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Sobre la crtica de la arquitectura

"Pocas veces vemos lo til unido a lo bello (...)

Los edificios ms hermosos no son los ms
tiles; un templo no es una casa"
(Schopenhauer, El mundo como voluntad y
representacin, 43).

Cada disciplina piensa con sus propias herramientas y utilizando sus diferentes
mtodos. Pero estos pensamientos, a pesar de haber sido generados por caminos
distintos, no estn disociados. La condicin rica del pensamiento es su viaje
continuo por las distintas disciplinas. Cada actividad est ligada a la otra a travs
del pensamiento y sta genera sus propias ideas manteniendo un contacto
intermitente con las dems.
La crtica, al constituirse como actividad, ejerce el rol de lnea de fuga en un
movimiento continuo de asociacin y disociacin de lo personal con lo colectivo.
Existen tantos caminos a tomar para establecer una crtica arquitectnica como
arquitectos con vocacin de reflexionar. Pero principalmente, nunca se ha
discutido que para que esa crtica arquitectnica pueda tener lugar, tiene que
existir un hecho arquitectnico que se constituya como objeto de estudio.
Siguiendo esta postura, podemos establecer una crtica desde un punto de vista
meramente pragmtico. Este mtodo retoma los lineamientos de las primeras
aproximaciones a la crtica en la disciplina, siendo eje de una reflexin cuya
certeza y cuya claridad resultan indiscutibles.
Es as como en este ejercicio, lo que se busca es tomar conceptos que provengan
del campo de la filosofa como excusa para generar una reflexin que se
inmiscuya en los aspectos ms viscerales de la arquitectura, y por sobre todo, que
nos de pie para producir, cada uno de nosotros, un propio pensamiento acerca de
la situacin de la actual arquitectura.

Por lo tanto, ya no resulta tan importante criticar una obra de arquitectura como si
esta fuese un objeto de contemplacin que se separa de lo pagano para ser
analizado en su carcter de obra de arte, sino que el punto clave de esta reflexin
ya no necesariamente est en el objeto existente, sino que radica en lo metafsico
y en lo social.
La cita del epgrafe es inslitamente clara y breve. Schopenhauer distingue entre
un templo y un hogar; es decir entre una obra de arquitectura (de arte, bella) y una
obra carente de cualidades, una "simple" construccin. Dicha belleza del templo,
por lo tanto, carece de utilidad, ya que dicho recinto carece de los espacios y
estancias necesarias para la vida diaria, (alacenas, cocina, alcobas, baos, sala,
etc). El tempo posee habitualmente un nico espacio, con la posible inclusin de
un "sancta santorum" en la que se ubica la estatua divina.
La estatua (o el cuerpo visible de la divinidad) no se desplaza (salvo cuando es
sacada en procesin), no se acuesta, y sus necesidades bsicas son, en verdad,
mnimas o inexistentes.

Las casas de los hombres, por el contrario, s son

habitadas y habitables.
Las estancias deben atender a diversas funciones, que busquen no tanto agradar
a aquellos sentidos considerados nobles como la vista o el odo, (estimados
como dignos de contemplacin esttica), sino a ayudar a la estancia vital y
prctica de sus posibles residentes, reivindicando los sentidos considerados por la
arquitectura clsica como innobles, a saber, el gusto, el tacto y el olfato.
Existe el extendido tpico que dice que Vitruvio dej escrito en su tratado "De
Architectura" que la arquitectura descansa en tres principios: la Belleza
(Venustas), la Firmeza (Firmitas) y la Utilidad (Utilitas). En ese orden de ideas, el
presente ensayo se propone realizar una crtica a la concepcin de la arquitectura
basada en la sola forma bella, (Venustas, segn Vitruvio), descuidando la finalidad
de utilidad, (y como se ver ms adelante), la felicidad placentera dada por dicha
utilidad. La mera construccin de edificios no atiende, de manera completa, al
propio objeto del arte de la arquitectura, pero en la actualidad se llama arquitectura
a toda edificacin levantada por un arquitecto.

