rochas fundaram, em Paris, uma sociedade de investigaes
psquicas, cujo primeiro cuidado foi estabelecer um exame sobre
os fenmenos de apario e sobre todos os fatos da psicologia
oculta observados na Frana. Uma revista especial, os Annales
des Sciences Psychiques, dirigida pelo Dr. Dariex, d conta no
s desses trabalhos, mas tambm dos que so realizados pelas
sociedades estrangeiras anlogas.
O Congresso Internacional de Psicologia Experimental,
realizado em Londres, no ano de 1892, mostrou que, em pouco
tempo, se haviam produzido na Cincia algumas modificaes
especialmente notveis sobre o assunto.
Ch. Richet aborda francamente a questo da nova Psicologia
e trata dos fenmenos espritas: telepatia, dupla vista, etc. Esse
eminente professor comea por fazer o seguinte questionrio
(95) : "Existir essa Psicologia oculta?" E, ento, responde:
"Para ns isso no duvidoso, pois efetivamente existe tal
Psicologia. No possvel que tantos homens distintos da
Inglaterra, Amrica, Frana, Alemanha, Itlia e outros pases, se
tenham deixado enganar to grosseiramente. Eles refletiram e
discutiram todas as objees apresentadas, no encontrando
motivo para atriburem ao acaso ou ao produto de fraude
qualquer dos fenmenos observados, visto terem tomado
precaues, antes mesmo que outros as houvessem indicado.
Recuso-me tambm a acreditar que tais trabalhos tenham sido
estreis ou que esses homens tivessem meditado,
experimentado, refletido sobre meras iluses."
Charles Richet lembra aos membros do Congresso o quanto
as academias se tm arrependido de haverem, muitas vezes,
negado a priori as mais belas descobertas; Por isso, elas deviam
ser agora mais cautelosas a fim de no carem na mesma falta.

Demonstra os resultados proveitosos que, do estudo da nova

Psicologia, baseada sobre o mtodo experimental, pode decorrer
para a Cincia e para a Filosofia.

XXI - O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL

Os materialistas, em sua negao da existncia da alma,

muitas vezes tm apelado para a dificuldade de conceberem um
ser privado de forma. Os prprios espiritualistas no sabem
explicar como a alma imaterial, impondervel, poderia presidir e
unir-se estreitamente ao corpo material, de natureza
essencialmente diferente. Essas dificuldades encontram soluo
nas experincias do Espiritismo.
Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a
vida material, assim como depois da morte, revestida
constantemente de um envoltrio fludico, mais ou menos sutil e
etreo, que Allan Kardec denominou perisprito ou corpo
espiritual. Como participa simultaneamente da alma e do corpo
material, o perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite
alma as impresses dos sentidos e comunica ao corpo as
vontades do Esprito. No momento da morte, destaca-se da
matria tangvel, abandona o corpo s decomposies do
tmulo; porm, inseparvel da alma, conserva a forma exterior
da personalidade desta. O perisprito , pois, um organismo
fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser humano,
sobre a qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste
dupla e invisvel, constituda de matria quintessenciada, que

atravessa todos os corpos por mais Impenetrveis que estes nos

paream.
A matria grosseira, incessantemente renovada pela
circulao vital, no a parte estvel e permanente do homem.
perisprito o que garante a manuteno da estrutura humana e
dos traos fisionmicos, e isto em todas as pocas da vida, desde
o nascimento at morte. Exerce, assim, a ao de uma forma,
de um molde contrtil e expansvel sobre o qual as molculas
vo incorporar-se.
Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depura-se e
enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis
encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica,
torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia,
resplandecer com essa luz radiante de que falam as Bblias
(antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas
aparies. no crebro desse corpo espiritual que os
conhecimentos se armazenam e se imprimem em linhas
fosforescentes, e sobre essas linhas que, na reencarnao, se
modela e forma o crebro da criana. Assim, o intelecto e o
moral do Esprito, longe de se perderem, capitalizam-se e se
acrescem com as existncias deste. Da as aptides
extraordinrias que trazem, ao nascer, certos seres precoces,
particularmente favorecidos.
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres
impulsos para o bem e para o ideal, as provaes e os
sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco
as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas
vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as
partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais
delicadas.

Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e

vulgares reagem sobre o perisprito e o tomam mais pesado,
denso e escuro. A atrao dos globos Inferiores, como a Terra,
exerce-se de modo irresistvel sobre esses organismos
espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e
no podem satisfaz-las. As encarnaes dos Espritos que
sentem tais necessidades sucedem-se rapidamente, at que o
progresso pelo sofrimento venha atenuar suas paixes, subtralos s influncias terrestres e abrir-lhes o acesso de mundos
melhores.
Estreita correlao liga os trs elementos constitutivos do
ser. Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e
brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e
moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a
dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o
mais harmonioso nas formas e mais etreo; revelam-se at sobre
o prprio corpo: a face ento se ilumina com o reflexo de uma
chama interior.
E pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica
com a alma. pelos fluidos nervosos que ele est ligado ao
corpo. Esses fluidos, posto que invisveis, so vnculos
poderosos que o prendem matria, do nascimento morte, e
mesmo, nos sensuais, assim o conservam, at dissoluo do
organismo. A agonia representa a soma de esforos realizados
pelo perisprito a fim de se desprender dos laos carnais.
O fluido nervoso ou vital, de que o perisprito a origem,
exerce um papel considervel na economia orgnica. Sua
existncia e seu modo de ao podem explicar bastantes
problemas patolgicos. Ao mesmo tempo agente de transmisso
das sensaes externas e das impresses ntimas, ele

comparvel ao fio telegrfico, transmissor do pensamento, e que

percorrido por uma dupla corrente.
A existncia do perisprito era conhecida dos antigos. Pelas
palavras - Ochma e Frouer, os filsofos gregos e orientais
designavam o invlucro da alma "lcido, etreo, aromtico".
Segundo os persas, assim que chega a hora da reencarnao, o
Frouer atra e condensa em torno de si as molculas materiais
que so necessrias constituio do corpo, e, pela morte deste,
as restitui aos elementos que, em outros meios, devem formar
novos invlucros carnais. O Cristianismo tambm conserva
vestgios dessa crena. S. Paulo, em sua primeira epstola aos
corntios, exprime-se nos seguintes termos:
"O homem est na Terra com um corpo animal e ressuscitar
com um corpo espiritual. Assim como tem um corpo animal,
tambm possui um corpo espiritual."
Embora em diversas pocas tenha sido afirmada a existncia
do perisprito, foi ao Espiritismo que coube determinar o seu
papel exato e a sua natureza. Graas s experincias de Crookes
e de outros sbios ingleses, sabemos que o perisprito o
instrumento com cujo auxlio se executam todos os fenmenos
do Magnetismo e do Espiritismo. Esse organismo espiritual,
semelhante ao corpo material, um verdadeiro reservatrio de
fluidos, que a alma pe em ao pela sua vontade. ele que, no
sono natural como no sono provocado, se desprende da matria,
transporta-se a distncias considerveis e, na escurido da noite
como na claridade do dia, v, percebe e observa coisas que o
corpo no poderia conhecer por si.
O perisprito tem, portanto, sentidos anlogos aos do corpo,
porm muito mais poderosos e elevados. Ele tudo v pela luz
espiritual, diferente da luz dos astros, e que os sentidos materiais

no podem perceber, embora esteja espalhada em todo o

Universo.
A permanncia do corpo fludico, antes como depois da
morte, explica tambm o fenmeno das aparies ou
materializaes de Espritos. O perisprito, na vida livre do
espao, possui virtualmente todas as foras que constituem o
organismo humano, mas nem sempre as pe em ao. Desde que
o Esprito se acha nas condies requeridas, isto , desde que
pode retirar do mdium a matria fludica e a fora vital
necessrias, ele as assimila e reveste, pouco a pouco, as
aparncias do corpo terrestre. A corrente vital circula, ento, e,
sob a ao do fluido que recebe, as molculas fsicas
coordenam-se segundo o plano do organismo, plano de que o
perisprito reproduz os traos principais. Logo que o corpo
humano fica reconstitudo, o seu organismo entra em funes.
As fotografias e os moldes obtidos em parafina mostram-nos
que esse novo corpo idntico ao que o Esprito animava na
Terra; mas essa vida s pode ser temporria e passageira, porque
anormal, e os elementos que a produzem, aps uma curta
condensao, voltam s fontes donde foram emanados.

XXII - OS MDIUNS

As faculdades do perisprito, seus meios de percepo e de

desprendimento, por maior desenvolvimento que tenham em
certas pessoas, no podem, entretanto, exercer-se em sua
plenitude durante o perodo da encarnao, isto , durante a vida

terrestre. O perisprito acha-se ento estreitamente ligado ao

corpo. Prisioneiro neste invlucro espesso e obscuro, no pode
da se afastar seno em certos momentos e em condies
particulares. Seus recursos ficam em estado latente, porque
somos impotentes para os pr em ao. Da a fraqueza de nossa
memria, que no pode remontar-se ao incio de nossas vidas
passadas. Restituda vida espiritual, a alma reassume completo
poder sobre si mesma e o perisprito recobra a plenitude de suas
faculdades. Desde ento, pode agir convenientemente sobre os
fluidos, impressionar os organismos e os crebros humanos.
Nisso que consiste o segredo das manifestaes espritas. Um
magnetizador exerce poderosa ao sobre o seu passivo ou
sonmbulo, provoca seu desprendimento, suspende sua vida
material. Assim tambm os Espritos ou almas desencarnadas
podem, pela vontade, dirigir correntes magnticas sobre os seres
humanos, influenciar seus rgos e, por seu intermdio,
comunicar-se com outros habitantes da Terra. Os seres
especialmente caracterizados pela delicadeza e sensibilidade do
seu sistema nervoso manifestao dos Espritos tm o nome de
mdiuns. Suas aptides so mltiplas e variadas. Aqueles cuja
vista atravessa o nevoeiro opaco que nos oculta aos mundos
etreos e que, por um vislumbre, chegam a entrever alguma
coisa da vida celeste so designados por sensitivos ou por
clarividentes. Alguns at possuem a faculdade de ver os
Espritos, de ouvir deles a revelao das leis superiores.
Todos somos mdiuns, verdade; porm, em graus bem
diferentes. Muitos o so e ignoram-no; mas no h homem sobre
quem deixe de atuar a influncia boa ou m dos Espritos.
Vivemos no meio de uma multido invisvel que assiste,
silenciosa, atenta, s minudncias de nossa existncia; participa,
pelo pensamento, de nossos trabalhos, de nossas alegrias e de

nossas penas. Nessa multido ocupa lugar a maior parte

daqueles que encontramos na Terra, e de quem seguimos at ao
campo fnebre os pobres e cansados despojos. Parentes, amigos,
Indiferentes, inimigos... subsistem todos e so arrastados pela
atrao dos hbitos e das recordaes para os lugares e para os
homens a quem conheceram. Essa multido invisvel influencianos, observa-nos, inspira-nos, aconselha-nos e, mesmo, em
certos casos, persegue-nos e obsidia-nos com seu dio e sua
vingana.
Todos os escritores conhecem esses momentos de
inspirao, em que o pensamento se ilumina com claridades
Inesperadas, em que as idias deslizam, como uma corrente,
debaixo da pena. Quem de ns, nas ocasies de tristeza, de
acabrunhamento, de desespero, no se sentiu algumas vezes
reanimado, reconfortado por uma ao misteriosa e ntima? E os
descobridores, os guias do progresso, todos esses que lutam por
engrandecer o domnio e o poder da Humanidade, no tm sido
todos eles beneficiados com o socorro invisvel que os nossos
antepassados lhes trazem nas horas decisivas? Os escritores
subitamente inspirados, os descobridores repentinamente
esclarecidos so outros tantos mdiuns intuitivos e
inconscientes. Em certas pessoas, a faculdade de comunicar-se
com os Espritos reveste uma forma mais clara, mais acentuada.
Alguns mdiuns sentem a mo arrastada por uma fora estranha
e cobrem o papel de conselhos, avisos e ensinos variados.
Outros, ricos em fludo vital, vem as mesas se agitarem debaixo
de seus dedos e obtm, por meio de pancadas tangidas nesses
mveis, comunicaes mais lentas, porm mais ntidas e
apropriadas a convencer os incrdulos. Ainda outros,
mergulhados no sono magntico pela influncia dos Espritos,
abandonam a direo de seus rgos a esses hspedes invisveis,

que deles se utilizam para conversar com os encarnados como

no tempo de sua vida corprea. Nada mais estranho e mais
frisante do que ver desfilar sucessivamente no corpo delgado e
delicado de uma senhora, e at de uma mocinha, as
personalidades mais diversas, o Esprito dum defunto qualquer,
dum padre, duma criada, dum artista, revelando-se por atitudes
caractersticas, pela linguagem que lhes era familiar durante a
existncia terrena.
Mas que dizer, quando so Espritos conhecidos e amados
dos assistentes, que vm afirmar sua presena e sua
imortalidade, prodigalizar exortaes e animaes queles que
deixaram aps si no rduo caminho da vida, mostrar a todos o
alvo supremo? Quem descrever as efuses, os transportes, as
lgrimas daqueles a quem um .pai, uma me, uma mulher amada
vem, de alm-tmulo, consolar, reanimar com sua afeio e seus
conselhos?
Certos mdiuns facilitam, por sua presena, o fenmeno das
aparies, ou, antes, segundo uma expresso nova, das
materializaes de Espritos. Estes ltimos tiram ao perisprito
do mdium uma certa quantidade de fluido, assimilam-no pela
vontade e assim condensam seu prprio envoltrio, at torn-lo
visvel e, algumas vezes. tangvel.
Alguns mdiuns servem tambm de intermedirios aos
Espritos para transmitirem aos doentes e valetudinrios eflvios
magnticos que aliviam e, algumas vezes, curam esses infelizes.
uma das mais belas e teis formas da mediunidade.
Digamos ainda que uma multido de sensaes inexplicadas
provm da ao oculta dos Espritos. Por exemplo, os
pressentimentos que nos advertem de uma desgraa, da perda de
um ser amado so causados pelas correntes fludicas que os
desencarnados projetam sobre aqueles a quem estimam. O

organismo sente esses eflvios, mas raras vezes o pensamento

humano trata de examin-los. H, entretanto, no estudo e na
prtica das faculdades medinicas, uma fonte de ensinos
elevados.
Erradamente se consideraria a faculdade medinica como
privilgio ou favor. Cada um de ns, j o dissemos, traz em si os
rudimentos de uma mediunidade, que se pode desenvolver,
exercitando-a. vontade, nisso como em tantas outras coisas,
desempenha um papel considervel. As aptides de certos
mdiuns clebres explicam-se pela natureza particularmente
malevel, elstica de seu organismo fludico, que, assim, se
presta, admiravelmente ao dos Espritos. Sabendo que a
alma, por seus esforos e tendncias, fabrica e modifica, em
todo ou em parte, o seu organismo, atravs dos sculos, no
veremos na mediunidade daqueles que a possuem seno a
conseqncia natural dos seus prprios trabalhos operados em
vidas anteriores.
Em geral, a sensibilidade fludica do ser proporcional a seu
grau de pureza e de adiantamento moral (96). Quase todos os
grandes missionrios, os reformadores, os fundadores de
religies eram poderosos mdiuns, em comunho constante com
os seres invisveis, cujas inspiraes recebiam. Sua vida inteira
um testemunho da existncia do mundo dos Espritos e de suas
relaes com a Humanidade terrestre.
Assim se explicam - levando em conta exageraes e
legendas - numerosos fatos qualificados de maravilhosos e
sobrenaturais. A existncia do perisprito e as leis da
mediunidade indicam-nos os meios pelos quais se exerce,
atravs das idades, a ao dos Espritos sobre os homens. A
Egria de Numa, os sonhos de Cipio, os Gnios familiares de
Scrates, de Tasso, de Jernimo Cardan, as vozes de Joana

d'Arc, os inspirados de Cvennes, a vidente de Prvorst, mil

outros fatos anlogos, considerados luz do espiritualismo
moderno, perdem, aos olhos do pensador, todo o carter de
sobrenatural e de misterioso.
, entretanto, por esses fatos que se revela a grande lei da
solidariedade que une a Humanidade terrestre s humanidades
do espao. Livres dos laos da matria, os Espritos superiores
podem erguer o vu espesso que ocultava as grandes verdades.
As leis eternas aparecem desprendidas da obscuridade com que
neste mundo as envolvem os sofismas e os miserveis interesses
pessoais.
Animadas do ardente desejo de cooperarem ainda para o
movimento ascensional dos seres, essas grandes almas tornam a
descer at ns e pem-se em relao com aqueles de entre os
seres humanos cujas constituies sensitivas e nervosas
habilitam a preencher o papel de mdiuns. Por seus ensinos e
salutares conselhos, trabalham, com o auxlio desses
intermedirios, para o progresso moral das sociedades terrestres.

XXIII - A EVOLUO PERISPIRITUAL

As relaes seculares entre os Espritos e os homens,

confirmadas, explicadas pelas recentes experincias do
Espiritismo, demonstram a sobrevivncia do ser sob uma forma
fludica mais perfeita.
Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma,
testemunho de suas lutas e de seus sofrimentos, participa de suas

peregrinaes, eleva-se e purifica-se com ela. Gerado nos

ltimos degraus da animalidade, o ser perispiritual sobe
lentamente a escala das espcies, impregnando-se dos instintos
das feras, das astcias dos felinos, e tambm das qualidades, das
tendncias generosas dos animais superiores. At ento mais no
que um ser rudimentar, um esboo incompleto. Chegando
Humanidade, comea a ter sentimentos mais elevados; o esprito
irradia com maior vigor e o perisprito ilumina-se com
claridades novas. De vidas em vidas, proporo que as
faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o
campo dos conhecimentos se alarga, ele se enriquece com
sentidos novos. Como a borboleta que sai da crislida, assim
tambm o corpo espiritual desprende-se de seus andrajos de
carne, sempre que uma encarnao termina. A alma, inteira e
livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu aspecto
esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica
seu prprio estado de adiantamento.
Como o carvalho que guarda em si os sinais de seus
desenvolvimentos anuais, assim tambm o perisprito conserva,
sob suas aparncias presentes, os vestgios das vidas anteriores,
dos estados sucessivamente percorridos. Esses vestgios
repousam em ns muitas vezes esquecidos; porm, desde que a
alma os evoca, desperta a sua recordao, eles reaparecem, com
outras tantas testemunhas, balizando o caminho longa e
penosamente percorrido.
Os Espritos atrasados tm envoltrios impregnados de
fluidos materiais. Sentem ainda depois da morte as impresses e
as necessidades da vida terrestre. A fome, o frio e a dor
subsistem entre aqueles que so mais grosseiros. Seu organismo
fludico, obscurecido pelas paixes, s pode vibrar fracamente,

e, portanto, suas percepes so mais restritas. Nada sabem da

vida do espao. Em si e ao seu redor tudo so trevas.
A alma pura, livre das atraes bestiais, conforma um
perisprito semelhante a si prpria. Quanto mais sutil for esse
perisprito, tanto maior fora expender, tanto mais se dilataro
suas percepes. Participa de meios de existncia de que apenas
podemos fazer uma idia; inebria-se dos gozos da vida superior,
das magnficas harmonias do infinito. Tal a tarefa e a
recompensa do Esprito humano. Por seus longos trabalhos, ele
deve criar para si novos sentidos, de uma delicadeza e de uma
fora sem limites; domar as paixes brutais, transformar esse
espesso invlucro numa forma difana, resplandecente de luz;
eis a obra destinada a todos em geral, e em que todos necessitam
prosseguir, atravs de degraus inumerveis, na perspectiva
maravilhosa que os mundos oferecem.

XXIV - CONSEQNCIAS FILOSOFICAS E MORAIS

Os fatos espritas so ricos em conseqncias filosficas e

morais. Trazem a soluo, to clara como completa, dos maiores
problemas suscitados, atravs dos sculos, pelos sbios e pelos
pensadores de todos os pases: o problema da nossa natureza
ntima, to misteriosa, to pouco conhecida, e o problema dos
nossos destinos. A imortalidade, que at ento no passava de
uma esperana, de uma intuio da alma, de aspirao vaga e
incerta para um estado melhor, a imortalidade, de agora em
diante, est provada; bem assim a comunho dos vivos com

aqueles a quem julgavam mortos, o que sua conseqncia

lgica. No mais possvel a dvida. O homem imortal. A
morte mera transformao. Desse fato e do ensino dos
Espritos deduz-se ainda a certeza da pluralidade de nossas
existncias terrestres.
Essa evoluo do ser atravs de suas vidas renovadas, sendo
ele prprio o edificador do seu futuro, construindo-se todos os
dias a si mesmo, por seus atos, quer no seio do abismo quer no
desabrochamento das humanidades felizes, essa identidade de
todos, nas origens como nos fins, esse aperfeioamento gradual,
fruto do cumprimento de deveres no trabalho e nas provaes,
tudo isso nos mostra os princpios eternos de justia, de ordem,
de progresso que reinam nos mundos, regulando o destino das
almas, segundo leis sbias, profundas, universais.
O Espiritismo , pois, simultaneamente, uma filosofia moral
e uma cincia positiva. Ao mesmo tempo, pode satisfazer ao
corao e razo. Apresentou-se ao mundo no momento
preciso, quando as concepes religiosas do passado se
deslocavam de suas bases, quando a Humanidade, tendo perdido
a f ingnua dos velhos tempos, corroda pelo cepticismo, errava
no vcuo, sem bssola, e, tateando como cega, procurava o
caminho. O evento do Espiritismo , ningum se engane, um dos
maiores acontecimentos da histria do mundo. H dezoito
sculos, sobre as runas do Paganismo agonizante, no seio de
uma sociedade corrompida, o Cristianismo, pela voz dos mais
humildes e dos mais desprezados, trazia, com moral e f novas,
a revelao de dois princpios at a ignorados pelas multides: a
caridade e a fraternidade humana. Assim hoje, em face das
doutrinas religiosas enfraquecidas, petrificadas pelo interesse
material, impotentes para esclarecer o Esprito humano, ergueuse uma filosofia racional, trazendo em si o germe de uma

transformao social, um meio de regenerar a Humanidade, de

libert-la dos elementos de decomposio que a esterilizam e
enodoam. Vem oferecer uma base slida f, uma sano
moral, um estimulante virtude. Faz do progresso o alvo da vida
e a lei superior do Universo.
Acaba com o reinado do favoritismo, do arbitrrio e da
superstio, mostrando na elevao dos seres o resultado de seus
prprios esforos. Ensinando que uma igualdade absoluta e uma
solidariedade ntima ligam os homens atravs das suas vidas
coletivas, ela golpeia vigorosamente o orgulho e o egosmo,
esses dois monstros que, at ento, nada havia podido domar ou
submeter.

XXV - O ESPIRITISMO E A CINCIA

Os fenmenos do Espiritismo, to importantes por seus

resultados cientficos e suas conseqncias morais, no tm sido,
entretanto, acolhidos com todo o interesse que merecem. A
generalidade do pblico, depois de uma predileo passageira,
recaiu na indiferena. Mesmo entre os homens da Cincia,
muitos, que nada tinham estudado, nada observado
pessoalmente,
desdenhando
os
testemunhos
dos
experimentadores, declaravam impossveis e absurdas as
manifestaes. J o dissemos, o homem, tantas vezes enganado,
tornou-se cptico e desconfiado. Entretanto, esse acolhimento
pode parecer estranho, ao menos por parte de sbios, cuja
misso, de supor-se, consiste em estudar todos os fenmenos e

em procurar suas causas e leis. Mas, isso no surpreender

aqueles que conhecem a natureza humana e lembram-se das
lies da Histria. A novidade vem inquietar porque destri
teorias j afeioadas, velhos sistemas edificados com muita
dificuldade; derriba situaes obtidas e perturba comodidades,
por necessitar de pesquisas e de observaes para as quais j no
h mais gosto. O filsofo alemo E. Hartmann muito bem disse,
em sua obra sobre o Espiritismo:
"Os representantes oficiais da Cincia recusam-se a queimar
os dedos com essas coisas, seja porque, em conseqncia de sua
convico atual sobre a infalibilidade da Cincia, se acreditem
autorizados a decretar a priori o que possvel e o que
impossvel, seja, simplesmente, porque no tenham nenhum
desejo de trocar estudos especiais por outros que lhes so menos
familiares."
Os sbios so efetivamente homens, e, como todos os
homens, tm suas fraquezas e suas prevenes. E preciso um
verdadeiro herosmo para acolher com imparcialidade fatos que
vm impor formal desmentido aos trabalhos de uma existncia
inteira, abalar uma celebridade laboriosamente conquistada.
Como todas as grandes descobertas, o Espiritismo devia
receber o batismo das humilhaes e da prova. Quase todas as
idias novas, particularmente as mais fecundas, tm sido
escarnecidas, insultadas em seu aparecimento, rejeitadas como
utopias. As descobertas do vapor e da eletricidade e mesmo o
estabelecimento de estradas de ferro foram, por muito tempo,
qualificados de mentiras e de quimeras. A Academia de
Medicina de Paris rejeitava, a princpio, a teoria de Harvey sobre
a circulao do sangue, como repelia mais tarde o Magnetismo.
E, enquanto essa academia declarava que o Magnetismo no
existia, a Academia de Viena proscrevia o seu uso como

perigoso. Com que zombarias os sbios no saudaram, em poca

mais recente, as descobertas de Boucher de Perthes, o criador da
antropologia pr-histrica, cincia hoje consagrada, e que
derrama to vivas luzes sobre a origem das sociedades humanas!
Todos os que tm querido libertar a Humanidade da sua
ignorncia, revelar os segredos das foras naturais ou das leis
morais, todos esses viram erguer-se diante de si um calvrio, e
tm sido embebidos com fel e ultrajes. Galileu esteve preso;
Giordano Bruno foi queimado; Jesus, crucificado; Watt, Fulton e
Papin foram injuriados; Salomo de Caus ficou encarcerado
entre loucos. Hoje, no se prende, no se queima, nem mais se
proscreve por crime de opinio, porm o sarcasmo e a ironia so
ainda formas de opresso. Por causa da coligao das classes
sacerdotais e sbias, certas idias tm necessitado de uma
vitalidade inaudita para se desenvolverem. Mas, as idias, como
os homens, engrandecem-se na dor. Cedo ou tarde, a verdade
triunfa das infalibilidades conjuradas!
Depois de evocadas essas penosas recordaes, depois de
conjeturarmos sobre as indecises sucessivas do pensamento,
lembrando-nos do acolhimento feito, no passado, a idias, a
descobertas que, centuplicando o poder do homem, asseguraram
seu triunfo sobre a natureza cega; depois de termos traado as
reaes do esprito de rotina, erguendo-se contra os inovadores,
no haver fundamentos para pedir aos detratores do Espiritismo
um pouco de pacincia e de reflexo, antes de condenarem sem
exame, no diremos idias, especulaes gratuitas do
pensamento, mas fatos, fatos de observao e de experincia?
Cada passo que se imprime frente lembra ao homem seu
pouco saber. As nossas conquistas cientficas no so mais que
esboos provisrios, superiores cincia dos nos sos pais, mas
que sero substitudas por novas descobertas e novos

conhecimentos. O tempo presente no seno uma estao na

grande viagem da Humanidade, um ponto na histria das
geraes. A utopia de ontem torna-se a realidade de amanh. O
homem pode gloriar-se de ter contribudo para aumentar a
bagagem intelectual do passado. Ningum deve jamais dizer: o
que ignoro ficar sempre oculto. Comparemos o modesto
domnio da Cincia com o infinito das coisas, com os campos
ilimitados do desconhecido, que ainda nos resta explorar. Essa
comparao ensinar-nos- a sermos mais circunspetos em nossas
apreciaes.

XXVI - PERIGOS DO ESPIRITISMO

Querendo certos experimentadores do Espiritismo, com o

intuito de verificao, fixar as condies de produo dos
fenmenos, acumular os obstculos e as exigncias, nenhum
resultado satisfatrio obtiveram, e, desde ento, tornaram-se
hostis a essa ordem de fatos.
Devemos lembrar que as manifestaes dos Espritos no
poderiam ser assemelhadas s experincias de Fsica e de
Qumica.
Ainda assim, esto estas submetidas a regras fixas, fora das
quais todo resultado impossvel. Nas comunicaes espritas,
achamo-nos diante no mais de foras cegas, porm de seres
inteligentes, dotados de vontade e de liberdade, que, no raro,
lem em ns, discernem nossas intenes malvolas e, se so de

ordem elevada, cuidam pouco de se prestarem s nossas

fantasias.
O estudo do mundo invisvel exige muita prudncia e
perseverana. Somente ao fim de muitos anos de reflexo e de
observao que se adquire o conhecimento da vida, que se
aprende a julgar os homens, a discernir o seu carter, a
resguardar-se dos embustes de que est semeado o mundo. Mais
difcil ainda de obter o conhecimento da Humanidade invisvel
que nos cerca e paira acima de ns. O Esprito desencarnado
acha-se, alm da morte, tal como ele prprio se fez durante sua
estada neste mundo. Nem melhor nem pior. Para domar uma
paixo, corrigir uma falta, atenuar um vcio , algumas vezes,
necessria mais de uma existncia. Da resulta que, na multido
dos Espritos, os caracteres srios e refletidos esto, como na
Terra, em minoria, e os Espritos levianos, amantes de coisas
pueris e vs, formam numerosas legies. O mundo invisvel ,
pois, em mais vasta escala, a reproduo do mundo terrestre. L,
como aqui, a verdade e a Cincia no so partilha de todos. A
superioridade intelectual e moral s se obtm por um trabalho
lento e contnuo, pela acumulao de progressos realizados no
curso de longa srie de sculos.
Sabemos, entretanto, que esse mundo oculto reage
constantemente sobre o mundo corpreo. Os mortos influenciam
os vivos, os guiam e inspiram vontade. Os Espritos atraem-se
em razo de suas afinidades. Os que despiram as vestes carnais
assistem os que ainda esto com elas. Estimulam-nos no
caminho do bem; porm, mais vezes ainda, nos impelem ao do
mal.
Os Espritos superiores s se manifestam nos casos em que
sua presena til e pode facilitar o nosso melhoramento.
Fogem das reunies bulhentas e s se dirigem a homens

animados de intenes puras. Pouco lhes convm as nossas

regies obscuras. Desde que podem, voltam para os meios
menos carregados de fluidos grosseiros, mas, apesar da
distncia, no cessam de velar pelos seus protegidos.
Os Espritos inferiores, incapazes de aspiraes elevadas,
comprazem-se em nossa atmosfera. Mesclam-se em nossa vida
e, preocupados unicamente com o que cativava seu pensamento
durante a existncia corprea, participam dos prazeres e
trabalhos daqueles a quem se sentem unidos por analogias de
carter ou de hbitos. Algumas vezes mesmo, dominam e
subjugam as pessoas fracas que no sabem resistir s suas
influncias. Em certos casos, seu imprio torna-se tal que podem
impelir suas vtimas ao crime e loucura. i; nesses casos de
obsesso e possesso, mais comuns do que se pensa, que
encontramos a explicao de numerosos fatos relatados pela
Histria.
H perigo para quem se entrega sem reservas s
experimentaes espritas. O homem de corao reto, de razo
esclarecida e madura, pode da recolher consolaes inefveis e
preciosos ensinos. Mas aquele que s fosse inspirado pelo
interesse material ou que s visse nesses fatos um divertimento
frvolo tornar-se-ia fatalmente o objeto de uma infinidade de
mistificaes, joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando
suas inclinaes, seduzindo-o por brilhantes promessas,
captariam sua confiana, para, depois, acabrunh-lo com
decepes e zombarias.
E portanto, necessria uma grande prudncia para se entrar
em relao com o mundo invisvel. O bem e o mal, a verdade e o
erro nele se misturam, e, para distingui-los, cumpre passar todas
as revelaes, todos os ensinos pelo crivo de um julgamento
severo. Nesse terreno ningum deve aventurar-se seno passo a

passo, tendo nas mos o facho da razo. Para expelir as ms

influncias, para afastar a horda dos Espritos levianos ou
malficos, basta tornar-se senhor de si mesmo, jamais abdicar o
direito de verificao e de exame; bastante procurar, acima de
tudo, os meios de se aperfeioar no conhecimento das leis
superiores e na prtica das virtudes. Aquele cuja vida for reta, e
que procure a verdade com o corao sincero, nenhum perigo
tem a temer. Os Espritos de luz distinguem, vem suas
intenes, e assistem-no. Os Espritos enganadores e mentirosos
afastam-se do justo, como um exrcito diante de uma cidadela
bem defendida. Os obsessores atacam de preferncia os homens
levianos que descuram das questes morais e que em tudo
procuram o prazer ou o interesse.
Laos cuja origem remonta s existncias anteriores unem
quase sempre os obsidiados aos seus perseguidores invisveis. A
morte no apaga as nossas faltas nem nos livra dos inimigos.
Nossas Iniqidades recaem, atravs dos sculos, sobre ns
mesmos, e aqueles que as sofreram perseguem-nos, s vezes,
com seu dio e vingana, de alm-tmulo. Assim o permite a
justia soberana. Tudo se resgata, tudo se expia. O que, nos
casos de obsesso e de possesso, parece anormal, inquo muitas
vezes no seno a conseqncia das espoliaes e das infmias
praticadas no obscuro passado.

