INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACION

PBLICA DE OAXACA.
UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL
SUBSEDE: 203 Asuncin Ixtaltepec, OAXACA.
LICENCIATURA EN EDUCACION PLAN 1994

MATERIA: construccin social del

conocimiento y teoras de la educacin
UNIDAD 2:
TEMA: resumen de la lectura 1 y 2
PROFESOR: pedro castillo Gernimo
ALUMNA: Sinahi Shelley Lucas Morelos.
TERCER SEMESTRE

GRUPO: B

CICLO ESCOLAR: 2015

Tema 1. La construccin empirista

LECTURA: REGLAS RELATIVAS A LA OBSERVACIN DE LOS HECHOS.

La primera regla de Durkheim es considerar los hechos sociales como cosas.
Nos dice que el hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse una idea
sobre los hechos, sin explicarse las cosas, todo lo que le rodea, por lo tanto, su
conducta corresponde a sus ideas y plantea que ms que una ciencia de hechos reales
el hombre hace un anlisis ideolgico.
Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales. Las cosas sociales
solo se realizan a travs de los hombres; son producto de la actividad humana., ponen
en prctica las ideas innatas que el hombre tiene. Los hechos sociales no tienen otra
realidad que en y por las ideas que son su germen y que entonces se convierten en la
materia propia de la sociologa.; as la organizacin de la escuela, la familia, el estado
son un desarrollo de la idea que el hombre tiene sobre la sociedad.
Plantea fundamentalmente el estudio de los fenmenos sociales desde afuera como
cosas exteriores, ya que es en realidad como se nos presentan. Esta regla se aplica a la
realidad social ntegra.
Los hechos sociales, lejos de ser un producto de nuestra voluntad, se determinan
desde afuera,. Para la construccin del objeto de estudio aparte de la primera regla
propone las siguientes:
Hay que descartar sistemticamente todo el pre-nocin. El socilogo ha de ser definir
las cosas de que se ocupa, para que l mismo sepa bien de que se trata, es la primera
condicin indispensable de toda prueba y de toda verificacin.
Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado de la
personalidad del observador, para retener exclusivamente los que presentan un grado
suficiente de objetividad.
Para Comte el estudio de su sociologa es el progreso de la humanidad en el tiempo,
dice que sta evolucin es continua proclam que los fenmenos sociales son hechos
naturales sometidos a leyes naturales. Lo nico que existe y puede ser observado son
sociedades particulares que nacen, se desarrollan y mueren, independientemente las
unas de las otras.
Spencer difiere y hace objeto de la ciencia a las sociedades y no a la humanidad. La
base de la sociedad es la cooperacin, y que solo travs de ella la unin de individuos
se transforma en una sociedad. La cooperacin es la esencia de la vida social, y las
sociedades pueden funcionar a travs de dos tipos de cooperacin.
La cooperacin espontnea: no premeditada durante en busca de fines de carcter
privado y se da en las sociedades industriales.
La cooperacin conscientemente instituida o impuesta supone fines de inters pblico
claramente reconocidos se da en las sociedades militares. La humanidad tiene como
ideal y busca la primera.

Tema2. La construccin relativista.

LECTURA: LA ILUSION POSITIVISTA DUNA CIENCIA SIN SUPUESTOS

MAX WEBER; EN BOURDIEU
WEBER: Afirma que es una ilusin querer tratar los hechos sociales como si fueran
cosas, ajenos a toda intermediacin subjetiva, los hechos son juzgados, analizados,
examinados, desde diversas intencionalidades, valoraciones, etc.; segn sea quien
lo juzga, valora, examina, analiza
El derecho al anlisis unilateral de la realidad cultural de unas perspectivas,
especificas, en el caso de la condicionalidad econmica resulta en primer lugar de
forma puramente metodolgica por el hecho de que el adiestramiento del ojo para
una observacin del efecto de unas categoras casuales cualitativamente
semejantes, as como la constante utilizacin del mismo aparejo metodolgicoconceptual, ofrece todas las ventajas de la divisin del trabajo.
No existe ningn anlisis cientfico objetivo de la vida cultural o bien de los
fenmenos sociales que fuesen independientes de unas perspectivas especiales y
parciales que de forma expresa o tcita, consciente o inconsciente, las eligiese, las
analice y articulase plsticamente.
La ciencia social que nosotros queremos practicar, aqu es una ciencia de la
realidad; por una parte el contexto y el significado cultural de sus distintas
manifestaciones en su forma actual, y por otra las causas de que histricamente
se haya producido precisamente as y no de otra forma.
Todo conocimiento de
la realidad infinita mediante el espritu humano finito, est basado en la tcita
premisa de que slo un fragmento finito de dicha realidad puede construir el objeto
de la comprensin cientfica, y que solo resulta, esencial en el sentido de digno
de ser conocido.
Todo aquello de la realidad individual que sea incomprendido despus de
subrayada esta regularidad, o se le considera como un remanente todava no
elaborado cientficamente, que mediante continuos perfeccionamientos debe ser
integrado en sistema de leyes o bien se le deja a un lado, esto se le considera
casual y cientficamente secundario, precisamente porque resulta ininteligible
respecto a las leyes y no forman parte del proceso tpico. Todo ello tan solo lo hace
objeto de una curiosidad ociosa.
Como es sabido uno de los portavoces de las ciencias de la naturaleza, crey
poder afirmar que la meta ideal (prcticamente inalcanzable) de una tal
elaboracin de la realidad cultural sera un conocimiento astronmico de los
procesos de la vida. Por muy debatida que sea esta cuestin, no queremos
escatimar esfuerzos en aportar nuevas consideraciones.
El punto de partida del inters por las ciencias sociales est en la configuracin
real, esto es, individual de la vida sociocultural que nos rodea. Y todo ello en su
contexto universal, pero no por ellos menos individual, y en su devenir a partir de

