Relatora N 6

Tema: El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos

democrticos. Edn, edn.
Relatoras: Laura Tole Echeverry, Alejandra Jimnez y Alejandra
Landaeta.
Fecha: Jueves 19 de marzo de 2015
La era de la nueva modernidad
Gilles Lipovetsky un filsofo y socilogo naci en Pars en 1944. Es un
profesor de filosofa en una universidad francesa y miembro del Consejo
de Anlisis de la Sociedad y consultor de la asociacin Progrs du
Management. El autor en la mayora de sus obras hace anlisis de lo que
se es considerado como la sociedad posmoderna.
En el texto El crepsculo del deber, en el segundo captulo de Edn,
Edn, Lipovetsky se centra en la palabra 't debes' bajo las sociedades
democrticas, donde se deja a un lado lo moral y la exigencia de
superarse. Desde mediados de nuestro siglo, ha surgido una nueva
regulacin social de los valores morales que ya no se basa en el culto
del deber. La nueva cultura sacrificial del deber ha desaparecido, ahora
hemos entrado en el perodo posmoralista de las democracias. Al estar
en una poca sealada por la 'contramoral' contestataria, el rechazo de
las normas opresivo y el hedonismo liberacionista, la tica reaparece en
el discurso social de las democracias.
Los dos primeros siglos de modernidad han sabido dar una importancia
preponderante al deber para autosuperarse y llegar a ser hroes desde
la austeridad en busca de unos valores y creencias, pero esto es agua
pasada. Vivimos en tiempos en los que el deber est descreditado,
minimalizado al placer momentneo y al propio inters del momento. En
este sentido, mientras que diversas prohibiciones continan su marcha,
tras una poca de contra-moral contestataria, y se transmite a travs de
los medios de comunicacin la necesidad de una tica tamizada con los
valores ms puramente individuales, el hombre actual huye de
imperativos del deber, para construir con sus propios pensamientos y
sentimientos un sistema de derechos edulcorado y anmico, donde no
slo la idea de sacrificio no tiene ninguna legitimidad, sino cuyos valores
se definen por la inactividad, antes que por el deber . Esta lgica
posmoralista que siguen nuestras sociedades supone una tendencia
dominante que mayoritariamente arrastra a la poblacin a la no
actuacin, pero no evita la aparicin de fenmenos contrarios a s mismo