XXVII - CHARLATANISMO E VENALIDADE

No a perfdia dos Espritos malvolos o nico escolho que

o Espiritismo encontra em seu caminho; outros perigos
ameaam-no, e estes vm dos homens. O charlatanismo e a
venalidade podem invadir e arruinar as novas doutrinas, como
invadiram e arruinaram a maior parte das crenas que se tm
sucedido neste mundo. Produtos espontneos e mrbidos de um
meio impuro, eles desenvolvem-se e espalham-se quase por toda
parte. A ignorncia da maioria do povo favorece e alimenta essa
fonte de abusos. Muitos falsos mdiuns, muitos exploradores de
todos os graus tm j procurado no Espiritismo um meio de
fazer dinheiro. O Magnetismo, ns o vemos, tambm no est ao
abrigo desses industriais, e talvez da se derive uma das causas
que, por tanto tempo, afastaram os sbios do estudo dos
fenmenos.
Mas, deve-se compreender que a existncia de produtos
falsificados no confere a ningum o direito de negar a dos
produtos naturais. Por que pelotiqueiros se intitulam fsicos,
conclu-se que as cincias fsicas so indignas de ateno e de
exame? A fraude e a mentira so conseqncias inevitveis da
inferioridade das sociedades humanas. Sempre espreita das
ocasies de viverem custa da credulidade, eles se insinuam por
toda parte, nodoam as melhores causas, comprometem os mais
sagrados princpios. Inteiramente de temer essa tendncia de
alguns para mercadejarem com a mediunidade, para criarem em
si uma situao material, com o auxlio de faculdades reais, mas
de carter varivel. Sendo a produo dos fenmenos devida
ao livre dos Espritos, no se poderia contar com uma
interveno permanente e regular de sua parte. Espritos
elevados no se poderiam prestar a fins interesseiros, e o menos
que se deve temer em tal caso cair sob a influncia de Espritos

frvolos e gracejadores. Na ausncia de fenmenos reais,

tendncia fatal impelir o mdium retribudo a simul-los.
Introduzir, nesta ordem de idias, a questo de dinheiro,
comprometer-lhes o valor moral. O amor do ouro corrompe os
mais sublimes ensinos. O Catolicismo perdeu sua autoridade
sobre as almas desde que os discpulos do Evangelho se
converteram em sectrios de Pluto. Se o Espiritismo se tornasse
mercenrio, se as provas que fornece da imortalidade, se as
consolaes que concede mais no fossem que objeto de
exploraes, sua influncia ficaria, por isso mesmo,
enfraquecida, e o progresso por ele trazido Humanidade em
vez de rpido e geral, s seria muito lento e inteiramente
individual.
A ignorncia no um flagelo menor. Muitos desses que se
entregam s manifestaes, desprovidos de noes exatas, pouco
esclarecidos sobre as questes de fluidos, de perisprito, de
mediunidade, confundem e desnaturam todas as coisas por falsas
interpretaes; lanam, depois, verdadeiro descrdito sobre tais
estudos, fazendo conceber aos incrdulos que neles s h iluses
e quimeras. Mas a ignorncia difcil de vencer; os erros e os
abusos que engendra tm muitas vezes mais imprio do que a
verdade e a razo. No h um princpio, uma doutrina que no
tenha sido desnaturada, nenhuma verdade que no tenha sido
falsificada, obscurecida a bel-prazer.
Apesar dos preconceitos e da ignorncia, apesar das
hostilidades conjuradas, o Espiritismo, nascido ontem, j tem
dado passos de gigante. H quarenta anos balbuciava suas
primeiras palavras; ei-lo agora derramado sobre todos os pontos
do globo. Hoje se contam por milhes os seus adeptos, entre os
quais muitos so os mais incontestados mestres de Cincia. Tais
progressos denotam uma vitalidade sem precedentes, e, diante

de fatos to evidentes, no mais possvel ignorncia. Verdade

que, se examinarmos de perto o estado do Espiritismo,
notaremos em seu seio no s o germe dos abusos j
assinalados, mas tambm causas de diviso, de rivalidades, de
opinies e de dissidncias. Em vez da unio e da harmonia,
encontram-se, muitas vezes, antagonismos e lutas intestinas. J o
Cristo dizia, h dezenove sculos: "No vim trazer a paz, mas a
diviso." Assim tem sempre sucedido neste mundo. Ao contacto
das fraquezas humanas, qualquer ensino se torna em origem de
disputas e de conflitos.
Podemos deplorar esse estado de coisas, mas consolemo-nos
em pensar que, a despeito das controvrsias e das rivalidades, a
idia-me desenvolve-se e prossegue em sua marcha. Os
homens, instrumentos de um dia, passam; suas paixes, seus
interesses, todas essas coisas fugitivas e vs desaparecem com
eles; porm, a verdade, centelha divina que so, transforma-se
em luminar, cresce, sobe incessantemente e, tornando-se astro
esplendoroso, inundar um dia, com suas luzes, esta
Humanidade hesitante e retardada.

XXVIII - UTILIDADE DOS ESTUDOS

PSICOLOGICOS

O carter essencialmente racional que o Espiritismo revestiu

torna pueris as acusaes de empirismo e de sobrenaturalismo
que muitas vezes lhe dirigem.

No seria demasiado insistir sobre este ponto. A realidade

das manifestaes espritas repousa, j o vimos, sobre
testemunhos inegveis de homens cuja competncia
reconhecida. Devidamente verificados os efeitos, preciso foi
procurar a causa, e, se esses sbios afirmaram hav-la achado na
interveno dos Espritos porque a natureza dos fenmenos
no permitiu outra explicao plausvel. No se segue da,
porm, que eles devam ser classificados no domnio do
sobrenatural, pois nada seria mais contrrio ao bom senso. O
sobrenatural no existe nem poderia existir. Tudo no Universo
regulado por leis.
Demonstrar a existncia de um fenmeno coloc-lo na
ordem permanente das coisas, submet-lo lei natural. No
meio deste Universo em que tudo, seres e coisas, se encadeia e
se liga em estreita solidariedade, em profunda e sublime
harmonia, no h motivo para o milagre nem para o
sobrenatural. Leis to rigorosas, to inflexveis como as que
governam a matria, regem o mundo invisvel. Para conhecer o
seu admirvel funcionamento s h um meio: estudar.
Apesar das dificuldades que apresenta, no h estudo mais
fecundo que esse do mundo dos Espritos. Abre ao pensamento
perspectivas inexploradas, ensina a nos conhecermos, a
penetrarmos os recnditos do nosso ser, a analisarmos as
sensaes, a medirmos as faculdades, e, em seguida, a melhor
regularmos o seu exerccio. E esta, por excelncia, a cincia da
vida da alma, no s em seu estado terrestre, mas tambm em
suas transformaes sucessivas atravs do tempo e do espao.
O Espiritismo experimental pode tornar-se um meio de
conciliao, um trao de unio entre estes dois sistemas
inimigos: o espiritualismo metafsico e o materialismo, que, h

tantos sculos, se combatem e se dilaceram sem resultado

algum.
Adota os princpios do primeiro, faz em ambos a luz e
fornece-lhes uma base de certeza; satisfaz ao segundo,
procedendo conforme os mtodos cientficos, mostrando, no
perisprito, corpo fludico semimaterial, a causa de numerosos
fenmenos fsicos e biolgicos. Ainda mais: traz a sntese
filosfica e a concepo moral de que estava desprovida a
Cincia, sem as quais ficava esta sem ao sobre a vida social.
A Cincia, ou, antes, as cincias ocupavam-se
principalmente com o estudo parcial e fragmentrio da Natureza.
Os progressos da Fsica, da Qumica, da Zoologia so imensos,
os trabalhos realizados, dignos de admirao; mas, nenhum
deles tem seqncia, coeso ou unidade. Conhecendo somente
um lado da vida, o exterior, o mais grosseiro, e querendo, sobre
estes insuficientes dados, regular o jogo das leis universais, a
cincia atual, lacnica e inspida classificao de fatos materiais,
limita-se a uma teoria do mundo, puramente mecnica,
inconcilivel idia de justia, pois, em suas conseqncias
lgicas, chega concluso de que, na Natureza, a fora o nico
direito.
Eis por que a Cincia ficou impotente para exercer
influncia moralizadora e salutar. Privada at aqui de qualquer
ponto de vista sinttico, ela no havia podido fazer jorrar dos
trabalhos acumulados essa concepo superior da vida, que deve
fixar os destinos do homem, traar seus deveres e fornecer-lhe
um princpio de melhoramento individual e social.
Essa concepo nova, que coordena os conhecimentos
particulares, solidariza seus elementos esparsos e comunica-lhes
unidade, harmonia; essa lei indispensvel vida e ao progresso

das sociedades, tudo isso trazido pelo Espiritismo Cincia,

com a sntese filosfica que deve centuplicar o seu poder.
grande a misso do Espiritismo, so incalculveis as suas
conseqncias morais. Data somente de ontem, entretanto, que
tesouros de consolao e esperana j no espalhou pelo mundo!
Quantos coraes contristados, frios, no aqueceu ou
reconfortou! Quantos desesperados retidos sobre o declive do
suicdio! O ensino desta doutrina, sendo bem compreendido,
pode acalmar as mais vivas aflies, comprimir as mais fogosas
paixes, despertar a todos a fora da alma e a coragem na
adversidade.
O Espiritismo , pois, uma poderosa sntese das leis fsicas e
morais do Universo e, simultaneamente, um meio de
regenerao e de adiantamento; infelizmente, pouqussimas
pessoas se interessam por esse estudo. A vida da maioria delas
uma carreira frentica para os bens ilusrios. Apressa-se, receiase perder o tempo com coisas que se consideram suprfluas:
perde-se realmente o tempo, entregando-se ao que passageiro e
efmero. O homem, em sua cegueira, desdenha aquilo que o
faria viver feliz, tanto quanto se pode ser neste mundo,
satisfazendo o bem e criando em torno de si uma atmosfera de
paz e de recolhimento.

PARTE QUARTA

ALM-TMULO

XXIX - O HOMEM, SER PSQUICO

O homem, j o vimos, um ser complexo. Nele se

combinam trs elementos para formar uma unidade viva, a
saber:
O corpo, envoltrio material temporrio, que abandonamos
na morte como vesturio usado;
O perisprito, invlucro fludico permanente, invisvel aos
nossos sentidos naturais, que acompanha a alma em sua
evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica;
A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da
conscincia e da personalidade.
Estes trs elementos - matria, fluido, inteligncia estreitamente ligados em ns para constiturem a vida,
encontram-se na base da ordem universal, da qual so as
substncias fundamentais, os termos componentes. Fazem do
homem uma miniatura do Universo, um microcosmo submetido
s mesmas leis e encerrando as mesmas potncias que este.
Pode-se crer que o conhecimento perfeito do nosso ser l por
analogia, compreenso das leis superiores do Universo; mas o
conhecimento absoluto do homem escapa ainda aos mais
adiantados.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu
invlucro sutil, constitui o Esprito, ser fludico, de forma
humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e
impalpvel em seu estado normal. O Esprito no mais que um
homem desencarnado. Todos tornaremos a ser Espritos. A
morte restitui-nos vida do espao; o nascimento faz-nos voltar

ao mundo material, para recomear o combate da existncia, a

luta necessria ao nosso adiantamento. O corpo pode ser
comparado armadura com que o guerreiro se reveste antes da
batalha e que abandona quando esta acaba.
Estabelecida, experimentalmente, a imortalidade pelas
manifestaes espritas, resta determinar em que condies o
Esprito prossegue a sua vida depois da morte, que situao lhe
caber no espao. o que exporemos nesta parte de nossa obra,
inspirando-nos em trabalhos anteriores e em inumerveis
comunicaes de Espritos que, em todos os pontos do globo,
nos tm iniciado nas alegrias e nas penas da existncia de almtmulo.
Esse demonstrativo no ser, pois, o resultado de uma teoria
da imaginao, a conseqncia de hipteses mais ou menos
plausveis, porm, sim, o fruto das instrues dadas pelos
Espritos. Graas a eles, a vida futura, at ento cheia de
obscuridade e de incerteza para o homem, se esclarece e
desenvolve como um quadro imenso. Torna-se, portanto, uma
realidade: todos podemos ver, pelo exemplo dos que nos
precederam, as situaes respectivas que nos reservam nossas
fraquezas ou nossos mritos. O alcance dessa revelao
considervel, porque imprime a nossos atos um impulso novo.
Nas situaes diversas que competem aos Espritos, segundo o
seu valor, vemos a aplicao da lei de justia. Esta no mais
contestvel. Por molas secretas, por uma disposio simples e
sublime das coisas, ela regula tudo no universo; esta certeza,
satisfazendo-nos a razo, torna mais suportveis os males da
vida e fortifica-nos a f no futuro.

XXX - A HORA FINAL

Que se passa no momento da morte e como se desprende o

Esprito da sua priso material? Que impresses, que sensaes
o esperam nessa ocasio temerosa? isso o que interessa a
todos conhecer, porque todos cumprem essa jornada. A vida
foge-nos a todo instante: nenhum de ns escapar morte.
Ora, o que todas as religies e filosofias nos deixaram
ignorar os Espritos, em multido, no-lo vm ensinar. Dizem-nos
que as sensaes que precedem e se seguem morte so
infinitamente variadas e dependentes sobretudo do carter, dos
mritos, da elevao moral do Esprito que abandona a Terra. A
separao quase sempre lenta, e o desprendimento da alma
opera-se gradualmente. Comea, algumas vezes, muito tempo
antes da morte, e s se completa quando ficam rotos os ltimos
laos fludicos que unem o perisprito ao corpo. A impresso
sentida pela alma revela-se penosa e prolongada quando esses
laos so mais fortes e numerosos. Causa permanente da
sensao e da vida, a alma experimenta todas as comoes,
todos os despedaamentos do corpo material.
Dolorosa, cheia de angstias para uns, a morte no , para
outros, seno um sono agradvel seguido de um despertar
silencioso. O desprendimento fcil para aquele que
previamente se desligou das coisas deste mundo, para aquele
que aspira aos bens espirituais e que cumpriu os seus deveres.
H, ao contrrio, luta, agonia prolongada no Esprito preso a
Terra, que s conheceu os gozos materiais e deixou de prepararse para essa viagem.

Entretanto, em todos os casos, a separao da alma e do

corpo seguida de um tempo de perturbao, fugitivo para o
Esprito justo e bom, que desde cedo despertou ante todos os
esplendores da vida celeste; muito longo, a ponto de abranger
anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de fluidos
grosseiros. Grande nmero destas ltimas cr permanecer na
vida corprea, muito tempo mesmo depois da morte. Para estas,
o perisprito um segundo corpo carnal, submetido aos mesmos
hbitos e, algumas vezes, s mesmas sensaes fsicas como
durante a vida terrena.
Outros Espritos de ordem inferior se acham mergulhados
em uma noite profunda, em um completo insulamento no seio
das trevas. Sobre eles pesa a incerteza, o terror. Os criminosos
so atormentados pela viso terrvel e incessante das suas
vtimas.
A hora da separao cruel para o Esprito que s acredita
no nada. Agarra-se como desesperado a esta vida que lhe foge;
no supremo momento insinua-se-lhe a dvida; v um mundo
temvel abrir-se para abism-lo, e quer, ento, retardar a queda.
Da, uma luta terrvel entre a matria, que se esvai, e a alma, que
teima em reter o corpo miservel. Algumas vezes, ela fica presa
at decomposio completa, sentindo mesmo, segundo a
expresso de um Esprito, "os verines lhe corroerem as carnes".
Pacfica, resignada, alegre mesmo, a morte do justo, a
partida da alma que, tendo muito lutado e sofrido, deixa a Terra
confiante no futuro.
Para esta, a morte a libertao, o fim das provas. Os laos
enfraquecidos que a ligam matria, destacam-se docemente;
sua perturbao no passa de leve entorpecimento, algo
semelhante ao sono.

Deixando sua residncia corprea, o Esprito, purificado pela

dor e pelo sofrimento, v sua existncia passada recuar, afastarse pouco a pouco com seus amargores e iluses; depois,
dissipar-se como as brumas que a aurora encontra estendidas
sobre o solo e que a claridade do dia faz desaparecer. O Esprito
acha-se, ento, como que suspenso entre duas sensaes: a das
coisas materiais que se apagam e a da vida nova que se lhe
desenha frente. Entrev essa vida como atravs de um vu,
cheia de encanto misterioso, temida e desejada ao mesmo
tempo. Aps, expande-se luz, no mais a luz solar que nos
conhecida, porm umas luzes espirituais, radiantes, por toda
parte disseminada. Pouco a pouco o inunda, penetra-o, e, com
ela, um tanto de vigor, de remoamento e de serenidade. O
Esprito mergulha nesse banho reparador. A se despoja de suas
incertezas e de seus temores. Depois, seu olhar destaca-se da
Terra, dos seres lacrimosos que cercam seu leito morturio, e
dirige-se para as alturas. Divisa os cus imensos e outros seres
amados, amigos de outrora, mais jovens, mais vivos, mais belos
que vm receb-lo, gui-lo no seio dos espaos. Com eles
caminha e sobe s regies etreas que seu grau de depurao
permite atingir. Cessa, ento, sua perturbao, desperta
faculdades novas, comea o seu destino feliz.
A entrada em uma vida nova traz impresses to variadas
quanto o permite a posio moral dos Espritos. Aqueles - e o
nmero so grandes - cujas existncias se desenrolam indecisas,
sem faltas graves nem mritos assinalados, acham-se, a
princpio, mergulhados em um estado de torpor, em um
acabrunhamento profundo; depois, um choque vem sacudir-lhes
o ser. O Esprito saiu, lentamente, de seu invlucro: como uma
espada da bainha; recobra a liberdade, porm, hesitante, tmido,
no se atreve a utiliz-la ainda, ficando cerceado pelo temor e

pelo hbito aos laos em que viveu. Continua a sofrer e a chorar

com os entes que o estimaram em vida. Assim corre o tempo,
sem ele o medir; depois de muito, outros Espritos auxiliam-no
com seus conselhos, ajudando a dissipar sua perturbao, a
libert-lo das ltimas cadeias terrestres e a elev-lo para
ambientes menos obscuros.
Em geral, o desprendimento da alma menos penoso depois
de uma longa molstia, pois o efeito desta desligar pouco a
pouco os laos carnais. As mortes sbitas, violentas, sobrevindo
quando a vida orgnica est em sua plenitude, produzem sobre a
alma um despedaamento doloroso e lanam-na em prolongada
perturbao. Os suicidas so vtimas de sensaes horrveis.
Experimentam, durante anos, as angstias do ltimo momento e
reconhecem, com espanto, que no trocaram seus sofrimentos
terrestres seno por outros ainda mais vivazes.
O conhecimento do futuro espiritual, o estudo das leis que
presidem desencarnao de grande Importncia como
preparativos morte. Podem suavizar os nossos ltimos
momentos e proporcionar-nos fcil desprendimento, permitindo
mais depressa nos reconhecermos no mundo novo que se nos
desvenda.

XXXI - O JULGAMENTO

Uma lei to simples em seus princpios quanto admirvel em

seus efeitos preside classificao das almas no espao.

Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas constitutivas

do perisprito tanto mais rpida a desencarnao, tanto mais
vastos so os horizontes que se rasgam ao Esprito. Devido ao
seu peso fludico e s suas afinidades, ele se eleva para os
grupos espirituais que lhe so similares. Sua natureza e seu grau
de depurao determinam-lhe nvel e classe no meio que lhe
prprio.
Com alguma exatido tem-se comparado a situao dos
Espritos no espao dos bales cheios de gases de densidades
diferentes que, em virtude de seus pesos especficos, se elevam a
alturas diversas. Mas, cumpre que nos apressemos em
acrescentar que o Esprito dotado de liberdade e, portanto, no
estando imobilizado em nenhum ponto, pode, dentro de certos
limites, deslocar-se e percorrer os paramos etreos.
Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias,
transformar-se pelo trabalho ou pela prova, e, conseguintemente,
elevar-se vontade na escala dos seres.
, pois, umas leis naturais, anlogas s leis da atrao e da
gravidade, a que fixa a sorte das almas depois da morte. Os
Espritos impuros, acabrunhados pela densidade de seus fluidos
materiais, confina-se nas camadas inferiores da atmosfera,
enquanto a alma virtuosa, de envoltrio depurado e sutil,
arremessa-se, alegre, rpida como o pensamento, pelo azul
infinito.
tambm em si mesmo - e no fora de si, em sua prpria
conscincia que o Esprito encontra sua recompensa ou seu
castigo. Ele seu prprio juiz. Cado o vesturio de carne, a luz
penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de
seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento solene,
exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As
recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola-se

com seu cortejo de faltas, de fraquezas, de misrias. Da infncia

morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sa da sombra,
reaparece luz, anima-se e revive. O ser contempla-se a si
mesmo, rev, uma a uma, atravs dos tempos, suas existncias
passadas, suas quedas, suas ascenses, suas fases inumerveis.
Conta os estgios franqueados, mede o caminho percorrido,
compara o bem e os mal realizados. Do fundo do passado
obscuro, surgem, a seu apelo, como outros tantos fantasmas, as
formas que revestiu atravs das vidas sucessivas. Em uma viso
clara, sua recordao abraa as longas perspectivas das idades
decorridas; evoca as cenas sanguinolentas, apaixonadas,
dolorosas, as dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos
processos executados, das expiaes sofridas, o motivo da sua
posio atual. V a correlao que existe, unindo suas vidas
passadas aos anis de uma longa cadeia desenrolando-se pelos
sculos. Para si, o passado explica o presente e este deixa prever
o futuro. Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral.
Essa evocao do passado traz-lhe a sentena temvel, a
encrespao da sua prpria conscincia, espcie de julgamento
de Deus. Por mais lacerante que seja, esse exame necessrio
porque pode ser o ponto de partida de resolues salutares e da
reabilitao.
O grau de depurao do Esprito, a posio que ocupa no
espao representam a soma de seus progressos realizados e do a
medida do seu valor moral. h nisto que consiste a sentena
infalvel que lhe decide a sorte, sem apelo. Harmonia profunda!
Simplicidade maravilhosa que as instituies humanas no
poderiam reproduzir; o princpio de afinidade regula todas as
coisas e fixa a cada qual o seu lugar. Nada de julgamento, nada
de tribunal, apenas existe a lei imutvel executando-se por si

prpria, pelo jogo natural das foras espirituais e segundo o

emprego que delas faz a alma livre e responsvel.
Todo pensamento tem uma forma, e essa forma, criada pela
vontade, fotografa-se em ns como em um espelho onde as
imagens se gravam por si mesmas. Nosso envoltrio fludico
reflete e guarda, como em um registro, todos os fatos da nossa
existncia. Esse registro est fechado durante a vida, porque a
carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por
ocasio da morte, ele abre-se repentinamente e as suas pginas
distendem-se aos nossos olhos.
O Esprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para
todos, seu cu ou seu inferno. A prova irrecusvel da sua
elevao ou da sua inferioridade est inscrita em seu corpo
fludico. Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas obras, os
nossos desgnios justificam-nos ou acusam-nos, sem que coisa
alguma possa fazer calar as suas vozes. Da o suplcio do mau
que, acreditando estarem os seus prfidos desejos, os seus atos
culpveis profundamente ocultos, os v, ento, brotar aos olhos
de todos; da os seus remorsos quando, sem cessar, repassam
diante de si os anos ociosos e estreis, as horas impregnadas no
deboche e no crime, assim como as vtimas lacrimosas,
sacrificadas a seus instintos brutais. Da tambm a felicidade do
Esprito elevado, que consagrou toda a sua vida a ajudar e a
consolar seus irmos.
Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes morais, o
homem tem o trabalho, o estudo, o sono. Para o Esprito no h
mais esses recursos. Desprendido dos laos corporais, acha-se
incessantemente em face do quadro fiel e vivo do seu passado.
Assim, os amargores e pesares contnuos, que ento decorrem,
despertam-lhe, na maior parte dos casos, o desejo de, em breve,

tomar um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse

passado acusador.

XXXII - A VONTADE E OS FLUIDOS

Os ensinos que dos Espritos recebemos a respeito de suas

condies depois da morte fazem-nos melhor compreender as
regras segundo as quais se transforma e progride o perisprito ou
corpo fludico.
Assim, como j em outra parte indicamos (97), a mesma
fora que leva o ser, em sua evoluo atravs dos sculos, a
criar, para as suas necessidades e tendncias, os rgos precisos
ao seu desenvolvimento; por uma ao anloga e paralela,
tambm o incita a aperfeioar suas faculdades, a criar para si
novos meios de manifestar-se, apropriados a seu estado fludico,
intelectual e moral.
O invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou
obscurece-se, segundo a natureza elevada ou grosseira dos
pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer
pensamento repercute e grava-se no perisprito. Da as
conseqncias inevitveis para a situao da prpria alma,
embora esta seja sempre senhora de modificar o seu estado pela
ao contnua que exerce sobre seu invlucro.
A vontade a faculdade soberana da alma, a fora espiritual
por excelncia, e pode mesmo dizer-se que a essncia da sua
personalidade. Seu poder sobre os fluidos acrescido com a
elevao do Esprito. No meio terrestre, seus efeitos sobre a

matria so limitados, porque o homem se ignora e no sabe

utilizar-se das foras que esto em si; porm, nos mundos mais
adiantados, os seres humanos, que j tem aprendido a querer,
impera sobre a natureza inteira, dirige facilmente os fluidos,
produz fenmenos, metamorfoses que vo at ao prodgio. No
espao e nesses mundos, a matria apresenta-se sob estados
fludicos de que apenas podemos ter uma idia vaga. Assim
como na Terra certas combinaes qumicas se produzem
unicamente sob a influncia da luz, assim tambm, nesses
meios, os fluidos no se unem nem se ligam seno por um ato da
vontade dos seres superiores.
Entretanto, a ao da vontade sobre a matria entrou no
domnio da experincia cientfica, graas ao estudo dos
fenmenos magnticos, feitos por numerosos fisiologistas sob as
denominaes de hipnotismo e de sugesto mental. J se tm
visto experimentadores, por um ato direto da vontade, fazerem
aparecer chagas e estigmas sobre o corpo de certos indivduos,
fazerem da correr sangue ou humores e, em seguida, operarem
o curativo por uma volio contrria. Assim, a vontade humana
destri e repara a bel-prazer os tecidos vivos; pode tambm
modificar as substncias materiais a ponto de comunicar-lhes
propriedades novas, provocando a ebriedade com gua simples,
etc. Atua mesmo sobre os fluidos e cria objetos, corpos, que os
hipnotizados vem, sentem, tocam, e que, para eles, tm uma
existncia positiva e obedecem a todas as leis da ptica. isso o
que resulta das pesquisas e dos trabalhos dos Drs. Charcot,
Dumontpellier, Libault, Bernheim, dos professores Ligeols,
Delbceuf, etc., cujas demonstraes podem ser lidas em todas as
revistas mdicas.
Ora, se a vontade exerce tal influncia sobre a matria bruta
e sobre os fluidos rudimentares, tanto melhor se compreender

seu imprio sobre o perisprito e os progressos ou as desordens

que nele determina, segundo a natureza de sua ao, tanto no
curso da vida como aps a desencarnao.
Todo ato da vontade, j o dissemos, reveste uma forma, uma
aparncia fludica, que se grava no invlucro perispirtico.
Torna-se evidente que, se esses atos fossem inspirados por
paixes materiais, sua forma seria material e grosseira. As
molculas perispirituais, impregnadas, saturadas dessas formas,
dessas imagens, materializam-se a seu contacto, espessam-se
cada vez mais, aproximam-se, condensam-se. Desde que as
mesmas causas se reproduzam, os mesmos efeitos acumulam-se,
a condensao acelera-se, os sentidos enfraquecem-se e
atrofiam-se, as vibraes diminuem de fora e reduzem-se. Por
ocasio da morte acha-se o Esprito envolvido por fluidos
opacos e pesado que no mais deixam passar as impresses do
mundo exterior e tornam-se para a alma uma priso e um
tmulo. Esse o castigo preparado pelo prprio Esprito; essa
situao obra sua e somente cessa quando aspiraes mais
elevadas, o arrependimento, vontade de melhorar, vm romper
a cadeia material que o enjaula.
Efetivamente, se as paixes baixas e materiais perturbam,
obscurecem o organismo fludico, os pensamentos generosos,
em um sentido oposto, as aes nobres apuram e dilatam as
molculas perispiriticas. Sabemos que as propriedades da
matria aumentam com seu grau de pureza. As experincias de
William Crookes demonstraram que a rarefao dos tomos
produz o estado radiante. A matria, sob este aspecto sutil,
inflama-se, torna-se luminosa, impondervel. O mesmo sucede
com a substncia perispiritual, pois esta ainda matria, porm
em grau mais quintessenciado. Rarefazendo-se, ganha sutileza e
sensibilidade; seu poder de irradiao e sua energia aumentam

proporcionalmente e permitem-lhe que escape s atraes

terrestres. O Esprito adquire, ento, sentidos novos, com cujo
auxilio poder penetrar em meios mais puros, comunicar-se com
seres mais etreos. Essas faculdades, esses sentidos, que
franqueiam o acesso das regies felizes, podem ser conquistados
e desenvolvidos por qualquer alma humana, visto todas
possurem os seus germes imperecveis. As nossas vidas
sucessivas, cheias de trabalhos e de esforos, tm por alvo fazer
desabrochar em ns essas faculdades. J neste mundo as vemos
despontar em certos indivduos que, por seu intermdio, entram
em relaes com o mundo oculto. Os mdiuns em geral esto
neste caso. Sem dvida, o seu nmero aumentar com o
progresso moral e a difuso da verdade. Pode-se prever que, um
dia, a grande maioria dos entes humanos ser apta a receber
diretamente os ensinos desses seres invisveis cuja existncia
ainda ontem negava.
Essa evoluo paralela entre a matria e o Esprito, pela qual
o ser conquista seus rgos, suas faculdades; pela qual se
constri a si mesmo e se aperfeioa sem cessar, mostra-nos
ainda a solidariedade que liga as foras universais, o mundo das
almas e o mundo dos corpos. Mostra-nos principalmente
riquezas, inesgotveis recursos que o ser pode criar por um uso
metdico e perseverante da vontade, pois esta a fora suprema,
a prpria alma exercendo seu imprio sobre as potncias
inferiores.
Para regular o nosso adiantamento, preparar o nosso futuro,
fortificarmo-nos ou nos rebaixarmos, bastante fazer uso da
vontade. No h acaso nem fatalidade, mas, sim, foras e leis.
Utilizar, governar umas, observar outras, eis o segredo de toda a
grandeza e elevao. Os resultados produzidos entre ns pela
vontade perturbam a imaginao dos mundanos e provocam a

admirao dos sbios (98). Tudo isso , entretanto, pouca coisa

ao lado dos efeitos obtidos nesses meios superiores em que, por
determinao do Esprito, todas as foras se combinam e entram
em ao. E se, nessa ordem de idias, elevssemos ainda mais o
nosso pensamento, no chegaramos, por analogia, a entrever
como a vontade divina, atuando sobre a matria csmica, pode
formar sis, traar as rbitas do mundo, criar os universos?
Sim, tudo pode a vontade exercida no sentido do bem e de
acordo com as leis naturais. Muito tambm pode para o mal.
Nossos maus pensamentos, nossos desejos impuros, nossos atos
culpveis, corrompem, por neles se refletirem os fluidos que nos
rodeiam, e o contacto destes produz mal-estar e impresses
desagradveis nas pessoas que de ns se aproximam, pois todo
organismo sofre a influncia dos fluidos ambientes. Do mesmo
modo, sentimentos de ordem elevada, pensamentos de amor,
exortaes calorosas vo penetrar os seres que nos cercam,
sustent-los e vivific-los. Assim se . explica o imprio
exercido sobre as multides pelos grandes missionrios e pelas
almas eminentes. Embora os maus tambm assim possam
exercer a sua influncia funesta, podemos sempre conjurar esta
ltima por volies em sentido inverso e atravs de resistncia
enrgica da nossa vontade.
Um conhecimento mais completo das potncias da alma e da
sua aplicao dever modificar totalmente as nossas tendncias e
os nossos atos. Sabendo que todos os fatos da nossa vida se
inscrevem conosco, testemunham pr ou contra ns, dirigiremos
a cada um deles uma ateno mais escrupulosa. Esforar-nosemos desde ento por desenvolver os nossos recursos latentes e
por agir por nosso intermdio sobre os fluidos espalhados no
espao, de modo a depur-los, a transform-los para o bem de
todos, a criar em torno de ns uma atmosfera lmpida e pura,

inacessvel aos fluidos viciados. O Esprito que no age, que se

deixa levar pelas influncias materiais, fica dbil e incapaz de
perceber as sensaes delicadas da vida espiritual. Acha-se em
uma inrcia completa depois da morte; as perspectivas do
espao no oferecem a seus sentidos velados seno a
obscuridade e o vcuo. O Esprito ativo, preocupado em exercer
suas faculdades por um uso constante, adquire foras novas; sua
vista abrange horizontes mais vastos, e o crculo de suas
relaes alarga-se gradualmente.
O pensamento, utilizado como fora magntica, poderia
reparar inmeras desordens, destruir muitas chagas sociais.
Projetando, resoluta e freqentemente, nossa vontade sobre os
perversos, sobre os desgarrados, poderamos consolar,
convencer, aliviar, curar. Por esse exerccio obter-se-iam no s
resultados extraordinrios para o melhoramento da espcie, mas
tambm se poderia dar ao pensamento uma acuidade, uma fora
de penetrao incalculveis.
Graas a uma combinao ntima dos bons fluidos, sorvidos
no reservatrio ilimitado da Natureza, consegue-se, com a
assistncia dos Espritos invisveis, restabelecer a sade
comprometida, restituir a esperana e a energia dos
desesperados. Pode-se mesmo, por um impulso regular e
perseverante da vontade, agir a distncia sobre os incrdulos,
sobre os cpticos e sobre os maus, abalar a sua obstinao,
atenuar seu dio, fazer penetrar um raio de verdade no
entendimento dos mais hostis. Eis a uma forma ignorada da
sugesto mental, dessa potncia invisvel de que se servem a
torto e a direito, mas que, utilizada no sentido do bem,
transformaria o estado moral das sociedades.
vontade, exercendo-se fluidicamente, desafia toda
vigilncia e todas as opresses. Opera na sombra e no silncio,

franqueia todos os obstculos, penetra todos os meios. Mas, para

que produza efeitos totais, mister uma ao enrgica,
poderosos impulsos, uma pacincia que no esmorea. Assim
como uma gota dgua cava lentamente a mais dura pedra, assim
tambm um pensamento incessante e generoso acaba por se
insinuar no esprito mais refratrio.
A vontade insulada pode muito para o bem dos homens, mas
que no seria de esperar de uma associao de pensamentos
elevados, de um agrupamento de todas as vontades livres? As
foras intelectuais, hoje divergentes, esterilizam-se e anulam-se
reciprocamente. Da vm perturbao e a incoerncia das
idias modernas; mas, desde que o Esprito humano,
reconhecendo sua fora, agrupe as vontades esparsas em um
feixe comum a fim de convergi-las para o Bem, para o Belo,
para o Verdadeiro, nesse dia a Humanidade avanar
ousadamente para as culminncias eternas, e a face do mundo
ser renovada!