otros estados socioculturales, naturalmente tambin individuales.

En el campo de las ciencias sociales lo que nos interesa
es el aspecto cualitativo de los hechos, cabe aadir que en las ciencias sociales se
trata de la intervencin de los procesos mentales, cuya comprensin reminiscente
a la que pudieran o quisieran solucionar las formulas del conocimiento exacto de la
naturaleza.
Establecer leyes y factores (hipotticos), solo constituiran para nosotros la primera
de varias tareas que nos conduciran al conocimiento al que aspiramos, la segunda
tarea, completamente nueva e independiente a pesar de basarse en esta tarea
preliminar, sera el anlisis y la exposicin ordenada de la agrupacin individual e
histricamente dada de tales factores y de su importancia y concreta colaboracin
dependiente de aquella. Pero ante todo consistira en hacer inteligible la causa y
naturaleza de dicha importancia. La tercera tarea sera remontar lo ms lejos en el
pasado las distintas particularidades individuales de tales agrupaciones, de
importancia para el presente y ofrecer una explicacin histrica a partir de
constelaciones anteriores igualmente individuales. Por ultimo una posible cuarta
tarea consistira en la evaluacin de las posibles constelaciones futuras.
Para todos estos fines sera muy til, casi indispensable, la existencia de unos
conceptos claros y el conocimiento de estas (hipotticas) leyes a modo de medio
conocimiento ms nicamente como tal.
Ciencia de la cultura son aquellas disciplinas que aspiran a conocer los fenmenos
de la vida segn su significado cultural., el concepto de cultura es un
Concepto de valor, para nosotros la realidad emprica es cultura porque mientras
las realizamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad
que a travs de sus relaciones cobran importancia para nosotros.
Lo que para nosotros tiene importancia no puede ser conocido, mediante ningn
anlisis incondicional de lo empricamente dado, si no que su comprensin es la
premisa para que algo se convierta en objeto de anlisis. Como es natural lo
significativo, como tal, no coincide como ninguna ley como tal, y ello tanto menos
cuanto ms general es dicha ley.
La referencia de la realidad a unas ideas de valor que le confiere significado, as
como el subrayar y ordenar los elementos de lo real as teidos desde la
perspectiva de su significado cultural, es un punto de vista completamente
heterogneo y disparatado, comparado con el anlisis de la realidad para conocer
sus leyes y ordenarlas segn unos conceptos generales, ambos tipos de orden
mental de lo real no guarda entre si ninguna relacin lgica necesaria. Puede que
en un caso concreto coincidan alguna vez, pero si esa coincidencia casual nos
oculta su discrepancia de principio, puede acarrear las ms funestas
consecuencias.
Solo algunos de los aspectos de los fenmenos particulares infinitamente diversos,
precisamente aquellos a los que conferimos un significado cultural general,
merecen ser conocidos, pues solo ellos son objeto de explicacin casual.
MAX WEBER SOBRE LA TEORIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