Pensar en esta antigua necesidad de protegerse de la brutalidad del mundo, ( lo

que Schopenhauer conceba como una construccin til), de albergarse, de
construir un hogar, de oponer los primeros artificios de la naturaleza, a las
violencias de la misma naturaleza, ( construir un refugio que nos resguarde de una
tempestad, etc), son todos aspectos que definen la arquitectura como disciplina
basada en la mera necesidad de construccin, construccin que guarde los
principios arquitectnicos de Vitruvio.
Pero

que desliga

sus aspectos vitales, asegurar una potica del habitar

hogareo, (Para tomar expresiones de autores como Gastn Bachelard o Martn

Heidegger). En resumen, pensar y practicar una arquitectura pensada para la vida
y no solo por y para la forma, (algunas veces fra y ajena de los ingenieros y
arquitectos), del mero diseo.
Para Schopenhauer, los arquitectos, en tanto que artistas en pos de la belleza, no
podan hacer casas sino templos. Esta distincin la marc mucho el arquitecto
Adolf Loos1, para quien los hogares no hacan parte de la arquitectura sino que
sta solo se refera a los monumentos (intiles, ensimismados, al servicio de
nadie, de un sueo, quiz; templos)2.
Loos

sostena que los arquitectos no deban hacer arquitectura (es decir,

monumentos o templos) sino casas, formas creadas no para ser vistas

distanciadamente sino para ser usadas; deban ponerse, en ltimas, al servicio de
los hombres concretos y con necesidades y no de ideas y esencias bellas. Ac
Loos podra ser de ayuda a la hora de criticar esa arquitectura posmoderna, que
se nutre de conceptos, vive de diseos virtuales, que habita en el cielo de las
ideas. Una arquitectura de las esencias
Esta idea tambin la sigue un autor britnico contemporneo llamado Alain de
Botton, que en su libro La arquitectura de la felicidad defiende la tesis de que
una de las principales causas de nuestra felicidad y de nuestra desdicha viene
1 (Brno, Moravia 1870 - Viena 1933) fue un arquitecto austriaco.
2 Loos, Claire Beck (2011). Adolf Loos A Private Portrait.

provocada directamente por nuestro entorno fsico. Se centra en la capacidad que

tiene esta disciplina para influir en el bienestar individual y colectivo, y explica
cmo un nmero no desdeable de rasgos del ser humano se reflejan en la
arquitectura que este proyecta.
El filsofo quiere descubrir cul es el mecanismo que convierte la fealdad en un
obstculo hacia la consecucin de la felicidad y qu provoca que lo sublimemente
bello sea capaz de inducirnos sentimientos nobles y bondadosos 3.
El planteamiento es simple: el alma reconoce lo bello como bueno y lo feo como
malo. Esa ostentosa eficiencia del racionalismo lo convierte en algo prcticamente
incuestionable en una historia de penuria y escasez. La arquitectura tambin fue
seducida por ese ideal mecanicista: mquinas de habitar en un momento en que
la vivienda o un mnimo confort era una necesidad perentoria para la gran mayora
de la gente. Pero esa manera de mirar tan parcial, justificable en un contexto de
urgencia, pero tan desvinculada de la realidad ms puramente fsica, emocional y
espiritual, ha sido muy til para ciertos intereses.
El

racionalismo-funcionalismo-eficientismo,

mal

acabado siendo una apisonadora para la vida.

utilizado,

malversado,

ha

Dicha concepcin y forma de

entender la arquitectura celebra la imagen como reflejo de lo real, para usar una
imagen de la mitologa griega: Esta arquitectura racional, que entiende la creacin
solo como imitacin, es una arquitectura Apolnea, ya que como el dios Apolo, se
basa solo en las bellas formas de lo exterior, como aquellas formas catedrticas
del medioevo, (ms preocupadas por la forma bella, que por la armona y utilidad
prctica de los que la habitaban).
A este tipo de arquitectura, (la Apolinea), se puede contrastar una arquitectura
dionisiaca; es decir, una arquitectura que se preocupe por un habitar, en donde
confluyan lo alegre y dinmico de la vida humana, construir espacios donde se
celebre la gracia del devenir cotidiano y no la dramaturgia de lo cosificado y
helado. La mutilacin que reduce el ser a la vista genera edificios agradables a la
3 De Botton, Alain, Arquitectura de la felicidad Lumen. 2008