XXXIII -- A VIDA NO ESPAO

Segundo as diferentes doutrinas religiosas, a Terra o centro

do Universo e o cu estende-se como abbada sobre ns. E na
sua parte superior, dizem, que est a morada dos bemaventurados; o inferno, habitao dos condenados, prolonga suas
sombrias galerias nas prprias entranhas do globo.

A cincia moderna, de acordo com o ensino dos Espritos,

mostrando-nos o Universo semeado de inumerveis mundos
habitados, deu golpe mortal nessas teorias.
O cu est por toda parte; por toda parte, o incomensurvel,
o insondvel, o infinito; por toda parte, um fervilhamento de sis
e de esferas, entre as quais o nosso planeta apenas mesquinha,
parcela.
No meio dos espaos no existem moradas circunscritas para
as almas. Tanto mais livres quanto mais puras forem, estas
percorrem a imensidade e vo para onde as levam suas
afinidades e simpatias. Os Espritos inferiores, sobrecarregados
pela densidade de seus fludos, ficam ligados ao mundo onde
viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo-se entre os
seres humanos.
As alegrias e as percepes do Esprito no procedem do
meio que ele ocupa, mas de suas disposies pessoais e dos
progressos realizados. Embora com o perisprito opaco e envolto
em trevas, o Esprito atrasado pode encontrar-se com a alma
radiante cujo invlucro sutil se presta s delicadas sensaes, s
mais extensas vibraes. Cada um traz em si sua glria ou sua
misria.
A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua
elevao, sua felicidade, tudo depende da respectiva faculdade
de sentir e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau
evolutivo.
Aqui mesmo, na Terra, vemos os gozos intelectuais
aumentarem com a cultura do esprito. As obras literrias e
artsticas, as belezas da civilizao, as concepes sublimes do
gnio humano so incompreensveis ao selvagem e tambm a
muitos dos nossos concidados. Assim, os Espritos de ordem
inferior, como cegos no meio da natureza resplandecente, ou

como surdos em um concerto, permanecem indiferentes e

insensveis diante das maravilhas do infinito.
Esses Espritos, envolvidos em fludos espessos, sofrem as
leis da atrao e so inclinados para a matria. Sob a influncia
dos apetites grosseiros, as molculas do seu corpo fludico
fecham-se s percepes externas e os tornam escravos das
mesmas foras naturais que governam a Humanidade.
No h que insistir neste fato, porque ele o fundamento da
ordem e da justia universais.
As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o
grau de pureza do seu respectivo invlucro; a condio do
Esprito est em relao direta com a sua constituio fludica,
que a prpria obra, a resultante do seu passado e de todos os
seus trabalhos. Determinando a sua prpria situao, acham,
depois, a recompensa que. merecem. Enquanto a alma purificada
percorre a vasta e fulgente amplido, repousa vontade sobre os
mundos e quase no v limites ao seu vo, o Esprito impuro
no pode afastar-se da vizinhana dos globos materiais.
Entre esses estados extremos, numerosos graus permitem
que Espritos similares se agrupem e constituam verdadeiras
sociedades do invisvel. A comunho de sentimentos, a
harmonia de pensamentos, a identidade de gostos, de vistas, de
aspiraes, aproximam e unem essas almas, de modo a
formarem grandes famlias.
Sem fadigas, a vida do Esprito adiantado essencialmente
ativa. As distncias no existem para ele, pois se transporta com
a rapidez do pensamento. Seu invlucro, semelhante a tnue
vapor, adquiriu tal sutileza que o torna invisvel aos Espritos
Inferiores. V, ouve, sente, percebe no mais pelos rgos
materiais que se interpem entre ns e a Natureza, mas, sim,
diretamente, sem intermedirio, por todas as partes do seu ser.

Suas percepes, por isso mesmo, so muito mais precisas e

aumentadas que as nossas. O Esprito elevado desliza, por assim
dizer, no seio de um oceano de sensaes deliciosas. Constante
variedade de quadros apresenta-se-lhe vista, harmonias suaves
acalentam-no e encantam; para ele, as cores so perfume, so
sons. Entretanto, por mais agradveis que sejam essas
impresses, pode subtrair-se a elas, e, se lhe aprouver, recolherse-, envolvendo-se num vu fludico e insulando-se no seio dos
espaos.
O Esprito adiantado est liberto de todas as necessidades
materiais. Para ele, no tm razo de ser a nutrio e o sono. Ao
abandonar a Terra, deixa para sempre os vos cuidados, os
sobressaltos, todas as quimeras que envenenam a existncia
corprea. Os Espritos inferiores levam consigo para alm do
tmulo os hbitos, as necessidades, as preocupaes materiais.
No podendo elevar-se acima da atmosfera terrestre, voltam a
compartilhar a vida dos entes humanos, intrometem-se nas suas
lutas, trabalhos e prazeres. Suas paixes, seus desejos, sempre
vivazes e aguados pelo permanente contacto da Humanidade,
os acabrunham; a impossibilidade de os satisfazerem torna-se
para eles causa de constantes torturas.
Os Espritos no precisam da palavra para se fazerem
compreender. O pensamento, refletindo-se no perisprito como
imagem em espelho, permite-lhes permutarem suas idias sem
esforo, com uma rapidez vertiginosa. O Esprito elevado pode
ler no crebro do homem e conhecer os seus secretos desgnios.
Nada lhe oculto. Perscruta todos os mistrios da Natureza,
pode explorar a vontade as entranhas do globo, o fundo dos
oceanos, e assim apreciar os destroos das civilizaes
submersas. Atravessa os corpos por mais densos que sejam e v
abrir-se diante de si os domnios impenetrveis Humanidade.

XXXIV - A ERRATICIDADE

Enquanto as almas desprendidas das influncias terrenas se

constituem em grupos simpticos, cujos membros se amam, se
compreendem, vivem em perfeita igualdade, em completa
felicidade, os Espritos que ainda no puderam domar as suas
paixes levam uma vida errante, desordenada, e que, sem lhes
trazer sofrimentos, deixa-os, contudo, mergulhados na incerteza
e na inquietao. a isso que se chama erratcidade; a
condio da maioria dos Espritos que viveram na Terra, nem
bons nem maus, porm ainda fracos e muito inclinados s coisas
materiais.
Encontram-se na erratcidade multides imensas, sempre
agitadas, sempre em busca de um estado melhor, que lhes foge.
Numerosos Espritos a flutuam indecisos entre o justo e o
injusto, entre a verdade e o erro, entre a sombra e a luz. Outros
esto sepultados no insulamento, na obscuridade, na tristeza,
sempre procura de uma benevolncia, de uma simpatia que
podem encontrar.
A ignorncia, o egosmo, os vcios de toda espcie reinam
ainda na erratcidade, onde a matria exerce sempre sua
influncia. O bem e o mal a se chocam. de alguma sorte o
vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos melhores. Todos
a passam e se demoram, mas para depois se elevarem.
O ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos
saber que no espao no h lugar algum destinado

contemplao estril, beatitude ociosa. Todas as regies do

espao esto povoadas por Espritos laboriosos. Por toda parte,
bandos, enxames de almas sobem, descem, agitam-se no meio
da luz ou na regio das trevas.
Em certos pontos, v-se grande nmero de ouvintes
recebendo instrues de Espritos adiantados; em outros,
formam-se grupos para festejarem os recm-vindos. Aqui,
Espritos combinam os fluidos, infundem-lhes mil formas, mil
coloridos maravilhosos, preparam-nos para os delicados fins a
que foram destinados pelos Espritos superiores; ali,
ajuntamentos sombrios, perturbados, renem-se ao redor dos
globos e os acompanham em suas revolues, influindo, assim,
inconscientemente, sobre os elementos atmosfricos. Espritos
luminosos, mais velozes que o relmpago, rompem essas massas
para levarem socorro e consolao aos desgraados que os
imploram. Cada um tem o seu papel e concorre para a grande
obra, na medida de seu mrito e de seu adiantamento. O
Universo inteiro evolui. Como os mundos, os Espritos
prosseguem seu curso eterno, arrastados para um estado
superior, entregues a ocupaes diversas. Progressos a realizar,
cincia a adquirir, dor a sufocar, remorsos a acalmar, amor,
expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas foras, todas essas
coisas os estimulam, os aguilhoam, os precipitam na obra; e,
nessa imensidade sem limites, reinam incessantemente o
movimento e a vida. A imobilidade e a inao o retrocesso, a
morte. Sob o impulso da grande lei, seres e mundos, almas e
sis, tudo gravita e move-se na rbita gigantesca traada pela
vontade divina.

XXXV - A VIDA SUPERIOR

A alma virtuosa, depois de haver vencido suas paixes,

depois de abandonar o corpo, miservel instrumento de dor e de
glria, vai, atravs da imensidade, juntar-se s suas irms do
espao. Atrada por uma fora irresistvel, ela percorre regies
onde tudo harmonia e esplendor; mas a linguagem humana
muito pobre para descrever o que a se passa.
Entretanto, que alvio, que deliciosa alegria ento
experimenta, sentindo quebrada a pesada cadeia que a retinha a
Terra, podendo abraar a imensido, mergulhar no espao sem
limites, liberar-se alm dos mundos! No mais tem um corpo
enfermo, sofredor e pesado como uma barra de chumbo; no
mais ter fardo material para arrastar penosamente.
Desembaraada de suas cadeias, entra a irradiar e embriaga-se
de espao e de liberdade. A fealdade terrena e a decrepitude
deram lugar a um corpo fludico de aparncia graciosa e de
formas ideais, difano e. brilhante. A encontra aqueles a quem
amou na Terra, que a precederam na nova vida e agora parecem
esper-la. Ento, comunica-se livremente com todos, suas
expanses so repletas de felicidade, embora ainda um pouco
anuviadas por tristes reminiscncias da Terra e pela comparao
da hora presente com um passado cheio de lgrimas. Outros
Espritos que perdera de vista em sua ltima encarnao, mas
que se tinham tornado seus afeioados por provas suportadas em
comum no decurso das idades, vm tambm se juntar aos
primeiros. Todos os que compartilharam seus bons ou maus
dias, todos os que com ela se engrandeceram, lutaram, choraram
e sofreram correro ao seu encontro, e sua memria,

despertando-se desde ento, ocasionar exploses de felicidade e

venturas que a pena no sabe descrever.
Como resumir as impresses da vida radiante que se abre ao
Esprito? A veste grosseira, o manto pesado que lhe constrangia
os sentidos ntimos, despedaando-se subitamente, tornam
centuplicadas as suas percepes. O horizonte se lhe alarga e
no tem mais limites. O infinito incomensurvel, luminoso,
desdobra-se s suas vistas com suas ofuscantes maravilhas, com
seus milhes de sis, focos multicores, safiras e esmeraldas,
jias enormes, derramadas no azul e seguidas de seus suntuosos
cortejos de esferas. Esses sis, que aparecem aos homens como
simples lampadrios, o Esprito os contempla em sua real e
colossal grandeza; v mais poderosos que o luminar do nosso
planeta; reconhece a fora de atrao que os prende, e distingue
ainda, em longnquas profundezas, os astros maravilhosos que
presidem s evolues. Todos esses fachos gigantescos, ele os
v em movimento, gravitando, prosseguindo seu curso
vagabundo, entrecruzando-se, como globos de fogo lanados no
vcuo pela mo de um invisvel jogador. Ns, perturbados sem
cessar por vos rumores, pelo confuso sussurro da colmia
humana, no podemos conceber a calma solene, o majestoso
silncio dos espaos, que enche a alma de um sentimento
augusto, de um assombro que toca as raias do pavor.
Mas o Esprito puro e bom inacessvel ao temor. Esse
infinito, frio e silencioso para os Espritos inferiores, anima-se
logo para ele e o faz ouvir sua voz poderosa. Livre da matria, a
alma percebe, aos poucos, as vibraes melodiosas do ter, as
delicadas harmonias que descem das regies celestes e
compreende o ritmo imponente das esferas.
Esse cntico dos mundos, essas vozes do infinito que soam
no silncio ela os saboreia at se sentir arrebatar. Recolhida,

inebriada, cheia de um sentimento grave e religioso, banha-se

nas ondas do ter, contempla as profundezas siderais, as legies
de Espritos, sombras ligeiras que flutuam e se agitam em
esteiras de luz. Assiste gnese dos mundos, v a vida
despertar-se e crescer na sua superfcie, segue o
desenvolvimento das humanidades que os povoam e, nesse
grande espetculo, verifica que em toda parte do Universo a
atividade, o movimento e a vida ligam-se ordem.
Qualquer que seja seu adiantamento, o Esprito que acaba de
deixar a Terra no pode aspirar a viver indefinidamente dessa
vida superior. Adstrito reencarnao, essa vida no lhe seno
um tempo de repouso: uma compensao aos seus males, uma
recompensa aos seus mritos. Apenas a vai retemperar-se e
fortificar-se para as lutas futuras. Porm, nas vidas que o
esperam no ter mais as angstias e os cuidados da existncia
terrestre. O Esprito elevado destinado a renascer em planetas
mais bem dotados que o nosso. A escala grandiosa dos mundos
tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva das
almas, que os devem transpor cada um por sua vez.
Nas esferas superiores a Terra o imprio da matria menor.
Os males por esta originados atenuam-se, medida que o ser se
eleva e acabam por desaparecer. L, o ser humano no mais se
arrasta penosamente sob a ao de pesada atmosfera; desloca-se
de um lugar para outro com muita facilidade. As necessidades
corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes, desconhecidos.
Mais longa que a nossa, a existncia a se passa no estudo, na
participao das obras de uma civilizao aperfeioada, tendo
por base a mais pura moral, o respeito aos direitos de todos, a
amizade e a fraternidade. As guerras, as epidemias e os flagelos
no tm acesso e os grosseiros interesses, causa das nossas
ambies, no mais dividem os povos.

Esses dados sobre as condies de habitabilidade dos

mundos so confirmados pela Cincia. Pela espectroscopia j se
conseguiu analisar os seus elementos constitutivos; j se pesou a
sua massa, calculando seu poder de atrao. A Astronomia nos
mostra as estaes do ano, variando de durao e intensidade,
segundo a inclinao dos globos sobre sua rbita, e ensina-nos
que Saturno tem a densidade do pau "bordo", Jpiter quase a da
gua, e que sobre Marte o peso dos corpos menos de metade
que na Terra. Ora, sendo a organizao dos seres vivos a
resultante das foras em ao sobre cada mundo, vemos que
variedades de formas se originam desses fatos, que diferenas
devem produzir-se nas manifestaes da vida sobre os campos
inumerveis do espao.
Chegar afinal um dia em que o Esprito, depois de haver
percorrido o ciclo de suas existncias terrestres, depois de se
haver purificado atravs dos mundos, por seus renascimentos e
migraes, v terminar a srie de suas encarnaes e abrir-se a
vida espiritual, definitivamente, a verdadeira vida da alma,
donde o mal, as trevas e o erro esto banidos para sempre. A
calma, a serenidade e a segurana profunda substituem os
desgostos e as inquietaes de outrora. A alma chegou ao
trmino de suas provaes, no mais ter sofrimento. Com que
emoo rememora os fatos de sua vida, esparsos na sucesso dos
tempos, sua longa ascenso, a conquista de seus mritos e de sua
elevao! Que ensinamento nessa marcha grandiosa, no percurso
da qual se constitui e se afirma a unidade de sua natureza, de sua
personalidade imortal!
Compara os desassossegos de outras pocas, os cuidados e
as dores do passado, com as aventuras do presente, e saboreia-as
a longos tragos. Que inebriamento o de sentir-se viver no meio
de Espritos esclarecidos, pacientes e atenciosos; unir-se-lhes

pelos laos de inaltervel afeto; participar das suas aspiraes,

ocupaes e gozos; ser-se compreendido, sustentado, amado por
todos, livre das necessidades e da morte, na fruio de uma
mocidade sobre a qual os sculos no faz mossa! Depois, vai
estudar, admirar, glorificar a obra infinita, aprofundar ainda os
mistrios divinos; vai reconhecer por toda parte a beleza e a
bondade celeste; identificar-se e saciar-se com elas; acompanhar
os Gnios superiores em seus trabalhos, em suas misses;
compreender que chegar um dia a Igual-los; que subir ainda
mais e que a esperam, sempre e sempre, novas alegrias, novos
trabalhos, novos progressos: tal a vida eterna, magnfica, a
vida do esprito purificado pelo sofrimento.

*
Os cus elevados so a ptria da beleza ideal e perfeita em
que todas as artes bebem a inspirao. Os Espritos eminentes
possuem em grau superior o sentimento do belo. Este a fonte
dos mais puros gozos, e todos sabem realiz-lo em seus
trabalhos, diante dos quais empalidecem as obras-primas da
Terra. Cada vez que uma nova manifestao do gnio se produz
sobre o mundo, cada vez que a arte se nos revela sob uma forma
aperfeioada, pode dizer-se que um Esprito descido das altas
esferas tomou corpo na Terra para iniciar os homens nos
esplendores da beleza eterna. Para a alma superior, a arte, sob
seus mltiplos aspectos, uma prece, uma homenagem prestada
ao Princpio de todas as coisas.
O Esprito, pelo poder de sua vontade, opera sobre os fludos
do espao, os combina, dispondo-os a seu gosto, d-lhes as cores
e as formas que convm ao seu fim. por meio desses fluidos

que se executam obras que desafiam toda comparao e toda

anlise. Construes areas, de cores brilhantes, de zimbrios
resplendentes: stios imensos onde se renem em conselho os
delegados do Universo; templos de vastas propores de onde se
elevam acordes de uma harmonia divina; quadros variados,
luminosos: reprodues de vidas humanas, vidas de f e de
sacrifcio, apostolados dolorosos, dramas do infinito. Como
descrever magnificncias que os prprios Espritos se declaram
impotentes para exprimir no vocabulrio humano?
nessas moradas fludicas que se ostentam as pompas das
festas espirituais. Os Espritos puros, ofuscantes de luz,
agrupam-se em famlias. Seu brilho e as cores variadas de seus
invlucros permitem medir a sua elevao, determinar-lhes os
atributos. Suaves e encantadores concertos, comparados aos
quais os da Terra no so mais que rudos discordantes; por
cenrios tm eles o espao infinito, o espetculo maravilhoso
dos mundos que rolam na imensido, unindo suas notas s vozes
celestes, ao hino universal que sobe a Deus.
Todos esses Espritos, associados em falanges inumerveis,
conhecem-se e amam-se. Os laos de famlia, os afetos que os
uniam na vida material, quebrados pela morte, a se
reconstituem para sempre. Destacam-se dos diversos pontos do
espao e dos mundos superiores para comunicarem mutuamente
os resultados de suas misses, de seus trabalhos, para se
felicitarem pelos xitos obtidos e coadjuvarem-se uns aos outros
nas empresas difceis. Nenhum pensamento oculto, nenhum
sentimento de inveja tem ingresso nessas almas delicadas. O
amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reunies
onde todos recolhem as instrues dos mensageiros divinos,
onde se aceitam as tarefas que contribuem para elev-los ainda
mais. Uns seguem a observar o progresso e o desenvolvimento

dos globos; outros encarnam nos diversos mundos para cumprir

misses de devotamento, para instruir os homens na moral e na
Cincia; outros ainda, os Espritos-guia ou protetores, ligam-se a
alguma alma encarnada, a sustentam no rude caminho da
existncia, conduzem-na do nascimento morte, durante muitas
vidas sucessivas, vindo acolh-la no termo de cada uma delas,
quando entra no mundo invisvel. Em todos os graus da
hierarquia espiritual, as almas tm um papel a executar na obra
imensa do progresso e concorrem para a realizao das leis
superiores.
Quanto mais o Esprito se purifica, mais intensa, mais
ardente nele se torna necessidade de amar, de atrair para a sua
luz e para a sua felicidade, para a morada em que no se conhece
a dor, tudo o que sofre, tudo o que luta e se agita nas baixas
camadas da existncia.
Quando um desses Espritos adota um de seus irmos
atrasados e torna-se seu protetor, seu guia, com que solicitude
afetuosa lhe sustenta os passos, com que alegria contempla os
seus progressos e com quanta dor v as quedas que no pde
evitar! Assim como a criana descida do bero ensaia seus
primeiros passos sob os olhares enternecidos, da sua carinhosa
me, assim tambm, sob a gide invisvel de seu pai espiritual, o
Esprito assistido nos combates da vida terrestre.
Todos temos um desses Gnios tutelares que nos inspira nas
horas difceis e dirige-nos pelo bom caminho. Da a potica
tradio crist do anjo da guarda. No h concepo mais grata e
consoladora. Saber que temos um amigo fiel e sempre disposto a
socorrer-nos, de perto como de longe, influenciando-nos a
grandes distncias ou conservando-se junto de ns nas
provaes; saber que ele nos aconselha por intuio e nos
aquece com o seu amor, eis uma fonte inaprecivel de fora

moral. O pensamento de que testemunhas benvolas e invisveis

vem todos os nossos atos, regozijando-se ou entristecendo-se,
deve inspirar-nos mais sabedoria e circunspeo. E por essa
proteo oculta que se fortificam os laos de solidariedade que
ligam o mundo celeste a Terra, o Esprito livre ao homem,
Esprito prisioneiro da carne. E por essa assistncia, contnua
que se criam, de um a outro lado, as simpatias profundas, as
amizades duradouras e desinteressadas. O amor que anima o
Esprito elevado vai pouco a pouco se estendendo a todos os
seres sem cessar, revertendo tudo para Deus, pai das almas, foco
de todas as potncias efetivas.
*
Falamos da hierarquia.
H, com efeito, uma entre os Espritos, mas a sua base nica
a virtude e as qualidades conquistadas pelo trabalho e pelo
sofrimento. Sabemos que todos os Espritos so iguais em
princpio e destinados ao mesmo fim, diferindo somente no grau
de adiantamento. Os graus da hierarquia espiritual comeam no
seio da vida animal e estendem-se at alturas inacessveis s
nossas concepes atuais. uma graduao inumervel de
potncias, de luzes, de virtude, aumentando sempre da base ao
vrtice, caso haja a vrtice. a espiral gigantesca do progresso
desenrolando-se at ao Infinito, e cujas trs grandes fases - vida
material, vida espiritual e vida celeste -, reagindo
reciprocamente, formam um todo que constitui o campo de
evoluo dos seres, a lendria escada de Jacob. Sobre essa
escada imensa todos os seres so ligados por laos invisveis,
cada um sustentado e atrado por outro mais elevado. As almas
superiores, que se manifestam aos homens, no parecem dotadas

de todas as perfeies e, entretanto, essas, pelas suas qualidades,

apenas atestam a existncia de seres que lhes esto colocados to
acima quanto eles o esto de ns. Os graus se sucedem e se
perdem em profundezas cheias de mistrio.
A veste fludica denuncia a superioridade do Esprito;
como um invlucro formado pelos mritos e qualidades
adquiridas na sucesso de suas existncias. Opaca e sombria na
alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos
realizados. Torna-se a alma cada vez mais pura. Brilhante no
Esprito elevado, ofusca nas almas superiores. Todo Esprito
um foco de luz, velado por longo tempo, comprimido, invisvel,
mas que se descobre com o seu valor moral, cresce lentamente,
aumentando em penetrao e intensidade. No comeo, como o
fogo escondido sob cinzas, que se revela por fracas claridades, e,
depois, ainda por uma chama tmida e vacilante. Um dia, tornarse- a aurola que se ativa, estende e rodeia, completamente, o
Esprito que, ento, resplandece como um sol ou como esses
astros errantes que percorrem os abismos celestes, arrastando
sua longa cauda de luz. Para obter esse esplendor, necessrio o
mrito, filho de trabalhos longos, de obras fecundas, adquirido
em um nmero de existncias que se nos afigura a eternidade.
Subindo mais para as culminncias que o pensamento no
pode medir sem vertigem, no se chegaria a entrever por uma
intuio o que Deus, alma do Universo, prodigioso centro de
luz? A viso direta de Deus, dizem, s pode ser sustentada pelos
grandes Espritos. A luz divina exprime a glria, o poder,
majestade do Eterno, e, por si prpria, a viso da verdade.
Poucas almas, porm, podem contempl-la sem vu, precisando
haver uma pureza absoluta. para se lhe suportar o
deslumbramento esmagador.

A vida terrena suspende as propriedades irradiantes do

Esprito. Durante o seu curso, a luz da alma se acha oculta sob a
carne, como lmpada acesa no fundo de um sepulcro.
Entretanto, em ns mesmos podemos verificar a sua
existncia; as nossas boas aes, os nossos rasgos de
generosidade alimentam-na e avivam. Uma multido inteira
pode sentir o calor comunicativo de uma alma entusistica. Em
nossos momentos de expanso, de caridade e amor sentimos
como que uma chama ou um raio emanando do nosso ser. por
essa luz ntima que se distinguem os oradores, os heris, os
apstolos. ela que inflama os auditrios, arrasta os povos e os
faz realizarem grandes cometimentos. As foras espirituais
revelam-se ento aos olhos de todos e mostram o que se pode
obter das potncias psquicas, postas em ao pela paixo do
bem e do justo. A fora da alma superior a todas as foras
materiais; a prpria luz: poderia levantar um mundo.
Possamos ns alimentar-te com boas obras, avivar-te a
chama, transformar-te num grande facho que esclarea e aquea
tudo o que se aproximar de ti, um fanal para guiar os Espritos
cpticos, errantes nas trevas, foco amoroso!
Tentamos dar uma idia do que a vida celeste definitiva,
conforme o ensino dos Espritos. Ela o fim para o qual
evolvem todas as almas, o meio em que todos os sonhos e
projetos realizam-se, em que todas as aspiraes satisfazem-se, o
lugar onde as esperanas malogradas, as afeies desprezadas,
os impulsos comprimidos pela vida material encontram-se em
liberdade. A, as simpatias, as ternuras, as atraes puras unemse e fundem-se num amor imenso, que liga todos os Espritos e
os faz viverem em comunho perptua, no seio da grande
harmonia.

Para atingir, porm, a tais alturas, quase divinas, preciso

deixar sobre as vertentes que a elas conduzem os apetites, as
paixes, os desejos; necessrio ser-se dilacerado pelos
espinhos da matria e purificado pela dor. preciso adquirir a
doura, a resignao e a f, aprender a sofrer sem murmurar, a
chorar em silncio, a desprezar os bens e as alegrias efmeras do
mundo e elevar suas aspiraes aos bens que jamais findam.
indispensvel deixar nas sepulturas terrestres muitos despojos
deformados pelas privaes, ter passado muitos trabalhos,
suportado sem queixume humilhaes e desprezos, sentir os
golpes do mal, o peso do insulamento e da tristeza, ter esgotado,
muitas vezes, o clice profundo e amargo. S o sofrimento,
desenvolvendo as foras viris da alma, robustece-a para a luta e
para a sua ascenso, amadurece e apura os sentimentos, abre as
portas da bem-aventurana.
Esprito imortal, encarnado ou livre! ...
Se queres transpor com rapidez a escala rdua e magnfica
dos mundos, alcanar as regies etreas, atira para longe tudo o
que torna arrastados os teus passos e pode obstar-te o vo. Deixa
a Terra o que a Terra pertence, e s aspira aos tesouros eternos;
trabalha, ora a Deus, consola, auxilia, ama, oh! ama at ao
sacrifcio, cumpre o teu dever a . qualquer preo, mesmo que
percas a vida... S assim semears o germe da tua felicidade
futura.

XXXVI - OS ESPIRITOS INFERIORES

O Esprito puro traz em si prprio sua luz e sua felicidade,

que o seguem por toda parte e lhe integra o ser. Assim tambm o
Esprito, culpado consegue arrasta a prpria noite, seu castigo,
seu oprbrio. Pelo fato de no serem materiais, no deixam de
ser ardentes os sofrimentos das almas perversas. O inferno
mais que um lugar quimrico, um produto de imaginao, um
espantalho talvez necessrio para conter os povos na infncia,
porm que, neste sentido, nada tem de real. completamente
outro o ensino dos Espritos sobre os tormentos da vida futura;
a no figuram hipteses.
Esses sofrimentos, com efeito, so-nos descritos por aqueles
mesmos que os suportam, assim como outros vm patentear-nos
a sua ventura. Nada imposto por uma vontade arbitrria;
nenhuma sentena pronunciada. O. Esprito sofre as
conseqncias naturais de seus atos, que, recaindo sobre ele
prprio, o glorificam ou acabrunham. O ser padece na vida de
alm-tmulo no s pelo mal que fez, mas tambm por sua
inao e fraqueza. Enfim, essa vida obra sua: tal qual ele a
produziu. O sofrimento inerente ao estado de imperfeio, mas
atenua-se com o progresso e desaparece quando o Esprito vence
a matria.
A punio do Esprito mal continua no s na vida espiritual,
mas, ainda, nas encarnaes sucessivas que o levam a mundos
inferiores, onde a existncia precria e a dor reina
soberanamente; mundos que podemos qualificar d infernos.
A Terra, em certos pontos de vista, deve entrar nessa
categoria. Ao redor desses orbes, gals rolando na imensidade,
flutuam legies sombrias de Espritos imperfeitos, esperando a
hora da reencarnao.
Vimos quanto penosa, prolongada, cheia de perturbao e
angstia, a fase do desprendimento corporal para o Esprito

entregue s ms paixes. A iluso da vida terrena prossegue para

ele durante anos. Incapaz de compreender o seu estado e de
quebrar os laos que o tolhem, nunca elevando sua inteligncia e
seu sentimento alm do crculo estreito de sua existncia,
continua a viver, como antes da morte, escravizado aos seus
hbitos, s suas inclinaes, indignando-se porque seus
companheiros parecem no mais v-lo nem ouvi-lo, errante,
triste, sem rumo, sem esperana, nos lugares que lhe foram
familiares. So as almas penadas, cuja presena j de h muito
se tem suspeitado em certas residncias: , e cuja realidade
demonstrada diariamente por muitas e ruidosas manifestaes.
A situao do Esprito depois da morte resultante das
aspiraes e gostos que ele desenvolveu em si. Aquele que
concentrou todas as suas alegrias,.toda a sua ventura nas coisas
deste mundo, nos bens terrestres, sofre cruelmente desde que
disso se v privado. Cada paixo tem em si mesmo a sua
punio. O Esprito que no soube libertar-se dos apetites
grosseiros e dos desejos brutais torna-se destes um joguete, um
escravo. Seu suplcio estar atormentado por eles sem os poder
saciar.
Pungente a desolao do avarento, que v dispersar-se o
ouro e os bens que amontoou. A estes se apega apesar de tudo,
entregue a uma terrvel ansiedade, a transportes de indescritvel
furor.
Igualmente digna de piedade a situao dos grandes
orgulhosos, dos que abusaram da fortuna e de seus ttulos, s
pensando na glria e no bem-estar, desprezando os pequenos;
oprimindo os fracos. Para eles no mais existem os cortesos
servis, a criadagem desvelada, os palcios, os costumes
suntuosos. Privados de tudo o que lhes fazia a grandeza na
Terra, a solido e o abandono esperam-no no espao. Se as

massas novamente os seguem para lhe confundir o orgulho e

acabrunh-los de zombarias.
Mais tremenda ainda a condio dos Espritos cruis e
rapaces, dos criminosos de qualquer espcie que sejam, dos que
fizeram correr sangue ou calcaram a justia aos ps. Os
lamentos de suas vtimas, as maldies das vivas e dos rfos
soam aos seus ouvidos durante um tempo que se lhes afigura a
eternidade. Sombras irnicas e ameaadoras os rodeiam e os
perseguem sem descanso.
No pode haver para eles um retiro assaz profundo e oculto;
em vo, procuram o repouso e o esquecimento. A entrada numa
vida obscura, a misria, o abatimento, a escravido somente lhes
podero atenuar os males.
Nada iguala a vergonha, o terror da alma que, diante de si,
v elevar-se sem cessar as suas existncias culpadas, as cenas de
assassnios e de espoliao, pois se sente descoberta, penetrada
por uma luz que faz reviver a sua mais secretas recordaes. A
lembrana, esse aguilho incandescente, a queima e despedaa.
Quando se experimenta esse sofrimento, devemos
compreender e louvar a Providncia Divina, que, no-lo
poupando durante a vida terrena, nos d assim, com a calma de
esprito, uma liberdade maior de ao, para trabalharmos em
nosso aperfeioamento.
Os egostas, os homens exclusivamente preocupados com
seus prazeres e interesses, preparam tambm um penoso futuro.
S tendo amado a si prprios, no tendo ajudado, consolado,
aliviado pessoa alguma, do mesmo modo no encontram nem
simpatias nem auxlios nem socorro nessa nova vida. Insulados,
para eles o tempo corre uniforme, montono e lento.
Experimentam triste enfado, uma incerteza cheia de. angstias.
O arrependimento de haverem perdido tantas horas, desprezado

uma existncia, o dio dos interesses miserveis que os

absorveram, tudo isso devora e consome essas almas. Sofrem na
erratcidade at que um pensamento caridoso os toque e luza em
sua noite como um raio de esperana; at que, pelos conselhos
de um Esprito, rompam, por sua vontade, a rede fludica que os
envolve e decida-se a entrar em melhor caminho.
A situao dos suicidas tem analogia com a dos criminosos;
muitas vezes, ainda pior. O suicdio uma covardia, um crime
cujas conseqncias so terrveis. Segundo a expresso de um
Esprito, o suicida no foge ao sofrimento seno para encontrar a
tortura. Cada um de ns tem deveres, uma misso a cumprir na
Terra, provas a suportar para nosso prprio bem e elevao.
Procurar subtrair-se, libertar-se dos males terrestres antes do
tempo marcado violar a lei natural, e cada atentado contra essa
lei traz para o culpado uma violenta reao. O suicdio no pe
termo aos sofrimentos fsicos nem morais. O Esprito fica ligado
a esse corpo carnal que esperava destruir; experimenta,
lentamente, todas as fases de sua decomposio; as sensaes
dolorosas multiplicam-se, em vez de diminurem. Longe de
abreviar sua prova, ele a prolonga indefinidamente; seu malestar, sua perturbao persistem por muito tempo depois da
destruio do invlucro carnal. Dever enfrentar novamente as
provas s quais supunha poder escapar com a morte e que foram
geradas pelo seu passado. Ter de suport-las em piores
condies, refazer, passo a passo, o caminho semeado de
obstculos, e para isso sofrer uma encarnao mais penosa
ainda que aquela qual pretendeu fugir.
So espantosas as torturas dos que acabam de ser
supliciados, e as descries que delas nos fazem certos
assassinos clebres podem comover os coraes mais duros,
mostrando justia humana os tristes efeitos da pena de morte.