LECTURA: LOS TIPOS IDEALES Y LAS LEYES DE LA CIENCIA

Las ley de Gresham son determinadas probabilidades tpicas confirmadas por la

observancia, transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociales que son
comprensibles por sus motivos y por el sentido tpicos mentado por los sujetos de
la accin.
Es puramente racional con arreglo a fines y por tanto la relacin de medio a fin,
segn ensea la experiencia es univoca (es decir los medios son ineludibles).
Que cuando se ha actuado de un modo rigurosamente racional.
Cada quien entiende hoy por psicologa cosa distinta.
Razones de mtodo justifican cumplidamente una direccin cientfico - naturalista,
la separacin entre lo psquico y fsico.
Los resultados de una ciencia psicolgica nicamente investigan en el sentido de
la metdica de las ciencias naturales y no se preocupa de interpretar la conducta
humana por su sentido.
El error en este concepto de lo psquico " todo lo que no es fsico es psquico".
La reflexin racional de un hombre sobre si por la aspiracin de lograr
determinadas intereses esta exigida o no cierta accin y las consecuencias que se
espera y el resultado de esa reflexin, cuya comprensin en modo alguno nos
facilitan consideraciones psicolgicas.
La psicologa comprensiva puede presentar aspectos irracionales de la accin.
La sociologa construye conceptos tipo, y se afana por encontrar reglas generales.
La construccin de la sociologa, encuentra su material paradigmtico construye y
busca con el propsito de prestar un servicio.
Ciencia que intenta la comprensin interpretativa de la accin social para llegar
por ese medio a una explicacin, causal, atendiendo o con intencin subjetiva.
La interpretacin consiste en captar una de las cuatro formas fundamentales de la
intencin o sea de los TIPOS IDEALES. Esta interpretacin es una forma de
imaginarse los "motivos" que impulsaron a los ejecutantes de tal cual fenmeno
social, para explicarse su aparicin.
Sin embargo la sociologa busca aprender conceptos tericos y adecuados por su
sentido fenmenos irracionales.
Como racionales, irracionales se distancia de la realidad.
La sociologa debe formar por su parte, tipos puros (ideales) de esas estructuras,
que muestran en si la unidad ms consecuente de una adecuacin posible
frecuente en la realidad.
Los casos tpicos nos referimos al tipo ideal el cual puede ser, por su parte, tanto
racional como adecuacin de sentido.
En sociologa solo se puede construir promedios con alguna univocidad cuando se
trate de diferencias de grado entre acciones cualitativamente semejantes por su

sentido.
La accin de importancia histrica o sociolgica est influida por motivos entre las
cuales no puede obtener un promedio.
1.- Como se procedera en el caso ideal, con arreglo a fines, con el propsito de
poder comprender la accin.
2.-facilitar el conocimiento de sus motivos reales.
Los conceptos constructivos de la sociologa son tpicos ideales. La accin real, el
agente ms bien "siente" de un modo indeterminado que sabe o tiene clara idea,
acta por el instinto o costumbre. Una accin con el sentido clara y con absoluta
tiene a que tener en cuenta un anlisis de la realidad.

Tema 3. Construccin y praxis.

LECTURA: TESIS SOBRE FEUERBACH
1
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es
que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un

modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por
oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo,
naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la
propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del
cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras
que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por
tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica".
2
El problema de si al pensamiento humane se le puede atribuir una verdad objetiva, no es
un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene
que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la
prctica, es un problema puramente escolstico.
3
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.
Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales
est por encima de la sociedad (as, por ej. , en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
4
Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en

un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el

mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de
realizada esta labor, queda par hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal
se separe de s misma y se plasma en las nubes como reino independiente, slo
puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base
terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender
sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la
contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal
el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar
prcticamente aqulla.
5

Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin

sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana
prctica.
6
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto,
obligado:
1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento
religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
2) En l, la
esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad
interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
7
Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto
social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una
determinada forma de sociedad.
8
La vida social es, en esencia, prctica. Todos Los misterios que descarran la teora
hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esta prctica.
9
A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no
concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos
individuos dentro de la "sociedad civil".
10
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil" el del nuevo
materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
11
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo.

LECTURA: QUE ES LA PRAXIS.

Concepto. Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un
idealismo de los ideales y un idealismo de las ideas.
1 El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos
ticos como polticos en el sentido de "situacin ideal" En este ltimo caso, el
idealismo se convierte en utopismo.

2 El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y hace
referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la
mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexin sobre el
mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s misma y que
conocer no es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado".
Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse de las "ideas" y
representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida de todo
conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad.
Concepto.Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de
todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente
a partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. Materialista
es toda aquella doctrina que afirma que toda causalidad ha de ser remitida
exclusivamente a un principio o entidad material, es decir, que la nica causa de
las cosas es la materia.
Se necesita diferenciar entre idealismo y materialismo y cul era la postura de
Carlos Marx sobre la praxis o la actividad. Adolfo Snchez dice que toda praxis es
actividad, pero que no toda actividad es praxis, esto retomando a la postura
marxista sin embargo conforme la lectura avanza identifico ciertos puntos
idealistas a pesar de que Marx tena la postura materialista.
Pero para definir lo que es praxis se retoma la naturaleza del ser humano en
cuanto a la mente a la actividad del ser humano y al ser humano como ser social,
se menciona que existen tres tipos de praxis una que se refiere a la praxis con la
conciencia por decirlo como lo espiritual, otra a las actividades innatas pero con
conciencia y se hace una comparacin que la praxis humana conlleva conciencia
de lo que se hace mientras que la actividad de los animales es mecnica no hay
conciencia de lo que se hace y la tercera praxis es lo social, lo poltico y como
interviene en grupos el ser humano.