que defienden la moral como modelo de responsabilidad individual, y ya

jams como norma ideal.
El siglo XX puede ser reconocido como el periodo posmoralista de las
democracias pues desde ese momento hasta la actualidad, hemos
desarrollado un modo de vida donde el deber es desprestigiado y
desvalorizado por la satisfaccin y el inters momentneo, es decir, el
deseo personal prevalece y ya no se ocupa en buscar un propsito
superior a uno mismo; por ejemplo cosas como la diversin pasaron a un
primer plano en la vida de los seres humanos.
A travs de los medios de comunicacin, se ha incentivado una
necesidad de una tica que selecciona los valores netamente
individuales, que lo que antes estaba prohibido ahora se justifique. El ser
humano abandona los imperativos del deber para crear pensamientos y
sentimientos propios, desde esta percepcin, la inactividad es una
buena definicin para los valores ya que no es necesario actuar para
beneficiar al prjimo y el sacrificio no tiene ningn sentido; esta es
conocida como la nueva cultura del self-love.
La sociedad posmoralista designa la poca en la que el deber est dbil,
en donde la idea de sacrificio de si est socialmente invalido, en la que
la moral ya no espera estar en un fin superior a uno mismo. En la
sociedad del posdeber, el mal reluce y el ideal tiene poco valor, se
define la moral como un patrn de compromiso individual y jams se
podra ver como modelo ideal.
Lipovetsky habla de la transicin del bien al bienestar, donde la
civilizacin del bienestar consumista ha sido la gran enterradora
histrica de la ideologa gloriosa del deber. (Lipovetskly, 2002, p. 50) La
lgica del consumo ha facilitado la vida de las masas en la cual la moral
predomina sobre el mandato moral. Gracias a los medios publicitarios, el
ideal del capitalismo ha renunciado a la satisfaccin de los sueos de la
felicidad privada. Es notable que la era del consumo haya anulado
progresivamente la obligacin moral. Se ha posicionado la exaltacin del
yo, en donde la base de todo es 'la felicidad si yo quiero' Como dice
Lipovetsky el culto de la felicidad de masas ha generalizado la
legitimidad de los placeres y ha contribuido a promover la fiebre de
autonoma individual. (2002. P.50)
Cuando Lipovetsky habla del show posmoralista de la informacin
donde la cultura cotidiana esta denominada por la informacin. Cuando
surge la gran prensa moderna, se excluye el juicio moral que era el nico
beneficio de la objetividad e imparcialidad. La filosofa de la informacin
es posmoralista: el principio de neutralidad y de objetividad ha
reemplazado a las elecciones morales. Como lo expone Lipovetsky La
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primicia de los hechos sobre los valores es slo uno de los aspectos del
posmoralismo meditico. Esto quiere decir que, la informacin necesita
captar la atencin de las grandes masas para ser vendida, lo que
presentan los grandes medios de comunicacin es ms que una
competencia interna y constante. La interpretacin de la informacin va
por encima de los hechos. La filosofa de la informacin no es ni
moralista ni amoral, es posmoralista: el principio de neutralidad y de
objetividad han destronado a las lecciones de moral. Los mass media
estn ms all del bien t del mal. No condenan ni juzgan, pero lo
muestran todo, exponen todos los puntos de vista y dejan al pblico libre
de opiniones multiplicando y acelerando las imgenes e informaciones.
Lo que nos plantea el autor sobre la felicidad light se basa en que la era
de la felicidad de masas celebra la individualidad libre, privilegia la
comunicacin y disminuye el nmero de elecciones y opciones.
(Lipovetsky, 2002, p. 55) Esto quiere decir que, la tica de la felicidad
contempornea es de esencia activista, constructivista, est se ve
sumergida en optimizar nuestros potenciales. La cultura de la felicidad
aligerada induce una ansiedad de masas crnica pero disuelve la
culpabilidad moral. A medida que las normas de la felicidad se
refuerzan, la conciencia culpable se hace ms temporal.
El autor se apoya en dos tendencias antinmicas que modelan nuestra
sociedad. Una excita los placeres inmediatos, donde el hedonismo
expresa y exalta el culto individualista del presente y otra, por el
contrario privilegia la gestin racional del tiempo y del cuerpo, en este
caso el hedonismo se asocia con la informacin multiservicio. A partir de
esto, se instaura el hedonismo dual, donde uno es desenfrenado para las
minoras y el otro es prudente para las mayoras. Se ve como la
construccin de la sociedad hedonista se basa en los placeres que son
legtimos, objetos de informaciones, estmulos y diversificaciones
sistemticas.
Estas dos tendencias anteriormente mencionadas, no se suelen dar por
separado, sino que conforman una sociedad en donde el hedonismo
posmoderno est gestionado, funcionalizado, y como dira el Lipovetsky,
es sensatamente light. De igual modo, la cultura posmoralista contina
con la secularizacin de la moral, en la cual la poca de la felicidad est
ligada con la moral sin obligacin ni sancin.
Cuando el autor se refiere al liberalismo sexual hace referencia a la
transformacin de la moral sexual tradicional. En la antigedad se
asociaba el sexo con el mal, pero en unas pocas dcadas se ha tomado
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el sexo como una opcin libre, en la cual se ha reemplazado el sexopecado por el sexo-placer. Al mismo tiempo, el sexo se ha convertido en
foco del consumo de masas, un ejemplo claro de esto es el porno que en
la actualidad es un espectculo y no tiene consecuencias mayores. El
sexo posmoralista se define de manera funcional, ertica y psicolgica,
est ya no se debe vigilar, reprimir, sublimar, sino que tiene toda la
libertad con la condicin de no perjudicar al otro.
El neoindividualismo es, por ello, un desorden organizador, que no
pretende ya vencer el deseo, sino exagerarlo y desculpabilizarlo ante las
formas rigoristas y disciplinarias de la obligacin moral. Todos estos
elementos que nos proporcionan este bienestar se nos transmiten a
travs de una informacin imparcial y objetiva que no es ni moralista ni
amoral, sino que muestra simplemente un hecho, eso s, en forma
tremendista, o en cualquier caso, espectacular. Por otro lado, esa tica
de la felicidad que nos haca tan libres elimina el autoritarismo
tradicional, pero crea nuevos imperativos de cuidado a uno mismo, cuyo
castigo ya no es la lenta y tortuosa culpa, sino la ansiedad en celuloide o
video a 24 imgenes por segundo.
La autonoma moderna de la tica ha elevado a la persona a categora
de valor central, cada individuo tiene la obligacin incondicional de
respetar a la humanidad en s mismo, de no actuar contra el fin de su
naturaleza, de no despojarse de su dignidad innata. Como el hombre
tiene un valor interno absoluto, no puede disponer de s mismo como de
un simple medio: el suicidio, al igual que la intemperancia o la pereza,
son actos intrnsecamente inmorales.
La relacin dominante de uno con uno mismo se despliega bajo el signo
del deseo, del trabajo de mantenimiento y de desarrollo narcisista. El
proceso posmoralista ha transformado los deberes hacia uno mismo en
derechos subjetivos y las mximas obligatorias en opciones y consejos
buscando el mayor bienestar de las personas. Al actuar en nombre del
inters de los individuos, puede reglamentar cada vez ms
estrechamente, con el consenso social y sin amenaza autoritaria, la
existencia cotidiana.
En cuanto al suicidio, se ha considerado un acto indigno tanto en las
sociedades antiguas (atentado contra Dios) como en los primeros
tiempos democrticos, donde se consideraba un acto reprobable para
uno mismo y, por tanto, para la sociedad. En el posmoralismo en el que
vivimos el Estado y el derecho no se responsabilizan de este tipo de
problemas, pero teniendo en cuenta que el suicidio ya no suscita la
desaprobacin ante el incumplimiento de un deber, sino que nos lleva a
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un inmenso mar de dudas que, en ocasiones, nos llevan a la compasin