A maioria dessas infelizes acha-se entregue a uma excitao

aguda, a sensaes atrozes que os tornam ' furiosos. O horror de
seus crimes, a viso de suas vtimas, que parecem persegui-los e
trespass-los como uma espada, alucinaes e sonhos horrendos,
tal a sorte que os aguarda.
Muitos, buscando um derivativo a seus males, lanam-se aos
encarnados de tendncias semelhantes e os impelem ao crime.
Outros, devorados pelo fogo inextinguvel dos remorsos,
procuram, sem trguas, um refgio que no podem encontrar.
Sob seus passos, ao seu redor, por toda parte, eles julgam ver
cadveres, figuras ameaadoras e lagos de sangue.
Os Espritos maus sobre os quais recai o peso acabrunhador
de suas faltas no podem prever o futuro; nada sabem das leis
superiores. Os fluidos que os envolvem privam-nos de toda
relao com os Espritos elevados que queiram arranc-los sua
inrcia, s suas Inclinaes, pois isso lhes difcil por causa de
sua natureza grosseira, quase material, e do limitado campo de
suas percepes; resulta da uma ignorncia completa da prpria
sorte e uma tendncia para acreditarem que so eternos os seus
sofrimentos. Alguns, imbudos ainda de prejuzos catlicos,
supem e dizem viver no inferno. Devorados pela inveja e pelo
dio, muitos, a fim de se distrarem de suas aflies, procuram
os homens fracos e inclinados ao mal. Apega-se a eles e
insuflam-lhes funestas aspiraes. Destes excessos, porm,
advm-lhes, pouco a pouco, novos sofrimentos. A reao do mal
causado prende-os numa rede de fluidos mais sombrios. As
trevas se fazem mais completas; um crculo estreito forma-s e
sua frente levanta-se o dilema da reencarnao penoso, doloroso.
Mais calmos so aqueles a quem os arrependimentos tocou e
que, resignados, vem chegar o tempo das provas ou esto
resolvidos a satisfazer a eterna justia. O remorso, como uma

plida claridade, esclarece vagamente sua alma, permite que os

bons Espritos falem ao seu entendimento, animando-os e
aconselhando-os.

XXXVII - O INFERNO E OS DEMNIOS

Baseando-se nos casos de obsesso, nas manifestaes

ruidosas dos Espritos frvolos e zombeteiros, a Igreja entendeu
dever atribuir aos demnios todos os fenmenos do Espiritismo
e conden-los como inteis ou perigosos. Antes de refutar essa
interpretao, convm lembrar que o Catolicismo acolheu do
mesmo modo todas as grandes descobertas, todos os progressos
considerveis que assinalam os fastos da Histria. Raras so as
conquistas cientficas que no foram julgadas como obras
diablicas. Era, pois, de esperar que fossem repelidas pelo poder
sacerdotal as instrues dos Espritos que o vinham aluir. O
mundo invisvel, j o dissemos, um vu espesso que cobre a
Humanidade. Os Espritos so apenas almas, mais ou menos
perfeitas, entes humanos desencarnados, e nossas relaes com
eles devem ser regulados com tanta reserva e prudncia quanto
na convivncia com os nossos semelhantes.
Ver no Espiritismo somente manifestaes de Espritos
inferiores equivale a notar na Humanidade unicamente o mal. O
ensino dos Espritos elevados tem aclarado o caminho da vida,
resolvido os obscuros problemas do futuro, fortificado a f
vacilante, restabelecido a justia sobre bases inabalveis. Graas
a eles, uma multido de incrdulos e de ateus tem sido levada a

crer em Deus e na imortalidade: homens ignorantes e viciosos

so atrados, aos milhares, para o bem e para a verdade.
Ser isso obra do demnio? Seria Satans, se com efeito
existisse, to cego que trabalhasse em detrimento dos seus
interesses?
E necessria alguma perspiccia para distinguir a natureza
dos Espritos e conhecer, em nossas relaes com eles, parte
que se deve conservar ou rejeitar. Jesus disse: "conhece-se a
rvore pelo seu fruto". A linguagem e as instrues dos Espritos
elevados so sempre impregnadas de dignidade, de sabedoria e
de caridade; visam ao progresso moral do homem e desprendese de tudo que material. As comunicaes dos Espritos
atrasados pecam pelas qualidades contrrias; abundam em
contradies e tratam, geralmente, de assuntos vulgares, sem
alcance moral. Os Espritos levianos ou inferiores entregam-se,
de preferncia, s manifestaes fsicas.
O Espiritismo traz Humanidade um ensino proporcional s
suas necessidades intelectuais; vem restabelecer em sua
primitiva pureza, explicar, completar a doutrina do Evangelho;
arranc-la ao Esprito de especulao, aos interesses de classes,
restituir-lhe sua verdadeira misso e sua influncia sobre as
almas; por isso ele considerado com espanto por todos aqueles
a quem vai perturbar o sossego e enfraquecer a autoridade.
Com o correr dos tempos, a doutrina do Cristo tem sido
alterada e, hoje, apenas exerce uma ao enfraquecida,
insuficiente, sobre os costumes e caracteres. Agora, o
Espiritismo vem tomar e prosseguir a tarefa confiada ao
Cristianismo. aos Espritos que cabe, de ento em diante, a
misso de restabelecer todas as coisas, de penetrar nos meios
mais humildes como nos mais esclarecidos, e de, em legies
inumerveis, trabalhar para a regenerao das sociedades

humanas. A teoria dos demnios e do inferno eterno no mais

pode ser admitida por nenhum homem sensato. Satans ,
simplesmente, um mito. Criatura alguma votada eternamente
ao mal.

XXXVIII - ACO DO HOMEM SOBRE OS

ESPRITOS INFELIZES

A nossa indiferena para com as manifestaes espritas no

nos privaria somente do conhecimento do futuro de almtmulo, pois nos desviaria tambm da possibilidade de agir
sobre os Espritos infelizes, de amenizar-lhes a sorte, tornandolhes mais fcil reparao de suas faltas. Os Espritos atrasados,
tendo mais afinidade com os homens do que com os Espritos
puros, em virtude de sua constituio fludica ainda grosseira,
so, por isso mesmo, mais acessveis nossa influncia.
Entrando em comunicao com eles, podemos preencher uma
generosa misso, instru-los, moraliz-los e, ao mesmo tempo,
melhorarmos, sanearmos o meio fludico em que todos vivemos.
Os Espritos sofredores ouvem os nossos apelo e as nossas
evocaes. Os nossos pensamentos, simpticos, envolvendo-os
como uma corrente eltrica e atraindo-os a ns, permitem que
conversemos com eles por meio dos mdiuns. O mesmo d-se
com as almas que deixam este mundo. As nossas evocaes
despertam a ateno dos Espritos e faculta-lhe o desapego
corpreo; as nossas preces ardentes so como um jato luminoso
que os esclarece e vivifica.

E agradvel perceber que no esto abandonados a si

prprios na imensidade, que h ainda na Terra seres que se
interessam pela sua sorte e desejam a sua felicidade. E, quando
mesmo esta no possa ser alcanada por preces, contudo elas
no deixam de ser salutares, arrancando-os ao desespero, dandolhes as foras fludicas necessrias para lutarem contra as
influncias perniciosas e ajudando-os a subirem mais alto.
No devemos, entretanto, esquecer que as relaes com os
Espritos inferiores exigem uma certa segurana de vistas, de
tato e de energia; da os bons efeitos que se podem esperar. E
preciso uma verdadeira superioridade moral para dominar tais
Espritos, para reprimir os seus desmandos e dirigi-los ao
caminho reto; e essa superioridade no se adquire seno por uma
vida isenta de paixes materiais, pois, em tal caso, os fluidos
depurados do evocado atuam eficazmente sobre os fluidos dos
Espritos atrasados. Alm disso, necessrio um conhecimento
prtico do mundo invisvel para nos podermos guiar com
segurana no meio das contradies e dos erros que pululam nas
comunicaes dos Espritos levianos. Em conseqncia da sua
natureza imperfeita, eles s possuem conhecimentos muito
restritos; vem e julgam as coisas diferentemente; muitos
conservam as opinies e os preconceitos da vida terrena. O
critrio e a clarividncia tornam-se, portanto, indispensveis a
quem se dirigir nesse Ddalo.
O estudo dos fenmenos espritas e as relaes com o mundo
invisvel apresentam muitas dificuldades e, mesmo, perigos ao
homem ignorante e frvolo, que pouco se tenha preocupado com
o lado moral da questo. Aquele que, descuidando-se de estudar
a cincia e a filosofia dos Espritos, penetra bruscamente no
domnio do Invisvel, entregando-se, sem reserva, s suas
manifestaes, desde logo se acha em contacto com milhares de

seres cujos atos e palavras ele no tem meio algum de aferir. Sua
ignorncia entrega-lo- desarmado influncia deles, pois a sua
vontade vacilante, indecisa, no poder resistir s sugestes de
que se fez alvo. Fraco, apaixonado, sua imperfeio faz com que
atraia Espritos iguais a si, que o assediam sem o menor
escrpulo de enganar. Nada sabendo sobre as leis morais,
insulado no seio de um mundo onde a alucinao e a realidade
confundem-se, ter tudo a temer: a mentira, a ironia, a obsesso.
A princpio, foi considervel a parte que os Espritos
inferiores tomaram nas manifestaes, e isso tinha sua razo de
ser. Em um meio material como o nosso, s as manifestaes
ruidosas, os fenmenos de ordem fsica poderiam impressionar
os homens e arranc-los indiferena por tudo que no diga
respeito aos seus interesses imediatos. E isso que justifica o
predomnio das mesas giratrias, das pancadas, das pedradas,
etc. Esses fenmenos vulgares, produzidos por Espritos
submetidos influncia da matria, eram apropriados s
exigncias da causa e ao estado mental daqueles de quem se
queria despertar a ateno. No se os dever atribuir aos
Espritos superiores, pois estes s se manifestaram ulteriormente
e por processos menos grosseiros, sobretudo com o auxlio de
mdiuns escreventes, auditivos e sonamblicos.
Depois dos fatos materiais, que se dirigiam aos sentidos, os
Espritos tm falado inteligncia, aos sentimentos e razo.
Esse aperfeioamento gradual dos meios de comunicao
mostra-nos os grandes recursos de que dispem os poderes
invisveis, as combinaes profundas e variadas que sabem pr
em jogo para estimular o homem no caminho do progresso e no
conhecimento dos seus destinos.

XXXIX - JUSTIA, SOLIDARIEDADE,

RESPONSABILIDADE

Tanto no moral como no fsico, tudo se encadeia e liga no

Universo. Na ordem dos fatos, desde o mais simples ao mais
complexo, tudo regulado por uma lei; cada efeito se prende a
uma causa e cada causa engendra um efeito que lhe idntico.
Da, no domnio moral, o princpio de justia, a sano do bem e
do mal, a lei distributiva, que d a cada um segundo as suas
obras. Assim como as nuvens formadas pela vaporizao solar
se resolvem fatalmente em chuva, assim tambm as
conseqncias dos atos praticados recaem inevitavelmente sobre
seus autores. Cada um desses atos, cada uma das volies do
nosso pensamento, segundo a fora que os impulsiona, executa
sua evoluo e volta com os seus efeitos, bons ou maus, para a
fonte que os produziu. O mal, do mesmo modo que o bem, torna
ao seu ponto de partida em razo da afinidade de sua substncia.
H faltas que produzem seus efeitos mesmo no curso da vida
terrena. Outras, mais graves, s fazem sentir suas conseqncias
na vida espiritual e, muitas vezes at, nas encarnaes ulteriores.
A pena de talio nada tem de absoluto, mas no menos
verdade que as paixes e malefcios do ser humano produzem
resultados, sempre idnticos, aos quais ele no pode subtrair-se.
O orgulhoso prepara para si um futuro de humilhaes, o egosta
cria o vcuo ou a indiferena, e duras privaes esperam os
sensuais. i; a punio inevitvel, o remdio eficaz que deve curar
o mal em sua origem. Tal lei cumprir-se- por si prpria, sem

haver necessidade de algum se constituir algoz dos seus

semelhantes.
O arrependimento, em ardente apelo misericrdia divina,
pondo-nos em comunicao com as potncias superiores, devem
emprestar-nos a fora necessria para percorrermos a via
dolorosa, o caminho de provas delineado pelo nosso passado;
porm, nada, a no ser a expiao, apagaro as nossas faltas. S
o sofrimento, esse grande educador, poder reabilitar-nos.
A lei de justia no mais que o funcionamento da ordem
moral universal, as penas e os castigos representam a reao da
Natureza ultrajada e violentada em seus princpios eternos. As
foras do Universo so solidrias, repercutem e vibram
unissonamente. Toda potncia moral reage sobre aquele que a
infringir e proporcionalmente ao seu modo de ao. Deus no
fere a pessoa alguma; apenas deixa ao tempo o cuidado de fazer
dimanar os efeitos de suas causas. O homem , portanto, o seu
prprio juiz, porque, segundo o uso ou o abuso de sua liberdade,
torna-se feliz ou desditoso. s vezes, o resultado de seus atos
faz-se esperar. Vemos neste mundo criminosos calcarem sua
conscincia, zombarem das leis, viverem e morrerem cercados
de respeito, ao mesmo tempo em que pessoas honestas so
perseguidas pela adversidade e pela calnia! Dai, a necessidade
das vidas futuras, em cujo percurso o princpio de justia
encontra a sua aplicao e onde o estado moral do ser encontra o
seu equilbrio. Sem esse complemento necessrio, no haveria
motivo para a existncia atual, e quase todos os nossos atos
ficariam sem punio.
Realmente, a ignorncia o mal soberano donde procedem
todos os outros. Se o homem visse distintamente a conseqncia
do seu modo de proceder, sua conduta seria outra. Conhecendo a
lei moral e sua aplicao inevitvel, no mais tentaria transgredi-

la, do mesmo modo que nada faz por opor-se gravitao

natural dos corpos ou a outra qualquer lei fsica.
Essas idias novas ainda mais fortalecem os laos que nos
unem grande famlia das almas. Encarnadas ou desencarnadas,
todas as almas so irms. Geradas pela grande me, a Natureza,
e por seu pai comum, que Deus, elas perseguem destinos
anlogos, devendo-se todas um mtuo auxilio. Por vezes,
protegidas e protetoras, coadjuvam-se na marcha do progresso,
e, pelos servios prestados, pelas provas passadas em comum,
faz desabrochar em si os sentimentos de fraternidade e de amor,
que so uma das condies da vida superior, uma das
modalidades da existncia feliz.
Os laos que nos prendem aos irmos do espao ligam-nos
mais estreitamente ainda aos habitantes da Terra. Todos os
homens, desde o mais selvagem at o mais civilizado, so
Espritos semelhantes pela origem e pelo fim que tm de atingir.
Em seu conjunto, constituem uma sociedade, cujos membros so
solidrios e na qual cada um trabalhando pelo seu melhoramento
particular participa do progresso e do bem geral. A lei de justia,
no sendo mais que a resultante dos atos, o encadeamento dos
efeitos e das causas, explica-nos por que tantos males afligem a
Humanidade. A histria da Terra uma urdidura de homicdios
e de iniqidade. Ora, todos esses sculos ensangentados, todas
essas existncias de desordens renem-se na vida presente como
afluentes no leito de um rio. Os Espritos que compem a
sociedade atual nada mais so que homens de outrora, que
vieram sofrer as conseqncias de suas vidas anteriores, com as
responsabilidades da provenientes. Formada de tais elementos,
como poderia a Humanidade viver feliz? As geraes so
solidrias atravs dos tempos; vapores de suas paixes
envolvem-nas e seguem-nas at ficarem completamente

purificadas. Essa considerao faz-nos sentir mais intensamente

ainda a necessidade de melhorar o meio social, esclarecendo os
nossos semelhantes sobre a causa dos males comuns e criando
em torno de ns, por esforos coletivos, uma atmosfera mais s
e pura. Enfim, o homem deve aprender a medir o alcance de
seus atos, a extenso de sua responsabilidade, a sacudir essa
indiferena que fecunda as misrias sociais e envenena
moralmente este planeta, onde talvez tenha de renascer muitas
vezes. necessrio que um influxo renovador se estenda sobre os
povos e produza essas convices onde se originam as vontades
firmes e inabalveis. preciso tambm todos saber que o
imprio do mal no eterno, que a justia no uma palavra v,
pois ela governa os mundos e, sob o seu nvel poderoso, todas as
almas se curvam na vida futura, todas as resistncias e rebelies
se anulam.
Da idia superior de justia dimanam, portanto, a igualdade,
a solidariedade e a responsabilidade dos seres. Esses princpios
unem-se e funde-se em um todo, em uma lei nica que domina e
rege o Universo inteiro: o progresso na liberdade. Essa
harmonia, essa coordenao poderosa das leis e das coisas no
dar da vida e dos destinos humanos uma idia maior e mais
consoladora que as concepes niilistas ou do nada? Nessa
imensidade, onde tudo regido por leis sbias e profundas, onde
a eqidade se mostra mesmo nos menores detalhes, onde
nenhum ato til fica sem proveito, nenhuma falta sem castigo,
nenhum sofrimento sem compensao, o ser sente-se ligado a
tudo que vive. Trabalhando para si e para todos, desenvolve
livremente suas foras, v aumentarem suas luzes e
multiplicarem sua felicidade.
Comparem-se essas perspectivas com as inspidas teorias
materialistas, com esse universo horrvel onde os seres se

agitam, sofrem e passam, sem afeies, sem rumo, sem

esperana, percorrendo vidas efmeras, como plidas sombras,
sadas do nada, para sumirem-se na noite e no silncio eterno.
Digam quais dessas concepes oferece mais possibilidades de
sustentar o homem em suas dores, de modificar seu carter, e de
arrast-lo para os altos cimos!

XL - LIVRE-ARBTRIO E PROVIDENCIA

A questo do livre-arbtrio uma das que mais tm

preocupado filsofos e telogos. Conciliar a vontade, a liberdade
do homem com o exerccio das leis naturais e a vontade divina,
afigurava-se tanto mais difcil quanto a fatalidade cega parecia,
aos olhos de muitos, pesar sobre o destino humano. O ensino
dos Espritos veio elucidar esse problema. A fatalidade aparente,
que semeia males pelo caminho da vida, no mais que a
conseqncia do nosso passado, que um efeito voltado sobre a
sua causa; o complemento do programa que aceitamos antes de
renascer, atendendo assim aos conselhos dos nossos guias
espirituais, para nosso maior bem e elevao.
Nas camadas inferiores da criao a alma ainda no se
conhece. S o instinto, espcie de fatalidade, a conduz, e s nos
seus tipos mais evoludos que aparecem, como o despontar da
aurora, os primeiros rudimentos das faculdades do homem.
Entrando na Humanidade, a alma desperta para a liberdade
moral. Seu discernimento e sua conscincia desenvolvem-se
cada vez mais proporo que percorre essa nova e imensa

jornada. Colocada entre o bem e o mal, compara e escolhe

livremente. Esclarecida por suas decepes e seus sofrimentos,
no seio das provas que obtm a experincia e firma a sua
estrutura moral.
Dotada de conscincia e de liberdade, a alma humana no
pode recair na vida inferior, animal. Suas encarnaes sucedemse na escala dos mundos at que ela tenha adquirido os trs bens
imorredouros, alvo de seus longos trabalhos: a Sabedoria, a
Cincia e o Amor, cuja posse liberta-a, para sempre, dos
renascimentos e da morte, franqueando-lhe o acesso vida
celeste.
Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa o prprio destino,
prepara as suas alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de
sua marcha - na provao amargurada ou no seio da luta ardente
das paixes -, lhe ser negado o socorro divino. Nunca deve
esmorecer, pois, por mais indigna que se julgue; desde que em si
desperta a vontade de voltar ao bom caminho, estrada sagrada,
a Providncia dar-lhe- auxlio e proteo.
A Providncia o esprito superior, o anjo velando sobre o
infortnio, o consolador invisvel, cujas inspiraes reaquecem
o corao gelado pelo desespero, cujos fluidos vivificantes
sustentam o viajor prostrado pela fadiga; o farol aceso no meio
da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar tempestuoso
da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino
derramando-se a flux sobre suas criaturas. Que solicitude, que
previdncia nesse amor! No foi para a alma somente, para
modelar a sua vida e servir de cenrio aos seus progressos, que
ela suspendeu os mundos no espao, inflamou os sis, preparou
os continentes e formou os mares? 86 para a alma toda essa
grande obra foi executada, s para ela que foras naturais
combinam-se e universos desabrocham no seio das nebulosas.

A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar

essa felicidade, para conhecer-lhe o justo valor, deve conquistla por si prpria e, para isso, precisa desenvolver as potncias
encerradas em seu ntimo. Sua liberdade de ao e sua
responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porque,
quanto mais se esclarece, mais pode e deve conformar o
exerccio de suas foras pessoais com as leis que regem o
Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um crculo
limitado: de um lado, pelas exigncias da lei natural, que no
pode sofrer alterao alguma e mesmo nenhum desarranjo na
ordem do mundo; de outro, por seu prprio passado, cujas
conseqncias lhe refluem atravs dos tempos, at completa
reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode
obstar execuo dos planos divinos; do contrrio, a ordem das
coisas seria a cada instante perturbada. Acima de nossas
percepes limitadas e variveis, a ordem imutvel do Universo
prossegue e mantm-se. Quase sempre julgamos um mal aquilo
que para ns o verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas
tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que horrveis
alteraes da no resultariam?
O primeiro usa que o homem fizesse da liberdade absoluta
seria para afastar de si as causas de sofrimento e para se
assegurar, desde logo, uma vida de felicidade. Ora, se h males
que a inteligncia humana tem o dever de conjurar, de destruir por exemplo, os que so provenientes da condio terrestre -,
outros h, inerentes nossa natureza moral, que somente dor e
compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos,
torna-se a dor uma escola, ou, antes, um remdio indispensvel:
as provas sofridas no so mais que distribuio eqitativa da
justia infalvel. Portanto, a ignorncia dos fins a que Deus

visa que nas faz recriminar a ordem do mundo e suas leis.

Criticamo-las porque desconhecemos o modo por que se
cumprem.
O destino resultante, atravs de vidas sucessivas, de nossas
prprias aes e livres resolues.
No estado de Esprito, quando somos mais esclarecidos
sobre as nossa imperfeies e estamos preocupados com os
meios de atenu-las, aceitamos a vida material sob forma e
condies que mais nos parecem apropriadas a esse
cometimento. Os fenmenos do hipnotismo e da sugesto
mental explicam-nos o que sucede em tal caso, sob a influncia
dos nossos protetores espirituais. No estado de sonambulismo, a
alma, sob a sugesto do magnetizador, obriga-se a executar tal
ou qual ato em um tempo dado. Voltando ao estado de viglia
sem haver conservado aparentemente recordao alguma desse
compromisso, ela executa, sem discrepncia de um ponto, tudo o
que havia prometido. Do mesmo modo, o homem no parece ter
guardado memria das resolues tomadas antes de renascer;
mas, chegando ocasio, colocar-se- ele frente dos
acontecimentos premeditados, a fim de executar a parte que lhe
compete e que se torna necessria ao seu progresso e
observncia da inevitvel lei.

XLI REENCARNAO

No terminaremos este estudo da vida no espao sem

indicar, de modo sumrio, por que regra se efetua a
reencarnao.
Todas as almas que no puderam libertar-se das influncias
terrestres devem renascer neste mundo para trabalharem em seu
melhoramento; o caso da imensa maioria. Como as outras
fases da vida dos seres, a reencarnao est sujeita a leis
imutveis. O grau de pureza do perisprito, a afinidade
molecular que determina a classificao dos Espritos no espao
fixa as condies da reencarnao. Os semelhantes atraem-se. E
em virtude desse fato, dessa lei de atrao e de harmonia que os
Espritos da mesma ordem, de caracteres e tendncias anlogas
aproximam-se, seguem-se durante mltiplas existncias,
encarnando conjuntamente e constituindo famlias homogneas.
Quando chega a ocasio de reencarnar, o Esprito sente-se
arrastado por uma fora irresistvel, por uma misteriosa
afinidade, para o meio que lhe convm. um momento terrvel,
de angstia, mais formidvel que o da morte, pois esta no passa
de libertao dos laos carnais, de uma entrada em vida mais
livre, mais intensa, enquanto a reencarnao, pelo contrrio, a
perda dessa vida de liberdade, um apoucamento de si mesmo,
a passagem dos claros espaos para a regio obscura, a descida
para um abismo de sangue, de lama, de misria, onde o ser vai
ficar sujeito a necessidades tirnicas e inumerveis. Por isso
mais penoso, mais doloroso renascer que morrer; e o desgosto, o
terror, o abatimento profundo do Esprito, ao entrar neste mundo
tenebroso, so fceis de conceber-se.
A reencarnao realiza-se por aproximao graduada, por
assimilao das molculas materiais ao perisprito, o qual se
reduz, se condensa, tornando-se progressivamente mais pesado,

at que, por adjuno suficiente de matria, constitui um

invlucro carnal, um corpo humano.
O perisprito torna-se, portanto, um molde fludico, elstico,
que calca sua forma sobre a matria. Da dimanam as condies
fisiolgicas do renascimento. As qualidades ou defeitos do
molde reaparecem no corpo fsico, que no , na maioria dos
casos, seno imperfeita e grosseira cpia do perisprito.
Desde que comea a assimilao molecular que deve
produzir o corpo, o Esprito fica perturbado; um torpor, uma
espcie de abatimento invadem-no aos poucos. Suas faculdades
vo-se velando uma aps outra, a memria desaparece, a
conscincia fica adormecida, e o Esprito como que sepultado
em opressiva crislida.
Entrando na vida terrestre, a alma, durante um longo
perodo, tem de preparar esse organismo novo, de adapt-lo s
funes necessrias. Somente depois de vinte ou trinta anos de
esforos instintivos que recupera o uso de suas faculdades,
embora limitadas ainda pela ao da matria; e, ento, poder
prosseguir, com alguma segurana, a travessia perigosa da
existncia.
O homem mundano chora e lamenta-se beira dos tmulos,
essas portas abertas sobre o infinito. Se estivesse familiarizado
com as leis divinas, era sobre os beros que ele deveria gemer. O
vagido do recm-nascido no ser um lamento do Esprito,
diante das tristes perspectivas da vida?
As leis inflexveis da Natureza, ou, antes, os efeitos
resultantes do passado, decidem da reencarnao. O Esprito
inferior, ignorante dessas leis, pouco cuidadoso de seu futuro,
sofre maquinalmente a sua sorte e vem tomar o seu lugar na
Terra sob o impulso de uma fora que nem mesmo procura
conhecer. O Esprito adiantado inspira-se nos exemplos que o

cercam na vida fludica, recolhe os avisos de seus guias

espirituais, pesa as condies boas ou ms de sua reapario
neste mundo, prev os obstculos, as dificuldades da jornada,
traa o seu programa e toma fortes resolues com o propsito
de execut-las. S volta carne quando est seguro do apoio dos
invisveis, que o devem auxiliar em sua nova tarefa. Neste caso,
o Esprito no mais sofre exclusivamente o peso da fatalidade.
Sua escolha pode exercer-se em certos limites, de modo a
acelerar sua marcha.
Por isso, o Esprito esclarecido d preferncia a uma
existncia laboriosa, a uma vida de luta e abnegao. Sabe que,
graas a ela, seu avanamento ser rpido. A Terra o
verdadeiro purgatrio. preciso renascer e sofrer para despojarse dos ltimos vestgios da animalidade, para apagar as faltas e
os crimes do passado. Da as enfermidades cruis, as longas e
dolorosas molstias, o idiotismo, a perda da razo.
O abuso das altas faculdades, o orgulho e o egosmo expiamse pelo renascimento em organismos incompletos, em corpos
disformes e sofredores. O Esprito aceita essa imolao
passageira, porque, a seus olhos, ela o preo da reabilitao, o
nico meio de adquirir a modstia, a humildade; concordam em
privar-se momentaneamente dos talentos, dos conhecimentos
que fizeram sua glria, e desce a um corpo impotente, dotado de
rgos defeituosos, para tornar-se um objeto de compaixo e de
zombaria. Respeitemos os idiotas, os enfermos, os loucos. Que a
dor seja sagrada para ns!
Nesses sepulcros de carne um Esprito vela, sofre, e, em sua
tessitura ntima, tem conscincia de sua misria, de sua abjeo.
Tememos, por nossos excessos, merecer-lhes a sorte. Mas, esses
dons da inteligncia, que ela abandona para humilhar-se, a alma
os achar depois da morte, porque so propriedade sua, e jamais

perder o que adquiriu por seus esforos. Reencontra-los- e,

com eles, as qualidades, as virtudes novas colhidas no sacrifcio,
e que faro sua coroa de luz no seio dos espaos.
Assim, tudo se apaga, tudo se resgata. Os pensamentos, os
desejos criminosos tm sua repercusso na vida fludica, mas as
faltas consumadas na carne precisam ser expiadas da carne.
Todas as nossas existncias so correlatas; o bem e o mal se
refletem atravs dos tempos. Se embusteiros e perversos
parecem muitas vezes terminar suas vidas na abundncia e na
paz, fiquemos certos de que a hora da justia soar e que
recairo sobre eles os sofrimentos de que foram a causa.
Resigna-te, pois, o .homem, e suporta com coragem as provas
inevitveis, porm fecundas, que suprimem ndoas e preparamte um futuro melhor. Imita o lavrador, que sempre caminha para
frente, curvado sob um sol ardente ou crestado pela geada, e
cujos suores regam o solo, o solo que, como o teu corao,
sulcado pela charrua destorroadora, mas do qual brotar o trigo
dourado que far a tua felicidade.
Evita os desfalecimentos, porque te reconduziro ao jugo da
matria, fazendo-te contrair novas dvidas que pesariam em tuas
vidas futuras. S bom, s virtuoso, a fim de no te deixares
apanhar pela temvel engrenagem que se chama conseqncia
dos atos. Foge aos prazeres aviltantes, s discrdias e s vs
agitaes da multido. No nas discusses estreis, nas
rivalidades, na cobia das honras e bens de fortuna que
encontrars a sabedoria, o contentamento de ti prprio; mas,
sim, no trabalho, na prtica da caridade, na meditao, no estudo
concentrado em face da Natureza, esse livro admirvel que tem
a assinatura de Deus.

PARTE QUINTA

O CAMINHO RETO

XLII - A VIDA MORAL

Gravados em si todo ser humano traz os rudimentos da lei

moral. neste mundo mesmo que ela recebe um comeo de
sano. Qualquer ato bom acarreta para o seu autor uma
satisfao ntima, uma espcie de ampliao da alma; as ms
aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e
desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel
segundo os indivduos, muito vaga, muito insuficiente do
ponto de vista da justia absoluta. Eis por que as religies
transferiram para a vida futura, para as penas e recompensas que
ela nos reserva, a sano capital de nossos atos. Ora, tais dados,
carecendo de base positiva, foram postos em dvida pela
maioria das massas, pois, embora tivessem eles exercido uma
sria influncia sobre as sociedades da Idade Mdia, j agora
no bastam para desviar o homem dos caminhos da
sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos
homens um outro consolador, o Esprito de Verdade, que devia
restabelecer e completar o seu ensino. Esse Esprito de Verdade
veio e falou a Terra; por toda parte fez ouvir a sua voz.

Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo-se

derramado pelo mundo a liberdade de palavra e de pensamento,
tendo a Cincia sondado os cus, desenvolvendo-se a
inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel. Legies de
Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do
progresso infinito e realizar a promessa de Jesus, restaurando a
sua doutrina, comentando as suas parbolas.
O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu
sentido obscuro ou oculto. Mais ainda: traz-nos a moral
superior, a moral definitiva, cuja grandeza e beleza revelam sua
origem sobre-humana.
Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos os
povos, para que ningum a possa desnaturar, destruir, no mais
um homem, no mais um grupo de apstolos que se encarrega
de faz-la conhecida da Humanidade. As vozes dos Espritos
proclamam-na sobre todos os pontos do mundo civilizado e,
graas a esse carter universal, permanente, essa revelao
desafia todas as hostilidades, todas as inquisies. Pode-se
destruir o ensino de um homem, falsificar, aniquilar suas obras,
mas quem poder atingir e repelir os habitantes do espao? Estes
aplanaro todas as dificuldades e levaro a preciosa semente at
s mais escuras regies. Da a potncia, a rapidez de expanso
do Espiritismo, sua superioridade sobre todas as doutrinas que o
precederam e que lhe prepararam a vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os testemunhos
de milhes de almas que, em todos os lugares, vm, pela
interferncia dos mdiuns, revelar a vida de alm-tmulo,
descrever suas prprias sensaes, suas alegrias, suas dores.
A moral independente, essa que os materialistas tentaram
edificar, vacila, ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral
das religies, como incentivo, adstringe-se sobretudo ao terror,

ao receio dos castigos infernais: sentimento falso, que s pode

rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sano moral consideravelmente elevada, um
ideal eminente, nobre e generoso. No h mais suplcios eternos;
a conseqncia dos atos recai sobre o prprio ser que os pratica.
O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele
mesmo se fez. Se violenta a lei moral, obscurece sua conscincia
e suas faculdades, materializa-se, agrilhoa-se com suas prprias
mos. Mas, atendendo lei do bem, dominando as paixes
brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos mundos felizes.
Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a
todos os que no descuram dos seus prprios destinos. Da a
necessidade de uma higiene dalma que se aplique a todos os
nossos atos e conserve nossas foras espirituais em estado de
equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o corpo, este
invlucro mortal, este instrumento perecvel, s prescries da
lei fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o
estado dessa alma que somos ns, como eu indestrutvel e de
cuja condio depende a nossa sorte futura. O Espiritismo
fornece-nos os elementos para essa higiene da alma.
O conhecimento do porqu da existncia de conseqncias
incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem.
Quem sabe aonde vai pisa firme e imprime a seus atos um
impulso vigoroso.
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem,
logicamente, ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo
da existncia uma obra de salvao pessoal, muito problemtica,
consideram-na de um ponto de vista egosta e acanhado.
Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a
perspectiva. O que nos cumpre procurar j no a felicidade
terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de uma

quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de a

realizarmos a observao da lei moral em todas as suas formas.
Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as
vicissitudes, todos os acontecimentos. Avigora-se nos
infortnios e encontra sempre meios para, no seio da
adversidade, superar-se a si mesma. Privada de ideal, acalentada
pelos sofismas dos sensualistas, a sociedade s poder esperar o
enfraquecimento; sua f no progresso e na justia extingue-se
com sua noo de virilidade; muito em breve, ser um corpo
sem alma e, fatalmente, tornar-se- vtima dos seus inimigos.
Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes, caminha
corajosamente para o fim almejado, para o ideal que descortina,
que conhece e do qual est certo. Ditoso quem, inspirado em
boas obras, se sente impelido por um sopro do Altssimo. Os
prazeres so-lhe indiferentes; as tentaes da carne, as miragens
enganosas da fortuna no mais dispem de ascendncia sobre
ele. Viajor em marcha, s aspira ao seu alvo, e para ele se lana!

XLIII - O DEVER

O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra

pela qual o homem deve conduzir-se nas relaes com seus
semelhantes e com o Universo Inteiro. Figura nobre e santa, o
dever paira acima da Humanidade, inspira os grandes sacrifcios,
os puros devotamentos, os grandes entusiasmos. Risonho para
uns, temvel para outros, inflexvel sempre, ergue-se perante

ns, apontando a escadaria do progresso, cujos degraus se

perdem em alturas incomensurveis.
O dever no idntico para todos; varia segundo nossa
condio e saber. Quanto mais nos elevamos tanto mais a nossos
olhos ele adquire grandeza, majestade, extenso. Seu culto
sempre agradvel ao virtuoso, e a submisso s suas leis frtil
em alegrias ntimas, inigualveis.
Por mais obscura que seja a condio do homem, por mais
humilde que parea a sua sorte, o dever domina-lhe e enobrece a
vida, esclarece a razo, fortifica a alma. Ele nos traz essa calma
interior, essa serenidade de esprito, mais preciosa que todos os
bens da Terra e que podemos experimentar no prprio seio das
provaes e dos reveses. No depende de ns desviar os
acontecimentos, porque o nosso destino deve seguir os seus
trmites rigorosos; mas sempre podemos, mesmo atravs de
tempestades, firmar essa paz de conscincia, esse contentamento
ntimo que o cumprimento do dever acarreta.
Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado
em si o sentimento do dever; sem esforos que seguem a
prpria rota. por uma tendncia natural, resultante dos
progressos adquiridos, que se afastam das coisas vis e orientam
os impulsos do ser para o bem. O dever torna-se, ento, uma
obrigao de todos os momentos, a condio imprescindvel da
existncia, um poder ao qual nos sentimos indissoluvelmente
ligados para a vida e para a morte.
O dever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco,
que consiste em nos respeitarmos, em nos governarmos com
sabedoria, em no querermos, em no realizarmos seno o que
for til, digno e belo; h o dever profissional, que exige o
cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos;
h o dever social, que nos convida a amar os homens, a trabalhar

por eles, a servir fielmente ao nosso pas e Humanidade; h o

dever para com Deus... 0 dever no tem limites. Sempre
podemos melhorar. , alis, na imolao de si prpria que a
criatura encontra o mais seguro meio de se engrandecer e de se
depurar.
A honestidade a essncia do homem moral; desgraado
aquele que da se afastar. O homem honesto faz o bem pelo bem,
sem procurar aprovao nem recompensa. Desconhecendo o
dio, a vingana, esquece as ofensas e perdoa aos seus inimigos.
benvolo para com todos, protetor para com os humildes. Em
cada ser humano v um irmo, seja qual for seu pais, seja qual
for sua f. Tolerante, ele sabe respeitar as crenas sinceras,
desculpa as faltas dos outros, sabe realar-lhes as qualidades;
jamais maledicente. Usa com moderao dos bens que a vida
lhe concede, consagra-os ao melhoramento social e, quando na
pobreza, de ningum tem inveja ou cime.
A honestidade perante o mundo nem sempre honestidade
de acordo com as leis divinas. A opinio pblica, certo, tem
seu valor; torna mais suave prtica do bem, mas no devemos
consider-la infalvel. Sem dvida que o sbio no a desdenha;
mas, quando injusta ou insuficiente, ele tambm sabe caminhar
avante e calcula o seu dever por uma medida mais exata. O
mrito e a virtude so algumas vezes desconhecidos na Terra; as
apreciaes da sociedade quase sempre so influenciadas por
paixes e interesses materiais. Antes de tudo, o homem honesto
busca o julgamento e o aplauso da sua prpria conscincia.
Aquele que soube compreender todo o alcance moral do
ensino dos Espritos tem do dever uma concepo ainda mais
elevada. Est ciente de que a responsabilidade correlativa ao
saber, que a posse dos segredos de alm-tmulo impe-lhe a

obrigao de trabalhar com energia para o seu prprio

melhoramento e para o de seus irmos.
As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm
despertado foras que jazem entorpecidas na maior parte dos
homens e que o impelem poderosamente na sua marcha
ascensional. Torna-se o ludbrio dos maus, porque um nobre
ideal o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda assim,
ele no o trocaria por todos os tesouros de um imprio. A prtica
da caridade ento lhe fcil; ensina-o a desenvolver sua
sensibilidade e suas qualidades afetivas. Compassivo e bom, ele
sente todos os males da Humanidade, quer derramar por seus
companheiros de infortnio as esperanas que o sustm,
desejaria enxugar todas as lgrimas, curar todas as feridas,
extinguir todas as dores.
*
A prtica constante do dever lev-nos ao aperfeioamento.
Para apress-lo, convm que estudemos primeiramente a ns
mesmos, com ateno, e submetamos os nossos atos a um exame
escrupuloso, porque ningum pode remediar o mal sem antes o
conhecer.
Podemos estudar-nos em outros homens. Se algum vicio,
algum defeito terrvel em outrem nos impressiona, procuremos
ver com cuidado se existe em ns germe idntico; e, se o
descobrirmos, empenhemo-nos pelo arrancar. Consideremos
nossa alma pela sua realidade, isto , como obra admirvel,
porm imperfeita e que, por isso mesmo, temos o dever de
embelezar e ornar incessantemente. Esse sentimento da nossa
imperfeio tornar-nos- mais modestos, afastar de ns a
presuno, a tola vaidade.

Submetamo-nos a uma disciplina rigorosa. Assim como ao

arbusto se d a forma e a direo convenientes, assim tambm
devemos regular as tendncias do nosso ser moral. O hbito do
bem facilita a sua prtica. S os primeiros esforos so penosos;
por isso, e antes de tudo, aprendamos a dominar-nos. As
primeiras impresses so fugitivas e volveis; a vontade o
fundo slido da alma. Saibamos governar a nossa vontade,
assenhorear-nos dessas impresses, e jamais nos deixemos
dominar por elas.
O homem no deve isolar-se de seus semelhantes. Convm,
entretanto, escolher suas relaes, seus amigos, empenhar-se por
viver num meio honesto e puro, onde s reinem boas
influncias.
Evitemos as conversas frvolas, os assuntos ociosos, que
conduzem maledicncia. Digamos sempre a verdade,
quaisquer possam ser os resultados. Retemperemo-nos
freqentemente no estudo e no recolhimento, porque assim a
alma encontra novas foras e novas luzes. Possamos dizer, ao
fim de cada dia: Fiz hoje obra til, alcancei alguma vantagem
sobre mim mesmo, assisti, consolei desgraados, esclareci meus
irmos, trabalhei por torn-los melhores; tenho cumprido o meu
dever!

XLIV - F, ESPERANA, CONSOLAES

A f a confiana da criatura em seus destinos, o

sentimento que a -eleva infinita Potestade, a certeza de estar

no caminho que vai ter verdade. A f cega como farol cujo

vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f esclarecida
foco eltrico que ilumina com brilhante luz a estrada a
percorrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes
da dvida, sem ter padecido as angstias que embaraam o
caminho dos investigadores. Muitos param em esmorecida
indeciso e flutuam longo tempo entre opostas correntezas. Feliz
quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento profunda,
inabalvel, e habilita-o a superar os maiores obstculos. Foi
neste sentido que se disse que a f transporta montanhas, pois,
como tais, podem ser consideradas as dificuldades que os
inovadores encontram no seu caminho, ou seja, as paixes, a
ignorncia, os preconceitos e o interesse material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos
dogmas religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est
na convico que nos anima e nos arrebata para os ideais
elevados. H a f em si prprio, em uma obra material qualquer,
a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o pensador, a f
o sentimento do ideal, a viso do sublime fanal aceso pela mo
divina nos alcantis eternos, a fim de guiar a Humanidade ao
Bem e Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juzo
dos outros, que aceita um corpo de doutrina verdadeiro ou falso,
e dele se torna totalmente cativa. Na sua impacincia e nos seus
excessos, a f cega recorre facilmente perfdia, subjugao,
conduzindo ao fanatismo. Ainda sob este aspecto, a f um
poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a se
humilharem e a sofrerem. Pervertida pelo esprito de domnio,
tem sido a causa de muitos crimes, mas, em suas conseqncias
funestas, tambm deixa transparecer suas grandes vantagens.

Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar

a f esclarecida pela razo, a f que julga, discerne e
compreende? Certos telogos exortam-nos a desprezar a razo, a
reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso repudi-la, mesmo
quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos alegam os
erros em que a razo caiu e parecem, lamentavelmente, esquecer
que foi a razo que descobriu esses erros e ajudou-nos a corrigilos.
A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos
sobre todas as coisas. Como todas as outras faculdades,
desenvolve-se e engrandece pelo exerccio. A razo humana
um reflexo da Razo eterna. Deus em ns, disse So Paulo.
Desconhecer-lhe o valor e a utilidade menosprezar a natureza
humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a razo
pela f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis, que se
consolidam e vivificam uma outra. A unio de ambas abre ao
pensamento um campo mais vasto: harmoniza as nossas
faculdades e traz-nos a paz interna.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O
homem profundamente firme e convicto imperturbvel diante
do perigo, do mesmo modo que nas tribulaes. Superior s
lisonjas, s sedues, s ameaas, ao bramir das paixes, ele
ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua conscincia,
instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base
slida que lhe oferecem o livre exame e a liberdade de
pensamento. Em vez de dogmas e mistrios, cumpre-lhe
reconhecer To-somente princpios decorrentes da observao
direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f esprita.
A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e,
por isso mesmo, robusta. O conhecimento do mundo invisvel, a

confiana numa lei superior de justia e progresso imprime a

essa f um duplo carter de calma e segurana.
Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que a
alma imortal e quando, aps os cuidados e consumies da
vida, alm da noite sombria em que tudo parece afundar-se,
vemos despontar a suave claridade dos dias infindveis?
Essencializados da idia de que esta vida no mais que um
instante no conjunto da existncia integral, suportaremos, com
pacincia, os males inevitveis que ela engendra. A perspectiva
dos tempos que se nos abrem dar-nos- o poder de dominar as
mesquinharias presentes e de nos colocarmos acima dos vai e
vns da fortuna.
Assim, sentir-nos-emos mais livres e mais bem armados para
a luta.
O esprita conhece e compreende a causa de seus males; sabe
que todo sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar; sabe
que a morte nada aniquila, que os nossos sentimentos perduram
na vida de alm-tmulo e que todos os que se amaram na Terra
tornam a encontrar-se, libertos de todas as misrias, longe desta
lutuosa morada; conhece que s h separao para os maus.
Dessas crenas resultam-lhe consolaes que os indiferentes e os
cpticos ignoram. Se, de uma extremidade a outra do mundo,
todas as almas comungassem nessa f poderosa, assistiramos
maior transformao moral que a Histria jamais registrou.
Mas essa f, poucos ainda a possuem. O Esprito de Verdade
tem falado a Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido
atentamente. Entre os filhos dos homens, no so os poderosos
os que o escutam, e, sim, os humildes, os pequenos, os
deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e os
afortunados tm rejeitado os seus ensinos, como a dezenove
sculos repeliram o prprio Cristo. Os membros do clero e as

associaes sbias coligaram-se contra esse "desmanchaprazeres", que vinha comprometer os interesses, o repouso e
derruir-lhes as afirmaes. Poucos homens tm a coragem de se
desdizerem e de confessarem que se enganaram. O orgulho
escraviza-os totalmente! Preferem combater toda a vida esta
verdade ameaadora que vai arrasar suas obras efmeras.
Outros, muito secretamente, reconhecem a beleza, a magnitude
desta doutrina, mas se atemorizam ante suas exigncias morais.
Agarrados aos prazeres, almejando viver a seu gosto,
indiferentes existncia futura, afastam de seus pensamentos
tudo quanto poderia induzi-los a repudiar hbitos que, embora
reconheam como perniciosos, no deixam de ser afagados. Que
amargas decepes iro colher por causa dessas loucas evasivas!
A nossa sociedade, absorvida completamente pelas
especulaes, pouco se preocupa com o ensino moral. Inmeras
opinies contraditrias chocam-se; no meio desse confuso
turbilho da vida, o homem poucas vezes se detm para refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h de
encontr-la na revelao nova. Um influxo celeste estender-se-
sobre ele a fim de gui-lo para esse sol nascente, que um dia
iluminar a Humanidade inteira.

XLV - ORGULHO, RIQUEZA E POBREZA

De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em

sua passagem o germe de quase todos os vcios. uma hidra
monstruosa, sempre a procriar e cuja prole bastante numerosa.

Desde que penetra as almas, como se fossem praas

conquistadas, ele de tudo se assenhoreia, instala-se vontade e
fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter
deixado arrancar do prprio peito o corao do que deix-lo
insinuar-se. No poder libertar-se desse tirano seno a preo de
terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas
existncias obscuras, depois de bastantes insultos e humilhaes,
porque nisso somente que est o remdio eficaz para os males
que o orgulho engendra.
Este cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele
procedem todos os transtornos da vida social, as rivalidades das
classes e dos povos, as intrigas, o dio, a guerra. Inspirador de
loucas ambies, o orgulho tem coberto de sangue e runas este
mundo, e ainda ele que origina os nossos padecimentos de
alm-tmulo, pois seus efeitos ultrapassam a morte e alcanam
nossos destinos longnquos. O orgulho no nos desvia somente
do amor de nossos semelhantes, pois tambm nos estorva todo
aperfeioamento, engodando-nos com a superestima nosso valor
ou cegando-nos sobre os nossos defeitos. S o exame rigoroso
de nossos atos e pensamentos pode induzir-nos a frutuosa
reforma. E como se submeter o orgulhoso a esse exame? De
todos os homens ele quem menos se conhece. Enfatuado e
presumido, coisa alguma pode desengan-lo, porque evita o
quanto serviria para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s
se compraz no convvio dos aduladores.
Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho
corrompe as obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a
quem as pratica, pois todo o bem realizado com ostentao e
com secreto desejo de aplausos e lauris depe contra o prprio
autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas ocultas que nos

inspiraram reaparecem como testemunhas; acabrunham o

orgulhoso e fazem desaparecer-lhe os ilusrios mritos.
O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estudar
frutuosamente o Universo e suas leis, necessrio, antes de
tudo, a simplicidade, a sinceridade, a inteireza do corao e do
esprito, virtudes estas desconhecidas ao orgulhoso. -lhe
insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem
subalterno. Para si, nada existe alm daquilo que est ao seu
alcance; tampouco admite que seu saber e sua compreenso
sejam limitados.
O homem simples, humilde em sentimentos, rico em
qualidades morais, embora seja inferior em faculdades, apossarse- mais depressa da verdade do que o soberbo ou presunoso
da cincia terrestre que se revolta contra a lei que o rebaixa e
derru o seu prestgio.
O ensino dos Espritos patenteia-nos a triste situao dos
orgulhosos na vida de alm-tmulo. Os humildes e pequenos
deste mundo acham-se a exaltados; os soberbos e os vaidosos a
so apoucados e humilhados. que uns levaram consigo o que
constitui a verdadeira supremacia: as virtudes, as qualidades
adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros tiveram de
largar, no momento da morte, todos os seus ttulos, todos os
bens de fortuna e seu vo saber, tudo o que neste mundo lhes
formava a glria; e sua felicidade esvaiu-se como fumo. Chegam
ao espao pobres, esbulhados; e este sbito desnudamento,
contrastando com o passado esplendor, desconsola-os e
sobremodo os mortifica. Avistam, ento, na luz, esses a quem
haviam desprezado e pisoteado aqui na Terra. O mesmo ter de
suceder nas reencarnaes futuras. O orgulho e a voraz ambio
no se podem abater e suprimir seno por meio de existncias
atribuladas, de trabalho e de renncia, no decorrer das quais a

alma orgulhosa reflete, reconhece a sua fraqueza e, pouco a

pouco, vai-se permeando a melhores sentimentos.
Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses
males. Por que consentir que o orgulho nos invada e domine,
quando apenas basta refletir sobre o pouco que somos? Ser o
corpo, os nossos adornos fsicos que nos inspiram a vaidade? A
beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode destru-la.
Dia por dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s
runas restaro: o corpo tornar-se- ento algo repugnante. Ser
a nossa superioridade sobre a Natureza? Se o mais poderoso, o
mais bem dotado de ns, for transportado pelos elementos
desencadeados; se achar insulado e exposto s cleras do
oceano; se estiver no meio dos furores do vento, das ondas ou
dos fogos subterrneos, toda a sua fraqueza ento se patentear!
Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as vantagens
da fortuna medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais
diante do perigo, do sofrimento e da morte.
Todos os homens, desde o mais altamente colocado at o
mais miservel, so construdos da mesma argila. Revestidos de
andrajos ou de suntuosos hbitos, os seus corpos so animados
por Espritos da mesma origem e todos reunir-se-o na vida
futura. A somente o valor moral que os distingue. O que tiver
sido grande na Terra pode tornar-se um dos ltimos no espao; o
mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante roupagem.
No desprezemos, pois, a ningum. No sejamos vaidosos com
os favores e vantagens que fenecem, pois no podemos saber o
que nos est reservado para o dia seguinte.
*

Se Jesus prometeu aos humildes e aos pequenos a entrada

nos reinos celestes, porque a riqueza e o poder engendram,
muitssimas vezes, o orgulho; no entanto, uma vida laboriosa e
obscura o tnico mais eficaz para o progresso moral. No
cumprimento dos deveres cotidianos o trabalhador menos
assediado pelas tentaes, pelos desejos e ruins paixes; pode
entregar-se meditao, desvendar sua conscincia; o homem
mundano, ao contrrio, fica absorvido pelas ocupaes frvolas,
pela especulao e pelo prazer.
Tantos e to fortes so os vnculos com que a riqueza nos
prende Terra que a morte nem sempre consegue quebr-los a
fim de nos libertar. Da as angstias que o rico sofre na vida
futura. , portanto, fcil de compreender que, efetivamente,
nada nos pertence nesta Terra. Esses bens que tanto prezamos s
aparentemente nos pertencem. Centenas, ou, por outra, milhares
de homens antes de ns supuseram possu-los; milhares de
outros depois de ns acalentar-se-o com essas mesmas iluses,
mas todos tm de abandon-los cedo ou tarde. O Prprio corpo
humano um emprstimo da Natureza, e ela sabe perfeitamente
no-lo retomar quando lhe convm. As nicas aquisies
durveis so as de ordem intelectual e moral.
Da paixo pelos bens materiais surgem quase sempre
inveja e o cime. Desde que esses males se implantem em ns,
podemos considerar-nos sem repouso e sem paz. A vida torna-se
um tormento perptuo. Os felizes sucessos e a opulncia alheia
excitam ardentes cobias no invejoso, inspiram-lhe a febre
abrasadora da ganncia. O seu alvo suplantar os outros,
adquirir riquezas que nem mesmo sabe fruir. Haver existncia
mais lastimvel? No ser um suplcio de todos os instantes o
correr-se atrs de venturas quimricas, o entregar-se a
futilidades que geram o desespero quando se esvaem?

Entretanto, a riqueza por si s no um grande mal; torna-se

boa ou ruim, conforme a utilidade que lhe damos. O necessrio
que no inspire nem orgulho nem insensibilidade moral.
preciso que sejamos senhores da fortuna e no seus escravos, e
que mostremos que lhe somos superiores, desinteressados e
generosos. Em tais condies, essa provao to arriscada tornase fcil de suportar. Assim, ela no entibia os caracteres, no
desperta essa sensualidade quase inseparvel do bem-estar.
A prosperidade perigosa por causa das tentaes, da
fascinao que exerce sobre os espritos. Entretanto, pode
tornar-se origem de um grande bem, quando regulada com
critrio e moderao.
Com a riqueza podemos contribuir para o progresso
intelectual da Humanidade, para a melhoria das sociedades,
criando instituies de beneficncia ou escolas, fazendo que os
deserdados participem das descobertas da Cincia e das
revelaes do belo em todas as suas formas. Mas a riqueza deve
tambm assistir aqueles que lutam contra as necessidades, que
imploram trabalho e socorro.
Consagrar esses recursos satisfao exclusiva da vaidade e
dos sentidos perder uma existncia, criar por si mesmo
penosos obstculos.
O rico dever prestar contas do depsito que lhe foi confiado
para o bem de todos. Quando a lei inexorvel e o grito da
conscincia se erguerem contra ele, nesse novo mundo, onde o
ouro no tem mais influncia, que responder acusao de
haver desviado, em seu nico proveito, aquilo com que devia
apaziguar a fome e os sofrimentos alheios? Inevitavelmente,
ficar envergonhado e confuso.
Quando um Esprito no se julga suficientemente prevenido
contra as sedues da riqueza, dever afastar-se dessa prova

perigosa, dar preferncia a uma vida simples, que o isole das

vertigens da fortuna e da grandeza. Se, apesar de tudo, a sorte do
destino design-lo a ocupar uma posio elevada neste mundo,
ele no dever regozijar-se, pois, desde ento, so muito maiores
as suas responsabilidades e os seus compromissos. Mas tambm
no deve lastimar-se, no caso de ser colocado entre as classes
inferiores da sociedade. A tarefa dos humildes a mais
meritria; so estes os que suportam todo o peso da civilizao,
do seu trabalho que a Humanidade vive e se alimenta. O pobre
deve ser sagrado para todos, porque foi nessa condio que
Jesus quis nascer e morrer; da pobreza tambm saram Epicteto,
Francisco de Assis, Miguel Angelo, Vicente de Paulo, e tantos
outros grandes Espritos que viveram neste mundo. Eles sabiam
que o trabalho, as privaes e o sofrimento desenvolvem as
foras viris da alma e que a prosperidade aniquila-as. Pelo
desprendimento das coisas humanas, uns acharam a santificao,
outros encontraram a potncia que caracteriza o Gnio.
A pobreza ensina a nos compadecermos dos males alheios e,
fazendo-nos melhor compreend-los, une-nos a todos os que
sofrem; d valor a mil coisas indiferentes aos que so felizes.
Quem desconhece tais princpios, fica sempre ignorando um dos
lados mais sensveis da vida.
No invejemos os ricos, cujo aparente esplendor oculta
muitas misrias morais. No esqueamos de que sob o cilcio da
pobreza ocultam-se as virtudes mais sublimes, a abnegao, o
esprito de sacrifcio. No esqueamos jamais que pelo
trabalho, pelo sofrimento e pela imolao contnua dos pequenos
que as sociedades vivem, protegem-se e renovam-se.

XLVI - O EGOSMO

O egosmo irmo do orgulho e procede das mesmas

causas. uma das mais terrveis enfermidades da alma, o
maior obstculo ao melhoramento social. Por si s ele neutraliza
e torna estreis quase todos os esforos que o homem faz para
atingir o bem. Por isso, a preocupao constante de todos os
amigos do progresso, de todos os servidores da justia deve ser a
de combat-lo.
O egosmo a persistncia em ns desse individualismo
feroz que caracteriza o animal, como vestgio do estado de
inferioridade pelo qual todos j passamos. Mas, antes de tudo, o
homem um ser social. Est destinado a viver com os seus
semelhantes; nada pode fazer sem o concurso destes.
Abandonado a si mesmo, ficaria impotente para satisfazer suas
necessidades, para desenvolver suas qualidades.
Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os
benefcios da existncia, todos os proventos da civilizao. De
tudo aproveita, mas precisamente esse gozo, essa participao
dos frutos da obra comum lhe impe tambm o dever de
cooperar nela. Estreita solidariedade liga-o a esta sociedade,
como parte integrante e mutuante. Permanecer inativo,
improdutivo, intil, quando todos trabalham, seria ultraje lei
moral e quase um roubo; seria o mesmo que lucrar com o
trabalho alheio ou recusar restituir um emprstimo que se
tomou.
Como parte integrante da sociedade, o que o atingir tambm
atinge a todos. por essa compreenso dos laos sociais, da lei
de solidariedade que se mede o egosmo que est em ns.

Aquele que souber viver em seus semelhantes e por seus

semelhantes no temer os ataques do egosmo. Nada far sem
primeiro saber se aquilo que produz bom ou mau para os que o
rodeiam, sem indagar, com antecedncia, se os seus atos so
prejudiciais ou proveitosos sociedade que integra. Se
parecerem vantajosos para si s e prejudiciais para os outros,
sabe que em realidade eles so maus para todos, e por isso se
abstm escrupulosamente.
A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo,
pois demonstra a baixeza da alma que, monopolizando as
riquezas necessrias ao bem comum, nem mesmo sabe delas
aproveitar-se. O avarento, pelo seu amor do ouro, pelo seu
ardente desejo de adquirir, empobrece os semelhantes e torna-se
tambm indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade
aparente, acumulada sem vantagem para pessoa alguma, a
pobreza que lhe fica, por ser to lastimvel como a do maior dos
desgraados e merecer a reprovao de todos.
Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui
a nobreza da criatura pode germinar na alma de um avarento. A
inveja e a cupidez que o atormentam sentenciam-lhe uma
existncia penosa, um futuro mais miservel ainda. Nada lhe
iguala o desespero, quando v, de alm-tmulo, seus tesouros
serem repartidos ou dispersados.
Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal
repugnante e desprezvel. Mas, no caiais no excesso contrrio.
No desperdiceis coisa alguma. Sabei usar de vossos recursos
com critrio e moderao.
O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v a
sua pessoa no mundo, indiferente a tudo o que lhe for estranho.
Por isso so cheias de aborrecimento as horas de sua vida.
Encontra o vcuo por toda parte, na existncia terrestre assim

como depois da morte, porque, homens ou Espritos, todos lhe

fogem.
Aquele que, pelo contrrio, aproveitando-se do trabalho j
encetado por outros, sabe cooperar, na medida de suas foras,
para a obra social, e vive em comunho com seus semelhantes,
fazendo-os compartilhar de suas faculdades e de seus bens, ou
espalhando ao seu redor tudo o que tem de bom em si, esse se
sente mais feliz. Est consciente de ter obedecido lei e sabe
que um membro til sociedade. Interessa-lhe tudo o que se
realiza no mundo, tudo o que grande e belo sensibiliza-o e
comove; sua alma vibra em harmonia com todos os espritos
esclarecidos e generosos; o aborrecimento e o desnimo no tm
nele acesso.
Nosso papel no , pois, o da absteno, mas, sim, o de
pugnar continuamente pela causa do bem e da verdade. No
sentado nem deitado que nos cumpre contemplar o espetculo da
vida humana em suas perptuas renovaes: de p, como
campeo ou como soldado, pronto a participar de todos os
grandes trabalhos, a penetrar em novos caminhos, a fecundar o
patrimnio comum da Humanidade.
Embora se encontre em todas as classes sociais, o egosmo
mais apangio do rico que do pobre. Muitssimas vezes a
prosperidade esfria o corao; no entanto, o infortnio, fazendo
conhecer o peso da dor, ensina-nos a compartilhar dos males
alheios. O rico saber ao menos a preo de que trabalhos, de que
duros labores se obtm as mil coisas necessrias ao seu luxo?
Jamais nos sentemos a uma mesa bem servida sem primeiro
pensar naqueles que passam fome.
Tal pensamento tornar-nos- sbrios, comedidos em apetites
e gostos. Meditemos nos milhes de homens curvados sob os
ardores do estio ou debaixo de duras intempries e que, em troca

de deficiente salrio, retiram do solo os produtos que alimentam

nossos festins e ornam nossas moradas. Lembremo-nos de que,
para iluminar os nossos lares com resplandecente luz ou para
fazer brotar chama benfeitora em nossas cozinhas, homens,
nossos semelhantes, capazes como ns de amar, de sentir,
trabalham nas entranhas da terra, longe do cu azul ou do alegre
sol, e, de picareta em punho, levam toda a vida a perfurar a
espessa crosta deste planeta. Saibamos que, para ornar os sales.
com espelhos, com cristais brilhantes, para produzir os
inumerveis objetos que constituem o nosso bem-estar, outros
homens, aos milhares, semelhantes ao demnio em volta de uma
fogueira, passam sua vida no calor calcinante das grandes
fornalhas das fundies, privados de ar, extenuados, consumidos
antes do tempo, s tendo por perspectiva uma velhice achacosa e
desamparada. Sim, saibamo-lo, todo esse conforto de que
gozamos com indiferena comprado com o suplcio dos
humildes e com o esmagamento dos fracos. Que esse
pensamento se grave em ns, que nos siga e nos obsidie; como
uma espada de fogo, ele enxotar o egosmo dos nossos
coraes e forar-nos- a consagrar nossos bens, lazeres e
faculdades melhoria da sorte dessas criaturas.
No haver paz entre os homens, no haver segurana,
felicidade social enquanto o egosmo no for vencido, enquanto
no desaparecerem os privilgios, essas perniciosas
desigualdades, a fim de cada um participar, pela medida de seus
mritos e de seu trabalho, do bem-estar de todos. No pode
haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de
uns se nutrir dos sofrimentos e das lgrimas de outros, enquanto
as exigncias do eu sufocarem a voz do dever, o dio perpetuarse- sobre a Terra, as lutas de interesse dividiro os nimos,
tempestades surgiro no seio das sociedades.

Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a idia de

solidariedade acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a
necessidade de renascer em condies modestas, serviro como
aguilhes a estimular o egosta. Diante dessas perspectivas, o
sentimento exagerado da personalidade atenuar-se- para dar
lugar a uma noo mais exata da situao e papel do homem no
Universo. Sabendo-nos ligados a todas as almas, solidrios no
seu adiantamento e felicidade, interessar-nos-emos com ardor
pela sua condio, pelos seus progressos, pelos seus trabalhos.
E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo, as
instituies, as relaes sociais melhoraro, a fraternidade, essa
palavra repetida banalmente por tantos lbios, descer aos
coraes e tornar-se- uma realidade. Ento nos sentiremos
viver nos outros, para fruir de suas alegrias e sofrer de seus
males. No mais haver queixume sem eco, uma s dor sem
consolao. A grande famlia humana, forte, pacfica e unida,
adiantar-se- com passo rpido para os seus belos destinos.