mirada, sin duda, pero, con la mayor frecuencia desagradables al tacto, al olfato,
etc.
Estos edificios con frecuencia proceden del puro y simple diseo; se trata, ante
todo, de deslumbrar los ojos y nada ms, olvidando por completo el cuerpo que los
acompaa, crean imgenes sublimes, pero si olvidan de una cosa: Uno no vive en
las imgenes.
Las revistas especializadas, reproducen la seduccin del cono, de la imagen. La
iconolatra, es decir, la adoracin a las imgenes, reina en la mayora de las
creaciones arquitectnicas contemporneas. La imagen virtual, contra la realidad
corporal.
En cambio, una arquitectura, que ac se llamar dionisiaca, se preocupa por la
comodidad de los cinco sentidos, (gusto, olfato, tacto, vista y odo), por la suavidad
de las variaciones, que utilice materiales agradable, ni fros ni agresivos ni
brutales, como el cemento en bruto, venas de madera petrificadas y clavos
punzantes.
Bajo esta nocin arquitectnica, el edificio es, junto con su contexto mediato e
inmediato, su gente, las actividades desarrolladas en l, la luz, el aire, el vaco,
lleno de elementos dinmicos y clidos, de acontecimientos. Todo conforma este
hecho arquitectnico. Y sus lmites van desapareciendo.
A medida

que

vamos

entendiendo

el

edificio

como

un

conjunto

de

acontecimientos, ste va aportando valores que pueden servirnos para hablar de

la disciplina arquitectnica en general, ms que para simplemente constituirse
como un objeto de estudio aislado, (como es el caso de aquella arquitectura
apolnea).
Este territorio es un territorio no necesariamente fsico. Basta con una imagen.
Basta con un sentimiento; con una red virtual; con un movimiento de
territorializacin

desterritorializacin.

Basta

con

la

intencin.

Nosotros

internalizamos los territorios, necesitamos hacerlos parte de nuestro universo

hasta sentir que estamos asentados. Pero el movimiento de nuestras vidas, la

heterogeneidad de esos espacios, hacen que estemos continuamente yendo y

viniendo de territorio en territorio. Desterritorializndonos y territorializndonos. La
bsqueda de afianzarse a un territorio es un deseo primario de poder, as como lo
es la bsqueda de la libertad, el desprendimiento de las ataduras.
El cosmos est desordenado. Ya no existe el orden y la armona universal. Las
plazas, las autopistas, los subterrneos, se han convertido en territorios de
nomadismo. Vivimos en una eterna transicin. Hay quienes opinan que el espacio
urbano debe ser reconquistado, como si ste fuese ese territorio estable posible
de ser dominado fcilmente por el hombre. Ya no es as. El hombre necesita
sentirse dueo de algo y encontrar partes de su identidad a travs de esa
pertenencia. Pero el Siglo XXI ha trado consigo un hombre que pretende estar en
todas partes, informado de absolutamente todo lo que pasa, en contacto con todo
a la vez. En este movimiento, este eterno viajante va afirmando nuevas
identidades midiendo todas las cosas que percibe del mundo exterior,
internalizndolas en su universo (in)personal a travs del sistema nervioso y sobre
todo, a travs de su memoria.
Finalmente, podemos afirmar que estamos ante una cuestin que desborda los
lmites de la arquitectura misma. Es sabido que no necesariamente las prdidas
traen consigo una involucin.

La crtica arquitectnica no puede seguir

acotndose y amparndose en la arquitectura misma. Debe salir, interactuar con la

multiplicidad del mundo actual, relacionarse con las dems disciplinas y constituir
un nuevo lenguaje del afuera que trabaje en los lmites tratando as de
enriquecerse.

REFERENCIAS

De Botton, Alain, Arquitectura de la felicidad Lumen. 2008

Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin vol. 1.
Ed akal. 2005