como derecho subjetivo del individuo, sin que ste ni los que le rodean,
que se supone que le tienen que asistir, se encuentren exentos de culpa.
Este deslizamiento hacia el predominio de los derechos frente a los
deberes individuales se da tambin referido a la eutanasia; en este
sentido, la ayuda a morir cuando se est sufriendo se apoya desde
congresos, manifiestos y asociaciones como algo considerado digno,
llegndose a aprobar antes la eutanasia pasiva que la activa. La
contradiccin est en que, por un lado, se privilegia el derecho a
disponer libremente de la vida del hombre por encima de todo y, a la
vez, se prorroga la prohibicin tica de administrar muerte en el caso en
que se desee. Frente al suicidio, la voluntad de morir dignamente se
muestra como una protesta humanista ante la tcnica para obtener una
muerte natural ante el sufrimiento que supone el prolongar la vida
artificialmente.
En cuanto a la libre disposicin fsica del cuerpo, hemos de decir que en
las sociedades antiguas se consideraba algo inadmisible, debido al
privilegio por la integridad fsica, por razones psicolgicas o comerciales.
Sin embargo, poco a poco el derecho a disponer de la propia identidad
civil y sexual se ha convertido en algo tolerable desde el humanismo
para aceptar incondicional pero variablemente a todos y cada uno de los
individuos tal y como son. Un ejemplo prctico lo encontramos en las
maternidades de sustitucin lucrativas donde no existe para nada
permisividad y la tolerancia se resiente en nombre del respeto de las
personas ante el hecho reprobable de llegar a vender el propio tero; en
este sentido, la culpable no es la mujer, sino la legislacin, las
circunstancias que hacen que acte de esa manera. As pues, el derecho
a comerciar con el propio cuerpo es algo que escapa de los lmites de la
tolerancia, relativizndola, exaltndola hacia el "todo vale"; pero, por
otro lado, nos mostramos disconformes ante esto. El resultado es la
necesidad de derechos subjetivos para disponer de uno mismo
conjugada con una mayor legitimidad de la idea de proteccin de la
persona por la ley.
Dentro de los deberes hacia uno mismo, el ms importante es el
del trabajo; en los primeros tiempos democrticos se impone el trabajo
como un fin en s mismo, como lo que verdaderamente da sentido a la
dignidad y libertad humanas. Hoy esto ha dejado de ser as, el trabajo ha
dejado de ser considerado como un deber hacia uno mismo, si bien no
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han perdido su valor social e individual. Se edulcora el papel de los

perezosos, en vez de llamarles la atencin por no trabajar, se les ignora;
actualmente todo se mira a nivel de produccin efectiva y optimizacin
de los recursos, el trabajo se hace para el hombre y no el hombre para el
trabajo, de tal manera que ste sirva para vehicular iniciativas, riesgo e
implicacin de uno mismo, es as como se pasa del trabajador
disciplinado al hombre flexible.
As, cuanto menos se celebra la obligacin interna de perfeccionarse,
ms se consagra la liturgia de la excelencia. En general, el romper con
toda una serie de tradicionalismos religiosos y/o morales ha supuesto un
cargo adicional para la voluntad, no slo como movilizador de actitudes
individuales concretas, sino como lo que ha hecho que progresemos
desde la Antigedad hasta nuestros das; la voluntad ha pasado de ser
algo inmutable a ser algo cambiante que en cualquier caso moviliza
todos los fines sociales e individuales, aunque no los determina o al
menos no debe hacerlo. El autor menciona que La era posmoralista ya
no es transgresiva ni mojigata, es correcta (Lipovetsky, 2002, p. 75),
refirindose a que en esta era se respetan y se protegen diferentes
visiones, es decir, se crean diferentes tipos de moralidades.
Para concluir, es claro que segn el autor resulta que la moralidad ha
cambiado en los ltimos siglos y esto abre paso a la posmoralidad, lo
que podemos considerar como el neoinvidividualismo donde se pretende
que la sociedad se d cuenta de sus lmites y as mismo, la vida en todos
los aspectos, incluso el sexual, sea libre, honesta e igualitaria.

Bibliografa:
Lipovetsky, G. (1994). Edn, Edn. En El crepsculo del deber (pgs. 4681)
Biografa
obtenida
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lipovetsky.htm

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