XLVII - A CARIDADE

Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por

preceito: Fora da Igreja no h salvao, como se, pelo seu
ponto de vista puramente humano, pudessem decidir da sorte
dos seres na vida futura, Allan Kardec colocou as seguintes
palavras no frontispcio das suas obras: Fora da caridade no h
salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam-nos que a caridade

 a virtude por excelncia e que s ela nos d a chave dos

destinos elevados.
" necessrio amar os homens", assim repetem eles as
palavras em que o Cristo havia condensado todos os
mandamentos da lei mosaica.
Mas, objetam, os homens no se amam. Muita maldade
aninha-se neles, e a caridade bem difcil de praticar a seu
favor.
Se assim os julgamos, no ser porque nos mais agradvel
considerar unicamente o lado mau de seu carter, de seus
defeitos, paixes e fraquezas, esquecendo, muitas vezes, que
disso tambm no estamos isentos, e que, se eles tm
necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da
sua indulgncia?
Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no
homem tambm boas qualidades e virtudes, mas h, sobretudo,
sofrimentos. Se desejarmos ser caritativos, como devemos s-lo
em nosso prprio interesse e no da ordem social, no deveremos
inclinar-nos a apreciaes sobre os nossos semelhantes,
maledicncia, difamao; no deveremos ver no homem mais
que um companheiro de provas ou um irmo na luta pela vida.
Vejamos os males que ele sofre em todas as classes da
sociedade. Quem no oculta um queixume, um desgosto no
fundo da prpria alma; quem no suporta o peso das mgoas,
das amarguras? Se nos colocssemos neste ponto de vista para
considerar o prximo, em breve nossa malquerena transformarse-ia em simpatia.
Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra
a grosseria e as paixes brutais das classes operrias, contra a
avidez e as reivindicaes de certos homens do povo. Reflete-se
ento maduramente sobre a triste educao recebida, sobre os

maus exemplos que os rodearam desde a infncia? A carestia da

vida, as necessidades imperiosas de cada dia impem-lhes uma
tarefa pesada e absorvente. Nenhum descanso, nenhum tempo
existe para esclarecer-lhes a inteligncia. So-lhes
desconhecidas s douras do estudo, os gozos da arte. Que
sabem eles sobre as leis morais, sobre o seu prprio destino,
sobre o mecanismo do Universo? Poucos raios consoladores se
projetam nessas trevas. Para esses, a luta terrvel contra a
necessidade de todos os instantes. A crise, a enfermidade e a
negra misria os ameaam, os inquietam sem cessar. Qual o
carter que no se exasperaria no meio de tantos males? Para
suport-los com resignao preciso um verdadeiro estoicismo,
uma fora dalma tanto mais extraordinria quanto mais
instintiva for. Em vez de atirar pedras contra esses infortunados,
empenhemo-nos em aliviar seus males; em enxugar suas
lgrimas, em trabalhar com ardor para que neste mundo se faa
uma distribuio mais eqitativa dos bens materiais e dos
tesouros do pensamento. Ainda no se conhece suficientemente
o valor que podem ter sobre esses infelizes uma palavra
animadora, um sinal de interesse, um cordial aperto de mo. Os
vcios do pobre desgostam-nos e, entretanto, que desculpa ele
no merece por causa da sua misria! Mas, em vez de desculplos, fazemos por ignorar suas virtudes, que so muito mais
admirveis pelo simples fato de surgirem do lodaal.
Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas
lutas hericas e perseverantes contra a adversidade! Meditemos
sobre as inumerveis famlias que medram sem apoio, sem
socorro; pensemos em tantas crianas privadas do necessrio,
em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome dentro de
midos e sombrios albergues ou nas mansardas desoladas.
Quantos encargos para a mulher do povo, para a me de famlia

em tais condies, assim que o inverno cobre a terra, quando a

lareira est sem fogo, mesa sem alimentos e o leito gelado,
com farrapos substituindo o cobertor vendido ou hipotecado em
troca de um bocado de po! Seu sacrifcio no ser de todos os
momentos? E, no entanto, seu pobre corao comove-se vista
das dores do prximo! No deveria o ocioso opulento
envergonhar-se de ostentar riquezas no meio de tantos
sofrimentos? Que responsabilidade esmagadora para ele, se, no
seio da sua abundncia, esquece esses a quem oprime!
Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imundcies
misturam-se as cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e
blasfmias, embriaguez e alcovitice, crianas desapiedadas e
pais cruis, todas essas deformidades a se confundem; mas,
ainda assim, sob esse exterior repelente, sempre a alma
humana que sofre, a alma nossa irm, cada vez mais digna de
interesse e de afeio.
Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec-la, esclarec-la,
fazendo-a subir de degrau em degrau a escada da reabilitao,
eis a grande tarefa! Tudo se purifica ao fogo da caridade. Era
esse fogo que abrasava o Cristo, Vicente de Paulo, Fnelon e
muitos outros. Era no seu imenso amor pelos fracos e
desamparados que tambm se encontrava a origem da sua
abnegao sublime.
Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de muito
amar e de muito sofrer. Para eles, a dor como que uma
iniciao na arte de consolar e aliviar os outros. Sabem elevar-se
acima dos seus prprios males para s verem os de seus
semelhantes e para procurar remedi-los. Da, os grandes
exemplos dessas almas eminentes que, assediadas por
tormentos, por agonia dolorosa, encontram ainda os meios de
curar as feridas dos que se deixam vencer no combate da vida.

A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se exerce,

independente da solicitude pelos desgraados. A caridade
material ou a beneficncia podem aplicar-se a certo nmero dos
nossos semelhantes, sob a forma de socorro, apoio e animao.
A caridade moral deve abranger todos os que participam da
nossa existncia neste mundo. No mais consiste em esmolas,
porm, sim, numa benevolncia que deve envolver todos os
homens, desde o mais bem dotado em virtude at o mais
criminoso, e bem assim regular as nossas relaes com eles.
A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se ofende
nem desdenha pessoa alguma; tolerante e, mesmo procurando
dissuadir, o faz sempre com doura, sem maltratar, sem atacar
idias enraizadas.
Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egosmo
leva-nos, muitas vezes, a observar, a criticar os defeitos do
prximo, sem primeiro repararmos nos nossos prprios.
Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a nossa
sagacidade em fazer sobressair s qualidades ruins dos nossos
semelhantes. Por isso no h verdadeira superioridade moral
sem caridade e modstia. No temos o direito de condenar nos
outros as faltas a que ns mesmos estamos expostos; e, embora a
elevao moral j nos tenha isentado dessas fraquezas, devemos
lembrar-nos de que tempo houve quando nos debatamos contra
a paixo e o vcio.
H poucos homens que no tenham maus hbitos a corrigir,
impulsos caprichosos a modificar. Lembremo-nos de que
seremos julgados com a mesma medida de que nos servirmos
para com os nossos semelhantes. As opinies que formamos
sobre eles so quase sempre reflexo da nossa prpria natureza.
Sejamos mais prontos a escusar do que a censurar. Muitas vezes

nos arrependemos de um julgamento precipitado. Evitemos,

portanto, qualquer apreciao pelo lado mau.
Nada mais funesto para o futuro da alma do que as ms
intenes, do que essa maledicncia incessante que alimenta a
maior parte das conversas. O eco das nossas palavras repercute
na vida futura, a atmosfera dos nossos pensamentos malignos
forma uma espcie de nuvem em que o Esprito envolvido e
obumbrado. Abstenhamo-nos dessas crticas, dessas apreciaes
dolosas, dessas palavras zombeteiras que envenenam o futuro.
Acautelemo-nos da maledicncia como de uma peste;
retenhamos em nossos lbios qualquer palavra mordaz que
esteja prestes a ser proferida, porque de tudo isso depende a
nossa felicidade.
*
O homem caridoso faz o bem ocultamente; e, enquanto este
encobre as suas boas aes, o vaidoso proclama o pouco que faz.
"Que a mo esquerda ignore o que faz a direita", disse Jesus.
"Aquele que fizer o bem com ostentao j recebeu a sua
recompensa."
Beneficiar ocultamente, ser indiferente aos louvores
humanos, mostrar uma verdadeira elevao de carter,
colocar-se acima dos julgamentos de um mundo transitrio e
procurar a justificao dos seus atos na vida que no acaba.
Nessas condies, a ingratido e a injustia no podem
atingir aquele que fora caritativo. Ele faz o bem porque do seu
dever e sem esperar nenhuma recompensa. No procura auferir
vantagens; deixa lei o cuidado de fazer decorrer as
conseqncias dos seus atos, ou, antes, nem pensa nisso.
generoso sem clculo. Para tornar-se agradvel aos outros, sabe

privar-se do que lhe necessrio, plenamente convencido de que

no ter nenhum mrito dispondo do que for suprfluo.
Eis por que o bolo do pobre, o denrio da viva, o pedao
de po que o proletrio divide com seu companheiro de
infortnio tm mais valor que as larguezas do rico. H mil
maneiras de nos tornarmos teis, de irmos a socorro dos nossos
irmos. O pobre, em sua parcimnia, pode ainda ir a auxilio de
outro mais necessitado do que ele. Nem sempre o ouro seca
todas as lgrimas ou cura todas as feridas. H males sobre os
quais uma amizade sincera, uma ardente simpatia ou uma
afeio operam melhor que todas as riquezas.
Sejamos generosos com esses que tm sucumbido na luta
das paixes e foram desviados para o mal, sejamos liberais com
os pecadores, com os criminosos e endurecidos. Porventura
sabemos quais as fases cruis por que eles passaram, quais os
sofrimentos que suportaram antes de falir? Teriam essas almas o
conhecimento das leis superiores como sustentculo na hora do
perigo? Ignorantes, irresolutas, agitadas pelo sopro da desgraa,
poderiam elas resistir e vencer? Lembremo-nos de que a
responsabilidade proporcional ao saber e que muito ser
pedido quele que j possui o conhecimento da verdade.
Sejamos piedosos para com os que so pequenos, dbeis ou
aflitos, para com esses a quem sangram as feridas da alma ou do
corpo. Procuremos os ambientes onde as dores fervilham, os
coraes se partem, onde as existncias se esterilizam no
desespero e no esquecimento. Desamos aos abismos da misria,
a fim de levar consolaes animadoras, palavras que
reconfortem, exortaes que vivifiquem, a fim de fazer luzir a
esperana, esse sol dos infelizes. Esforcemo-nos por arrancar da
alguma vtima, por purific-la, salv-la do mal, abrir-lhe uma via
honrosa. S pelo devotamento e pela afeio encurtaremos as

distncias e preveniremos os cataclismos sociais, extinguindo o

dio que transborda do corao dos deserdados.
Tudo o que fizermos pelos nossos irmos gravar-se- no
grande livro fludico, cujas pginas se expandem atravs do
espao, pginas luminosas onde se inscrevem nossos atos,
nossos sentimentos, nossos pensamentos. E esses crditos sernos-o regiamente pagos nas existncias futuras. Nada fica
perdido ou esquecido. Os laos que unem as almas na extenso
dos tempos so tecidos com os benefcios do passado. A
sabedoria eterna tudo disps para bem das criaturas. As boas
obras realizadas neste mundo tornam-se, para aquele que as
produziu, fonte de infinitos gozos no futuro.
A perfeio do homem resume-se a duas palavras: Caridade
e Verdade. A caridade a virtude por excelncia, pois sua
essncia divina. Irradia sobre os mundos, reanima as almas
como um olhar, como um sorriso do Eterno. Ela se avantaja a
tudo, ao sbio e ao prprio gnio, porque nestes ainda h alguma
coisa de orgulho, e s vezes so contestados ou mesmo
desprezados. A caridade, porm, sempre doce e benevolente,
reanima os coraes mais endurecidos e desarma os Espritos
mais perversos, inundando-os com o amor.

XLVIII - DOURA, PACIENCIA, BONDADE

Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a

caridade produz muitas virtudes. Desta, derivam a pacincia, a
doura, a prudncia. Ao homem caridoso fcil ser paciente e
afvel, perdoar as ofensas que lhe fazem. A misericrdia
companheira da bondade. Para uma alma elevada, o dio e a
vingana so desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos
rancores, do alto que observa as coisas. Compreende que os
agravos humanos so provenientes da ignorncia e por isso no
se considera ultrajada nem guarda ressentimentos. Sabe que
perdoando, esquecendo as afrontas do prximo aniquila todo
germe de inimizade, afasta todo motivo de discrdia futura,
tanto na Terra como no espao.
A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam-nos
invulnerveis, insensveis s vilanias e s perfdias: promovem
nosso desprendimento progressivo das vaidades terrestres e
habituam-nos a elevar nossas vistas para as coisas que no
possam ser atingidas pela decepo.
Perdoar o dever da alma que aspira felicidade. Quantas
vezes ns mesmos temos necessidade desse perdo? Quantas
vezes no o temos pedido? Perdoemos a fim de sermos
perdoados, porque no poderamos obter aquilo que recusamos
aos outros. Se desejamos vingar-nos, que isso se faa com boas
aes. Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe retribumos o
mal com o bem. Seu dio transformar-se- em espanto e o
espanto, em admirao. Despertando-lhe a conscincia
obscurecida, tal lio pode produzir-lhe uma impresso
profunda. Por esse modo, talvez tenhamos, pelo esclarecimento,
arrancado uma alma perversidade.
O nico mal que devemos salientar e combater o que se
projeta sobre a sociedade. Quando esse se apresenta sob a forma
de hipocrisia, simulao ou embuste, devemos desmascar-lo,

porque outras pessoas poderiam sofr-lo; mas ser bom

guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos nicos
interesses ou nosso amor-prprio.
A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra, so
vestgios da selvageria, herana de um mundo brbaro e
atrasado. Aquele que entreviu o encadeamento grandioso das
leis superiores, do principio de justia cujos efeitos se
repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar-se?
Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez;
tornar-se to culpado quanto o ofensor. Quando nos atingirem
o ultraje ou a injustia, imponhamos silncio nossa dignidade
ofendida, pensemos nesses a quem, num passado obscuro, ns
mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e suportemos ento a
Injria presente como uma reparao. No percamos de vista o
alvo da existncia que tais acidentes poderiam fazer-nos olvidar.
No abandonemos a estrada firme e reta; no deixemos que a
paixo nos faa escorregar pelos declives perigosos que
poderiam conduzir-nos bestialidade; encaminhemo-nos com
nimo robustecido. A vingana uma loucura que nos faria
perder o fruto de muitos progressos, recuar pelo caminho
percorrido. Algum dia, quando houvermos deixado a Terra,
talvez abenoemos esses que foram Inflexveis e intolerantes
para conosco, que nos despojaram e nos cumularam de
desgostos; abenoa-los-emos porque das suas iniqidades surgiu
nossa felicidade espiritual. Acreditavam fazer o mal e,
entretanto, facilitaram. nosso adiantamento, nossa elevao,
fornecendo-nos a ocasio de sofrer sem murmurar, de perdoar e
de esquecer.
A pacincia a qualidade que nos ensina a suportar com
calma todas as Impertinncias. Consiste em extinguirmos toda
sensao, tornando-nos indiferentes, inertes para as coisas

mundanas, procurando nos horizontes futuros as consolaes

que nos levam a considerar fteis e secundrias todas as
tribulaes da vida material.
A pacincia conduz benevolncia. Como se fossem
espelhos, as almas reenviam-nos o reflexo dos sentimentos que
nos inspiram. A simpatia produz o amor; a sobranceria origina a
rispidez.
Aprendamos a repreender com doura e, quando for
necessrio, aprendamos a discutir sem excitao, a julgar todas
as coisas com benevolncia e moderao. Prefiramos os
colquios teis, as questes srias, elevadas; fujamos s
dissertaes frvolas e bem assim de tudo o que apaixona e
exalta.
Acautelemo-nos da clera, que o despertar de todos os
instintos selvagens amortecidos pelo progresso e pela
civilizao, ou, mesmo, uma reminiscncia de nossas vidas
obscuras. Em todos os homens ainda subsiste uma parte de
animalidade que deve ser por ns dominada fora de energia,
se no quisermos ser submetidos, assenhoreados por ela.
Quando nos encolerizamos, esses instintos adormecidos
despertam e o homem torna-se fera. Ento, desaparece toda a
dignidade, todo o raciocnio, todo o respeito a si prprio. A
clera cega-nos, faz-nos perder a conscincia dos atos e, em seus
furores, pode induzir-nos ao crime.
Est no carter do homem prudente o possuir-se sempre a si
mesmo, e a clera um indcio de pouca sociabilidade e muito
atraso. Aquele que for suscetvel de exaltar-se, dever velar com
cuidado as suas impresses, abafar em si o sentimento de
personalidade, evitar fazer ou resolver qualquer coisa quando
estiver sob o imprio dessa terrvel paixo.

Esforcemo-nos por adquirir a bondade, qualidade inefvel,

aurola da velhice, a bondade, doce foco onde se reaquecem
todas as criaturas e cuja posse vale essa homenagem de
sentimentos oferecida pelos humildes e pelos pequenos aos seus
guias e protetores.
A indulgncia, a simpatia e a bondade apaziguam os
homens, congregando-os, dispondo-os a atender confiantes aos
bons conselhos; no entanto, a severidade dissuade-os e afugenta.
A bondade permite-nos uma espcie de autoridade moral sobre
as almas, oferece-nos mais probabilidade de comov-las, de
reconduzi-las ao bom caminho. Faamos, pois, dessa virtude um
archote com o auxlio do qual levaremos luz s inteligncias
mais obscuras, tarefa delicada, mas que se tornar fcil com um
sentimento profundo de solidariedade, com um pouco de amor
por nossos irmos.

XLIX - O AMOR

O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a

potncia divina que liga os Universos, governa-os e fecunda; o
amor o olhar de Deus!
No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os
desejos carnais. Esta no passa de uma imagem, de um grosseiro
simulacro do amor. O amor o sentimento superior em que se
fundem e se harmonizam todas as qualidades do corao; o
coroamento das virtudes humanas, da doura, da caridade, da
bondade; a manifestao na alma de uma fora que nos eleva

acima da matria, at alturas divinas, unindo todos os seres e

despertando em ns a felicidade ntima, que se afasta
extraordinariamente de todas as volpias terrestres.
Amar sentir-se viver em todos e por todos, consagrar-se
ao sacrifcio, at morte, em benefcio de uma causa ou de um
ser. Se quiserdes saber o que amar, considerai os grandes
vultos da Humanidade e, acima de todos, o Cristo, o amor
encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda a
religio. No disse ele: "Amai os vossos inimigos"?
Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma
afeio que nos seja impossvel, mas sim a ausncia de todo
dio, de todo desejo de vingana, uma disposio sincera para
ajudar nos momentos precisos aqueles que nos atribulam,
estendendo-lhes um pouco de auxlio.
Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes
afasta do resto da Humanidade os bons Espritos. necessrio
reagir contra essa tendncia para o insulamento; devemos
considerar tudo o que h de grande e belo no ser humano,
devemos recordar-nos de todos os sinais de afeto, de todos os
atos benvolos de que temos sido objeto. Que poder ser o
homem separado dos seus semelhantes, privado da famlia e da
ptria? Um ente intil e desgraado. Suas faculdades estiolamse, suas foras se enfraquecem, a tristeza invade-o. No se pode
progredir isoladamente. i; imprescindvel viver com os outros
homens, ver neles companheiros necessrios. O bom humor
constitui a sade da alma. Deixemos o nosso corao abrir-se s
impresses ss e fortes. Amemos para sermos amados !
Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos rodeiam,
seres e coisas, a tudo o que nos ajuda a viver e mesmo a todos os
membros desconhecidos da grande famlia humana, que amor
profundo, inaltervel, no devemos aos nossos genitores: ao pai,

cuja solicitude manteve a nossa infncia, que por muito tempo

trabalhou em aplanar a rude vereda da nossa vida; me, que
nos acalentou e nos reaqueceu em seu seio, que velou com
ansiedade os nossos primeiros passos e as nossas primeiras
dores! Com que carinhosa dedicao no deveremos rodear-lhes
a velhice, reconhecer-lhes o afeto e os cuidados assduos!
A ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso
sacrifcio. Ela recolhe e transmite a herana de numerosas
geraes que trabalharam e sofreram para edificar uma
civilizao de que recebemos os benefcios ao nascer. Como
guarda dos tesouros intelectuais acumulados pelas idades, ela
vela pela sua conservao, pelo seu desenvolvimento; e, como
me generosa, os distribui por todos os seus filhos. Esse
patrimnio sagrado, cincias e artes, leis, instituies, ordem e
liberdade, todo esse acervo produzido pelo pensamento e pelas
mos dos homens, tudo o que constitui a riqueza, a grandeza, o
gnio da nao, compartilhado por todos. Saibamos cumprir os
nossos deveres para com a ptria na medida das vantagens que
auferimos. Sem ela, sem essa civilizao que ela nos lega, no
seramos mais que selvagens.
Veneremos a memria desses que tm contribudo com suas
viglias e com seus esforos para reunir e aumentar essa herana;
veneremos a memria dos heris que tm defendido a ptria nas
ocasies crticas, de todos esses que tm, at hora da morte,
proclamado a verdade, servido justia, e que nos transmitiram,
tingidas pelo seu sangue, as liberdades, os progressos que agora
gozamos.
O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa
todas as criaturas. Deus o seu foco. Assim como o sol se
projeta, sem excluses, sobre todas as coisas e reaquece a
natureza inteira, assim tambm o amor divino vivifica todas as

almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do nosso

egosmo, vo iluminar com trmulos clares os recnditos de
cada corao humano. Todos os seres foram criados para amar.
As partculas da sua moral, os germes do bem que em si
repousam, fecundados pelo foco supremo, expandir-se-o algum
dia, florescero at que todos sejam reunidos numa nica
comunho do amor, numa s fraternidade universal.
Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei que
nos encontraremos algum dia, quer neste mundo, nas existncias
vindouras, quer em esfera mais elevada ou na imensidade dos
espaos; sabei que somos destinados a nos influenciarmos no
sentido do bem, a nos ajudarmos na ascenso comum. Filhos de
Deus, membros da grande famlia dos Espritos, marcados na
fronte com o sinal da imortalidade, todos somos irmos e
estamos destinados a conhecermo-nos, a unirmo-nos na santa
harmonia das leis e das coisas, longe das paixes e das
grandezas ilusrias da Terra. Enquanto esperamos esse dia, que
meu pensamento se estenda sobre vs como testemunho de terna
simpatia; que ele vos ampare nas dvidas, vos console nas dores,
vos conforte nos desfalecimentos, e que se junte ao vosso
prprio pensamento para pedir ao Pai comum que nos auxilie a
conquistar um futuro melhor.

L - RESIGNAO NA ADVERSIDADE

O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as condies,

em todas as idades, sob todos os climas, o homem tem padecido,
a Humanidade tem derramado lgrimas.
Apesar dos progressos sociais, milhes de seres gravitam
ainda sob o jugo da dor. As classes elevadas tambm no tm
sido isentas desses males. Entre os Espritos cultivados as
impresses so mais dolorosas, porque a sensibilidade est mais
esmerada, mais apurada. O rico, assim como o pobre, sofre
material e moralmente. De todos os pontos do globo o clamor
humano sobe ao espao.
Mesmo no seio da abundncia, um sentimento de desnimo,
uma vaga tristeza apodera-se por vezes das almas delicadas.
Sentem que neste mundo irrealizvel a felicidade e que, aqui,
apenas se pode perceber dela um plido reflexo. O Esprito
aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de intuio dizlhe que na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a
filosofia dos Espritos, essa vaga intuio transforma-se em
absoluta certeza. Sabe aonde vai, conhece o porqu dos seus
males, qual a causa do sofrimento. Alm das sombras e das
angstias da Terra, entrev a aurora de uma nova vida.
Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber em
que consiste a verdadeira desgraa, em que consiste a felicidade,
necessrio nos elevarmos acima do crculo acanhado da vida
terrena. O conhecimento do futuro e da sorte que nos aguarda
permite medir as conseqncias dos nossos atos e sua influncia
sobre os tempos vindouros.
Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser
humano, j no mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe
so caros, as privaes, a misria; a desgraa ser ento tudo o
que manchar, tudo o que aniquilar o adiantamento, tudo o que
lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que s observar os

tempos presentes, pode ser a pobreza, as enfermidades, a

molstia. Para o Esprito que paira no alto, ela ser o amor do
prazer, o orgulho, a vida intil e culposa. No se pode julgar
uma coisa sem se ver tudo o que dela decorre, e eis por que
ningum pode compreender a vida sem conhecer o seu alvo e as
leis morais. As provaes, purificando a alma, preparam sua
ascenso e felicidade; no entanto, as alegrias deste mundo, as
riquezas, as paixes entibiam-na e atiram-na para uma outra vida
de amargas decepes. Assim, aquele que oprimido pela
adversidade pode esperar e erguer um olhar confiante para o
cu; desde que resgata a sua dvida, conquista a liberdade;
porm, esse que se compraz na sensualidade constri a sua
prpria priso, acumula novas responsabilidades que pesaro
extraordinariamente sobre as suas vidas futuras.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio supremo para
as imperfeies, para as enfermidades da alma. Sem ela no
possvel a cura. Assim como as molstias orgnicas so muitas
vezes resultantes dos nossos excessos, assim tambm as provas
morais que nos atingem so conseqentes das nossas faltas
passadas. Cedo ou tarde, essas faltas recairo sobre ns com
suas dedues lgicas. a lei de justia, de equilbrio moral.
Saibamos aceitar os seus efeitos como se fossem remdios
amargos, operaes dolorosas que devem restituir a sade, a
agilidade ao nosso corpo. Embora sejamos acabrunhados pelos
desgostos, pelas humilhaes e pela runa, devemos sempre
suport-los com pacincia. O lavrador rasga o seio da terra para
da fazer brotar a messe dourada. Assim a nossa alma, depois de
desbastada, tambm se tornar exuberante em frutos morais.
Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos os
apetites grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da terra e
deve para ela voltar. A adversidade uma grande escola, um

campo frtil em transformaes. Sob seu influxo, as paixes ms

convertem-se pouco a pouco em paixes generosas, em amor do
bem. Nada fica perdido. Mas, essa transformao lenta e
dificultosa, pois s pode ser operada pelo sofrimento, pela luta
constante contra o mal, pelo nosso prprio sacrifcio. Graas a
estes, a alma adquire a experincia e a sabedoria. Os seus frutos
verdes e amargos convertem-se, sob a ao regeneradora da
prova, sob os raios do Sol divino, em frutos doces, aromticos,
amadurecidos, que devem ser colhidos em mundos superiores.
A ignorncia das leis universais faz-nos ter averso aos
nossos males. Se compreendssemos quanto esses males so
necessrios ao nosso adiantamento, se soubssemos sabore-los
em seu amargor, no mais nos pareceriam um fardo. Porm,
todos odiamos a dor e s apreciamos a sua utilidade quando
deixamos o mundo onde se exerce o seu imprio. Ela faz jorrar
de ns tesouros de piedade, de carinho e afeio. Esses que no
a tm conhecido esto sem mritos; sua alma foi preparada
muito superficialmente. Nesses, coisa alguma est enraizada:
nem o sentimento nem a razo. Visto no terem passado pelo
sofrimento, permanecem indiferentes, insensveis aos males
alheios.
Em nossa cegueira, estamos quase sempre prontos a
amaldioar as nossas vidas obscuras, montonas e dolorosas;
mas, quando elevamos nossa vista acima dos horizontes
limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro motivo das
existncias, compreendemos que todas elas so preciosas,
indispensveis para domar os espritos orgulhosos, para nos
submeter a essa disciplina moral, sem o que no h progresso
algum.
Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados,
deixar-nos-amos impulsionar pelo sopro das paixes, deixar-

nos-amos arrebatar pelo temperamento. Longe de trabalharmos

pela nossa melhoria, nada mais faramos do que amontoar faltas
novas sobre as faltas passadas; no entanto, comprimidos pelo
sofrimento, em existncias humildes, habituamo-nos
pacincia, ao raciocnio, adquirimos essa calma de pensamento
indispensvel quele que quiser ouvir a voz da razo.
E no crisol da dor que se depuram as grandes almas. s
vezes, sob nossa vista, anjos de bondade vm tragar o clice de
amargura, como exemplificao aos que so assustados pelos
tormentos da paixo. A prova uma reparao necessria, aceita
com conhecimento de causa por muitos dentre ns. Oxal assim
pensemos nos momentos de desnimo, e que o espetculo dos
males suportados com essas grandes resignaes nos d a fora
de conservarmo-nos fiis aos nossos prprios compromissos, s
resolues viris que tomamos antes de encarnar.
A nova f resolveu o grande problema da depurao pela
dor. As vozes dos Espritos animam-nos nas ocasies criticas.
Esses mesmos que suportaram todas as agonias da existncia
terrestre dizem-nos hoje:
"Padeci, e s os sofrimentos que me tornaram feliz.
Resgataram muitos anos de luxo e de ociosidade. A dor levoume a meditar, a orar e, no meio dos inebriamentos do prazer,
jamais a reflexo salutar deixou de penetrar minha alma, jamais
a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios. Abenoadas
sejam as minhas provaes, pois finalmente elas me abriram o
caminho que conduz sabedoria e verdade." (99)
Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as
obras que se efetuam na Humanidade? Ela se executa em
silncio, secretamente, porm os seus resulta dos so
incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil, material
e transitrio eleva-a, impulsando-a para o futuro, para os

mundos que so a sua herana. Fala-lhe de Deus e das leis

eternas. Certamente, belo ter um fim glorioso, morrer jovem,
lutando por seu pas. A Histria, registrar o nome dos heris, e
as geraes rendero sua memria um justo tributo de
admirao. Mas, uma longa vida de dores, de males suportados
pacientemente, muito mais fecunda para o adiantamento do
Esprito. Sem dvida que a Histria no falar ento a vosso
respeito. Todas essas vidas obscuras e mudas, existncias de luta
silenciosa e de recolhimento, tombam no olvido, mas, esses que
as enfrentaram encontram na luz espiritual a recompensa. S a
dor pode abrandar o nosso corao, avivar os fogos da nossa
alma. o cinzel que lhe d propores harmnicas, que lhe
apura os contornos e a faz resplandecer em sua perfeita beleza.
Uma obra de sacrifcio, lenta, contnua, produz maiores efeitos
que um ato sublime, porm insulado.
Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na
sombra de males cruis, e vs que sois desprezados por causa da
vossa ignorncia e das vossas faculdades acanhadas. Sabeis que
entre vs se acham Espritos eminentes, que abandonaram por,
algum tempo as suas faculdades brilhantes, aptides e talentos, e
quiseram reencarnar como ignorantes para se humilharem.
Muitas inteligncias esto veladas pela expiao, mas, no
momento da morte, esses vus cairo, deixando eclipsados os
orgulhosos que antes as desdenhavam. No devemos desprezar
pessoa alguma. Sob humildes e disformes aparncias, mesmo
entre os idiotas e os loucos, grandes Espritos ocultos na matria
expiam um passado tenebroso. '
Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas,
santificadas pelo dever; vidas de lutas e de renncia, existncias
de sacrifcio para a famlia, para os fracos, para os pequenos,
mais meritrias que as dedicaes clebres, vs sois outros

tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a vs, s

humilhaes, aos obstculos de que estais semeadas que a
alma deve sua pureza, sua fora, sua grandeza. Vs somente, nas
angstias de cada dia, nas imolaes da matria, conferis alma
a pacincia, a resoluo, a constncia, todas as sublimidades da
virtude, para ento se obter essa coroa, essa aurola esplndida,
prometida no espao para a fronte dos que sofrem, lutam e
vencem!
*
Se h prova cruel, essa a perda dos entes amados;
quando, um aps outro, os vemos desaparecer, levados pela
morte, quando a solido se faz pouco a pouco em torno de ns,
cheia de silncio e trevas. quando a velhice, gelada, muda, se
adianta e vai colocando o sinal em nossa fronte, amortecendo os
nossos olhos, enrijando os nossos msculos, curvando-nos ao
seu peso, quando vem, em seguida, a tristeza, o desgosto de
tudo e uma grande sensao de fadiga, uma necessidade de
repouso, uma espcie de sede do nada. Oh! nessa hora
atribulada, nesse crepsculo da vida, como se rejuvenesce e
reconforta o lampadrio que brilha na alma do crente, a f no
futuro infinito, nas novas vidas renascentes, a f na Justia, na
suprema Bondade!
Essas partidas de todos os que nos so caros so outros
tantos avisos solenes; arrancam-nos do egosmo, mostram-nos a
puerilidade das nossas preocupaes materiais, das nossas
ambies terrestres, e convidam a nos prepararmos para essa
grande viagem.
A perda de uma me irreparvel. Quanto vcuo em ns, ao
nosso redor, assim que essa amiga, a melhor, a mais antiga e

mais certa de todas, desce ao tmulo; assim que esses olhos, que
nos contemplaram com amor, se fecham para sempre; assim que
esses lbios, que tantas vezes repousaram sobre nossa fronte, se
esfriam! O amor de uma me no ser o que h de mais puro, de
mais desinteressado? No ser como que um reflexo da bondade
de Deus?
A morte dos filhos tambm fonte de amargos dissabores.
Um pai, uma me no poderiam, sem grande mgoa, ver
desaparecer o objeto da sua afeio. nessas ocasies que a
filosofia dos Espritos de grande auxlio. Aos nossos pesares,
nossa dor de ver essas existncias promissoras to cedo
interrompidas ela responde que a morte prematura , muitas
vezes, um bem para o Esprito que parte e se acha livre dos
perigos e das sedues da Terra. Essa vida to curta - para ns
inexplicvel mistrio - tinha sua razo de ser. A alma confiada
aos nossos cuidados, s nossas carcias veio para completar a
obra que deixara inacabada em encarnao anterior. No vemos
as coisas seno pelo prisma humano, e da resultam os erros. A
passagem desses entes sobre a Terra ter-nos- sido til, fazendo
brotar do nosso corao essas santas emoes da paternidade,
esses sentimentos delicados que nos eram desconhecidos, porm
que, produzindo o enternecimento, nos tornaro melhores. Ela
formar laos assaz poderosos que nos liguem a esse mundo
invisvel, onde todos nos deveremos reunir... nisso que
consiste a beleza da doutrina dos Espritos. Assim, esses seres
no esto perdidos para ns. Deixam-nos por um instante, mas,
finalmente, deveremos juntar-nos a eles.
Mas, que digo eu, a nossa separao s aparente. Essas
almas, esses filhos, essa me bem-amada esto perto de ns.
Seus fluidos, seus pensamentos envolvem-nos; seu amor
protege-nos. Podemos mesmo comunicar-nos com eles,

recebermos suas animaes, seus conselhos. Sua afeio para

conosco no ficou desvanecida, pois a morte tornou-a mais
profunda, mais esclarecida. Eles exortam-nos a desviar para
longe essa tristeza v, essas mgoas estreis, cujo espetculo os
torna infelizes. Suplicam-nos que trabalhemos com coragem e
perseverana para o nosso melhoramento, a fim de tornarmos a
encontr-los, de nos reunirmos a eles na vida espiritual.
*
um dever lutar contra a adversidade. Abandonar-nos,
deixar-nos levar pela preguia, sofrer sem reagir os males da
vida seria uma covardia. Mas, quando os nossos esforos se
tornam suprfluos, quando tudo inevitvel, chega ento o
momento de apelarmos resignao.
Nenhum poder seria capaz de desviar de ns as
conseqncias do passado. Revoltar-nos contra a lei moral seria
to insensato como o querermos resistir s leis de extenso e
gravidade. Um louco pode procurar lutar contra a ordem
imutvel das coisas, mas o esprito sensato acha na provao os
meios de retemperar, de fortificar as suas qualidades viris. A
alma intrpida aceita os males do destino, mas, pelo
pensamento, eleva-se acima deles e da faz um degrau para
atingir a virtude.
As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so
aceitas com essa submisso, que o consentimento da razo e
do corao, indicam, geralmente, o trmino dos nossos males, o
pagamento da ltima frao do nosso dbito. o momento
decisivo em que nos cumpre permanecer firmes, fazendo apelo a
toda a nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim de

sairmos vitoriosos da prova e recolhermos os benefcios que ela

nos oferece.
Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da
morte vem visitar-nos. No repreensvel o solicitar a morte,
ela, porm, s realmente desejvel quando se triunfa de todas
as paixes. Para que desejar a morte, quando, no estando ainda
curados os nossos vcios, precisamos novamente voltar para nos
purificarmos em penosas encarnaes? Nossas faltas so como
tnica de nossa apegada ao nosso ser, e de que somente nos
poderemos desembaraar pelo arrependimento e pela expiao.
A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia,
um exame atento mostra-nos com que sabedoria e previdncia a
vontade divina regulou os seus efeitos. Gradativamente, a
Natureza encaminha-se para uma ordem de coisas menos
terrvel, menos violenta. Nas primeiras idades do nosso planeta,
a dor era a nica escola, o nico aguilho para os seres. Mas,
pouco a pouco, atenua-se o sofrimento; males medonhos - a
peste, a lepra, a fome - desaparecem. J os tempos em que
vivemos so menos speros do que os do passado. O homem
domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a Terra.
A escravido no mais existe. Tudo evolve, tudo progride.
Lentamente, mas com segurana, o mundo e a prpria Natureza
aprimoram-se. Tenhamos confiana na potncia diretora do
Universo. Nosso esprito acanhado no poderia julgar o conjunto
dos meios de que ela se serve. S Deus tem noo exata dessa
cadncia rtmica, dessa alternativa necessria da vida e da morte,
da noite e do dia, da alegria e da dor, de que se destacam,
finalmente, a felicidade e o aperfeioamento das suas criaturas.
Deixemos-lhe, pois, o cuidado de fixar a hora da nossa partida e
esperemo-la sem desej-la e sem tem-la.

Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus

atos de sacrifcio e de renncia, seus pensamentos generosos,
tudo a precedeu, assinalando, como balizas brilhantes, a estrada
da sua ascenso. So esses os tesouros da vida nova.
Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva-se ainda mais alto,
l, aonde ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f
no corao.
Perante esse espetculo, uma alegria celeste penetra-a; quase
lastima no ter sofrido por mais tempo. Uma derradeira prece,
uma espcie de grito de alegria irrompe das profundezas do seu
ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre bem-amados. Os ecos no
espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual se juntam os
cnticos dos Espritos felizes que, em multido, se apressam a
receb-la.
Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que o
termo est prximo. As coisas da Terra empalidecem pouco a
pouco aos seus olhos. O Sol parece-lhe suave, as flores, sem cor,
o caminho, mais desbastado. Cheio de confiana, v aproximarse a morte. No ser ela a calma aps a tempestade, o porto
depois de travessia procelosa?
Como grande o espetculo oferecido alma resignada que
se apresta para deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira um
ltimo olhar sobre seu passado; rev, numa espcie de
penumbra, os desprezos suportados, as lgrimas concentradas,
os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente sustentados.
Docemente, sente-se desprender dos laos que a prendiam a este
mundo. Vai abandonar seu corpo de lama, deixar para bem
longe todas as podrides materiais. Que poderia temer? No deu
ela provas de abnegao, no sacrificou seus interesses
verdade, ao dever? No esgotou, at o fim, o clice purificador?

LI - A PRECE

A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com

Deus, um colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas
vezes fecunda. , por excelncia, o refgio dos aflitos, dos
coraes magoados. Nas horas de acabrunhamento, de pesar
ntimo e de desespero, quem no achou na prece a calma, o
reconforto e o alvio a . seus males? Um dilogo misterioso se
estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma
expe suas angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio,
indulgncia. E, ento, no santurio da conscincia, uma voz
secreta responde: a voz dAquele donde dimana toda a fora
para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas
feridas, toda a luz para as nossas incertezas. E essa voz consola,
reanima, persuade; traz-nos a coragem, a submisso,
resignao esticas. E, ento, erguemo-nos menos tristes, menos
atormentados; um raio de sol divino luziu em nossa alma, fez
despontar nela a esperana.
H homens que desdenham a prece, que a consideram banal
e ridcula. Esses jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham sabido
orar. Ah! sem dvida, se s se trata de padre-nossos proferidos
sem convico, de responsos to vos quanto interminveis, de
todas essas oraes classificadas e numeradas que os lbios
balbuciam, mas nas quais o corao no toma parte, pode-se
compreender tais crticas; porm, nisso no consiste a prece. A
prece uma elevao acima de todas as coisas terrestres, um
ardente apelo s potncias superiores, um impulso, um vo para

as regies que no so perturbadas pelos murmrios, pelas

agitaes do mundo material, e onde o ser bebe as inspiraes
que lhe so necessrias. Quanto maior for seu alcance, tanto
mais sincero seu apelo, tanto mais distintas e esclarecidas se
revelam s harmonias, as vozes, as belezas dos mundos
superiores. E como que uma janela que se abre para o Invisvel,
para o infinito, e pela qual ela percebe mil impresses
consoladoras e sublimes. Impregna-se, embriaga-se e retemperase nessas impresses, como num banho fludico e regenerador.
Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a linguagem
no deve ser preparada ou organizada com antecedncia;
sobretudo, no deve ser uma frmula, cujo tamanho
proporcional ao seu importe monetrio, pois isso seria uma
profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve
variar segundo as necessidades, segundo o estado do Esprito
humano. E um grito, um lamento, uma efuso, um cntico de
amor, um manifesto de adorao, ou um exame de seus atos, um
inventrio moral que se faz sob a vista de Deus, ou ainda um
simples pensamento, uma lembrana, um olhar erguido para o
cu.
No h horas para a prece. Sem dvida, conveniente
elevar-se o corao a Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se
no vos sentirdes motivados, no oreis; melhor no fazer
nenhuma prece do que orar somente com os lbios. Em
compensao, quando sentirdes vossa alma enternecida, agitada
por um sentimento profundo, pelo espetculo do infinito, deveis
fazer aprece, mesmo que seja beira dos oceanos, sob a
claridade do dia, ou debaixo da cpula brilhante das noites; no
meio dos campos e dos bosques sombreados, no silncio das
florestas, pouco importa; grande e boa toda causa que,
produzindo lgrimas em nossos olhos ou dobrando os nossos

joelhos, faz tambm emergir em nosso corao um hino de

amor, um brado de admirao para com a Potncia Eterna que
guia os nossos passos por entre os abismos.
Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece, que
sua eficcia implique em desviar as provaes inerentes vida.
A lei de imutvel justia no se curva aos nossos caprichos. Os
males que desejaramos afastar de ns so, muitas vezes, a
condio necessria do nosso progresso. Se fossem suprimidos,
o efeito disso seria tornar estril a nossa vida. De outro modo,
como poderia Deus atender a todos os desejos que os homens
exprimem nas suas preces? A maior parte destes seria incapaz de
discernir o que convm, o que proveitoso. Alguns pedem a
fortuna, ignorando que esta, dando um vasto campo s suas
paixes, seria uma desgraa para eles.
Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no pede
que o seu destino seja feliz; no deseja que a dor, as decepes,
os reveses lhe sejam afastados. No! O que ele implora o
conhecimento da Lei para poder melhor cumpri-ia; o que ele
solicita o auxlio do Altssimo, o socorro dos Espritos
benvolos, a fim de suportar dignamente os maus dias. E os
bons Espritos respondem ao seu apelo. No procuram desviar o
curso da justia ou entravar a execuo dos decretos divinos.
Sensveis aos sofrimentos humanos, que conheceram e
suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra a inspirao que
os sustm contra as influncias materiais; favorecem esses
nobres e salutares pensamentos, esses impulsos do corao que,
levando-os para altas regies, os libertam das tentaes e das
armadilhas da carne. A prece do sbio, feita com recolhimento
profundo, isolada de toda preocupao egosta, desperta essa
intuio do dever, esse superior sentimento do verdadeiro, do
bem e do justo, que o guiam atravs das dificuldades da

existncia e o mantm em comunicao intima com a grande

harmonia universal.
Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia;
tambm a bondade, imensa, infinita e caritativa. Ora, por que
no obteramos por nossas preces tudo o que a bondade pode
conciliar com a justia? Podemos pedir apoio e socorro nas
ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o que mais
conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos, enviarnos- proteo fludica e resignao.
*
Logo que uma pedra fende as guas, v-se-lhes a superfcie
vibrar em ondulaes concntricas. Assim tambm o fluido
universal vibra pelas nossas preces e pelos nossos pensamentos,
com a diferena de que as vibraes das guas so limitadas,
enquanto as do fluido universal se sucedem ao infinito. Todos os
seres, todos os mundos esto banhados nesse elemento, assim
como ns o estamos na atmosfera terrestre. Da resulta que o
nosso pensamento, quando atuado por grande fora de
impulso, por uma vontade perseverante, vai impressionar as
almas a distncias incalculveis. Uma corrente fludica se
estabelece entre umas e outras e permite que os Espritos
elevados nos influenciem e respondam aos nossos chamados,
mesmo que estejam nas profundezas do espao.
Tambm sucede o mesmo com todas as almas sofredoras. A
prece opera nelas qual magnetizao distncia. Penetra atravs
dos fluidos espessos e sombrios que envolvem os Espritos
infelizes; atenua suas mgoas e tristezas. a flecha luminosa., a
flecha de ouro rasgando as trevas. a vibrao harmnica que
dilata e faz rejubilar-se a alma oprimida. Quanta consolao para

esses Espritos ao sentirem que no esto abandonados, quando

vem seres humanos interessando-se ainda por sua sorte! Sons,
alternativamente poderosos e ternos, elevam-se como um
cntico na extenso e repercutem com tanto maior intensidade
quanto mais amorosa for a alma donde emanam. Chegam at
eles, comovem-nos e penetram profundamente. Essa voz
longnqua e amiga d-lhes a paz, a esperana e a coragem. Se
pudssemos avaliar o efeito produzido por uma prece ardente,
por uma vontade generosa e enrgica sobre os desgraados, os
nossos votos seriam muitas vezes a favor dos deserdados, dos
abandonados do espao, desses em quem ningum pensa e que
esto mergulhados em sombrio desnimo.
Orar pelos Espritos infelizes, orar com compaixo, com
amor, uma das mais eficazes formas de caridade. Todos podem
exerc-la, todos podem facilitar o desprendimento das almas,
abreviar o tempo da perturbao por que elas passam depois da
morte, atuando por um impulso caloroso do pensamento, por
uma lembrana benvola e afetuosa. A prece facilita a
desagregao corporal, ajuda o Esprito a libertar-se dos fluidos
grosseiros que o ligam matria. Sob a influncia das
ondulaes magnticas projetadas por uma vontade poderosa, o
torpor cessa, o Esprito se reconhece e assenhoreia-se de si
prprio.
A prece por outrem, pelos nossos parentes, pelos
infortunados e enfermos, quando feita com sentimentos sinceros
e ardente f, pode tambm produzir efeitos salutares. Mesmo
quando as leis do destino lhe sejam um obstculo, quando a
provao deva ser cumprida at ao fim, a prece no intil. Os
fluidos benficos que traz em si acumulam-se para, no momento
da morte, recarem sobre o perisprito do ser amado.

"Reuni-vos para orar", disse o apstolo (100). A prece feita

em comum um feixe de vontades, de pensamentos, raios,
harmonias e perfumes que se dirige mais poderosamente ao seu
alvo. Pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora capaz de
agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa
para a alma entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h de
grandioso, de puro e de elevado em si! Nesse estado, seus
pensamentos irrompem como corrente impetuosa, de abundantes
e potentes eflvios. Tem-se visto, algumas vezes, a alma em
prece desprender-se do corpo e, inebriada pelo xtase, seguir o
pensamento fervoroso que se projetou como seu precursor
atravs do infinito. O homem traz em si um motor incomparvel,
de que apenas sabe tirar medocre proveito. Entretanto, para
faz-lo agir bastam duas coisas: a f e a vontade.
Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter
mstico. O seu alvo no mais a obteno de uma graa, de um
favor, mas, sim, a elevao da alma e o relacionamento desta
com as potncias superiores, fludicas e morais. A prece o
pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que liga os
mundos obscuros aos mundos divinos, os Espritos encarnados
s almas livres e radiantes. Desdenh-la seria desprezar a nica
fora que nos arranca ao conflito das paixes e dos interesses,
nos transporta acima das coisas transitrias e nos une ao que
fixo, permanente e imutvel no Universo. Em vez de repelirmos
a prece, por causa dos abusos ridculos e odiosos de que foi
objeto, no ser melhor nos utilizarmos dela com critrio e
medida? com recolhimento e sinceridade, com sentimento
que se deve orar. Evitemos as frmulas banais usadas em certos
meios. Nessas espcies de exerccios espirituais, apenas a nossa
boca se move, pois a alma conserva-se muda. No fim de cada
dia, antes de nos entregarmos ao repouso, perscrutemos a ns

mesmos, examinemos cuidadosamente as nossas aes.

Saibamos condenar o que for mau, a fim de o evitarmos, e
louvemos o que houvermos feito de bom e til. Solicitemos da
Sabedoria Suprema que nos ajude a realizar em ns e ao nosso
redor a beleza moral e perfeita. Longe das coisas mundanas,
elevemos os nossos pensamentos. Que nossa alma se eleve,
alegre e amorosa, para o Eterno. Ela descer ento dessas alturas
com tesouros de pacincia e de coragem, que tornaro fcil o
cumprimento dos seus deveres e da sua tarefa de
aperfeioamento.
E se, em nossa incapacidade para exprimir os sentimentos,
absolutamente necessrio um texto, uma frmula, digamos:
"Meu Deus, vs que sois grande, que sois tudo, deixai cair
sobre mim, humilde, sobre mim, eu que no existo seno pela
vossa vontade, um raio de divina luz. Fazei que, penetrado do
vosso amor, me seja fcil fazer o bem e que eu tenha averso ao
mal; que, animado pelo desejo de vos agradar, meu esprito
vena os obstculos que se opem vitria da verdade sobre o
erro, da fraternidade sobre o egosmo; fazei que, em cada
companheiro de provaes, eu veja um irmo, assim como vedes
um filho em cada um dos seres que de vs emanam e para vs
devem voltar. Dai-me o amor do trabalho, que o dever de
todos sobre a Terra, e, com o auxlio do archote que colocaste ao
meu alcance, esclarecei-me sobre as imperfeies que retardam
meu adiantamento nesta vida e na vindoura." (101)
Unamos nossas vozes s do infinito. Tudo ora, tudo celebra a
alegria de viver, desde o tomo que se agita na Lua at o astro
imenso que flutua no ter. A adorao dos seres forma um
concerto prodigioso que se expande no espao e sobe a Deus.
a saudao dos filhos ao Pai, a homenagem prestada pelas
criaturas ao Criador. Interroga) a Natureza no esplendor dos dias

de sol, na calma das noites estreladas. Escutai as grandes vozes

dos oceanos, os murmrios que se elevam do seio dos desertos e
da profundeza dos bosques, os acentos misteriosos que se
desprendem da folhagem, repercutem nos desfiladeiros
solitrios, sobem as plancies, os vales, franqueiam as alturas e
espalham-se pelo Universo. Por toda parte, em todos os lugares,
concentrando-vos, ouvireis o cntico admirvel que a Terra
dirige Grande Alma. Mais Solene ainda a prece dos mundos,
o canto suave e profundo que faz vibrar a imensidade e cuja
significao sublime somente os Espritos elevados podem
compreender.

LII - TRABALHO, SOBRIEDADE, CONTINNCIA

O trabalho uma lei para as humanidades planetrias, assim

como para as sociedades do espao. Desde o ser mais
rudimentar at os Espritos anglicos que velam pelos destinos
dos mundos, cada um executa sua obra, sua parte, no grande
concerto universal.
Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho
suaviza-se medida que o Esprito se purifica. Torna-se uma
fonte de gozos para o Esprito adiantado, insensvel s atraes
materiais, exclusivamente ocupado com estudos elevados.
pelo trabalho que o homem doma as foras cegas da
Natureza e preserva-se da misria; por ele que as civilizaes
se formam, que o bem-estar e a Cincia se difundem.

O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O ocioso

que se aproveita, sem nada produzir, do trabalho dos outros no
passa de um parasita. Quando o homem est ocupado com sua
tarefa, as paixes aquietam-se. A ociosidade, pelo contrrio,
instiga-as, abrindo-lhes um vasto campo de ao. O trabalho
tambm um grande consolador, um preservativo salutar contra
as nossas aflies, contra as nossas tristezas. Acalma as
angstias do nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia. No
h dor moral, decepes ou reveses que no encontrem nele um
alvio; no h vicissitudes que resistam sua ao prolongada. O
trabalho sempre um refgio seguro na prova, um verdadeiro
amigo na tribulao. No produz o desgosto da vida. Mas quo
digna de piedade a situao daquele a quem as enfermidades
condenam imobilidade, inao! E quando esse ser
experimenta a grandeza, a santidade do trabalho, quando, acima
do seu interesse prprio, v o interesse geral, o bem de todos e
nisso tambm quer cooperar, eis ento uma das mais cruis
provas que podem estar reservadas ao ser vivente.
Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos seus
deveres e desperdiou a sua vida. Compreendendo muito tarde a
nobreza do trabalho e a vileza da ociosidade, sofre por no poder
ento realizar o que sua alma concebe e deseja.
O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos
aproximamos uns dos outros, aprendemos a auxiliarmo-nos, a
unirmo-nos; da fraternidade s h um passo. A Antigidade
romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele uma condio
de escravatura. Disso resultou sua esterilidade moral, sua
corrupo, suas inspidas doutrinas.
A poca atual tem uma concepo da vida muito diferente.
Encontra-se j satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A
filosofia dos Espritos refora ainda mais essa concepo,

indicando-nos na lei do trabalho o germe de todos os progressos,

de todos os aperfeioamentos, mostrando-nos que a ao dessa
lei estende-se universalidade dos seres e dos mundos. Eis por
que estvamos autorizados a dizer: Despertai, vs todos que
deixais dormitar as vossas faculdades e as vossas foras latentes!
Levantai-vos e mos obra! Trabalhai, fecundai a terra, fazei
ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos martelos e os silvos
do vapor. Agitai-vos na colmia imensa. Vossa tarefa grande e
santa. Vosso trabalho a vida, a glria, a paz da
Humanidade. Obreiros do pensamento, perscrutai os grandes
problemas, estudai a Natureza, propagai a Cincia, espalhai por
toda parte tudo o que consola, anima e fortifica. Que de uma
extremidade a outra do mundo, unidos na obra gigantesca, cada
um de ns se esforce a fim de contribuir para enriquecer o
domnio material, intelectual e moral da Humanidade!
*
A primeira condio para se conservar a alma livre, a
inteligncia s, a razo lcida a de ser sbrio e casto. Os
excessos de alimentao perturbam-nos o organismo e as
faculdades; a embriaguez faz-nos perder toda a dignidade e toda
a moderao. O seu uso contnuo produz uma srie de molstias,
de enfermidades, que acarretam uma velhice miservel.
Dar ao corpo o que lhe necessrio, a fim de torn-lo
servidor til e no tirano, tal a regra do homem criterioso.
Reduzir a soma das necessidades materiais, comprimir os
sentidos, domar os apetites vis libertar-se do jugo das foras
inferiores, preparar a emancipao do Esprito. Ter poucas
necessidades tambm uma das formas da riqueza.

A sobriedade e a continncia caminham juntas. Os prazeres

da carne enfraquecem-nos, enervam-nos, desviam-nos da
sabedoria. A volpia como um abismo onde o homem v
soobrar todas as suas qualidades morais. Longe de nos
satisfazer, atia os nossos desejos. Desde que a deixamos
penetrar em nosso seio, ela invade-nos, absorve-nos e, como
uma vaga, extingue tudo quanto h de bom e generoso em ns.
Modesta visitante ao princpio, acaba por dominar-nos, por se
apossar de ns completamente.
Evitai os prazeres corruptores em que a juventude se estiola,
em que a vida se desseca e altera. Escolhei em momento
oportuno uma companheira e sede-lhe fiel. Constitu uma
famlia. A famlia o estado natural de uma existncia honesta e
regular. O amor da esposa, a afeio dos filhos, a s atmosfera
do lar so preservativos soberanos contra as paixes. No meio
dessas criaturas que nos so caras e vem em ns seu principal
arrimo, o sentimento de nossas responsabilidades se engrandece;
nossa dignidade e nossa circunspeo acentuam-se;
compreendemos melhor os nossos deveres e, nas alegrias que
essa vida concede-nos, colhemos as foras que nos tornam suave
o seu cumprimento. Como ousar cometer atos que fariam
envergonhar-nos sob o olhar da esposa e dos filhos? Aprender a
dirigir os outros aprender a dirigir-se a si prprio, a tornar-se
prudente e criterioso, a afastar tudo o que pode manchar-nos a
existncia.
condenvel o viver insulado. Dar, porm, nossa vida aos
outros, sentirmo-nos reviver em criaturas de que soubemos fazer
pessoas teis, servidores zelosos para a causa do bem e da
verdade, morrermos depois de deixar cimentado um sentimento
profundo do dever, um conhecimento amplo dos destinos uma
nobre tarefa.

Se h uma exceo a essa regra, esta ser em favor daqueles

que, acima da famlia, colocam a Humanidade e que, para
melhor servi-la, para executar em seu proveito alguma misso
maior ainda, quiseram afrontar sozinhos os perigos da vida,
galgar solitrios a vereda rdua, consagrar todos os seus
instantes, todas as suas faculdades, toda a sua alma a uma causa
que muitos ignoram, mas que eles jamais perderam de vista.
A sobriedade, a continncia, a luta contra as sedues dos
sentidos no so, como pretendem os mundanos, uma infrao
s leis morais, um amesquinhamento da vida; ao contrrio, elas
despertam em quem as observa e executa uma percepo
profunda das leis superiores, uma intuio precisa do futuro. O
voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava, consomese em vos desejos. Freqenta as casas de deboche, busca os
lugares que lhe recordam o modo de vida na Terra e, assim,
prende-se cada vez mais a cadeias materiais, afasta-se da fonte
dos puros gozos e vota-se bestialidade, s trevas.
Atirar-se s volpias carnais privar-se por muito tempo da
paz que usufruem os Espritos elevados. Essa paz somente pode
ser adquirida pela pureza. No se observa isso desde a vida
presente? As nossas paixes e os nossos desejos produzem
imagens, fantasmas que nos perseguem at no sono e perturbam
as nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres enganosos, o
Esprito bom concentra-se, retempera-se e abre-se s sensaes
delicadas. Os seus pensamentos elevam-se ao infinito. Desligado
com antecedncia das concupiscncias nfimas, abandona sem
pesar o seu corpo exausto.
Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio
oriental: S puro para seres feliz e para seres forte!

LIII - O ESTUDO

O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta-nos das

preocupaes vulgares e faz-nos esquecer as tribulaes da vida.
O livro um amigo sincero que nos d bons augrios nas horas
felizes, bem como nas ocasies crticas. Referimo-nos ao livro
srio, til, que instrui, consola, anima, e no ao livro frvolo, que
diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ainda no nos
compenetramos bem do verdadeiro carter do bom livro.
como uma voz que nos fala atravs dos tempos, relatando-nos os
trabalhos, as lutas, as descobertas daqueles que nos precederam
no caminho da vida e que, em nosso proveito, aplanaram as
dificuldades.
No ser grande felicidade o podermos neste mundo
comunicar pelo pensamento com os Espritos eminentes de
todos os sculos e de todos os pases? Eles puseram no livro a
melhor parte da sua inteligncia e do seu corao. Conduzemnos pela mo, atravs dos Ddalo da Histria; guiam-nos para as
altas regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao contacto
dessas obras que constituem o mais precioso dos bens da
Humanidade, compulsando esses arquivos sagrados, sentimonos engrandecer, sentimo-nos satisfeitos por pertencermos a
raas que produziram tais gnios. A irradiao do seu
pensamento estende-se sobre nossas almas, reaquecendo-nos e
exaltando-nos.
Saibamos escolher bons livros e habituemo-nos a viver no
meio deles, em relao constante com os Espritos elevados.
Rejeitemos com objetivismo as obras prfidas, escritas para

lisonjear as paixes vis. Acautelemo-nos dessa literatura

relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a
corrupo e a imoralidade.
A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e objeta
que lhe falta tempo para se entregar a ele. Mas, quantos nessa
maioria consagram noites inteiras ao jogo, s conversaes
ociosas? Alguns replicam que os livros custam caro; entretanto,
em prazeres fteis e de mau gosto, despendem mais dinheiro do
que o necessrio para a aquisio de uma rica coleo de obras.
Alm disso, o estudo da Natureza, o mais eficaz, o mais
confortvel de todos, nada custa.
A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta
nunca se desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo
voltemo-nos para ela. Como uma me, a Natureza ento nos
acolher, sorrir para ns, acalentar-nos- em seu seio. Ir falarnos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est
despida de atavios e de frmulas; porm, essa linguagem
pacfica, poucos sabem escut-la e compreender. O homem leva
consigo, mesmo no fundo das solides, essas paixes, essas
agitaes internas, cujos rudos abafam o ensino ntimo da
Natureza. Para discernir a revelao imanente no seio das coisas,
necessrio impor silncio s quimeras do mundo, a essas
opinies turbulentas, que perturbam a paz dentro e ao redor de
ns. Ento, todos os ecos da vida poltica e social calar-se-o, a
alma perscrutar a si prpria, evocar o sentimento da Natureza,
das leis eternas, a fim de comunicar-se com a Razo Suprema.
O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o
pensamento; mas, que dizer das perspectivas celestes?
Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio estrelado,
quando os astros comeam a desfilar, quando aparecem s
multides planetrias e as nebulosas perdidas no seio dos

espaos, uma claridade trmula, difusa desce sobre ns, uma

misteriosa
influncia
envolve-nos,
um
sentimento
profundamente religioso invade-nos. Como as vs preocupaes
sossegam nessa hora! Como a sensao do desconhecido nos
penetra, subjuga-nos e faz-nos dobrar os joelhos! Que muda
adorao se nos eleva ento do ser!
A Terra, frgil esquife, voga nos campos da imensidade.
Impulsionada pelo Sol poderoso, ela foge. Por toda parte ao seu
redor, o espao; por toda parte, belas profundezas que ningum
pode sondar sem vertigem. Por toda parte, tambm, a distncias
enormes, mundos, depois mundos ainda, ilhas flutuantes,
embaladas nas ondas do ter. O olhar recusa-se a cont-las, mas
o nosso esprito considera-as com respeito, com amor. Suas sutis
irradiaes atraem-no.
Enorme Jpiter! E tu, Saturno, rodeado por uma faixa
luminosa e coroado por oito luas de ouro; sis gigantes de fogos
multicores, esferas inumerveis ns vos saudamos do fundo do
abismo! Mundos que brilhais sobre nossas cabeas, que
maravilhas encobris vs? Quereramos conhecer-vos, saber
quais os povos, quais as cidades estranhas, quais civilizaes se
desenvolvem sobre vossos vastos flancos! Um instinto secreto
diz-nos que em vs reside a felicidade, inutilmente procurada
aqui na Terra.
Mas, por que duvidar e temer? Esses mundos so a nossa
herana. Somos destinados a percorr-los, a habit-los.
Visitaremos esses arquiplagos estelares e penetraremos seus
mistrios. Nenhum obstculo jamais deter o nosso curso, os
nossos impulsos e progressos, se soubermos conformar nossa
vontade s leis divinas e conquistar pelos nossos atos a plenitude
da vida, com os celestes gozos que lhe so inerentes.

LIV - A EDUCAO

E pela educao que as geraes se transformam e

aperfeioam. Para uma sociedade nova necessrio homens
novos. Por isso, a educao desde a infncia de importncia
capital.
No basta ensinar criana os elementos da Cincia.
Aprender a governar-se, a conduzir-se como ser consciente e
racional, to necessrio como saber ler, escrever e contar:
entrar na vida armado no s para a luta material, mas,
principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se tem
cuidado. Presta-se mais ateno em desenvolver as faculdades e
os lados brilhantes da criana, do que as suas virtudes. Na
escola, como na famlia, h muita. negligncia em esclarec-la
sobre os seus deveres e sobre o seu destino. Portanto, desprovida
de princpios elevados, ignorando o alvo da existncia, ela, no
dia em que entra na vida pblica, entrega-se a todas as ciladas, a
todos os arrebatamentos da paixo, num meio sensual e
corrompido.
Mesmo no ensino secundrio, aplicam-se a atulhar o crebro
dos estudantes com um acervo indigesto de noes e fatos, de
datas e nomes, tudo em detrimento da educao moral. A moral
da escola, desprovida de sano efetiva, sem ideal verdadeiro,
estril e incapaz de reformar a sociedade.
Mais pueril ainda o ensino dado pelos estabelecimentos
religiosos, onde a criana apossada pelo fanatismo e pela
superstio, no adquirindo seno idias falsas sobre a vida

presente e a futura. Uma boa educao , raras vezes, obra de

um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes ao
bem, para corrigir um carter difcil, preciso s vezes a
perseverana, a firmeza, uma ternura de que somente o corao
de um pai ou de uma me pode ser suscetvel. Se os pais no
conseguem corrigir os filhos, como que poderia faz-lo o
mestre que tem um grande nmero de discpulos a dirigir?
Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa, pois
no exige uma cincia profunda. Pequenos e grandes podem
preench-la, desde que se compenetrem do alvo elevado e das
conseqncias da educao. Sobretudo, preciso nos lembrar de
que esses Espritos vm coabitar conosco para que os ajudemos
a vencer os seus defeitos e os preparemos para os deveres da
vida. Com o matrimnio, aceitamos a misso de os dirigir;
cumpramo-la, pois, com amor, mas com amor isento de
fraqueza, porque a afeio demasiada est cheia de perigos.
Estudemos, desde o bero, as tendncias que a criana trouxe
das suas existncias anteriores, apliquemo-nos a desenvolver as
boas, a aniquilar as ms. No lhe devemos dar muitas alegrias,
pois necessrio habitu-la desde logo desiluso, para que
possa compreender que a vida terrestre rdua e que no deve
contar seno consigo mesma, com seu trabalho, nico meio de
obter a sua independncia e dignidade. No tentemos desviar
dela a ao das leis eternas. H obstculos no caminho de cada
um de ns; s o critrio ensinar a remov-los.
No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a
isso absolutamente coagidos. A educao no deve ser
mercenria. Que importa a uma ama que tal criana fale ou
caminhe antes da outra? Ela no tem nem o interesse nem o
amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu
querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum

trabalho detm-na. Ama! Procedei da mesma forma para com a

alma dos vossos filhos. Tende ainda mais solicitude para com
essa do que pelo corpo. O corpo consumir-se- em breve e ser
sepultado; no entanto, a alma imortal, resplandecendo pelos
cuidados com que foi tratada, pelos mritos adquiridos, pelos
progressos realizados, viver atravs dos tempos para vos
abenoar e amar.
A educao, baseada numa concepo exata da vida,
transformaria a face do mundo. Suponhamos cada famlia
iniciada nas crenas espiritualistas sancionadas pelos fatos e
incutindo-as aos filhos, ao mesmo tempo em que a escola laica
lhes ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do
Universo: uma rpida transformao social operar-se-ia ento
sob a fora dessa dupla corrente.
Todas as chagas morais so provenientes da m educao.
Reform-la, coloc-la sobre novas bases traria Humanidade
conseqncias inestimveis. Instruamos a juventude,
esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo, falemos ao
seu corao, ensinemos-lhe a despojar-se das suas imperfeies.
Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em
nos tornarmos melhores.

LV - QUESTOES SOCIAIS

As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca.