LECTURA: UNIDAD DE LA TEORA Y LA PRACTICA

La actividad terica no es una prctica (praxis) permanece en teora y no pasa a
ser prctica, pues esta es negada o no aceptada; entre la teora y prctica hay una
disputa porque la teora no es practica, no se realiza, no se plasma no produce
ningn cambio. Para producir algo no es necesario la teora solo actuar
prcticamente. Cambiar un hecho o pensar en l, se transforma o revoluciona con
una accin efectiva de la actividad prctica y la actividad terica solo transforma la
conciencia de los hechos sea las ideas de las cosas, no las cosas hechas.
LA PRACTICA COMO FUNDAMENTO DE LA TEORIA.
El fundamento del pensamiento humano ha sido transformar, como la naturaleza
el hombre la ha ido transformando, conforme su inteligencia ha crecido y no la

naturaleza sola. El conocimiento cientfico natural ha avanzado en la

transformacin del mundo, los orgenes del conocimiento de las fuerzas naturales
en un comienzo han sido dominados por un concepto que se tena antes de la
teora, empirista o emprico.
El concepto pre terico es una prctica limitada y estrecha y carece de elementos
tericos y un bajo nivel de desarrollo productivo por lo que el hombre tena un
dbil dominio sobre la naturaleza y las fuerzas naturales y llegaba atribuir estos
hechos a fuerzas sobrenaturales. En esta fase el hombre se vio en la necesidad de
construir los primeros instrumentos de trabajo y la exigencia de prcticas
primitivas de produccin, caza, agricultura, y ganadera, se da la divisin social de
trabajo que a su vez impulsa la actividad terica vinculada a la prctica.
LA PRACTICA COMO FIN DE LA TEORIA.
El hombre ha tenido la necesidad de nuevas actividades que sean
transformadoras, pero carece an de instrumental terico. La teora ya est, pero
la prctica no est nutrida con efectividad. Esto es algo determinado no existe an,
o solo idealmente, esto es lo llamado fin, pero se quiere que exista. La prctica es
aqu el fin que determina la teora. Cuando todo fin, la prctica es solo ideal y ser
efectiva con el curso de la teora.
PRAXIS Y COMPRENSION DE LA PRAXIS.
La actividad prctica social transforma y responde a las necesidades prcticas.
Pero aun esto la prctica no habla por s misma, no es tan directamente terico.
Marx dice o advierte que hay la prctica y la comprensin de esta prctica, pero
sin la comprensin de ella, la racionalidad permanece oculta. La racionalidad no es
transparente, a quien la mire es a quien le tendr ojos a quien la quiera.
Del papel determinante de la prctica como fundamento, fin y criterio del
conocimiento verdadero no puede sacarse conclusin de que teora y prctica se
identifiquen, o que la teora se transforme automticamente en prctica. No se
llega a una conclusin por el hecho de que la prctica no habla por si misma y
exige, a su vez la relacin terica con ella: la comprensin de la praxis.
LA PRAXIS COMO CRITERIO DE VERDAD.
nos referimos a la negacin de la prctica como criterio de verdad, negacin que
es incompatible con una concepcin Marxista de la praxis. Se dice anteriormente
que la prctica no habla por s misma y que su condicin de fundamento de la
teora o de criterio de su verdad no se da de un modo directo inmediato. Se debe
rechazar esta concepcin empirista de la prctica misma. Cada ciencia tiene sus
conceptos y mtodos que le permiten usar la prctica correspondiente como un
criterio de verdad.
AUTONOMIA RELATIVA DE LA TEORIA.
La prctica tiene su primaca con respecto de la teora. La teora puede tener cierta

autonoma con respecto de las necesidades prcticas.

Esta autonoma, a su vez es indispensable para que la teora sirva a la prctica,
pues exige que la teora sirva a la prctica y no se limite si no siempre ir adelante
a la prctica misma. Una teora que no aspira a realizar, o que no puede
plasmarse, vive una existencia meramente terica y por lo tanto se desliga de la
prctica.
LA PRACTICA COMO ACTIVIDAD SUBJETIVA Y OBJETIVA.
Las actividades prcticas son subjetivas y objetivas a la vez son dependientes e
independientes de su conciencia.
La praxis es una actividad terico-prctica, tiene un lado ideal practico y un lado
material practico. Puede ser separados por un proceso de abstraccin quiere decir
que no pueden separarse uno del otro.
La actividad terica subjetiva no es praxis pero tampoco es una actividad material
de un individuo. La actividad prctica rebasa el lado subjetivo-ideal o ms bien
exacto, cuando un sujeto prctico logra transformar lo material.