V-se, no sem espanto, que os progressos da civilizao, o
aumento enorme dos agentes produtivos e da riqueza, o

desenvolvimento da instruo no tm podido extinguir o

pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os
sentimentos generosos e humanitrios no desapareceram. No
corao dos povos aninham-se instintivas aspiraes para a
justia e bem assim anseios vagos de uma vida melhor.
Compreende-se geralmente que necessria uma diviso mais
eqitativa dos bens da Terra. Dai mil teorias, mil sistemas
diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a
assegurar a cada um os meios do estritamente necessrio. Mas, a
aplicao desses sistemas exige da parte de uns muita pacincia
e habilidade; da parte de outros, um esprito de abnegao que
lhes absolutamente essencial. Em vez dessa mtua
benevolncia que, aproximando os homens, lhes permitiria
estudar em comum e resolver os mais graves problemas, com
violncia e ameaas nos lbios que o proletrio reclama seu
lugar no banquete social; e com acrimnia que o rico se confina
no seu egosmo e recusa abandonar aos famintos as menores
migalhas da sua fortuna. Assim, um abismo abre-se; as
desavenas, as cobias, os furores acumulam-se de dia em dia.
O estado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o
mundo alimenta esses sentimentos hostis. Os governos e as
naes do funestos exemplos e assumem grandes
responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em
detrimento das obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra
traz tantas runas morais quantos destroos materiais. Desperta,
atia as paixes brutais e inspira o desprezo pela vida. Aps
todas as grandes lutas que tm ensangentado a Terra, pode-se
observar um rebaixamento sensvel do nvel moral, um recuo
para a barbaria. Como se poderiam reconciliar umas classes com
outras, apaziguar as ms paixes, resolver os problemas difceis
da vida comum, quando tudo nos convida luta e quando as

foras vivas das naes so canalizadas destruio? Essa

poltica homicida uma vergonha para a civilizao, e os povos
devem antes de tudo esforar-se por lhe pr um termo,
reclamando sonoramente o direito de viver na paz e no trabalho.
Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de
obterem uma organizao prtica do trabalho e uma criteriosa
distribuio dos bens materiais, os mais conhecidos so a
cooperao e a associao operria; alguns h que vo at ao
comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao parcial
desses sistemas s tem produzido resultados insignificantes.
verdade que, para viverem associados, para participarem duma
obra em que se unam e se fundam interesses numerosos, seriam
precisas qualidades raras.
A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde
no so procurados, e por isso em vo que muitos se tm
esforado por criar combinaes engenhosas. Sistemas sucedem
a sistemas, instituies do lugar a instituies, mas o homem
permanece desgraado, porque se conserva mau. A causa do mal
est em ns, em nossas paixes e em nossos erros. Eis o que se
deve transformar. Para melhorar a sociedade preciso melhorar
o indivduo; necessrio o conhecimento das leis superiores de
progresso e de solidariedade, a revelao da nossa natureza e
dos nossos destinos, e isso somente pode ser obtido pela
filosofia dos Espritos.
Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o
Espiritismo possa influenciar sobre a vida dos povos, facilitar a
soluo dos problemas sociais ainda muito incompreensvel
para as idias da poca. Mas, por pouco que se reflita, seremos
forados a reconhecer que as crenas tm uma influncia
considervel sobre a forma das sociedades.

Na Idade Mdia, a sociedade era a imagem fiel das

concepes catlicas. A sociedade moderna, sob a inspirao do
materialismo, v apenas no Universo a concorrncia vital, a luta
dos seres, luta ardente, na qual todos os apetites esto em
liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina formidvel e
cega que tritura as existncias, e onde o indivduo no passa de
partcula, nfima e transitria, sada do nada para, em breve, a
ele voltar.
Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo
ideal vem esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta!
Convencido de que esta vida um meio de depurao e de
progresso, que no est isolada de outras existncias, ricos ou
pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses do
presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser humano
deve renascer muitas vezes sobre este mundo, passar por todas
as condies sociais, sendo as existncias obscuras e dolorosas
ento as mais numerosas e a riqueza mal empregada acarretando
gravosas responsabilidades, todo homem compreender que,
trabalhando em benefcio da sorte dos humildes, dos pequenos,
dos deserdados trabalhar para si prprio, pois lhe ser preciso
voltar a Terra e haver nove probabilidades sobre dez de
renascer pobre.
Graas a essa revelao, a fraternidade e a solidariedade
impem-se; os privilgios, os favores, os ttulos perdem sua
razo de ser. A nobreza dos atos e dos pensamentos substitui a
dos pergaminhos.
Assim concebida, a questo social mudaria de aspecto; as
concesses entre classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar
todo o antagonismo entre o capital e o trabalho. Conhecida a
verdade, compreender-se-ia que os interesses de uns so os
interesses de todos e que ningum deve estar sob a presso de

outros. Da a justia distributiva, sob cuja ao no mais haveria

dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma confiana
mtua, a estima e a afeio recprocas; em uma palavra, a
realizao da lei de fraternidade, que se tornar nica regra
entre os homens. Tal o remdio que o ensino dos Espritos traz
sociedade. Se algumas parcelas da verdade, ocultas sob
dogmas obscuros e incompreensveis, puderam, outrora, suscitar
tantas aes generosas, que no se dever esperar de uma
concepo do mundo e da vida apoiada em fatos, pela qual o
homem se sente ligado a todos os seres, destinado, como eles, a
elevar-se progressivamente para a perfeio, sob o impulso de
leis sbias e profundas!
Esse ideal confortar as almas, conduzindo-as, pela f, ao
entusiasmo, e far germinar por toda parte obras de
devotamento, de solidariedade, de amor, que, contribuindo para
a edificao de uma nova sociedade, sobrepujaro os atos mais
sublimes da Antigidade.
A questo social no abrange somente as relaes das
classes entre si, abrange tambm a mulher de todas as ordens, a
mulher, essa grande sacrificada, qual seria eqitativo restituirse os direitos naturais, uma situao digna, para que a famlia se
torne mais forte, mais moralizada e mais unida. A mulher a
alma do lar, quem representa os elementos dceis e pacficos
na Humanidade. Libertada do jugo da superstio, se ela
pudesse fazer ouvir sua voz nos conselhos dos povos, se a sua
influncia pudesse fazer-se sentir, veramos, em breve,
desaparecer o flagelo da guerra.
A filosofia dos Espritos, ensinando-nos que o corpo no
passa de uma forma tomada por emprstimo, que o princpio da
vida reside na alma e que a alma no tem sexo, estabelece a
igualdade absoluta entre o homem e a mulher, sob o ponto de

vista dos mritos. Os espritas conferem mulher uma grande

parte nas suas reunies e nos seus trabalhos. Nesse meio ela
ocupa uma situao preponderante, porque de entre elas que
saem os melhores mdiuns. A delicadeza do seu sistema nervoso
torna-a mais apta a exercer essa misso.
Os Espritos afirmam que, encarnando de preferncia no
sexo feminino, se elevam mais rapidamente de vidas em vidas
para a perfeio, pois, como mulher, adquirem mais facilmente
estas virtudes soberanas: a pacincia, a doura, a bondade. Se a
razo parece predominar no homem, na mulher o corao mais
vasto e mais profundo.
A situao da mulher na sociedade , geralmente, escurecida
e, muitas vezes, escravizada; por isso, ela mais elevada na vida
espiritual, porque, quanto mais um ser humilhado e sacrificado
neste mundo, tanto maior mrito conquista perante a justia
eterna.
Esse argumento, contudo, no pode ser invocado por aqueles
que pretendem manter em tutela a mulher. Seria absurdo tirar
pretexto dos gozos futuros para perpetuar as iniqidades sociais.
Nosso dever trabalhar na medida das nossas foras, para
realizar na Terra os desgnios da Providncia.
Ora, a educao e o engrandecimento da mulher, a extino
do pauperismo, da ignorncia e da guerra, a fuso das classes na
solidariedade, o aperfeioamento humano, todas essas reformas
fazem parte do plano divino, que no outra coisa seno a
prpria lei de progresso. Entretanto, no percamos de vista uma
coisa: a indefectvel lei no pode conceder ao ente humano
seno a felicidade individualmente merecida. A pobreza, sobre
mundos como o nosso, no poderia desaparecer completamente,
porque condio necessria ao Esprito que deve purificar-se
pelo trabalho e pelo sofrimento. A pobreza a escola da

pacincia e da resignao, assim como a riqueza a prova da

caridade e da abnegao. Nossas instituies podem mudar de
forma, no nos libertaro, porm, dos males inerentes nossa
natureza atrasada. A felicidade dos homens no depende das
mudanas polticas, das revolues nem de nenhuma
modificao exterior da sociedade. Enquanto esta estiver
corrompida, as suas instituies igualmente o estaro, sejam
quais forem s alteraes operadas pelos acontecimentos. O
nico remdio consiste nessa transformao moral, cujos meios
os ensinos superiores fornecem-nos. Que a Humanidade
consagre a essa tarefa um pouco do ardor apaixonado que
dispensa poltica; que arranque do seu corao todo o germe
do mal, e os grandes problemas sociais sero dentro em pouco
resolvidos.

LVI - A LEI MORAL

Nas pginas precedentes expusemos tudo o que colhemos do

ensino dos Espritos relativamente lei moral. nessa revelao
que reside verdadeira grandeza do Espiritismo. Os fenmenos
espritas so um prlogo da lei moral. Embora muito
imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o fruto:
inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito
diferente.
O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que
coroado pelo conhecimento dessa moral, na qual se completam,
se esclarecem e fundem todos os sistemas moralistas do passado,

a fim de constiturem a moral nica, superior, universal, fonte de

toda a sabedoria e de toda a virtude, mas cuja experincia e
prtica s se adquirem depois de numerosas existncias.
A posse, a compreenso da lei moral o que h de mais
necessrio e de mais precioso para a alma. Permite medir os
nossos recursos internos, regular o seu exerccio, disp-los para
o nosso bem. As nossas paixes so foras perigosas, quando
lhes estamos escravizados; teis e benfeitoras, quando sabemos
dirigi-las; subjug-las ser grande; dixar-se dominar por elas
ser pequeno e miservel.
Leitor, se queres libertar-te dos males terrestres, escapar s
reencarnaes dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica-a.
Faze que a grande voz do dever abafe os murmrios das tuas
paixes. D o que for indispensvel ao homem material, ser
efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o ser
espiritual, que viver para sempre. Desprende-te das coisas
perecveis; honras, riquezas, prazeres mundanos, tudo isso
fumo; o bem, o belo, o verdadeiro somente que so eternos!
Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem
remorsos. Todo pensamento, todo ato mau atrai as impurezas
mundanas; todo impulso, todo esforo para o bem centuplica as
tuas foras e far-te- comunicar com as potncias superiores.
Desenvolve em ti a vida espiritual, que te far entrar em relao
com o mundo invisvel e com a natureza inteira. Consiste nisso a
fonte do verdadeiro poder, e, ao mesmo tempo, a dos gozos e
das sensaes delicadas, que iro aumentando medida que as
sensaes da vida exterior se enfraquecerem com a idade e com
o desprendimento das coisas terrestres. Nas horas de
recolhimento, escuta a harmonia que se eleva das profundezas
do teu ser, como eco dos mundos sonhados, entrevistos, e que
fala de grandes lutas morais e de nobres aes. Nessas sensaes

ntimas, nessas inspiraes, desconhecidas dos sensuais e dos

maus, reconhece o preldio da vida livre dos espaos e um
prelibar das felicidades reservadas ao Esprito justo, bom e
valoroso.

RESUMO

Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os

princpios essenciais da filosofia dos Espritos.
I - Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela, identificase a Lei, lei imanente, eterna, reguladora, d qual seres e coisas
esto submetidos.
II - Assim como o homem, sob seu invlucro material,
continuamente renovado, conserva sua identidade espiritual,
esse eu indestrutvel, essa conscincia em que se reconhece e se
possui, assim tambm o Universo, sob suas aparncias mutveis,
se possui e se reflete numa unidade central que o seu Eu. O Eu
do Universo Deus, lei viva, unidade suprema onde confinam e
se harmonizam todas as relaes, foco imenso de luz e de
perfeio donde irradiam e se expandem, por todas as
humanidades, Justia, Sabedoria, Amor!
III - No Universo, tudo evolve e tende para um estado
superior. Tudo se transforma e se aperfeioa. Do seio dos
abismos a vida eleva-se, a princpio confusa, indecisa, animando
formas inumerveis cada vez mais perfeitas, depois desabrocha

no ser humano, adquire ento conscincia, razo, vontade, e

constitui a alma ou Esprito.
IV - A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias
inferiores da Natureza, ela contm em germe todas as faculdades
superiores, est destinada a desenvolv-las pelos seus trabalhos
e esforos, encarnando em mundos materiais, e tende a elevarse, atravs de vidas sucessivas, de degrau em degrau, para a
perfeio.
A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo
terrestre, instrumento de luta e de prova, que se desagrega no
momento da morte; o outro, permanente, corpo fludico, que lhe
inseparvel e que progride e se depura com ela.
V - A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de
aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento.
No h nem felicidade nem mal eternos. A recompensa ou o
castigo consistem na extenso ou no encurtamento das nossas
faculdades, do nosso campo de percepo, resultante do bom ou
mau uso que houvermos feito do nosso livre-arbtrio, e das
aspiraes ou tendncias que houvermos em ns desenvolvido.
Livre e responsvel, a alma traz em si a lei dos seus destinos;
prepara, no presente, as alegrias ou as dores do futuro. A vida
atual a conseqncia, a herana das nossas vidas precedentes e
a condio das que se lhe devem seguir.
O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia
intelectual e moral, medida do trajeto efetuado e da impulso
dada a seus atos para o bem e para a verdade.
VI - Uma estreita solidariedade une todos os Espritos,
idnticos na sua origem e nos seus fins, diferentes somente por

sua situao transitria, uns no estado livre, no espao; outros,

revestidos de um invlucro perecvel, mas passando
alternadamente de um estado a outro, no sendo a morte mais
que uma fase de repouso entre duas existncias terrestres.
Gerados por Deus, seu Pai comum, todos os Espritos so irmos
e formam uma imensa famlia. Uma comunho perptua e de
constantes relaes liga os mortos aos vivos.
VII - Os Espritos classificam-se no espao em virtude da
densidade do seu corpo fludico, correlativa ao seu grau de
adiantamento e de depurao. Sua situao determinada por
leis exatas; essas leis exercem no domnio moral uma ao
anloga que as leis de atrao e de gravidade executam na
ordem material. Os Espritos culpados e maus so envolvidos
em espessa atmosfera fludica, que os arrasta para mundos
inferiores, onde devem encarnar para se despojarem das suas
imperfeies. As almas virtuosas, revestidas de um corpo sutil,
etreo, participam das sensaes da vida espiritual e eleva-se
para mundos felizes onde a matria tem menos imprio; onde
reinam a harmonia e a bem-aventurana. A alma, na sua vida
superior e perfeita, colabora com Deus, coopera na formao
dos mundos, dirige-lhes a evoluo, vela pelo progresso das
humanidades, pela execuo das leis eternas.
VIII - O bem a lei suprema do Universo e o alvo da
elevao dos seres. O mal no tem vida prpria; apenas um
efeito de contraste. O mal o estado de inferioridade, a situao
transitria por onde passam todos os seres na sua misso para
um estado melhor.

IX - Como a educao da alma o objetivo da vida, importa

resumir os seus preceitos em palavras:
Comprimir necessidades grosseiras, os apetites materiais;
aumentar tudo quanto for intelectual e elevado; lutar, combater,
sofrer pelo bem dos homens e dos mundos; iniciar seus
semelhantes nos esplendores do Verdadeiro e do Belo; amar a
verdade, a benevolncia, tal o segredo da felicidade no futuro,
tal o Dever!

CONCLUSO

Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado

Humanidade; todas as religies tm tido o seu quinho, mas as
paixes e os interesses materiais bem depressa velaram,
desnaturaram seus ensinos; o dogmatismo, a opresso religiosa,
os abusos de toda espcie levaram o homem indiferena e ao
cepticismo. O materialismo espalhou-se por toda parte,
afrouxando os caracteres, alterando as conscincias.
Mas, a voz dos Espritos, a voz dos mortos fez-se ouvir: a
Verdade surgiu novamente da sombra, mais bela, mais brilhante
que nunca. A voz disse: Morre para renasceres, para te
engrandeceres, para te elevares pela luta e pelo sofrimento! A
morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela, vemos a
ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo. Conjuntamente
cincia experimental, filosofia e moral, ele traz-nos uma
concepo geral do mundo dos fatos e das causas, concepo

mais vasta, mais esclarecida, mais completa que todas as que a

precederam.
O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas
doutrinas espiritualistas e liga sistemas aparentemente
contraditrios. Abre perspectivas novas Humanidade.
Iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo
Invisvel, mostra-lhe sua verdadeira situao no Universo; fazlhe conhecer sua dupla natureza - corporal e espiritual - e
descortinam-lhe horizontes infinitos.
De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova real
da sobrevivncia do ser e indica os meios de nos
correspondermos com aqueles a quem chamamos,
impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda conversar com
esses que amamos sobre a Terra e que acreditvamos perdidos
para sempre; podemos receber seus ensinamentos, seus
conselhos, aprendendo a desenvolver, pelo exerccio, esses
meios de comunicao.
O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de
conduta e tende a aproximar os homens pela fraternidade,
solidariedade e comunho de vistas. Indica a todos um alvo mais
digno e mais elevado que o perseguido at ento. Traz consigo o
novo objetivo da prece, uma necessidade de amar, de trabalhar
pelo benefcio alheio, de enobrecer-nos a inteligncia e o
corao.
A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo XIX,
j se espalhou por toda a superfcie do globo. Muitos
preconceitos, interesses e erros retardam-lhe ainda a marcha,
mas esta, pode esperar, pois o futuro lhe pertence. fortes,
pacientes, tolerantes e respeita, a vontade dos homens.
progressiva e vive da cincia e da liberdade. desinteressada e
no tem outra ambio que no seja a de fazer os homens

felizes, tornando-os melhores. Traz a todos a calma, a confiana,

a firmeza na prova. Muitas religies, muitas filosofias se tm
sucedido atravs das idades; jamais, porm, a Humanidade
ouviu to poderosas solicitaes para o bem; jamais conheceu
doutrina mais racional, mais confortante, mais moralizadora.
Com a sua vinda, as aspiraes incertas, as vagas esperanas
desapareceram. No mais se trata dos sonhos de um misticismo
doentio, nem dos mitos gerados pelas crenas supersticiosas; a
prpria realidade que se revela, a afirmao viril das almas que
deixaram a Terra e que se comunicam conosco. Vitoriosas da
morte, pairam na luz, acima do mundo, que seguem e guiam por
entre as suas perptuas transformaes.
Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos
nossos destinos, avancemos resolutamente no caminho traado.
No mais os crculos estreitos, sombrios, insulados que a
maior parte dos homens acreditava ver; para ns, esse crculo
distende-se a ponto de abraar o passado e o futuro, ligando-os
ao presente para formar umas unidades permanentes,
indissolveis. Nada perece. A vida apenas muda de formas. O
tmulo conduz-nos ao bero, mas, tanto de um como de outro
lado, elevam-se vozes que nos recordam a imortalidade.
Perpetuidade da vida, solidariedade eterna das geraes,
justia, igualdade, ascenso e progresso para todos, tais so os
princpios da nova f, e esses princpios apiam-se no inabalvel
mtodo experimental.
Podem os adversrios desta doutrina oferecer coisa melhor
Humanidade? Podem, com mais eficincia, acalmar-lhe as
angstias, curar-lhe as chagas, conceder-lhe esperanas mais
doces e convices mais fortes? Se podem, que o digam, que
forneam a prova de suas asseres. Mas, se persistem em opor
afirmaes desmentidas pelos fatos, se, em substituio, apenas

oferecem o inferno ou o nada, estamos no direito de repelir com

energia seus antemas e sofismas.
*
Vinde saciar-vos nesta fonte celeste, vs todos que sofreis,
vs todos que tendes sede da verdade. Ela verter em vossa alma
o frescor e a regenerao. Vivificados por ela, sustentareis mais
animadamente os combates da existncia; sabereis viver e
morrer dignamente.
Observai com assiduidade os fenmenos sobre os quais
repousam estes ensinos, mas no faais deles um divertimento.
Refleti que muito srio o fato de nos comunicarmos com os
mortos, de receber deles a soluo dos grandes problemas.
Considerai que esses fenmenos vo suscitar maior revoluo
moral do que as que tm sido registradas pela Histria, abrindo a
todos os povos a perspectiva ignorada das vidas futuras. Aquilo
que, para milhares de geraes, para a imensa maioria dos
homens que nos precederam tinha sido uma hiptese, torna-se,
agora, uma realidade. Tal revelao tem direito vossa ateno
e ao vosso respeito. Utilizai-a somente com critrio, para vosso
bem e dos vossos semelhantes.
Nessas condies, os Espritos elevados assistir-vos-o; mas,
se vos servirdes do Espiritismo para frivolidades, sabei que vos
tornareis presa inevitvel dos Espritos enganadores, vtima dos
seus embustes e das suas mistificaes.
E tu, meu irmo, meu amigo, que recebeste estas verdades
no teu corao e que lhes conheces o valor, permita-me um
derradeiro apelo, uma ltima exortao.
Lembra-te de que a vida curta. Enquanto ela durar, esforate por adquirir o que vieste procurar neste mundo: o verdadeiro

aperfeioamento. Possa teu ser espiritual daqui sair melhor e

mais puro do que quando entrou! Acautela-te das armadilhas da
carne; reflete que a Terra um campo de batalha onde a alma a
todo o momento assaltada pela matria e pelos sentidos. Luta
corajosamente contra as paixes vis; luta pelo esprito e pelo
corao; corrige teus defeitos, adoa teu carter, fortifica tua
vontade. Eleva-te, pelo pensamento, acima das vulgaridades
terrestres; dilata as tuas aspiraes sobre o cu luminoso.
Lembra-te de que tudo o que for material efmero. As
geraes passam como vagas do mar, os imprios esboroam-se,
os prprios mundos perecem, os sis extinguem-se; tudo foge,
tudo se dissipa. Mas h duas coisas que vm de Deus e que so
imutveis como Ele, duas coisas que resplandecem acima da
miragem das glrias mundanas: so a Sabedoria e a Virtude.
Conquista-as por teus esforos e, alcanando-as, elevar-te-s
acima do que passageiro e transitrio, para s gozares o que
eterno.

NOTAS DE RODAP

(1) Ver "Esais sur 1'histoire des religions", por Max Mller;
"La Msson des Julfs", por St-Yves d'Alveydre; "Les Grands
Initis", por Ed. Schur.
(2) Ver "La Suggeston Mentaie", por Ochorowicz.
(3) Os signos do Zodaco.
(4) A idade dos Vedas ainda no pde ser fixada. SouryoShiddanto, astrnomo hindu, cujas observaes sobre a posio
e percurso das estrelas remonta a cinqenta e oito mil anos, fala
dos Vedas como obras j venerveis pela sua antigidade. (De

"O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental", pelo Dr. Paul Gibier,

cap. V.)
(5) "Bhagavad-Git".
(6) "Bhagavad-GIU", passm.
(7) "Mahabhrata", trad. H. Fauche.
(8) "Le Bouddhisme", por Lon de Rosny; "La Science des
Religions", por Burnouf.
(9) "Le Bouddhsme sotrique", por Sinnet.
(10) "Dhammapada".
(11) "La Morale du Bouddhisme".
(12) "L'Ame et ses Manifestations travers 1'Histoire", por
Eug. Bonnemere.
(13) "Revue des Deux-Mondes", 15 de maro de 1876,
artigo de G. Bousquet.
(14) "Le Lalita Vistara", trad. Foucaux: "Le Lotus de la
Bonne Lol", trad. BurnouL
(15) "Le Bouddhisme tsotrique", por Sinnet.
(16) Por que sete? S em nosso sistema solar contam-se oito
planetas principais e as perturbaes observadas em Netuno
fazem supor que existe ainda um outro para alm daquele.
(17) "La Morale du Bouddhisme"
(18) Ver as obras de Franois Lenormant e Maspro.
(19) Maneton atribui aos templos egpcios uma tradio de
trinta mil anos.
(20) Um manuscrito da quarta dinastia (4000 anos antes de
J.C.) refere que a Esfinge, enterrada nas areias e olvidada desde
sculos, foi encontrada fortuitamente nessa poca. ("Histolre
d'Orlent", por Lenormant.)
(21) O delta atual foi formado pelas aluvies sucessivas
depositadas pelo Nilo.
(22) Colunas hermticas.

(23) "L'Egypte sous le Pharaons", por Champollon.

(24) Ver "Plmander", o mais autntico dos livros de Hermes
Trmegisto.
(25) Diodoro da Siclia e Estrabo referem que os sacerdotes
do antigo Egito sabiam provocar a clarividncia com um fim
teraputico. Galien menciona um templo perto de Mnfis,
clebre por curas hipnticas.
(26) Hinos rficos.
(27) Os que comeavam a iniciao.
(28) Segundo a expresso de Pitgoras, Apoio e Dionisos
so duas revelaes do Verbo de Deus, que se manifesta
eternamente no mundo.
(29) Ed. Schur, "Les Grands Intis" - Pythagore, pg.
329.
(30) Ver "Vers Dors, de Pitgoras", traduo O11vet;
"Pythagore et Ia Philosophe Pythagoricienne", por Chaignet.
(31) "Les Grands Intis" - Pythagore, Ed. Schur.
(32) Comentrios de "La Rpublique" de Plato.
(33) "De Univers", 2, Maury 87, por Cicero; "De Gen.
Socrat.", por Apuleio; "Hist.", I, 20, cap. 6, pg. 287, por A.
Marcellin.
(33-A) Ver Notas Especiais 10s edio, de 1977, no fim do
volume.
(34) "Philosophie Gaulose", por Gatlen Arnoult; "Histoire
de France", por Henri Martin; "Bibliothque de Genve", por
Adolphe Pictet; "Immortalit", por Alfred Dumesnil; "L'Esprit
de Ia Caule", por Tean Reynaud.
(35) Cyfrinach Beirdd Inys Prydain: "Mystres des bardes de
111e de Bretagne", trad. Edward Williams, 1794.
(36) "Barddas", cad. GoMeu.

(37) "Trades Bardiques", no 26, publicadas pela escola

cltica de Glamorgan.
(38) "Barddas", cad. Goddeu.
(39) "Histoire Nationale des Gaulois", por Bosc e Bonne.
(40) "Procs de rhabilitation de ia Pucelle" (segundo os
documentos da Escola de Chartes).
(41) "Guerres des Julfs", II, por Josphe: "De Ia Vie
Contemplative", por Philon.
(42) Ver Notas Espeelais 104 edio, de 1977, no fim do
volume.
(43) Ver Notas Especlals 104 edio, de 1977, no fim do
volume.
(44) Deve-se entender por esta expresso os espritos
simples e retos.
(45) Mateus, 5:3 a 8; Lucas, 6:20 a 26. (46) Mateus, 5:44 a
46.
(47) L-se no Evangelho de Mateus (13:11 a 13), e nn de
Marcos (4:10 a 13): "E a vs que foi dado conhecer os mistrios
do reino de Deus, mas aos que so de fora tudo se exprime cor
parbolas."
(48) Joo, 14:2 e 3.
(49) Joo, 3:3, 6 a 8.
(50) Joo, 16:12 e 13. A Igreja s v nestas palavras o
anncio do Esprito Santo, descido, algum tempo depois, sobre
os apstolos; mas, se a Humanidade (porque a ela que se dirige
esta profecia) no era ento capaz de compreender a verdade,
como o poderia ser em poucos meses mais tarde?
(51) Ver Notas Especiais 104 edio, de 1977, no fim do
volume.
(52) I Corntios, 15:5 a S. Nesta epstola, Paulo enumera as
aparies do Cristo depois da sua morte. Conta seis, uma dessas

aos Quinhentos "dos quais alguns ainda esto vivos". A ltima

no caminho de Damasco, fazendo com que Paulo, inimigo
encarniado dos cristos, se tornasse o mais ardente dos
apstolos.
(53) Ver Notas Especiais 10* edio, de 1977, no fim do
volume.
(54) Ver Nota Especiais 10* edio, de 1977, no fim do
volume.
(55) Jesus nomeia-se a si mesmo, por muitas vezes, "filho do
homem".
(56) Ver a importante obra de Ad. Frank, membro do
Instituto de Frana, sobre a "Cabala".
(57) Joo, 9:2.
(58) "Guerres des Juifs", por Josphe, Liv. VIII, capitulo
VII.
59) Atos, 8:26; 11:27 e 28; 16:6 e 7; 21:4.
(60) Os mdiuns eram, ento, chamados profetas. No texto
grego dos Evangelhos, encontra-se quase sempre isolada a
palavra "esprito". S. Jernimo foi o primeiro que a ela
acrescentou "santo".
(61) 1 Joo, 4:1.
62) "De Migrat Abraham", por Philon, pg. 393.
(63) "Diction. phil. et hist.", por Bayle, art. Plotin.
(64) "De Prncipiis".
(65) "Histoire du Manichisme", por Besusobre, capitulo II,
pg. 595.
(66) "Contr Celse", por Origenes, pgs. 199 e 562.
(67) "De Civit. Dei", Livro X, caps. IX e XI.
(68) "Augustini opera", cap. I, pg. 294.
(69) "Stromat", Livro VIII, Oxford, 1715.

(70) "Grand Discours Catchtque", tomo III, captulo VIII,

Edio Morei.
(71) A Cincia calculou que um milmetro cbico de ar
respirvel encerra cinco milhes de tomos.
(72) Bchner e a sua escola no hesitam em afirmar: - "O
homem no livre, vai para onde seu crebro o impele." (Ver a
sua obra "Forca e Matria".)
(73) A tal respeito, veja-se "Ontologle", por Durand de Gros
(1871), obra notvel que refuta -as doutrinas positivistas.
(74) "Philosophe naturelle", pg. 210.
(75) Segundo Eugne Nus ("A Ia Recherche des Destines",
cap. XI), o verbo hebreu que traduzimos pela palavra criar
significa fazer passar do princpio essncia,
(76) Ele Um, criao de si prprio, donde todas as coisas
saram; ele est nelas e as desenvolve; nenhum mortal jamais 0
viu, mas ele a todos observa. (Hinos Orficos.)
(77) "Trades Bardiques'% por Cyfrinach Beirdd Inys
Pryddain.
(78) Isto por meio de um fluido vital que lhe serve de
veiculo para a transmisso de suas ordens aos rgos.
Voltaremos mais adiante a esse terceiro elemento chamado
"perispirito", que sobrevive morte e que acompanha a alma em
suas peregrinaes.
(79) Eis o que diz Berthelot ("Origines de Ia Chimie", Pg.
320): 'Ma mesma forma que os quatro elementos dos antigos, os
fluidos eltrico, magntico, calorfero e luminoso, que se
admitiam h melo sculo, j hoje, em sua substncia, no
oferecem base de discriminao, pois est reconhecido, pelos
progressos da Cincia, que todos eles se reduzem a um s
elemento: o ter. Entretanto, o ter dos fsicos e o tomo dos
qumicos tambm a seu turno so decomponveis para darem

lugar a concepes mais elevadas, que tendem a explicar tudo

somente Pelos fenmenos do movimento." Segundo G. Le Bon
("L'Evolutlon de Ia matire"; "L'Evolution des forces"), a
matria e a fora mais no so que dois aspectos da mesma
substanciam. A matria a fora condensada; a fora, a matria
dissociada.
(80) " Les Etats Profonds de 1'Hypnose", pelo Coronel de
Rochas, pg. 75.
(81) O sujei v as clulas cerebrais vibrarem sob a lnflunela
do pensamento e compara-as a estrelas que se dilatam e se
contraem sucessivamente. ("Les Etats Profonds de 1'Hypnose"
pelo Coronel de Rochas, diretor da Escola Politcnica de Paris.)
A respeito, o professor Th. Flournoy, da Universidade de
Genve, escrevia: 'Basta consultar a literatura mdica mais
recente para encontrar, sob a pena de autores insuspeitos de
misticismo, exemplos de vista interna. De uma parte, temos
psiquiatras franceses que acabam de publicar alguns casos de
alienados que apresentaram, poucos dias antes de seu fim, um
melhoramento to sbito quo inexplicvel, ao mesmo tempo
em que o pressentimento de sua morte prxima. De outra parte,
h o caso de sonmbulos que tm a viso clara de suas vsceras,
s vezes abrangendo mesmo a sua estrutura intima; este fato
vem, pela primeira vez, transpor os limites da Cincia sob o
nome de autocpia interna ou auto-representao do organismo.
E, por uma divertida ironia da sorte, essa novidade vem apoiada
por aqueles que se reconhecem defensores de uma escola que
pretende rejeitar toda explicao psicolgica desses fatos."
("Archives de Psychologie", agosto, 1903.)
(82) "Ensinos Espiritualistas", livro muito recomendvel
pela sua elevao moral.
(83) "Fatos Espritas". Edio da FEB. - (N. T.)

(84) Proceedings", pg. 151.

(85) "Proceedings", pgs. 102 e 107.
(86) "Phantasms of the Living", pgs. 102 e 149.
"Proceedings", pg. 305.
(87) "Annales des Sclences Psychiques", pgs. 356 e 361.
(88) Ler "WissenschaMiche Abhandlungen", por Z611ner.
Idem, "O Desconhecido", por Camille Flammarion. - (N.T.)
(89) Ver a obra "O Fenmeno Esprita", testemunho de
sbios, por Gabriel Deianne, pg. 235.
(90) Idem, pg. 238.
(91) Traduzidas e editadas em portugus pela FEB.
(92) "O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental
(93) Traduzidos e editados em lngua portuguesa pela FEB. (N.T.)
(94) O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional de
Paris, 1900, ratificou, por votao unnime, as seguintes
declaraes:
"1) Reconhecimento da existncia de Deus, Inteligncia
suprema, causa primeira de todas as coisas; 2) pluralidade dos
mundos habitados; 3) imortalidade da alma; 4) sucessividade de
suas existncias corporais na Terra e noutros globos do espao;
5) demonstrao experimental da sobrevivncia da alma humana
pela comunicao medianmica com os Espritos; 6) condies
felizes ou infelizes da vida humana, em razo das anteriores
experincias da alma - de seus mritos e de seus demritos -, e
dos progressos que ela tem a realizar; 7) perfectibilidade Infinita
do ser; e 8) solidariedade e fraternidade universais."
(95) "Annales des Sciences Psychiques", dezembro, 1892.
(96) H excees a esta regra. Nem todos os mdiuns devem
as suas faculdades a uma vida pura e exemplar
(97) "A Evoluo Perispiritual", cap. XXIII.

(98) A ordem de um magnetizador para que se realize um

ato qualquer em certo tempo dado grava-se na memria do
sonmbulo, e, no dia e hora fixados, essa ordem executa-se fiel e
automaticamente.
(99) Comunicao medinica recebida pelo autor.
(100) Atos, 12:12
(101) Prece indita, ditada, com o auxilio de uma mesa, pelo
Esprito Jernimo de Praga, um grupo de operrios.

FIM